Міністерство освіти та науки Російської Федерації

Федеральне агентство з освіти

Державний освітній заклад

Вищої професійної освіти

«Тобольська державна соціально-педагогічна академія ім. Д.І. Менделєєва»

Кафедра педагогіки

Курсова робота

Типові помилки сімейного виховання

Виконав:

Студентка 33 групи ФІМ

Науковий керівник:

К.п.н. Черкасова Ірина Іванівна

Тобольськ - 2010

Вступ 3-4

Розділ 1. Сімейне виховання 5-12

1.1 Особливості сімейного виховання 5-8

1.2 Дослідження особливостей сімейного виховання там 9-10

1.3 Особливості сімейного виховання у Росії 11-12

Розділ 2. Типові помилки сімейного виховання 13-21

2.1 Виникнення помилок у сімейному вихованні 13-15

2.2 Помилки пов'язані з мотивацією батьків 16-19

2.3 Стратегії сімейного виховання 20-21

Висновок 22-24

Список використаної литературы 25-26

Додаток 27-29

Вступ

Зазвичай головним інститутом виховання є сім'я. Те, що дитина в дитячі роки набуває в сім'ї, вона зберігає протягом усього наступного життя. Важливість сім'ї як інституту виховання зумовлена ​​тим, що в ній дитина перебуває протягом значної частини свого життя, і за тривалістю свого впливу на особистість жоден із інститутів виховання не може зрівнятися із сім'єю. У ній закладаються основи особистості дитини, і до вступу до школи вона вже більш ніж наполовину сформувалася як особистість.

Сім'я може бути як позитивного, і негативного чинника виховання. І водночас ніякий інший соціальний інститутнеспроможна потенційно завдати стільки шкоди у дітей, скільки може зробити сім'я. Сім'я – це особливий колектив, що грає у вихованні основну, довготривалу і найважливішу роль. У тривожних матерів часто зростають тривожні діти; честолюбні батьки нерідко так пригнічують своїх дітей, що це призводить до появи у них комплексу неповноцінності; нестримний батько, що виходить із себе з найменшого приводу, нерідко, сам того не відаючи, формує подібний тип поведінки у своїх дітей і т.д.

У зв'язку з особливою виховною роллю сім'ї виникає питання про те, як зробити так, щоб максимізувати позитивні та звести до мінімуму негативні впливисім'ї на виховання дитини. І тому необхідно точно визначити внутрішньосімейні соціально-психологічні чинники, мають виховне значення.

Саме в сім'ї дитина отримує перший життєвий досвід, робить перші спостереження і вчиться як поводитися в різних ситуаціях. Дуже важливо, щоб те, чого батьки навчають дитини, підкріплювалося конкретними прикладами, щоб він бачив, що у дорослих теорія не розходиться з практикою. Головне у вихованні маленької людини – досягнення душевного єднання, морального зв'язку батьків із дитиною. Батькам у жодному разі не варто пускати процес виховання на самоплив.

Конфліктна ситуація між батьками – різні підходи до дітей. Перше завдання батьків – знайти загальне рішенняпереконати один одного. Якщо доведеться на компроміс, то обов'язково задовольнити основні вимоги сторін. Коли один з батьків приймає рішення, він обов'язково повинен пам'ятати про позицію другого. Друге завдання – зробити те щоб дитина не бачив протиріч у позиціях батьків, тобто. обговорювати ці питання краще без нього. Виховання дитини складається з численних форм взаємодії та народжується у спільному житті в сім'ї. Батьки, приймаючи рішення, повинні на перше місце ставити не власні погляди, а те, що буде кориснішим для дитини.

Над проблемою сімейного виховання працювало багато вчених: Азаров Ю. П., Байков Ф. Я., Васильєва Е. В., Гуров В. Н., Каган Є.В., Куликова Т. А., Лесгафт П.Ф., Харчев А. Г., Шеляг Т. В. та інші.

У ході дослідження необхідно вирішити наступну проблему: Яких умов необхідно дотримуватись батьків для уникнення типових помилок сімейного виховання?

Об'єкт дослідження:Сім'я – як основний інститут виховання дитини.

Предмет дослідження:Типові помилки сімейного виховання.

Мета дослідження:Виявлення та тестова перевірка типів сімейного виховання.

Виходячи з мети нашого дослідження, можна виділити декілька завдань:

Методологічні основи та методи:Методи емпіричного дослідження (тестування, спостереження, вивчення літератури).

Глава 1. Сімейне виховання.

1.1. Особливості сімейного виховання.

У батьківській праці, як у всякому іншому, можливі і помилки, і сумніви, і тимчасові невдачі, поразки, що змінюються перемогами. Виховання в сім'ї - це те ж життя, і наша поведінка і навіть наші почуття до дітей складні, мінливі та суперечливі. До того ж, батьки не схожі один на одного, як не схожі один на одного діти. Відносини з дитиною, так само як і з кожною людиною, глибоко індивідуальні та неповторні.

Наприклад, якщо батьки у всьому досконалі, знають правильну відповідь на будь-яке питання, то в цьому випадку вони навряд чи зможуть здійснити найголовніше батьківське завдання - виховати в дитині потребу самостійного пошуку, пізнання нового.

Виховуючи дітей, батьки повинні враховувати їх статеві особливості. Адже хлопчики та дівчатка різняться не лише зовні:

чоловіча або жіноча природапроявляється задовго до статевого дозрівання та відкладає свій певний відбиток на їхні почуття, свідомість та поведінку. Разом з тим не слід забувати, що представників чоловічої та жіночої статі все-таки насамперед поєднують загальнолюдські якості, які властиві і тим, і іншим;

статеві ж особливості переважно виділяються лише деяким акцентом у межах характеристики людини взагалі. Знати про це і мати на увазі психологічні особливості особистості, обумовлені її статевою приналежністю, - значить мати можливість спиратися на все позитивне, враховувати можливі негативні прояви і, отже, більш ефективно здійснювати сімейне виховання.

Деякі значні відмінності між хлопчиками та дівчатками виявляються вже у перші місяці їхнього життя. Так, наприклад, дівчатка трохи швидше за хлопчиків розвиваються як у фізичному, так і в психологічному відношенні, вони приблизно на 2-4 місяці раніше починають говорити. У середньому до трьох років і хлопчики та дівчатка за допомогою батьків та оточуючих вже знають про свою статеву приналежність, розрізняють стать інших дітей та дорослих.

У міру зростання дитини статеві психологічні особливості поступово посилюються. Вони виявляються у рівні емоційних реакцій, у специфічних інтересах і схильностях, у характері мислення, щодо конкретних фактів тощо.

У дівчат уже в ранньому віці проявляється «інстинкт материнства», що виражається в інтересі до інших малюків, в іграх, у дбайливому ставленні до ляльок. Їхню увагу привертає насамперед людина, її взаємини з іншими людьми. Чим вони стають старшими, тим сильніше зростає їхній інтерес до внутрішнього світу людини, її переживань, поведінки. Для дівчаток характерним є також прояв переважного інтересу до того, що їх безпосередньо оточує (обстановка, начиння, одяг тощо).

Дівчатка більше спілкуються з матір'ю, сильніше прив'язані до будинку. Вони, як правило, старанніше і старанніше в порівнянні з хлопчиками, акуратніші, ощадливі, сумлінні. Їм більшою мірою властива схильність піклуватися про інших, доглядати, а також повчати, критикувати. Підвищена емоційність представниць жіночої статі нерідко є причиною їхньої недостатньої об'єктивності. Сприйнятливість жіночої психіки вище, ніж чоловічої, дівчатка більш уразливі, самолюбні, вони гостріше реагують як на заохочення, і на осуд.

У дівчаток сильніше розвинена мимовільна увага, їх більше приваблює конкретна наочність. Вони легше піддаються навіянню; швидше пристосовуються до нової обстановки, почуваються впевненіше у незвичайних умовах.

Сімейне виховання хлопчиків, маючи багато спільного з вихованням дівчаток, проте має свої специфічні риси, які безпосередньо зумовлені фізичними і психологічними особливостямичоловіків. Щоправда, на практиці ці особливості з різних причин і обставин і в сім'ї, і в школі часто не враховуються. Але така практика, зрозуміло, аж ніяк не слугує інтересам підвищення ефективності зусиль вихователів щодо формування особистості майбутніх чоловіків. Тому батькам, дійсно і всерйоз зацікавленим у правильному вихованнісвоїх синів, доцільно знати та враховувати їх статеві особливості.

Представники чоловічої статі мають більшу фізичну силу порівняно з жінками, але поступаються їм у витривалості. Хлопчики більш рухливі, розкуті, менш терплячі і дисципліновані, їм менш властиві старанність і старанність.

Хлопчиків зазвичай цікавлять найрізноманітніші питання та проблеми, що іноді далеко виходять за рамки навколишньої дійсності (далекі країни, загадкові явища, незвичайні події тощо). Вони віддають перевагу точним наукам, захоплюються технікою, фізкультурою і спортом, люблять рухливі ігри, багато хто охоче займається фізичною працею, більш схильні до перетворюючої діяльності. Разом з тим, вони часто менш охоче займаються самообслуговуванням, нерідко виявляють безпорадність у простих життєвих справах, у них частіше трапляються всякі травми.

Через статеві особливості хлопчиків виховувати їх дещо складніше. Успішність у школі вони нижче в порівнянні з успішністю дівчаток, вони менш самокритичні; в середньому шкільному віцісеред них внаслідок упущень у вихованні частіше з'являються «важкі» підлітки, яким властиві шкідливі звички (куріння, вживання алкоголю, токсикоманія, лихослів'я та ін.), а також правопорушення (хуліганство, злодійство). Під впливом поганого прикладу дорослих у деяких хлопчиків формується хибне почуття переваги перед дівчатками, що негативно позначається на їхніх взаєминах, а також надалі і на подружньому житті.

Батьки становлять перше громадське середовище дитини. Особи батьків відіграють істотну роль життя кожної людини. Не випадково, що до батьків, особливо до матері, ми подумки звертаємось у важку хвилину життя. Разом з тим почуття, що забарвлюють стосунки дитини та батьків, - це особливі почуття, відмінні від інших емоційних зв'язків. Специфіка почуттів, що виникають між дітьми та батьками, визначається головним чином тим, що турбота батьків необхідна підтримки самого життя дитини. А потреба батьківського кохання - воістину життєво необхідна потреба маленької людської істоти. Любов кожної дитини до своїх батьків безмежна, безумовна, безмежна. Причому якщо у перші роки життя любов до батьків забезпечує власне життяі безпека, то в міру дорослішання батьківське кохання все більше виконує функцію підтримки та безпеки внутрішнього, емоційного та психологічного світу людини. Батьківська любов - джерело та гарантія благополуччя людини, підтримки тілесного та душевного здоров'я.

1.2. Дослідження особливостей сімейного виховання там.

У 1998 року у штаті Каліфорнія було проведено дослідження 1109 груп складу «батьки – підліток». Переважно представники середнього класу, але із різним рівнем доходів. Проводилася оцінка методів батьківського контролю та того, які стилі виховання вони віддають перевагу.

Було виявлено сім основних стилів:

1. Твердження сили – фізичні покарання, депривація, небезпеки.

2. Командний стиль - категоричні вимоги, але без застосування покарань та погроз.

3. Позбавлення любові – метод виховання, у якому дитина карається тимчасової холодністю і відторгненням.

4. Індукція, орієнтована на самого підлітка – готуючи підлітка до самостійного вибору, батьки розповідають про всілякі вигоди чи невигоди тієї чи іншої поведінки.

5. Індукція, орієнтована на інших - батьки вдаються до релігійних чи етичних мотивів, нагадують підлітку про особисті зобов'язання та про те, наскільки важливо залишатися привабливим для інших.

6. Поради – батьки у формі ради пропонують дитині найбільш ефективний, результативний і простий спосіб вирішення завдання, що стоїть перед нею.

7. Споріднена підтримка – батьки закликають своїх дітей брати приклад з батька та матері та завжди сподіватися на батьківську підтримку.

Частота застосування тих чи методів виявилася такою:

Командний метод віддали перевагу 34% батьків; індукцію, орієнтовану на підлітка, використовували 31%; поради воліли давати 14% батьків; Споріднену підтримку використовували 10% дорослих. Твердження сили як методу виховання застосовували 8% батьків; індукцію, орієнтовану на інших, віддавали перевагу 1%; позбавляли свого кохання 1% батьків.

Психологами було встановлено, що шкільні успіхи дітей безпосередньо залежить від методів батьківського виховання. Було виявлено кілька типів, які найбільш несприятливо впливали на успішність дітей:

1. Батьки – борці за успіх: такі батьки постійно «тиснуть» на підлітків, вимагаючи від них хороших оцінок, вічно критикують і «пиляють» своїх дітей

2. Занадто дбайливі батьки: надто наставляють, надто захищають, демонструють підвищену вимогливість і очікують, що їхні діти будуть бездоганними у всьому.

3. Байдужі батьки: пред'являють занижені вимоги, не цікавляться справами дітей, не встановлюють жодних обмежень.

4. Конфліктні батьки: мають явно непослідовні, суперечливі ставлення до дітей.

1.3. Особливості сімейного виховання у Росії.

Нині проблеми сім'ї та сімейного виховання набули особливої ​​актуальності. Нещодавно в Росії соціальна та економічна кризи помітно погіршили демографічну ситуацію. Сім'я, традиційно дуже шанований нашій країні соціальний інститут, значною мірою втратила свою цінність.

Сьогодні зміни відбуваються і у стосунках чоловіків та жінок у сім'ї. Їхні взаємини, а також відносини різних поколінь, ступенів спорідненості, батьків та дітей різної статі та віку не задані жорстко їх становищем у сімейному клані. Тепер важко виділити, хто кого “головніший” у сім'ї. Змінюється сам тип залежності у ній людей друг від друга. Соціологи говорять про те, що чоловічі та жіночі ролі зараз тяжіють до симетрії, змінюються уявлення про те, як повинні поводитися чоловік і дружина. Соціолог І.М. Майдіков відзначає наступну тенденцію розвитку відносин у сім'ї: від “ієрархічної” логіки відмінностей між статями до логіки індивідуальних особливостей та здібностей, до врахування реального співвідношення сімейних та позасімейних ролей жінки, чоловіка та дитини.

Однак зараз важливість сім'ї поступово зростає: усвідомлюється її роль у розвитку підростаючого покоління - адже саме в сім'ї у дитини формуються моделі майбутнього життя, тому дуже залежить від батьків та інших близьких.

Процеси, що відбуваються в сучасній російській сім'ї як громадському інституті, можна охарактеризувати так:

Формується інша, ніж раніше, структура сім'ї, скорочення числа дітей. В результаті суттєво слабшає значення родинних зв'язків у житті окремої сім'ї та її членів;

Змінюється роль зовнішніх стосовно сім'ї регуляторів поведінки (релігія, традиції, звичаї). Традиційні норми та цінності, що підтримувалися розширеною сім'єю, стають менш значущими порівняно з нормами та зразками поведінки, що виробляються членами сім'ї під час спільного життя;

Спостерігається активний процес переходу від жорсткої авторитарної структури сім'ї, що ґрунтується на підпорядкуванні дружини чоловікові, дітям - батькам до демократичних відносин між подружжям, батьками та дітьми;

Змін піддається система рольових відносин у сім'ї: від взаємодоповнюваності чоловіка і дружини (коли за кожним жорстко закріплені певні функції) до взаємозамінності подружжя, перерозподілу влади та обов'язків між ними.

Наслідки цих процесів неоднозначні. З одного боку, вони ведуть до гуманізації сім'ї, посилення уваги до потреб та інтересів кожного її члена. З іншого - до зростання розлучень, числа неповних сімей, низького виховного потенціалу багатьох сімей.

Глава 2. Типові помилки сімейного виховання.

2.1. Виникнення помилок у сімейному вихованні.

У добрих батьків виростають добрі діти. Як часто чуємо ми це твердження, часто важко пояснити, що ж це таке - хороші батьки.

Майбутні батьки думають, що добрими можна стати, вивчивши спеціальну літературу або опанувавши особливі методи виховання. Безсумнівно, педагогічні та психологічні знання необхідні, але лише одних знань мало. Чи можна назвати добрими тих батьків, які ніколи не сумніваються, завжди впевнені у своїй правоті, завжди точно уявляють, що дитині потрібно і що їй можна, які стверджують, що у кожний момент часу знають, як правильно вчинити, та можуть з абсолютною точністю передбачати не лише поведінка власних дітей у різних ситуаціях, а й їхнє подальше життя?

А чи можна назвати добрими тих батьків, які прибувають у постійних тривожних сумнівах, губляться щоразу, як стикаються з чимось новим у поведінці дитини, не знають, чи можна покарати, а якщо вдалися до покарання за провину, одразу вважають, що були не праві? Все несподіване в поведінці дитини викликає у них переляк, їм здається, що вони не мають авторитету, іноді сумніваються в тому, чи люблять їх власні діти. Часто підозрюють дітей у тих чи інших шкідливих звичках, висловлюють занепокоєння про їхнє майбутнє, побоюються поганих прикладів, несприятливого впливу "вулиці", висловлюють сумнів у психічному здоров'ї дітей.

Оцінюючи будь-який людської діяльності зазвичай виходять із деякого ідеалу, норми. У виховній діяльності, мабуть, такої абсолютної норми немає. Ми вчимося бути батьками, так само, як вчимося бути чоловіками та дружинами, як осягаємо секрети майстерності та професіоналізму у будь-якій справі.

У батьківській праці, як у всякому іншому, можливі і помилки, і сумніви, і тимчасові невдачі, поразки, що змінюються перемогами. Виховання в сім'ї - це те ж життя, і наша поведінка і навіть наші почуття до дітей складні, мінливі та суперечливі.

Батьки становлять перше громадське середовище дитини. Особи батьків відіграють істотну роль життя кожної людини. Не випадково, що до батьків, особливо до матері, ми подумки звертаємось у важку хвилину життя. Разом з тим почуття, що забарвлюють стосунки дитини та батьків, - це особливі почуття, відмінні від інших емоційних зв'язків. Специфіка почуттів, що виникають між дітьми та батьками, визначається головним чином тим, що турбота батьків необхідна підтримки самого життя дитини. А потреба батьківського кохання - воістину життєво необхідна потреба маленької людської істоти. Любов кожної дитини до своїх батьків безмежна, безумовна, безмежна. Причому якщо в перші роки життя любов до батьків забезпечує власне життя та безпеку, то в міру дорослішання батьківське кохання все більше виконує функцію підтримки та безпеки внутрішнього, емоційного та психологічного світу людини. Батьківська любов - джерело та гарантія благополуччя людини, підтримки тілесного та душевного здоров'я.

Саме тому першим і основним завданням батьків є створення у дитини впевненості в тому, що її люблять і піклуються про неї. Ніколи, ні за яких умов у дитини не повинно виникати сумнівів у батьківському коханні. Найприродніша і найнеобхідніша з усіх обов'язків батьків - це ставитися до дитини у будь-якому віці любовно та уважно.

Багато батьків вважають, що в жодному разі не можна показувати дітям любов до них, вважаючи, що коли дитина добре знає, що її люблять, це призводить до розпещеності, егоїзму, себелюбства. Потрібно категорично відкинути це твердження. Всі ці несприятливі особистісні риси виникають при нестачі кохання, коли створюється якийсь емоційний дефіцит, коли дитина позбавлена ​​міцного фундаменту постійної батьківської прихильності. Навіювання дитині почуття, що її люблять і про неї піклуються, не залежить ні від часу, який приділяють дітям батьки, ні від того, чи виховується дитина вдома або з раннього віку знаходиться в яслах та дитячому садку. Не пов'язано це і із забезпеченням матеріальних умов, з кількістю вкладених у виховання матеріальних витрат. Більше того, не завжди видима турботливість інших батьків, численні заняття, в які включається з їхньої ініціативи дитина, сприяють досягненню цієї найголовнішої виховної мети.

Глибокий постійний психологічний контакт з дитиною - це універсальна вимога до виховання, яка однаковою мірою може бути рекомендована всім батькам, контакт необхідний у вихованні кожної дитини у віці. Саме відчуття та переживання контакту з батьками дають дітям можливість відчути та усвідомити батьківське кохання, прихильність та турботу. Основа для збереження контакту - щира зацікавленість у всьому, що відбувається в житті дитини, щира цікавість до її дитячих, нехай найдрібніших і наївних, проблем, бажання розуміти, бажання спостерігати за всіма змінами, які відбуваються в душі і свідомості людини, що росте. Цілком природно, що конкретні форми та прояви цього контакту широко варіюють, залежно від віку та індивідуальності дитини. Але корисно замислитись і над загальними закономірностями психологічного контакту між дітьми та батьками в сім'ї. Контакт ніколи не може виникнути сам собою, його потрібно будувати навіть із немовлям. Коли йдеться про взаєморозуміння, емоційний контакт між дітьми та батьками, мається на увазі певний діалог, взаємодія дитини та дорослого один з одним.

2.2. Помилки, пов'язані із мотивацією батьків.

Кожен з батьків бачить виховання свого чада за своїм, кожен вважає свою точку зору вірною чи єдино вірною і має до цього свої мотиви. Степанов виділяє кілька груп батьківських мотивацій:

а) Потреба у емоційному контакті;
Людина як суспільної істоти є своєрідна форма орієнтування – спрямованість на психічний вигляд іншої людини. Потреба «орієнтирів» у емоційному настрої інших людей називається потребою у емоційному контакті. Контакт буває двостороннім, коли людина відчуває, що сама є предметом зацікавленості.
Може статися, що мета виховання дитини виявляється у задоволенні потреб емоційного контакту. Дитина стає центром потреби, єдиним об'єктом її задоволення. Прикладів тут достатньо: наприклад, батьки, які з тих чи інших причин зазнають труднощів у контактах з іншими людьми. Найчастіше за такого виховання виникають великі проблеми. Батьки несвідомо борються за збереження об'єкта своєї потреби, перешкоджаючи виходу емоцій і уподобань дитини межі сімейного кола.

б) Потреба сенсу життя;
Великі проблеми виникають у спілкуванні з дитиною, якщо виховання стало єдиною діяльністю, що реалізує потребу сенсу життя. Без задоволення цієї потреби людина не може нормально функціонувати, не може мобілізувати всі свої здібності максимально. Задоволення такої здатності пов'язане з обґрунтуванням для себе сенсу свого буття, з ясним, практично прийнятним і заслуговує на схвалення самої людини напрямом її дій.
Задоволенням потреби сенсу життя може стати турбота про дитину. Мати, батько чи бабуся можуть вважати, що змістом їхнього існування є догляд за фізичним станом та вихованням дитини. Вони не завжди можуть це усвідомлювати, вважаючи, що мета їхнього життя в іншому, проте щасливими вони почуваються лише тоді, коли вони потрібні. Якщо дитина, виростаючи, уникає них, вони часто починають розуміти, що «життя втратило всякий сенс». Яскравим прикладом тому є мама, яка не бажає випускати юнака з-під своєї опіки. В результаті він отримує необхідне почуття своєї необхідності, а кожен прояв самостійності сина переслідує з вражаючою завзятістю. Шкода такої самопожертви для дитини очевидна.

в) Потреба досягнення;
У деяких батьків виховання дитини спонукається так званою мотивацією досягнення. Мета виховання полягає в тому, щоб досягти того, що не вдалося батькам через відсутність необхідних умов, або тому, що самі вони були досить здібними і наполегливими. Подібна батьківська поведінка несвідомо для самих батьків набуває елементів егоїзму: «Ми хочемо сформувати дитину за своєю подобою, адже вона є продовжувачем нашого життя...»
Дитина позбавляється необхідної незалежності, спотворюється сприйняття властивих йому задатків, сформованих особистісних якостей. Зазвичай не беруться до уваги можливості, інтереси, здібності дитини, які від тих, що пов'язані із запрограмованими цілями. Дитина стає перед вибором. Він може втиснути себе у рамки чужих йому батьківських ідеалів лише задля того, щоб забезпечити любов і почуття задоволеності батьків. У цьому випадку він піде хибним шляхом, що не відповідає його особистості та здібностям, який часто закінчується повним фіаско. Але дитина може і повстати проти чужих йому вимог, викликаючи цим розчарування батьків через нездійснені надії, і в результаті виникають глибокі конфлікти у відносинах між дитиною і батьками.

г) Реалізація певної системи;
Зустрічаються сім'ї, де цілі виховання хіба що відсуваються від самої дитини і скеровуються й не так нього самого, скільки у визнаної батьками системи виховання. Це зазвичай дуже компетентні, ерудовані батьки, які приділяють своїм дітям чимало часу та клопоту. Познайомившись з якоюсь виховною системою через різні причини довірившись їй, батьки педантично і цілеспрямовано приступають до її невпинної реалізації.
Безперечно, кожна з новомодних виховних систем має свої цінні знахідки, чимало корисного і важливого. Головне при цьому щоб батьки не забували, що не дитина для виховання, а виховання для дитини. До речі, батьки, що випливають вихованню на кшталт «реалізації системи», внутрішньо схожі, їх поєднує одна загальна особливість – відносна неуважність до індивідуальності психічного світу своєї дитини.

буд) Формування певних аспектів.
Під впливом минулого досвіду історії розвитку особистості людини в її свідомості можуть з'являтися так звані надцінні ідеї. Ними можуть бути уявлення про ту чи іншу людську якість як найбільш цінну, необхідну, що допомагає в житті. У цих випадках батько будує своє виховання так, щоб дитина була обов'язково наділена цією «особливо цінною» якістю. Наприклад, батьки впевнені в тому, що їхній син чи дочка повинні обов'язково бути добрими, ерудованими чи сміливими.
Яскравим прикладом може бути ситуація, коли захоплення спортом призводить до того, що подружжя будує плани про спільні сімейних походах, катанні на яхтах, заняттях гірськими лижами, не помічаючи, що в їхніх мріях про майбутню дитину їм бачиться хлопчик. Але народжується дівчинка, а виховання будується за заздалегідь запрограмованим надцінним зразком: чоловічий стильодягу, зайві для дівчинки спортивні вправи, насмішкувате ставлення до ігор з ляльками тощо. Все це може призвести до негативних наслідків у психічний розвитокдитини: формування у дитини рис протилежної статі, прихований переконання його в тому, що така, якою вона є, дитина не потрібна і т.д.

Існує 4 способи підтримки конфліктних ситуацій:

1. Уникнення проблеми (чисто ділове спілкування)

2. Світ за будь-яку ціну (для дорослого стосунки з дитиною найдорожче). Закриваючи очі негативні вчинки, дорослий не допомагає підлітку, а навпаки – заохочує негативні форми поведінки дитини.

3. Перемога за будь-яку ціну (дорослий прагнути виграти, намагаючись придушити непотрібні форми поведінки дитини. Якщо вона програє в одному, то прагнутиме виграти в іншому. Ця ситуація нескінченна.)

4. Продуктивний (компромісний варіант). Цей варіант передбачає часткову перемогу і в одному та в іншому таборі. До цього обов'язково слід йти разом, тобто. це має стати результатом спільного рішення.

2.3. Стратегії сімейного виховання.

Для того, щоб виявити основні стратегії сімейного виховання, ми вирішили провести невеликий тест для батьків. (Див. додаток)

Даний тест може допомогти педагогу виявити найбільш виражені стратегії сімейного виховання у його класі, батьки ж за результатами тесту можуть побачити свої можливі помилкиу вихованні та згодом уникати їх.

Отже, за підсумками тесту, проведеного серед батьків учнів середньої ланки, ми отримали такі результати:

17% до ліберального стилю.

За таблицею оцінки результатів ми визначаємо відповідність одному з типів батьківської поведінки. Чим більше переважання однієї з типів відповідей, тим більше виражений у ній певний стиль виховання. Якщо серед відповідей не переважає якась одна категорія, то йдеться, ймовірно, про суперечливий стиль виховання, коли відсутні чіткі принципи, і поведінка батьків диктується миттєвим настроєм.

Ключ до тесту:

Авторитетний стиль:Ви усвідомлюєте свою важливу роль у становленні особистості дитини, але й за нею самим визнаєте право на саморозвиток. Тверезо розумієте, які вимоги потрібно диктувати, які обговорювати. У розумних межах готові переглядати свої позиції. Батьки заохочують особисту відповідальність та самостійність своїх дітей відповідно до їх вікових можливостей. Підлітки включені до обговорення сімейних проблем, беруть участь у прийнятті рішень, вислуховують та обговорюють думку та поради батьків. Батьки вимагають від дітей осмисленої поведінки і намагаються допомогти їм, чуйно ставлячись до їхніх запитів. При цьому батьки виявляють твердість, піклуються про справедливість та послідовне дотримання дисципліни, що формує правильну, відповідальну соціальну поведінку.

Авторитарний стиль:Ви добре уявляєте, яким має вирости ваша дитина, і докладаєте до цього максимум зусиль. Батьки з таким стилем виховання обмежують самостійність дитини, не вважають за потрібне якось обґрунтовувати свої вимоги, супроводжуючи їх жорстким контролем, суворими заборонами, доганами та фізичними покараннями. У підлітковому віці авторитарність батьків породжує конфлікти та ворожість. Найбільш активні, сильні підлітки пручаються і бунтують, стають надмірно агресивними і нерідко залишають батьківську хату, як тільки можуть собі це дозволити. Боязкі, невпевнені підлітки привчаються у всьому слухатися батьків, не роблячи спроб вирішувати що-небудь самостійно. Якщо стосовно старших підлітків матері схильні реалізовувати більш «дозвільне» поведінка, то авторитарні батьки твердо дотримуються обраного типу батьківської влади. При такому вихованні у дітей формується лише механізм зовнішнього контролю, заснований на почутті провини чи страху перед покаранням, і як тільки загроза покарання ззовні зникає, поведінка підлітка може стати потенційно антисуспільною. Авторитарні стосунки виключають душевну близькість із дітьми, тому між ними та батьками рідко виникає почуття прихильності, що веде до підозрілості, постійної настороженості та навіть ворожості до оточуючих.

Ліберальний стиль:Ви високо цінуєте свою дитину, вважаєте пробачливими її слабкості. Легко спілкуєтеся з ним, довіряєте йому, не схильні до заборон та обмежень. Проте варто задуматися: чи під силу дитині така свобода? Стаючи дорослішими, такі підлітки конфліктують з тими, хто не потурає їм, не здатні враховувати інтереси інших людей, встановлювати міцні емоційні зв'язки, не готові до обмежень та відповідальності. З іншого боку, сприймаючи нестачу керівництва з боку батьків як прояв байдужості та емоційного відторгнення, діти відчувають страх і невпевненість. Нездатність сім'ї контролювати поведінку підлітка може призвести до залучення їх у асоціальні групи, оскільки психологічні механізми, необхідні самостійного, відповідального поведінки у суспільстві, в нього не сформувалися.

Індиферентний стиль:Проблеми виховання є для вас першорядними, оскільки у вас інших турбот чимало. Свої проблеми дитині переважно доводиться вирішувати самій. Адже він має право розраховувати на більшу участь і підтримку з вашого боку!

Вважаю важливим відзначити, що жоден з батьків не віддав перевагу індиферентному стилю, що говорить про їхню зацікавленість у вихованні своєї дитини.

Висновок

У нашій роботі було поставлено мету: Виявлення та тестова перевірка умов сімейного виховання. Ми вважаємо, що мети нашої роботи досягнуто, оскільки ми провели поглиблений аналіз завдань нашого дослідження, які полягали в наступному:

· Виявлення типових помилок сімейного виховання;

· Виявлення причин їх виникнення;

· Знаходження способів усунення помилок сімейного виховання.

Розглянувши перше завдання, ми виявили типові помилкисімейного виховання Ми зробили висновок, що підлітковий вік - як перехідний період затягується в основному через велику добу необхідного для засвоєння «дорослих ролей». Для досягнення статусу дорослості підліткам доводиться справлятися з низкою завдань розвитку життєвого шляху, що виникають на цьому етапі. У виконання цих завдань можуть бути труднощі. Сімейне виховання грає величезну роль розвитку дитини як особистості. Інакше кажучи, це основа майбутнього. Якщо цю основу закласти неправильно, можуть статися серйозні, найчастіше непоправні наслідки. Щоб не допустити помилки, потрібно знати, що стосується неправильного виховання, ми в ході роботи виявили, що це:
Безконтрольність чи бездоглядність – при такому вихованні батьки не приділяють уваги дитині належним чином, оскільки дуже зайняті своїми проблемами та справами. У результаті дитина залишається одна, надана сама собі. Він починає шукати способи, як би йому розважитись. Такі діти часто потрапляють у погані компанії.

Гіперопіка – навпаки, батьки дуже опікуються і стежать за своїм чадом. При цьому вони постійно віддають суворі вказівки та численні заборони. Це призводить до того, що дитина стає нерішучою і боязкою. В нього пропадає ініціатива. Він не може і не вміє постояти за себе та свої інтереси. Згодом з'являється образа за те, що іншим дозволено все, а йому нічого. У підлітковому віці це може виявитися в агресію проти батьків. Діти починають порушувати заборони з принципу і часто йдуть із дому.

«Попелюшка» - цей вид неправильного виховання характеризується атмосферою байдужості та холодності, емоційної байдужості до дитини. Дитина це розуміє, як відсутність батьківського кохання. При цьому з цього боку можна і не побачити. Дитина завжди відчуває вдавання. Особливо це діє на нього, якщо в сім'ї когось люблять більше.

Жорстке виховання - характеризується тим, що дитину карають за будь-яку провину. Через це він росте в постійному страху, що в результаті виллється в таку ж невиправдану твердість та озлобленість.
Підвищена моральна відповідальність - з раннього віку дитині починає даватися установка на те, що вона неодмінно має виправдати надії батьків. У цьому нього можуть покладатися непосильні обов'язки. Такі діти виростають із необґрунтованим страхом за свій добробут та благополуччя близьких йому людей.
Фізичне покарання – неприпустимий метод сімейного виховання. Такі покарання викликають психічні і фізичні травми, які, зрештою, змінюють поведінку. Це може виявитися у складній адаптації до людей, зникнення інтересу до навчання, появі жорстокості.

Потім ми розглянули причини їх виникнення і можемо зробити висновок, що причинами помилок сімейного виховання зазвичай є:

· Спадково-біологічних факторів: негативно впливають алкоголізм, схильність до нервових чи психічних захворювань одного з батьків, патологічна вагітність, пологи.

· Найближчого соціального оточення підлітка: сім'я, соціально-економічний статус батьків, братів, сестер, особливості виховання підлітків, школа, становище підлітка у класі, ціннісні орієнтації, друзі, статус підлітка групи друзів.

· Особистісні характеристики підлітка: особливості характеру та темпераменту, ціннісно-мотиваційний блок, мотивація досягнення, рівень домагань, самооцінка та можливі конфлікти в галузі самооцінки.

Для вирішення цієї проблеми ми вважаємо, що потрібен глибокий постійний психологічний контакт з дитиною - це універсальна вимога до виховання, яка однаково може бути рекомендована всім батькам, контакт необхідний у вихованні кожної дитини в будь-якому віці. Саме відчуття та переживання контакту з батьками дають дітям можливість відчути та усвідомити батьківську любов, прихильність та турботу. Основа для збереження контакту - щира зацікавленість у всьому, що відбувається в житті дитини, щира цікавість до її дитячих, нехай найдрібніших і наївних, проблем, бажання розуміти, бажання спостерігати за всіма змінами, які відбуваються в душі і свідомості людини, що росте. Цілком природно, що конкретні форми та прояви цього контакту широко варіюють, залежно від віку та індивідуальності дитини. Але корисно замислитись і над загальними закономірностями психологічного контакту між дітьми та батьками в сім'ї. Контакт ніколи не може виникнути сам собою, його потрібно будувати навіть із немовлям. Коли йдеться про взаєморозуміння, емоційний контакт між дітьми та батьками, мається на увазі певний діалог, взаємодія дитини та дорослого один з одним.

Провівши даний аналіз ми вважаємо, що мети та завдання, поставлені нами під час роботи досягнуто.

Список використаної літератури

1. Акутіна С.П. – «Виховання = сім'я та школа», 2007 р.

2. Дементьєва І. – «Освіта та сім'я», 2008 р.

3. Єфімов А. - «Деякі особливості сімейного виховання», Мегариф, 2007

4. Зубова Г. - "Сімейне виховання дітей раннього віку", 2004 р.

5. Іванцова А. – «Вивчення особливостей виховання у сім'ях»//Воспитание школярів, 2000 р.

6. Ільїн С. – «Сімейний урок» (Журнал «Виховання школярів», №7 – 2002 р.)

7. Ісаакович Є.І. – «У тенденціях зміни інституту сім'ї у сучасному суспільстві»(Журнал «Початкова школа», №1 – 2007 р.)

8. Каптер П.Ф. - «Початкове виховання»// Сімейне виховання; Хрестоматія/ Упоряд. П.А. Лебедєв, М., 2001 р.

9. Ковальов С.В. - «Психологія сучасної сім'ї», М., 1998

10. Кулик Л.А., Н.І. Берестов. - «Сімейне виховання», М., 1990

11. Лодкіна Т.В. Соціальна педагогіка - М., 2003.

12. Лесгафт П.Ф. – «Сімейне виховання дитини та її значення», М., Педагогіка, 1991 р.

13. Мардахаєв Л.В. Соціальна педагогіка - М., 2005.

14. Нікітін В. А. Соціальна педагогіка. - М., 2002.

15. Позіна М.Б. - «Психологія та педагогіка: Навчальний посібник» Наук. ред. І.Ф. Неволін. - М. Університет Наталії Нестерової, 2001 р.

16. Степанов З. – «Стратегії сімейного виховання» (журнал «Шкільний психолог», №5 – 2000 р.)

17. Сухар Є. - «Помилки сімейного виховання» / / Виховання школярів, 2005 р.

18. Радугіна А.А. - «Психологія та педагогіка», М., 1997 р.

19. Уйтлі Р. - "Феномен сімейного виховання" (Журнал "Шкільні технології", № 3 - 2002 р.)

20. Хоменко І.Д, - «Вихування в сім'ї та побудова образу «Я» дитини» (Журнал «Народна освіта», №2 – 2010 р.)

21. Шнейдер Л.Б. Основи сімейної психології: Навч. Допомога. - Воронеж: вид. НВО "МОДЕК", 2003.

22. http://ua.wikipedia.org/wiki/Сім'я

додаток

Інструкція: З чотирьох варіантів відповіді виберіть найкращу для Вас.

1. Чим, на вашу думку, більшою мірою визначається характер людини – спадковістю чи вихованням?

А. Переважно вихованням.

Б. Поєднанням вроджених задатків та умов середовища.

В. Здебільшого вродженими задатками.

Г. Ні тим, ні іншим, а життєвим досвідом.

2. Як ви ставитеся до думки, що діти виховують своїх батьків?

А. Це гра слів, софізм, що має мало відношення до дійсності.

Б. Абсолютно із цим згоден.

В. Готовий із цим погодитися за умови, що не можна забувати і про традиційну роль батьків як вихователів своїх дітей.

Г. Важко відповісти, не замислювався про це.

3. Яка з суджень про виховання ви вважаєте найбільш вдалим?

А. Якщо вам більше нічого сказати дитині, скажіть їй, щоб вона пішла вмитися (Едгар Хоу)

Б. Мета виховання – навчити дітей обходитися без нас (Ернст Легуве)

В. Дітям потрібні не повчання, а приклади (Жозеф Жубер)

Г. Навчи сина послуху, тоді зможеш навчити і решті (Томас Фуллер)

4. Чи вважаєте ви, що батьки повинні просвітлювати дітей у питаннях статі?

А. Мене ніхто цьому не вчив, і їх саме життя навчить.

Б. Вважаю, що батькам слід у доступній формі задовольняти інтерес, що виникає у дітей, до цих питань.

Коли діти досить подорослішають, необхідно буде завести розмову і про це. А у шкільному віці головне – подбати про те, щоб убезпечити їх від проявів аморальності.

Г. Звичайно, насамперед це мають зробити батьки.

5. Чи слід батькам давати дитині гроші на кишенькові витрати?

А. Якщо попросить, можна й дати.

Б. Найкраще регулярно видавати певну суму на конкретні цілі та контролювати витрати.

В. Доцільно видавати певну суму на певний термін (на тиждень, на місяць), щоб дитина сама вчилася планувати свої витрати.

Г. Коли є можливість, можна іноді дати йому якусь суму.

6. Як ви зробите, якщо дізнаєтеся, що вашу дитину образив однокласник?

А. Засмучуся, постараюся втішити дитину.

Б. Вирушу з'ясувати стосунки з батьками кривдника.

В. Діти самі краще розберуться у своїх відносинах, тим більше, що їхні образи недовгі.

Г. Пораджу дитині, як їй краще поводитися в таких ситуаціях.

7. Як ви поставитеся до лихослів'я дитини?

А. Постараюся довести до його розуміння, що в нашій сім'ї та й взагалі серед порядних людей це не прийнято.

Б. Неправду треба припиняти в зародку! Покарання тут необхідне, як від спілкування з невихованими однолітками дитини надалі треба захистити.

В. Подумаєш! Усі ми знаємо ці слова. Не треба надавати цьому значення, поки це не виходить за розумні межі.

Г. Дитина має право висловлювати свої почуття, навіть у той спосіб, який нам не до душі.

8. Дочка-підліток хоче провести вихідні на дачі у подруги, де збереться компанія однолітків без батьків. Чи відпустили б ви її?

А. У жодному разі. Такі збіговиська до добра не доводять. Якщо діти хочуть відпочити та повеселитися, нехай роблять це під наглядом старших.

Б. Можливо, якщо знаю її товаришів як порядних та надійних хлопців.

В. Вона цілком розумна людина, щоб самій ухвалити рішення. Хоча, звичайно, за її відсутності трохи турбуватимуся.

Г. Не бачу причин забороняти.

9. Як ви відреагуєте, якщо дізнаєтеся, що дитина вам збрехала?

А. Постараюсь вивести його на чисту воду і присоромити.

Б. Якщо привід не надто серйозний, не надаватиму значення.

В. Засмучусь

Г. Спробую розібратися, що його спонукало збрехати.

10. Чи вважаєте ви, що подаєте дитині гідний приклад?

А. Безперечно.

Б. Намагаюся.

В. Сподіваюся.

Г. Не знаю.

Лодкіна Т.В. Соціальна педагогіка.// - М., 2003. - С.59

Шнейдер Л.Б. Основи сімейної психології: Навч. Допомога. // - Воронеж: вид. НВО «МОДЕК», 2003. - 928с.

Лесгафт П.Ф. «Сімейне виховання дитини та її значення»// - М., 1991 р. с.10

Позіна М.Б. «Психологія та педагогіка: Навчальний посібник» // Наук. ред. І.Ф. Неволін. - М.Університет Наталії Нестерової, 2001 -с. 45

Нікітін В. А. Соціальна педагогіка. //- М., 2002. С. 63

http://ua.wikipedia.org/wiki/Сім'я

Нікітін В. А. Соціальна педагогіка. //- М., 2002. - С. 152

Мардахаєв Л.В. Соціальна педагогіка //- М., 2005. - С. 119

Степанов З. – «Стратегії сімейного виховання» // журнал «Шкільний психолог», №5 – 2000 р. – з. 6

1. Хто захистить дитину?

Пройшло багато років з того часу, як Організація Об'єднаних Націй ухвалила «Декларацію прав дитини» – документ, спрямований на захист дітей від голоду, епідемічних захворювань, експлуатації.

Які ж значні, надзвичайно важливі дієві заходи, спрямовані на захист прав дитини, яку вагомість знаходять слова, що нагадують людству про те, що світ дитинства може і повинен бути прекрасним, як необхідно знати кожному природу цього світу і віддавати всі свої помисли, зусилля вихованню в дітям добра, розуму, краси! А тим часом у дитини, як свого часу сказав чудовий польський педагог Януш Корчак, є лише одне реальне право – право на смерть. Мільйони засуджених до повільної загибелі дітей. Засуджених чорнобильськими та іншими катастрофами, невиліковними хворобами, забрудненим середовищем!

Мільйони дітей, які страждають від національних чвар, від неправедної боротьби, в яку все більше і більше втягується людство, – як врятувати їх?

У цей лихоліття особливо важливою стає роль вихователя, бо допомогти дітям може тільки той, хто увійде в дитячі душі, хто зігріє їхні серця, хто захистить від соціальних та інших негараздів. Якою ж має бути особистість сучасного вихователя?

Ще раз наголошу: філософську розмову про сімейне виховання я почав з особистості вихователя ще й тому, що в нашій країні принижувалася роль особистості – і дитини, і батьків. Ви не зустрінете жодної книги, де розкривалася б особистість батька чи матері, їх духовний світ, культура і ставлення до загальнолюдських цінностей.

Можливо, винятком є ​​«Книжка для батьків» Антона Макаренка. Але якщо ви розкриєте академічне видання четвертого тому його творів, який повністю присвячений проблемам сімейного виховання, то ви зможете прочитати, що основна тема «Книги для батьків» – «радянська сім'я як колектив». Зауважте, не особистості дитини та не особистостям батьків присвячується цей твір, а колективу. Я виступаю проти погляду Макаренка, який стверджував, що не особистість, а колектив є головним вихователем дитині. Дозволю собі відразу обмовитися: рішуче відкидаючи доктрину колективізму, я все ж таки ставлюся до Макаренка як великого педагога, який створив, подібно до Етьєна Кабе і Роберта Оуена, ще одну педагогічну утопію: утопію «демократичного авторитаризму».

Щоб відповісти на багато питань особистісного виховання, діяльності та позиції педагогів і батьків, я розповім про трьох значних педагогів – Бенджаміна Спок, Костянтина Ушинського та Антона Макаренка.

2. Стрижень виховання – любов до дітей та дитинства

Характери вихователів можуть бути різними, а стрижень один – любов до дітей, довіра та повага до людської гідності, любов до свободи та дбайливе ставлення до демократизму міжособистісних відносин.

Відразу хочу зазначити, що педагогічний досвідкожного з батьків у чомусь великий і поступається за значимістю тим узагальненням, які у творах великих педагогів. Коли Спок наполягав: «Батьки, більше довіряйте собі, користуйтеся тією мудрістю виховання, яку нажили ваші дідусі та бабусі, ви самі, ваше оточення», – він тим самим підкреслював, що батьки мають достатні знання, щоб добре виховувати своїх дітей. А прорахунки у вихованні дітей виходять від нерішучості та розгубленості батьків і від того, що вони потрапляють у стресові ситуації, через те, що їх переслідують біди соціальної невлаштованості, конформізм та горезвісна авторитарність. Ратуючи за людяність виховання, я не можу не брати до уваги і проблему громадянськості, яка в даний час особливо проявляється в інтересі батьків до таких складних явищ, як політика і війна, національні чвари та громадська активність сімей, соціальних спільностей, регіонів, ринок та екологічні народні біди.

Коли страйкуючі гірники Кузбасу кажуть, що вони більше не раби, вони тим самим здійснюють громадянське виховання у своїх сім'ях та подають дітям великий приклад сміливості та демократизму.

Коли металурги Уралу вимагають термінового вирішення екологічних проблем, вони надходять по-цивільному, бо думають не лише про себе та своє покоління, а й про майбутні сім'ї, майбутні покоління.

Коли в школах діти та вчителі бунтують проти авторитаризму, низької оплати та поганих умов праці, у сім'ях йде процес громадянського виховання, який має підтримати громадськість. У мене можуть спитати; а як же узгоджується така установка на бунт, страйки та мітинги з філософією Свободи та Любові, з християнським вихованням смиренномудрості та самодокорення?

Відповідаю: Свобода і Любов є Бог, який бореться за справедливість, добре ставлення до знедолених, за красу людських вчинків, за безкорисливе служіння людям. Син Людський дав нам приклад беззавітної любові до людей. Коли батьки сімейств і матері своїх дітей перестають бути рабами, вони наближаються до Бога, бо не гординя ними опановує, а готовність йти на хрест, готовність жертвувати собою на благо своїх дітей та майбутніх поколінь.

З історії педагогічної думки я вибрав трьох педагогів, які, на мою думку, сміливо йшли на хрест заради великої педагогіки Свободи та Любові. Ушинський і Спок йшли, захищаючи Свободу та Любов, Макаренко, хоч як це дивно, – заперечуючи загальнолюдські цінності. І в цій єдності прийняття і заперечення є вічна боротьба Добра і Зла, Любові та Нелюбові, Свободи та Рабства. Ця єдність завжди в наших душах, у душі кожного з батьків, яким би він досконалим не був. Ось чому я наважився на критичну оцінку таких чудових педагогічних особистостей.

3. Про висоту особистості педагога

Висоту особистості педагога визначає міра громадянськості, дар чути діалог своєї епохи, як зауважив MM Бахтін, або, точніше, чути свою епоху як великий діалог. Уловлювати в ній не лише резонанси голосів минулого, а й чути голос майбутнього. Розкривати думку як велику суперечність і мучитися невирішеністю життєвих конфліктів. Безкорисливо служити великим ідеям справедливого устрою світу та нескінченно вірити їм.

Такою мірою мимоволі вимірюєш чудового американського лікаря та педагога Бенджаміна Спока, чиї книги в нашій країні за останню чверть ХХ століття були видані мільйонними тиражами. Оскільки я і мій син брали безпосередню участь у підготовці видань Б. Спока, мені цікаво було з'ясувати причини такої величезної популярності американського педагога. Мої висновки можуть виявитися несподіваними, але я смію стверджувати, що Спок підкорив наших батьків широтою своєї волелюбної душі, щирою любов'ю до людей і дітей, своєю унікальною особистістю, позбавленою будь-якого педантизму, занудства чи зарозумілого вчительства.

Як би дві найважливіші домінанти в Бенджаміні Споке. Одна пов'язана з політикою та філософією – тут він шалений противник війни та захисник найвищої соціальної справедливості. Інша обумовлена ​​професійною діяльністю, що поєднала у собі мистецтво медицини та мистецтво виховувати.

Основою цих двох домінант, у цьому сьогодні абсолютно переконаний, є такі загальнолюдські цінності, як Любов і Свобода. Зізнаюся: джерелом моєї постійної енергії є діти, більше того – міжнародні дитячі та педагогічні рухи, які мали місце у США та Англії, Німеччині та Швейцарії, Швеції та Норвегії, Польщі та Угорщині, Данії та Італії, та й у багатьох інших країнах, постійно що брали участь у міжнародних дитячих фестивалях в Артеку. У середині 70-х років я подався на такий фестиваль, куди був запрошений Бенджамін Спок; я хотів побачити його у спілкуванні з дітьми, ґрунтовніше познайомитися з його поглядами на виховання, наблизитись до розуміння його педагогічної філософії.

У тому, що змістом особистості багато в чому визначаються педагогічні погляди, я ніколи не сумнівався. Точніше, особистісний аспект у педагогіці вкрай важливий, оскільки накладає певний відбиток на весь педагогічний світ того чи іншого мислителя у цій галузі. Перебираючи у пам'яті всіх великих педагогів, мимоволі собі ділив їх (в суто особистісному плані) на два типи. Перший: Оуен, Ушинський, Дістервег, Макаренко. Тут я стикався з характером шаленим - очі, що горять, як у пророка, нерви, подібні до тросів; могутня енергія породжує могутні формули: якщо характер створюється обставинами, отже, треба змінити середовище (Оуен); якщо педагог дихає енергією – дитяча самодіяльність неминуче розвивається (Дістервег); тільки щаслива людина може виховати щасливої ​​людини: розірвіться на частини, але станьте щасливими, інакше ви не зможете виховувати дітей (Макаренко) У цьому вся характері, здавалося мені, переважають мажорні інтонації. І весь дух особистості – реформаторський, безкомпромісний. Інший тип, на мою думку, не був повною протилежністю першому, але тут ніжність душі педагога якось пом'якшувала тональність учительських шукань. Тут більше орієнтації на ставлення до особистості дитини, тут доброта в тій вишукано-трепетній тонкощі, яка і народжує інтимність дотику, властиву людям легко вразливим, болісно сумнівним. Тут справді громадянська пристрасність народжується як велике одкровення через власне борошно, біль, очищення.

4. Свобода та захищеність дитини

Талановитий педагогічний особистості визначається здатністю любити дітей, вмінням надати їм максимум свободи, забезпечити повну захищеність дитини.

Тільки Песталоцці – хворий, змучений, але готовий будь-якої миті принести себе в жертву в ім'я однієї нещасної дитини, – міг сформулювати так свій основний метод впливу на дитячу душу: «З ранку до вечора я був серед них. Все добре для тіла і духу йшло до них з моїх рук… Моя рука лежала в їхній руці, очі мої дивилися в їхні очі. Мої сльози текли разом із їхніми сльозами, і моя посмішка йшла за їхньою посмішкою».

І як апофеоз цієї лінії духовного спілкування – Януш Корчак, який разом із дітьми переступив поріг фашистського крематорію…

Той, хто завоював право сказати: «Серце віддаю дітям», – В. А. Сухомлинський напише в одній з останніх своїх книг: «Маючи доступ до казкового палацу, ім'я якому – Дитинство,я завжди вважав за необхідне стати певною мірою дитиною. Тільки за цієї умови діти не дивитимуться на вас як на людину, яка випадково проникла за ворота їх. казкового світуяк сторожа, що охороняє цей світ, сторожа, якому байдуже, що робиться всередині...»

Звичайно ж, такий поділ педагогічних ліній на два типи вельми умовно, неточно, вразливе. Але реальність не скинеш з рахунку, тим більше, що вона заявляє про себе в педагогічному почерку, в педагогічній палітрі. Більше того, ці самі особистісні нюанси знаходяться в особливому зчепленні з усім світоглядом особистості, вони індивідуальні та різні, стуляються в демократизмі та людяності, у тій невгамовній педагогічній жадібності, що прагне охопити всі чинники становлення душі людської, щоб дитині стало краще, щоб матерям і матерям стало краще. жилось радісно. Тому й вершини в обох типів одні й самі: створити системи, які забезпечують всебічний і гармонійний розвиток, – ось єдина мета педагогічного дерзания. Тут потрібне деяке роз'яснення.

Коли ми так формулюємо мету, мимоволі кожен з батьків питає: «А чи не надто високо – всебічно і гармонійно?»

5. Виховання у свободі – магічна формула справжньої педагогіки

Виховання у свободі та любові, через свободу та любов, для свободи та любові – є справжнє гармонійне виховання, всебічне та гуманістичне. Це виховання є метою життя сім'ї, держави і суспільства.

І ця спільна мета знімає необхідність банального питання: «Яка з ліній у педагогічному малюнку правильніша: м'яка чи строга?» Задавати таке питання так само неправомірно, як віддавати перевагу Гегелю перед Бердяєвим, Некрасову перед Тютчевим, Фолкнер перед Хемінгуеєм. Просто ми маємо справу з різними рівнями людської талановитості. Хоча про це можна довго сперечатися.

Все це я говорю не випадково, оскільки в педагогіці, як і в мистецтві, шарахання то в один, то в інший бік завжди приносило чимало шкоди: вбивало поетичну форму на шкоду змісту, а в педагогіці часом роз'єднувало нерозривне – дбайливе ставлення до особи дитини та всю організацію життя дітей, що гарантує їхню суверенність та захищеність.

Яка ж педагогічна палітра Бенджаміна Спока? Як система «лікар Спок – сучасне американське суспільство – особистість дитини» сформувала ті установки, які припали до душі батькам у багатьох країнах? Який же Спок як людина?

Не приховую, за багатьма публікаціями про нього, та й за його книг у мене склалося певне уявлення – скоріше педагог корчаківського плану. Такий собі добрий-предобрий, звичайно ж ніжно-сентиментальний казковий Айболіт. А виявилося навпаки. І я радий тому, що впали мої побудови про дві педагогічні лінії. Зміцнилася віра у те, що справжній вихователь – це унікальна особистість, у ній органічно сплавлені громадянськість і людяність.

Багато років тому по всьому світу прокотилася хвиля дискусій навколо педагогічних поглядів Споку. З'явилися статті й ​​у нашій пресі. На сторінках «Літературної газети», зокрема, було опубліковано такий характерний лист геолога А. Силуянова з Кургану:

«Шановна редакція! У нашій країні добре знають американського педагога та педіатра доктора Спока за його чудовою книгою "Дитина та догляд за нею", перекладеною російською мовою. Сформульовані ним прогресивні, гуманістичні ідеї та педагогічні принципи близькі та зрозумілі нам, вони перегукуються з ідеями та виховною практикою наших видатних педагогів К. Д. Ушинського, В. А. Сухомлинського, С. Т. Шацького та інших. Але за кордоном, про що вже говорилося і в нашій пресі, з'явилися повідомлення, що д-р Спокзмінив своїм принципам, відмовився від системи виховання, побудованої на доброті та довірі до дитини, і сподівається тепер насамперед на жорсткість та дисципліну. Що ж сталося з д-ром Споком? Мені не зовсім зрозуміло, чому потрібно протиставляти дисципліну довіри – хіба одне виключає інше? І чому вказівка ​​на те, що крім доброти корисна буває і жорсткість, означає зраду колишніх поглядів?

І у вересні 1974 року я виступив на сторінках «Літературної газети» зі статтею «Доктор Спок проти доктора Спока?» Знак питання в назві статті був поставлений не випадково, бо я, як мені здається, довів, що ніякого відступництва у доктора Спока не було. Через три роки, зустрівшись зі Споком, я показав йому цю статтю. Спокій сподобався заголовок, а коли перекладачка познайомила його зі змістом статті, Спок, загалом, погодився з тим, що я написав, і підкреслив, що жодної зміни своїм принципам у нього не відбулося. Не приховую, я тоді як би уникав категоричних, безапеляційних заяв, оскільки дещо мені самому залишалося незрозумілим, проблема була надзвичайно складною, дискусійною.

І ця моя в певному сенсі «роздумна» позиція дала підставу деяким читачам дійти висновку, ніби я все-таки дорікнув Споку у відступництві. Втім, мені і зараз багато хто з тих, хто зустрічався зі Споком, кажуть, що все ж таки деякий відступ у нього стався. Я такої позиції не поділяю, оскільки питання, знову-таки наголошую, складне. І тут треба говорити про цілу систему протиріч, які з'явилися в результаті педагогічної та суспільно-політичної діяльності цієї чудової людини.

6. Педагог – філософ, мудрець, громадянин

Виховання завжди рухається педагогічними ідеями, які найчастіше здаються спірними, часом парадоксальними і навіть неприйнятними. Щоб розібратися в цих ідеях, треба кожному бути певною мірою філософом, мудрецем і громадянином. Довіряйте своїй мудрості, громадянськості, людяності!

Отже, доктор Спок, з ім'ям якого пов'язана гуманістична педагогіка, виступив із статтею, у якій нібито ратував за твердість у вихованні дітей.

Доктор Спок, антивоєнний лідер, борець за мир, стверджує, що без жорстких вимог, що послідовно проводяться, не може бути дієвого виховання.

Доктор Спок, чудовий педагог сучасності, раптом побачив у м'якості, доброті, батьківській ласці головні протиріччя виховання дітей у сучасній Америці.

Ця його нова позиція і викликала у зарубіжній пресі бурю пристрастей.

Радіо... Газети... Телебачення... Десятки запитів... Усі бажають знати, навіщо і чому знадобилося доктору Споку змінити свої переконання: проповідувати твердість і дисципліну замість доброти, «переметнутися до консерваторів», відступитись...

Чим викликані ці заяви? Чому, начебто, приватні питання педагогіки стали суспільно значущими? Перед тим як відповісти на всі ці питання і на головне з них: чи залишився доктор Спок вірний своїм поглядам або змінив їм, – я дозволю собі невеликий відступ: необхідно пояснити, чому рішення, що ставити на перше місце – строгість чи доброту, – виявляється. кардинальним у вихованні дітей.

Історія знає чимало випадків, коли одна книга чи стаття про виховання наводила на рух суспільну думку, робила свого роду очисний переворот у свідомості людей. Чим пояснити такий резонанс? Чим пояснити, що висування на громадський суд педагогічної ідеї призводило до того, що пульс суспільного життя миттєво частішав і в полеміку вступали великі вчені, педагоги, письменники - Руссо і Толстой, Пирогов і Добролюбов, Макаренко і Сухомлинський? Вони вторгалися в глибини соціального життя, через окремі ланки мікропедагогічних явищ оголювали соціальні протиріччя та знаходили ту єдину правду-істину, яка довгі рокиПотім підтримувала моральний розвиток суспільства.

Вирішуючи, здавалося б, сімейні, аж ніяк не глобальні проблеми виховання – «сповивати чи не сповивати?», «січити чи не січ?», «карати чи заохочувати?», «Строго виконувати режим чи з деяким послабленням?», – визнані авторитети суспільства, наприклад Руссо та Оуен, Добролюбов і Толстой, вказували на причини існуючого зла, намагалися пояснити способи відновлення світу. Тобто бралися не прохідні чи вузькоспеціальні теми, а такі, які, за влучним висловом Ушинського, ставали суспільними питаннями для всіх та сімейними питаннями для кожного.

Для педагогіки Любові та Свободи проблема примату доброти над строгістю є однією з найважливіших: правильне її рішення пояснює тонкі моральні переливи, логіку утвердження людяності у вихованні дітей. Тут найменші недомовки та неточності позначаються на всій системі педагогічних підходів.

Справжня педагогіка, навіть якщо має справу з абстрактними процесами, завжди враховує особливості світу дитинства, світу особистості дитини. Так! Саме від того, як ми торкаємося дітей, як змушуємо вивчати уроки і укладаємо спати, як сміємося в їхній присутності і розповідаємо про себе, як загрожуємо чи заохочуємо, – від цього залежить становлення дитячої душі і навіть у певному сенсі доля цілого покоління.

Багато років працюючи в школі і займаючись педагогічною теорією, я тисячі разів переконувався в тому, що наукове вирішення цієї проблеми дозволяє чітко відокремити авторитет від авторитарності, свободу від вседозволеності, справжнє кохання від сліпої прихильності, необхідність безкомпромісного підпорядкування моральним законам від педагогічного свавілля і насильства.

Чим більше вчитуєшся в книги доктора Спока, тим чіткіше усвідомлюєш, що тут йдеться не так про замкнуто-етичні категорії, як про основні проблеми виховання, які неминуче стикаються з ідеологією суспільства.

В одному зі своїх інтерв'ю доктор Спок сказав: «Знаєте, піднялася така буча після того, як я виступив із цією нещасливою статтею… Всі запитують про одне й те саме, всі бажають знати, навіщо і чому я так написав. А листи! Ось, будь ласка: "Соромтесь, ви занапастили молоде покоління". Або ось це: "У тому, що мій син став злочинцем, винні ви..." Як все це безглуздо, як смішно! Вони нічого не зрозуміли. Нічого! У своїй статті ... я лише повторив все те, що твердив протягом трьох десятків років: "Не пасуйте перед своїми дітьми. Коли потрібно, не бійтеся виявляти твердість по відношенню до них". Але бути твердим не означає бути злим: це означає виховувати дитину в атмосфері радості та дружби…»

Отже, приватне, здавалося б, педагогічне питання, що ставити на перше місце – суворість чи доброту, поділило людей на два протилежні табори. Перші – прибічники гуманізму – стверджують, що у атмосфері доброти може бути здійснено справжнє виховання. До них завжди належав і Спок. Він писав у книзі «Дитина і догляд за ним», що дітям найбільше на світі потрібна любов відданих батьків, що діти, які стали злочинцями, страждали не від нестачі покарань, а від нестачі кохання, що кожна дитина – особистість.

Не можна сказати, що прихильники другої концепції начисто відкидали ласку та доброту. Вони просто віддавали перевагу суворості та жорстким вимогам. Ніхто з них, зрозуміло, не закликав «скрушувати дитині ребра змалку», але вони ратували за беззаперечне підпорядкування дітей волі дорослого.

Саме проти таких авторитарних методів виступив понад півстоліття тому Бенджамін Спок. Тоді він на перше місце ставив батьківське тепло, свободу дитини, її творчу діяльність. Чи був тоді пермісісістом – проповідником вседозволеності? Ні. Чи була його теоретична концепція пов'язана, скажімо, з теорією вільного виховання? Ні. Чи вносив він згодом якісь корективи у розвиток своїх ідей? Зрозуміло. Ці корективи відбивають і деяку еволюцію поглядів доктора Спока, і протиріччя американського суспільства.

8. Обережність та гнучкість!

Все більше і більше сьогоднішній батько втягується в соціальні битви за кращу частку найкращі умовижиття. У цих процесах треба думати про дітей, насамперед про дітей! Треба бути дуже обережним і гнучким!

Вже у 50-х роках Спок застерігає матерів від крайнощів у вихованні дітей. «Виявляйте чуйність, – каже він, – враховуйте бажання та волю своєї дитини. Але обережно, не дозволяйте дитині перетворювати вас на рабиню. Пам'ятайте, що головну роль мають відігравати батьки, батьківський авторитет. Я маю на увазі справжній авторитет, а не авторитарність, ясна річ. Йдеться не про покарання дитини, а про вміння навчити її тому, що добре та справедливо. Потрібно добитися того, щоб у покаранні, як у методі виховання, просто не було потреби…»

Спостерігаючи, як багато батьків роблять помилки – культивують вседозволеність, потурають капризам, сприяють зародженню у дітей безволі та безвідповідальності, – Спок спеціально переробляє свою книгу для другого видання та особливо наголошує на ролі батьківського авторитету, дисципліни…

У середині 60-х США почали війну у В'єтнамі, і доктор Спок відразу приєднався до антивоєнного руху, так пояснивши свій вчинок: «Нема рації вирощувати дітей, щоб потім дозволити їм живцем згоріти». Він стає антивоєнним лідером, одним із організаторів антивоєнних маршів. Офіційні кола притягують його до кримінальної відповідальності за звинуваченням у змові з метою спонукати молодь не служити в армії. А прогресивні сили одностайно присвоюють йому звання гуманіста… Педагогічні ідеї Споку зімкнулися, як і слід було очікувати, з великою політикою. Прихильники гуманізму беззастережно схвалюють його ідеї. А прихильники посилення йому пишуть: «Я спалив твою книгу!», «Я розірвала її на дрібні клаптики…». Вони кричать хором: «Це Спок винен у тому, що наша молодь така недисциплінована і безвідповідальна…».

Так, Спок змушений під їхнім натиском виправдовуватися: «Хіба в країнах, де моєї книги ніхто й у вічі не бачив, молодь бунтує менше?» Але, як і багато років тому, він дотримується основного свого принципу: «Істота дисципліни, її дев'ять десятих – це кохання, яке дитина відчуває до батьків».

Можна було б сказати, що Спок не несе прямої відповідальності за суперечливу інтерпретацію своїх статей. Але кожен у відповіді не лише за те, що він сказав, а й певною мірою за те, як його зрозуміли.

Можна було б не звернути увагу на ці протиріччя, враховуючи і високу порядність доктора Спока, і весь його гуманістичний досвід, і його заяви про те, що з корінних питань він не змінює поглядів.

Можна було б почекати, поки полемічний туман, що згущувався, сам по собі розсіється. Але це навряд чи можливо, оскільки за тонкістю питання і незначними поправками, що здаються, стоять глобальні проблеми формування особистості людини і складні протиріччя в будь-якій соціальній спільності. Ці протиріччя, зокрема, у країні, як Росія, стали у першому десятилітті цього століття кричащими. Повальною стає поведінка батьків, які у спілкуванні з дітьми зриваються на озлоблене: «Заткнися!» Почастішали фізичні покарання у ній, барометр невиправданої суворості постійно демонструє «бурю».

Звичайно, і діти повинні враховувати біди дорослих. І вони зазвичай розуміють батьків, коли ті спокійно і розумно пояснюють їм труднощі їхнього спільного буття. І взагалі, маю сказати, що справжня педагогіка Любові та Свободи перевіряється саме на важкому. Мені на згадку приходить постійно один страшний факт, коли батько в буквальному сенсі збожеволів: йдучи по сталінському сибірському етапі, не витримав крику хворої і голодної своєї однорічної дитини і вихопив їм об дерево, а потім витягнувся на снігу і кричав щосили: «Прикінчіть мене!»

…Я вдивлявся в дитячі особи вірменських і російських біженців: скільки в їхніх очах було страждань і скільки поваги до матерів і батьків, котрі віддавали все своє кохання дітям. Напевно, нам доведеться ще зазнати чимало поневірянь, і як важливо, щоб ми не втратили любові до дітей, свободи і справедливості!

9. Вмійте захищати своїх дітей!

Держава завжди ратуватиме за посилення виховання, за покарання, за авторитарність. Вмійте протистояти цим тенденціям.

Щось подібне до того, що трапилося зі Споком, сталося в Росії приблизно сто років тому. Відомий лікар і педагог Н. І. Пирогов у статті «Питання життя» зробив поступки громадськості, допустивши, щоправда, із застереженнями, можливість застосування різок у гімназіях.

М. А. Добролюбов, різко засуджуючи непослідовність Пирогова, писав тоді: «…р. Пирогов виявився слабким перед середовищем, і він поступився, поступився над дрібниці, а принципі, поступився тому, проти чого рішуче і ясно заявляв свою думку раніше».

З цього питання збирався виступити Ф. М. Достоєвський. Цікаві його позначки, зроблені записні книжки. Наведу деякі з них: «Справжній суд над м. Пироговим був такий: "Що ви, Пирогов, добровільно перейшли до партії обскурантів чи тільки зробили поступку противникам?" Але обскурантизм у Пирогові неможливий, слід., Поступка ... Досить погана і погана правда. Чи можна було без неї обійтися? Майже можна…» «Він (Пирогов. – Ю. А.)помилився, припустимо. Але дійсність збиває іноді й геніальних людей з ніг… Пирогов ніде не погоджується з різкою як із принципом…», «Пирогов розсудив, що краще зробити хоч щось, а то й усе».

Так, дійсно, Пирогов не зводив різку в принцип виховання, хоч і не мислив хорошої дисципліни без суворості та покарань. Як і Спок, Пирогов ратував за атмосферу кохання, за добре ставлення до дітей, за гуманізм ... У той же час він був і не проти твердості, а в інших випадках і жорсткості у поводженні з дітьми. Як і багато його колег. Як і держава, церква, суспільство.

10. Педагог відповідає за результати своєї роботи

Вихователь несе відповідальність не лише за свої вчинки, а й за ті негативні результати, які трапилися у вихованні дітей як би без волі вихователя. Більше того, педагогічні настанови можуть бути найбільш гуманістичними, а результат авторитарний. Ось чому вихователю потрібна мудрість філософа.

Суперечності Пирогова певною мірою нагадують протиріччя, які виявилися у поглядах доктора Спока. Сам факт, що доктор Спок рішуче відмовився від висловлених ним у своїх останніх статтях суджень, уже вніс певну ясність у дискусію і ще більшою силою підкреслив складні протиріччя виховної практики сучасної Америки. Наведу відповіді, які дав Спок у своєму інтерв'ю журналу «Еуропео».

«Мені й на думку ніколи не спало б стверджувати, – пояснював Спок журналістці, яка брала у нього інтерв'ю, – що батьки повинні придушувати волю своїх дітей. Так само, як мені не спало б на думку сказати: якщо твій син надумав повісити кішку на дереві, постався до цього спокійно, нехай вішає ... »

Ні, Спок, звичайно, не обскурант і не конформіст. У важливих питаннях він поступок не робить.

«Чи бачите, попереднє покоління вважало, – каже він, – що тільки завдяки трепету перед батьківським чи материнським авторитетом діти можуть стати гідними громадянами… Я показав, що це нісенітниця… І пояснив це, посилаючись на власний досвід. У дитинстві я боявся батька та матір. Та й не лише в дитинстві, а й у юності. Боячись їх, боявся всього: вчителів, поліцейських, собак. Я ріс ханжою, моралістом та снобом; проти цього мені довелося потім боротися все життя. Але ж сьогоднішні діти! Сьогодні в Америці ти вже не вкажеш дитині: "Зроби те й те", - якщо ти хочеш, щоб тебе послухалися, ти повинен довести розумність своєї вимоги. Ви, напевно, помітили, з якою свободою молодь критикувала університетську владу, коли зрозуміла, яким суворим та примусовим порядкам підпорядковане життя вищих навчальних закладів. Як вони боролися за громадянські права проти війни у ​​В'єтнамі! Знаєте, я вважаю, що війна у В'єтнамі змусила молодь міцно задуматися. Вона показала, якою раковою пухлиною є імперіалізм, расизм, злидні, нерівність, забруднення довкілля. І молодь збунтувалася і почала шукати інші ідеали. Так ось вони, ці молоді американці, і є "діти" доктора Спока. Хлопці, сповнені сміливості і які мають право задавати собі та іншим будь-які питання».

Драма доктора Спока полягає в тому, що він намагається примирити непримиренне, прагне відстояти гуманістичну систему виховання в суспільстві, яке через свої протиріччя якщо і допустить якусь дещицю «спокізації», то неодмінно потім відіграється на дітях, щось деформує в них , чомусь не дасть розвинутися… Трагедія таких педагогів, як Макаренко та Сухомлинський, у тому, що вони жили та творили в авторитарній державі та славили цей авторитаризм, називаючи його справедливим, демократичним та гуманним.

Трагізм сьогоднішньої сімейної педагогіки в тому, що батьки виховують дітей, не впевнені, що їх не покалічить нова війна, не задушить голод, не наздожене екологічна смерть.

Якими ж, на перший погляд, суєтними і дрібними можуть здатися питання, що обговорюються нами: що ставити на перше місце – ласку чи строгість? І разом з тим це аж ніяк не дрібні питання, особливо для сьогоднішньої сім'ї, коли і батько і дитина потребують соціальний захист, коли сім'я будь-що має згуртуватися біля свого вогнища, мобілізувати всі свої сили, щоб вижити і не дати в образу своїх дітей.

То що слід ставити перше місце – ласку чи строгість? Відповімо словами В. А. Сухомлинського, який, полемізуючи зі своїми противниками, писав: «Я не можу погодитися з тим, що дитину треба любити з якоюсь оглядкою, що в людяності, чуйності, лагідності, сердечності криється якась небезпека ... Я впевнений, що лише гуманністю, ласкою, добротою можна виховати справжню людину…»

Суворість жодного відношення до авторитарності не має. Справжні Любов і Свобода завжди відрізняються цнотливою строгістю, деякою безкомпромісністю та нескінченною вірою у творчі сили дитини. Важливо одне: якою мірою суворість і цнотливість, смиренність і самодокорення сприяють розгортанню та розквіту Любові та Свободи в дитячих душах.

Я розповідав Споку про дискусію, яку вела «Літературна газета» на своїх сторінках. Дискусія називалася "Кого і як ми ростимо?". Одне з питань було таким: «Чому іноді доброта обертається злом у вихованні дітей?»

- Так не буває, - різко зауважує доктор Спок, ніби на таке запитання він неодноразово відповідав. І тут же зустрічне запитання: - Наведіть приклад.

- Виходить, кашу маслом не зіпсуєш, - йду я від відповіді, оскільки поділяю позицію лікаря.

Спок сміється та додає:

- У житті дуже мало моральних аксіом, але одна з них така: доброта ніколи не призводить до зла.

– Тоді чому ж у США, та й не лише у США, навколо цієї проблеми «суворість – доброта» стільки суперечок?

– В Америці справді є багато вчених авторитарного спрямування, які вважають, що якщо до дитини ставитися суворо і навіть із жорстокістю, то вона виросте ввічливою і, головне, слухняною людиною. А якщо до дітей ставитися по-доброму, то вони виростуть розпещеними та розбещеними.

Я намагаюся зауважити, що авторитаристи, напевно, не такі вже й прямолінійні, що в їхньому уявленні суворість не є синонімом грубого насильства, окрику, лайки, що тут справа в чомусь складніша. Спок просить мене не перебивати його (він любить викласти свою думку до кінця, вичерпно, і це він робить із методичною акуратністю та послідовністю). Знову він наголошує, що ніколи не був прихильником вседозволеності, що існують різні манери виховання, індивідуальні почерки. І я так зрозумів доктора Спока: можна віддати перевагу і строгому вихованню, заснованому на невимушеності у поводженні з дитиною. Якщо ви обрали строгу манеру виховання, то треба бути у цій манері послідовним. Помірна строгість у сенсі вимоги хороших манер, послуху, акуратності, виконання режиму тощо д. шкоди дитині не завдасть, якщо дії батьків грунтуються на доброті і створені умови у тому, щоб діти росли щасливими і товариськими. Таку суворість Спок сповідає як одну з найважливіших ланок свого педагогічного та лікарського кредо.

– Що означає «щасливими та товариськими»? – питаю я. - У нас прямо-таки збожеволіли на товариськість. Говорять, спілкування – головний засіб виховання. Я ж вважаю, що по-справжньому щаслива дитинаможе відчути себе тільки тоді, коли сам зробить щось важливе та значне.

– Діти емоційно мають почуватися вільно. Вони повинні знати, що їхню ініціативу не буде припинено чи висміяно. Моя падчерка Вірджинія любить гучну музику. Я не виношу какофонії, але я не заборонятиму Вірджинії слухати музику на повну котушку. Ми влаштували в її кімнаті звукоізоляцію.

– Діти мають зростати в атмосфері кохання та свободи. І тональність спілкування дорослих та дітей може бути різною. Батьки можуть говорити з дітьми голосно, але це ще не означатиме, що вони авторитарні. Діти особливо чуйно розрізняють, де до них ставляться погано, а де добре.

– Безперечно. Але є ще й така авторитарна строгість, коли батьки грубі з дитиною, коли невдоволені нею, підозрілі, не роблять знижок на вік та індивідуальні відмінності. У таких умовах дитина виростає малодушною, безбарвною або жорстокою людиною.

Спок ніби виділяє два види строгості. Суворість, засновану на доброті, і суворість, причетну до дратівливості, нетерпимості, запеклості. Остання і формує жорстоку людину, а іноді й озлобленого злочинця.

Спостерігаю думку Спока, який нагадує: він же про це докладно розповів у своїх книжках.

Мовчу не тому, що я цих думок Спока не знав, а тому, що я переконаний ще й у тому, що все це не так просто, що за всіма цими правильними міркуваннями доктора стоїть щось більше, чого Спок не торкався в своїх книжках. Чи відчув він ці мої очікування – не знаю, але він зрозумів добре, що я чекаю від нього якоїсь особливої ​​діалектики взаємопереходу та взаємозв'язку різних манер виховання, яку він і розкрив у своїй бесіді. Загалом все виглядало так: строгість не виключає м'якості, а м'якість без строгості небезпечна.

12. Педагогіка Любові та Свободи поєднується з філософією ненасильства

При м'якому зверненні, як і за суворим, каже Спок, можна виховати слухняну дитину, якщо ваше виховання ґрунтується на повазі до особи сина чи доньки. Справа не в тому, що батьки віддають перевагу невимушеності в зверненні і не наполягають на абсолютному послуху та акуратності. Важливіше інше: щоб дитина любила людей – це допоможе виховати товариську і уважну до інших людей людину… І знову застереження, що ніби повертає канву його думок на те саме перше коло, на якому розташована строгість, заснована на доброті. М'якість тоді дасть позитивний результат, якщо батьки не побояться виявити твердість у питаннях, які вони вважають особливо важливими.

– За м'якого виховання можна отримати, значить, і поганий результат?

- Зрозуміло, - стверджує Спок, знову незадоволений тим, що я вклинився в його злагоджені побудови. – І це трапляється тоді, коли батьки не очікують від дитини розуміння їхніх потреб, коли бездумно підкоряються дитині, коли утискають себе у своїх людських та батьківських правах. Коли в надто м'яких батьків виростають настирливі, розпещені діти, то це зовсім не тому, що батьки балували дітей, а тому, що вони соромилися чи боялися наполягати на своїх вимогах, чи тому, що несвідомо заохочували дитячий деспотизм.

13. Необхідно виховання у дитини потреби у праці

Не можна забувати у тому, що всю систему американського виховання наповнена працею. Потрібно найбільше терпіння, щоб зробити працю потребою дитини. Це терпіння, мабуть, і є найважливіший метод формування особистості.

Я сказав Споку, що американські діти багато працюють. Заробляють гроші. Наприклад, чотирнадцятирічний Марк Маккафі, син фермера, має на своєму рахунку досить пристойну суму, щоби купити, скажімо, мотоцикл, а потім однокімнатну квартиру. Він сам заробив гроші. З трьох років брав участь у поливанні городу. Так, принаймні він сам мені розповів. Спок слухає і киває головою: це так зазвичай для Америки… Я помітив, що у наших дітей немає можливості заробляти гроші, хоч діти із задоволенням би працювали. Спок знизує плечима: це, мовляв, не найголовніше. Він раптом почав говорити про надмірну м'якість батьків як про шкідливе явище в американському сімейному вихованні, як про саму гострій проблемі, що виникла тому, що нинішнє покоління батьків не бажає поступати по відношенню до дітей як до людей другого сорту, лаяти і позбавляти їх всього. Багато батьків не визнають суворості як педагогічної цінності, а засвоєні ними нові соціально-психологічні настанови, розраховані на виховання добротою, не підкріплені ясним розумінням твердого. педагогічного керівництва, яке неодмінно повинно виключити будь-яку розбещеність і вседозволеність. Таким чином, батьки виявилися на півдорозі.

Найкращий методвиховання, за Споком, - «метод терпіння», який зовсім не означає вседозволеність, а радше батьківське вміння чекати. Якщо дитина не відгукується на заохочення, то покарання лише погіршить справу, тому треба почекати, уникаючи роздратування та розпачу, дозволити дитині проявити свою незалежність та самостійність і, вибравши зручний момент, повернутися до своїх вимог.

14. Почуття кохання формується любов'ю

Навчити дитину любити людей може лише той, хто сам уміє кохати. Справжнє кохання – це надзвичайно важко, бо кохання, як і свобода, зобов'язує, безкомпромісно вимагає віддавати найкраще, що є в людині. Справжня любов – завжди вирішення протиріччя між творчим «я» та моральною нормою.

Загальною основою виховання Спок, як і Сухомлинський, вважає потребу іншій людині,потреба любити людей. Навчити дитину доброті – у цьому головна спрямованість виховних дій батька. Якщо дитина не зуміє полюбити людей, то неможливо навіть навчити його поверхневим манерам.

– Але що означає навчити любити людей? Яких людей? Як це можливо у суспільстві, побудованому на несправедливості? Де та межа істинної доброти, яка замикається з справжньою громадянськістю?

Я явно лізу на рожен зі своїми запитаннями. Ні, я не вступаю зі Споком у політичну суперечку. Свою позицію Бенджамін Спок сформулював досить зрозуміло. Але для мене весь час ніби залишається у тіні, десь у неясній глибині відповідь на запитання – що є суттю людської доброти.

15. Істинний вихователь, істинний батько і чоловік завжди громадянин, що любить ближніх

Я бачу Спока як би у двох вимірах. В одному - Спок, у якого все правильно, мудро, велично: багатий, любимий, досяг у житті найголовнішого - говорити вголос, без огляду все, про що думає, не приховуючи своїх переконань. І справа не тільки в його олімпійських та політичних перемогах, у тому, що його визнала громадськість світу, він ще й по-людськи щасливий: ось моя молода дружина, ось мої талановиті сини, мої онуки, мої захоплення, мої прекрасні яхти. І для такого Спока немає особливих проблем у коханні. Тут любов обмежується методичною порадою, тут її загальнолюдський сенс звужується до елементарної загальнолюдської норми дії, обов'язкових мікропочатків, які властиві людському роду. Дійсно, якщо хворий просить води, йому принесе кожен - і в цьому не буде любові, не буде морального змісту. Бо тут немає вибору, немає протиріччя між особистим творчим «я» та моральною нормою…

Але є ще інший Спок. Наважився виступити проти століттями ієрархії насильства, приниження, деспотизму. Той, хто наважився піти за свої переконання на тяжкі випробування. Це Спок, що страждає, Спок, який щасливо уникнув суворої кари в несправедливому суспільстві.

І для такого Споку доброта стає проблемою, безпосередньо пов'язаною з корінними питаннями життя суспільства. Тут розпочинаються пошуки. Знову зауважу: де справа стосувалася турбот дитячого лікаря, де Спок був фахівцем, там він давав вичерпні відповіді. А де складна суперечливість вийшла за межі його компетенції, де потрібний серйозний і глибокий філософський, етико-психологічний аналіз, там Спок виявився дещо безпорадним. Мені хотілося б, скориставшись деякою аналогією, позначити зв'язок між громадянськими переконаннями педагога та його методикою спілкування з дітьми…

Ушинський ... Вражаюча схожість у всіх великих педагогів. Навіть у поглядах на доброту – суворість та любов. І зв'язок між макроустановками та мікроприйомами аналогічний. Ушинський у своїй сім'ї був, як і Спок, добрим і суворим стосовно дітей. І його ніжне кохання не виключало суворої вимогливості. Ось як про це пише його дочка В. К. Ушинська (Пото) у своїх спогадах про батька: «І в поводженні з нами далеко не було любовності до нас від батьків або милування нами, ласки без кінця… Але навпаки, відчувалася при уважному відношенні до нас якась стриманість. Ласка була рідкістю, але рідкість, здається, особливо відчувалася і потім довго не забувала. Можливо, батько й частіше пестив би нас, але нас було багато, і, може, страх образити при цьому, обійшовши когось із нас, була частково причиною, а почуття справедливості до всіх нас було особливою його рисою… Іншою стороною його ставлення до нас, дітей, було суворе переслідування виконання своїх маленьких дитячих справ. Це далося взнаки як у уроках і заняттях з нами, так і у вимогі від нас тієї дитячої допомоги, яку ми, особливо старші, могли надати в сімейній обстановці… Він і потім рідко допускав нас висловлювати безапеляційні думки та критикувати з виглядом знавців те, що було вище за наші судження».

16. Кохання, свобода і праця – головні чесноти

Отже, три чесноти: любов до дітей, заснована на свободі та справедливості, праця як форма саморозвитку та свобода думки, заснована на глибині пізнаваної культури.

І ці три чесноти нерозривно пов'язані з усім світоглядом Ушинського, його політичним та філософським кредо, з його могутньою ідеєю народності та вірою у людський прогрес. Я мимоволі порівнюю деякі позиції Ушинського та Спока у такому найважливішому питанні, як ставлення до мілітаризму. Російський педагог так само різко, як згодом знаменитий американець, виступав проти війни та насильства.

Відповідним було й ставлення до Ушинського з боку влади, офіціозу. Його книги, як і книги Спока, визнаються шкідливими; багато хто знаходить, що вони погано впливають на молодь, розбещують. Про це писав Ушинський в одному з приватних листів до товариша міністра освіти І. Д. Делянову: «…назва шкідливих книгкладе саму образливу печатку на всю мою педагогічну діяльність. За що це? Невже за те, що я завжди йшов прямою дорогою?

Ні, зрозуміло, Ушинського переслідували не через те, що він сповідував «методичну доброту» (більше ласки і менше суворості), а за його дух, за його налаштованість, яка виявилася у вірності декабристським ідеям, клятві, сформульованій їм у юнацькі роки риліївськими словами : «Відомо мені: смерть чекає на того, хто перший повстає на утискувачів народу»; за його співпрацю з «Сучасником», за його солідарність із визвольним рухом шістдесятників, за його полум'яну любов до народу.

Три «методичні чесноти», так би мовити, на мікрорівні зімкнулися зі своєю основою на макроустановках: любов до народу, праця, що рятує кожного від експлуатації, справедливий освічений устрій суспільства. Ні, не так усе просто з цією добротою. Невипадково проблема доброти у філософії та педагогіці протягом століть хвилює людські уми.

Поняття доброти, як і поняття любові та свободи, неминуче перетворюється на схоластичне, якщо воно відривається від сьогоднішніх турбот трудової людини, тієї несправедливості, яка панує у світі.

І коли я побачив, що Спок це добре розуміє, він ще більше виріс у моїх очах.

17. Батько – Вчитель і Пророк

Хоч би як батьки замикалися у межах своєї сім'ї, все одно долі дітей пов'язані з величезним соціальним світом, з космосом людського буття, з Божественними початками світобудови. Саме тому батько – це і Вчитель, і Пророк: у душах добрих і люблячих батька та матері є щось від святості, від Господа Бога.

Дві глобальні світові ідеї стуляються у всій діяльності Споку, у всьому його образі, у кожному русі, у кожному твердженні. Це ідея долі дитини, її щастя, її самопочуття. І друга – це ідея людства, ідея порятунку життя. Тому Спок і представляє дві свої головні посади на землі: «Я виходитиму зі свого досвіду дитячого лікаря, а також противника війни у ​​В'єтнамі». Саме такими словами розпочав свій виступ на пленарному засіданні міжнародного фестивалю в Артеку. І Спок розвиває ці головні свої, глобальні ідеї таким чином:

– Школи можуть бути могутнім засобом у вихованні поваги та любові до всіх народів та рас. Школи повинні виховувати відразу до війни та всіх форм насильства. Цим аспектом зазвичай нехтують у Сполучених Штатах частково тому, що у нас не було битв (або бомбардувань) на нашій території вже більше двохсот років, інакше жах війни був би свіжим у пам'яті народу. Інша причина полягає в тому, що в США прийнято інші види насильства з часів ще перших поселенців: насильство проти корінного населення Америки – індіанців, а також негрів. А в пізніші роки – насичені насильством телевізійні програми та кінофільми, які виготовляються на замовлення промислових кіл, зацікавлених у збуті своїх товарів. Дослідження чітко показують, що насильство на екрані стимулює деяких глядачів прагнення зробити реальне насильство, і навіть знижує загальний моральний рівень. Американські реакційні кола заохочували появу певних тенденцій – наприклад, грубого індивідуалізму, жорстокої конкуренції на шкоду гуманним цінностям. Це значною мірою призвело до високого рівня злочинності та тієї легкості, з якою керівники нашої країни втягують її у війни та інші, не менш трагічні види втручання…

Мені здається, що Спок і став великим педагогом саме тому, що його приватна педагогічна та медична діяльність йшла врівень із масштабами світових проблем. Адже педагогіка невіддільна від політики. А питання, навіщо і як ми ростимо дітей, неминуче виводить і проблеми державного устрою, і проблеми взаємовідносин між народами. Сьогодні ми оточені війною. Гинуть діти. Сотні тисяч сімей залишаються без даху над головою. Але навіть у цих суворих умовах не може припинитися виховний процес у сім'ї. Щодня батьки змушені вирішувати проблеми розвитку дітей, їх фізичного та духовного зростання. Кожен з батьків поставлений перед необхідністю організовувати їхнє життя, вчення, гру, творчість. Тут дуже важливо формування дитячої цілісності. Цілісності як гармонії, яка виступає, більш ніж де-небудь, як єдність різного, де різне виявляє себе в дитячій образності, у дитячому характері, у дитячій яскравості, у дитячій самобутності, у дитячій невичерпній енергії.

18. Вчитися у Природи

Екологія дитинства та екологія виховання закликають нас, батьків та педагогів, вчитися у великої матері – Природи. Вдивляйтеся, як ростуть троянди та волошки, як живуть бджоли та мурахи, ялинки та берези, яблуні та вишні, і вам відкриється чимало секретів справжнього мистецтва виховної практики.

Книги Спока стали педагогічними бестселерами, бо Спок, навіть коли говорить про ставлення дитини до їжі, сну, одягу, навіть коли говорить про особливості харчування, про жири, крохмаль, цукор, – не втрачає специфіки розуміння дитячості. Це не просто доступність викладу, це та та цілісність бачення, яка через конкретність образу передає необхідний характер ставлення до зростаючої людини, де завжди присутні доброта, сміх, гра, заохочення.

У літератури, як і в педагогіки, предмет один – людина, її світ, його протиріччя, радості та тривоги. Крім того, нинішня педагогіка, як наша, так і зарубіжна, допускає часом одну і ту ж помилку: не використовує як метод аналізу дитячого життя художнє узагальнення, в якому цілісно, ​​нерозчленовано передається типовість тих чи інших станів дитинства. Сумно, що слово «емпіричне» у значенні педагогічної конкретності стало чи не лайливим, а вплив особистості вихователя на душу дитини вважається чимось другорядним – на тій підставі, що наука нібито досліджує не особистісні впливи, а дії «форм, методів, коштів» і т. п. Ця зневага до справді людинознавчих проблем виховного процесу позбавляє педагогіку повноти життя, яскравості та образності передачі справжніх процесів, які відбуваються у спілкуванні дорослих та дітей. І це пояснюється двома причинами. Перша – невігластво, небажання та невміння розібратися у природі дитинства. І друга – захопленість схемами, що неминуче перетворюється на наукоподібність та схоластику.

У педагогіці органічно поєднано і масштабне, і те мале, що становить суть життя. І близьке – те, що безпосередньо формує. І далеке – те, що гарантією тих чи інших умов життя: політичних, економічних, трудових, естетичних. І ця масштабність неодмінно проходить через найтонші капіляри «малого», через звуженість близького, через психологічні механізми розвитку особистості… Вимовляючи такі пишні слова, мимоволі думаєш і про те, що дитина – природна істота. Він зростає незалежно від впливів та психологічних механізмів. Точніше, він швидше ніби долає ці впливи, випереджаючи вплив вихователів. Його мікросвіт сам собою масштабний і є своєрідним педагогічним космосом. Коли ми зненацька помічаємо, як виростають яблука, чи зріє виноград, чи червоніють помідори, чи раптом відзначаємо, що зазеленіла трава, ми фіксуємо різкі рубежі зростання, різкі зміни у природі. У дітях ці зміни настільки ж різкі і значні, тільки ми, дорослі, їх часто не помічаємо, – точніше, помічаємо їх нерідко з великим запізненням. Найчастіше дитина сама заявляє про свої зміни, заявляє часом грубо і наполегливо, ніби наполягаючи на тому, що вона, дитина, вже не та сьогодні, якою була вчора. Діти надзвичайно близькі до природи і тому, можливо, здаються іноді мудрими і всевидячими; тому, мабуть, і кажуть у народі: устами немовлят каже істина. До речі, ми не помічаємо дитячої мудрості, не надаємо їй належного значення, тому що в нормальних проявах духовного зростання дитини вбачаємо норовливість чи максималізм. А тим часом підлітковий максималізм не є взагалі характерною рисою дітей старшого віку, а швидше за кордон, початок процесу дорослішання. Підліток, опинившись у цьому рубежі, веде себе по-різному, схильний до вчинків, наслідки яких часто непередбачувані, і педагогу необхідно вгадувати появу небезпечних симптомів. Звичайно, психологічні стани підлітка в різних соціальних умовахвиявляються специфічно і можуть призводити або до повного краху особистості, або до морально-емоційно-естетичного підйому всіх сил людини, що росте. Як би там не було, а психологічна закономірність ця помічена і психологами, і освітянами, і літераторами. До речі, звертаючись до літературних героїв, педагог виявляється більш озброєним і психологічно, і емоційно.

Я давно звернув увагу, що вихователь нерідко правильно сприймає літературного героя-хлопчика, переймається його турботами, тривогами, радощами. Але бачачи таку ж дитину в житті, відноситься до неї по-іншому. Хто з викладачів літератури не співчував, скажімо, дубівському втікачеві, у якого і двійки, і конфлікти в сім'ї, і бродяжництво? І скільки в житті таких хлопців стояло в учительських, і як ті ж педагоги-словесники вичитували дітей, не вірили їх щирим доводам, бо їхній вигляд не вселяв довіри, лякав, відштовхував: гудзики обірвані, штани в багнюці, садна на руках... весь він , цей хлопчик, сповнений злості, нетерпіння – ах, як усе дратує часом педагогічне «я». Я не пам'ятаю класу та школи, де б не було такого максималістськи налаштованого хлопчика. Точніше, там, де їх не було, життя дитячого колективу перетворювалося на нудотну нудьгу, а дисципліна вироджувалася в огидну покірливу послух, коли будь-яка несправедливість приймалася як належне, замовчувалася, потопала в байдужості.

Я нещодавно зустрівся зі своїм вихованцем Ленею Сомовим. Як його несло свого часу на вершини максималізму, як він звинувачував хлопців, освітян, батьків – все не за правилами, все нечесно. І дівчата такі хитрі бестії, і товариші такі нікчеми, і педагоги – їм палець у рот не клади: обдурять.

У ці миті бурхливого підліткового заперечення ніби вибухає вся енергія людини, напруження пристрасті з'являється такою, що готова знищити і інших, і себе. Як зняти цей стан? Як допомогти? Як допомогти дитині? Заганяти енергію всередину - все одно що намагатися призупинити кулю з рушниці, що вистрілила! І ця ж енергія, щойно здавалася згубною та руйнівною, раптом, якщо її направити вчасно, стає творчою силою, тим єдиним скріплюючим матеріалом, без якого не може бути становлення ні колективу, ні особистості.

19. Творити соціально-моральне виховання

Справжнє виховання може бути не-демократичним, не-соціальним, не-цивільним. Виховуючи сильну моральну особистість, ми фактично створюємо, і те моральне поле, яке організує моральне середовище, творить моральне соціальне виховання, що формує Людину та Громадянина.

Соціальність і громадянськість охоплюють і далекі, і ближні соціальні межі, мікросвіт (спілкування з близькими) та макросвіт – спілкування з далекими, з людьми своєї країни, з людьми інших країн. Звісно, ​​сучасні діти придивляються сьогодні до того, як живуть їхні однолітки на Заході. Нам довго вселяли, що капіталізм – це погано. Тепер вселяють, що капіталізм – це дуже добре. Але й там, на Заході, є свої біди, є своя запекла боротьба за справедливий устрій світу. І там, на Заході, як і у нас, є подвижники та правдошукачі, які сповідують справжнє Коханнядо людей та справжню Свободу. Я не можу прийняти експлуататорів та реакціонерів ні у нас, ні на Заході, і цьому навчаю дітей.

Ні, я зовсім не хотів образити Бенджаміна Спока, коли почав говорити, що природа доброти визначається характером розподілу благ.

– Я не знаю, як ви собі уявляєте капіталістів? - Дещо з роздратуванням сказав Спок. – Я теж належу певною мірою до цього світу. Коли говорять про жорстокість капіталістів, припускаються деяких спотворень. У особистому житті капіталісти не жорстокі. Вони люблять своїх дітей, сім'ю. Глава династії Дюпонов був великим другом матері моєї першої дружини. І він постійно щиро говорив про любов до свого шофера. Але водночас вів шалену боротьбу з профспілками, які боролися за покращення становища робітників «Дженерал моторс». Ці люди ставилися до робітників як до п'явок. І це уявлення про робітників як про п'явки склалося тому, що вони дуже далекі від них. Багато соціологічних досліджень підтверджують, що в людей легко виробляється почуття страху стосовно тих, кого вони погано знають.

Мені важко визначити, що Спок мав на увазі, коли помітив, що це дуже добре, що Артек запросив до себе в гості і його, Спока, та багатьох інших. Але його заключна фраза: «Ми такі, як вони…», – прозвучала для мене так: «Багато капіталістів не є наші вороги». І Спок пояснив: «Капіталістів цінують за тим прибутком, якого вони домагаються. І ця погоня за прибутком заступає їм часом можливість бачити народ, покращувати його життя, медичне обслуговування, освіту».

Сила Спока в оригінальності його протиріч. Він усім ходом своїх суджень утверджує колективізм як головну ланку у вихованні. І він виступає проти колективізму – з виключно політичних міркувань. Він за розвиток особистості – всебічний та гармонійний. І добре розуміє, що воно неможливе в суспільстві нерівності. Спокоїться за процвітання свідомості і орієнтується на фрейдівське несвідоме. Він бореться за виховання поваги до вчителів і батьків, і він закликає, коли це необхідно, чинити опір установкам вчителів батьків. Він виборює самодіяльність дітей, за повну самостійність. І він апелює до твердого керівництва, без якого не може бути виховання.

20. Гуманізм суперечливий і вимагає розвитку, внесення корективів. Гуманізм без руху – духовна смерть

Спок – прагматик. Але його прагматизм, заснований на здоровому глуздіі на людській мудрості трудової Америки розумний. І оскільки вся антиавторитарна спрямованість педагогіки Спока пов'язана з запереченням і існуючої системи експлуатації, і політичної брехні, і економічної структури американського суспільства, то загальна гуманістична позиція чітко проглядається в будь-якому прагматичному поясненні методу або прийому.

Спок – руйнівник тих «цінностей», які проти людини. Тому його гуманізм дієвий. Гуманізм – це його ідеал, його віросповідання. Звичайно ж, я не все дізнався про Спокій, але, знаючи загальну спрямованість прогресивної, гуманістичної педагогіки Заходу, схильний був зробити висновок, що у нас є й мають бути точки дотику, особливо трактування приватних прийомів виховання. Я заговорив зі Споком про Сухомлинського, про його ідеї. Спок помітно пожвавішав.

Я не беруся порівнювати ідеї Сухомлинського та Споку; це багато в чому різні педагоги. Вони мають різні характери, різне поле діяльності. Один – директор школи, інший – дитячий лікар. Але в них багато спільного, оскільки і Сухомлинський і Спок увібрали в себе ті прогресивні цінності, які завжди були дорогими людству в боротьбі проти різних формдегуманізації виховання. Загальне в них у тому, що обидва створили добрі педагогіки. І звичайно, той факт, що в Сполучених Штатах Америки виявився такий прогресивний мислитель, як Спок, примітний ще й тим, що політичні погляди Спока переплітаються з педагогічними установками. Спок висловив загальнолюдське у вихованні, тому й підкорив світ.

21. Усі реакційні системи виховання завжди претендували на гуманізм, демократизм та громадянськість

Хоч як це парадоксально, але навіть видатні педагоги нерідко помилялися в оцінці тих чи інших соціально-педагогічних явищ.

Не будь в образі сказано Споку, але тоді, в 1975 році, коли мене, як зацькованого вовка, з усіх боків переслідували функціонери та високопосадовці, мені було неприємно, коли він казав, що СРСР – країна з найдосконалішим ладом.

Він ще знає таку ж справедливу країну – це Ізраїль. Він ставив знак рівності між країною та дітьми. Він постійно наголошував, що шкодує про те, що в Артек приїхали не 32 мільйони американських школярів, а лише 32 підлітки. Споки неможливо було відірвати від дітей: він вдивлявся в їхні обличчя, грав із ними, питав, відповідав на запитання, чіпав руками. Він органічно вписався у це дивовижне королівство дитячої радості. Його мажорна педагогічна лінія хіба що знайшла собі благодатну грунт серед товариських, довірливих і відкритих хлопців з нашої країни та соціалістичних країн, країн Африки та Азії. І, як і слід було очікувати, його тягнуло до в'єтнамських дітей: високе інтернаціональне почуття Бенджаміна Спока зливалося з його добрим розумінням дитинства. Я мимоволі порівнюю педагогічні інтонації Спока та Сухомлинського. Мені особливо дорога сумна глибинно-моральна позиція останнього (навчити дитину бачити в чужих очах не тільки радість, а й горе, самотність, безвихідь; навчити дитину любити дітей, маму, тата, дідуся, бабусю, свою рідну хату, свою рідну землю), його орієнтація на виховання таких якостей, як співчуття, співчуття, співучасть, співпраця, його постійні апеляції до людської совісті, до її індивідуальних кордонів, до безкомпромісності моральних норм.

– Як? Навчити кохати? Хіба це можливо? - Запитує мене Спок.

Наші відомості про те, як прийнято виховувати дітей в інших країнах, зазвичай дуже мізерні. Часто, дізнаючись той чи інший факт про виховання за кордоном, ми відразу починаємо дивуватися і часто заздрити: шкода, що у нас так не роблять! Але ми сприймаємо ці факти окремо, щоб правильно оцінювати їх, потрібно мати уявлення про всю систему виховання загалом. Тому в цій статті ви зможете знайти відомості про те, як виховують дітей у деяких країнах. Зупинимося на трьох – Німеччині, США та Японії.

Німеччина

У Німеччині сім'ю прийнято заводити до тридцяти, проте німці, як правило, не поспішають із народженням дитини. У німців є кілька причин так чинити. По-перше, кожен розуміє, що ніхто їхній сім'ї просто так допомагати не буде, а отже, мама з татом мають добре заробляти, щоб забезпечити дитину всім необхідним. По-друге, у Німеччині дуже мало дитячих садків, а навіть ті, які є, працюють лише у першій половині дня. Натомість у цій країні дуже рідко народжуються незаплановані та небажані діти.

Німці дуже ретельно продумують все ще до зачаття дитини – якої їй вибрати педіатра, як краще влаштувати їй кімнату.

Ні про які дитячі садки не може бути й мови, якщо дитині ще немає трьох років, На відміну від нашої країни, де малюків прилаштовують у садок вже з року. Після трьох років, як вважають німецькі батьки, дитина вже повинна вчитися спілкуватися з однолітками, тому її водять у спеціальну дитячу групу, де вона просто грає з дітьми. Пізніше дитинавіддають у дитячий садок.

У дитячому садку діти перебувають лише у першій половині дня, а обідають будинки – ця традиція, як вважають німці, дуже важлива для згуртування сім'ї. На жаль, у нашій країні спільні обіди та вечері стають уже рідкістю.

Готовність до школи у німецької дитини визначається, як правило, лише за одним параметром - її вмінням спілкуватися з іншими дітьми. Це в той час, як у Росії перед школою з дитиною проводять величезну кількість тестів. Безперечно, в нашій країні до цього питання ставляться дещо відповідальніше.

США
У США молоді люди рідко одружуються раніше тридцяти років. Вони вважають, що спочатку потрібно подбати про високооплачувану роботу, зробити внесок за будинок, а потім уже й мати сім'ю. Причому частіше американці живуть цивільними шлюбами.

Коли сім'я готова до появи дітей, зазвичай, батьки заводять двох-трьох дітей поспіль. Вони вважають, що так у дітей буде постійно повноцінне спілкування.

У США є традиція брати із собою дітей скрізь. Наприклад, молоді батьки можуть взяти з собою дитину на вечірку, якщо її нема з ким залишити. У більшості кафе та ресторанів є приміщення, де дитину можна погодувати та переповити, майже скрізь передбачені дитячі кімнати, де малюки можуть пограти та помалювати.

Така прихильність до дітей обумовлена ​​тим, що залишати малюків на бабусю з дідусем у США не прийнято, а послуги няньки недешеві.

Крім того, в Америці діє закон, за яким дітей віком до дванадцяти років не можна залишати вдома одного.

Японська модель виховання європейцям часто здається дивовижною і незрозумілою: в Японії дитині до п'яти років дозволено робити все, що вона захоче, її ніхто не лаятиме або дергатиме, хоч би що вона робила. Самі японці кажуть, що справа не зовсім так, як здається.

Вони дійсно ніколи не лаятимуть дітей на людях – це вважається поганим тоном. Те, що стосується сім'ї, має залишатися у ній. Дитині можуть зробити зауваження потім, віч-на-віч. Тим не менш, на нього нізащо не кричатимуть і тим більше не піднімуть руку. Це правило дуже контрастує зі звичкою наших російських молодих матусь влаштовувати істерики в людних місцях і бити дитину на очах у перехожих.

У початковій школі вчителі завжди знаходяться поряд із дітьми – діти обідають у класі разом із учителем. У японських школах не буває батьківських зборів, батьки та вчитель спілкуються за допомогою спеціальних щоденників, а раз на тиждень вчитель приділяє кожному батькові п'ятнадцять хвилин для особистої розмови.

Проте є й дуже неоднозначні пункти у цій системі. При переході до середньої школи дитина починає відчувати у собі дуже жорстке ставлення, як із боку школи, і із боку батьків. У школі чітко регламентовано як поведінка, а й зовнішній вигляд, а головне – учнів змушують перебувати у стані постійної конкуренції. Якщо в Росії діти з різними здібностямизаймаються разом, то в Японії дітей ділять за здібностями та змушують постійно конкурувати один з одним. До дружби такі стосунки не мають.

Як бачите, систем виховання багато, і всі вони чимось відмінні від нашої. Але в кожній із них є і свої плюси, і свої мінуси.

Бібліотечно-інформаційний факультет

Спеціальність: менеджер інформаційних систем

Очне відділення

… курс, … група

«Педагогіка»

«Домашнє виховання там.

Історія. Традиції. Перспективи»

Виконав:

Санкт-Петербург

Характеристика сім'ї

• Сім'я та шлюб. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
• Традиції сімейного виховання. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Історія педагогіки, як науки. Домашнє виховання у Стародавньому Світі

• До питання джерелах вивчення. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
• Зародження виховання як особливий вид діяльності. Виникнення сім'ї. Виховання дітей у сім'ї. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
• Виховання та навчання в умовах цивілізацій стародавнього сходу: загальне та особливе в генезі виховання та школи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
• Виховання у Стародавньому Єгипті. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
• Виховання у Стародавній Індії. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
• Виховання у Стародавньому Римі. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

В ув'язненні

• Зарубіжний досвід. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
• Сучасний підхід . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Список використаної літератури . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ХАРАКТЕРИСТИКА РОДИНИ, ТЕНДЕНЦІЇ ЇЇ РОЗВИТКУ

СІМ'Я І ШЛЮБ

Сім'я, за визнанням вчених, - одна з найбільших цінностей, створених людством за історію свого існування, Жодна нація, жодна культурна спільнота не обійшлася без сім'ї. В її позитивний розвиток, збереженні, зміцненні зацікавлене суспільство, держава, міцна надійній сім'їпотребує кожна людина незалежно від віку.

У науці немає єдиного визначення сім'ї, хоча спроби зробити це робилися великими мислителями багато століть тому (Платон, Аристотель, Кант, Гегель та інших.). Виявлено багато ознак сім'ї, але як їх поєднати, виділивши найістотніші? Найчастіше про сім'ю говорять як про основний осередок суспільства, яка безпосередньо бере участь у біологічному та соціальному відтворенні суспільства. В останні роки все частіше сім'ю називають специфічною малою соціально-психологічною групою, наголошуючи тим самим, що для неї характерна особлива система міжособистісних відносин, які більшою чи меншою мірою керуються законами, моральними нормами, традиціями. У сім'ї є такі ознаки, як спільне проживанняїї членів, загальне домашнє господарство.

Отже, родина - це мала соціально-психологічна група, члени якої пов'язані шлюбними чи спорідненими відносинами, спільністю побуту та взаємною моральною відповідальністю та соціальна необхідність у якій обумовлена ​​потребою суспільства у фізичному та духовному відтворенні населення.

З цього визначення випливає, що всередині сім'ї різняться два основні види відносин - шлюб (шлюбні відносини між чоловіком і дружиною) і спорідненість (родинні відносини батьків і дітей, між дітьми; родичами).

У житті конкретних людей сім'я багатолика, оскільки міжособистісні стосунки мають багато варіацій, широкий спектр проявів. Для одних сім'я – оплот, надійний емоційний тил, осередок взаємних турбот, радості; для інших - свого роду поле лайки, де всі її члени б'ються за власні інтереси, ранячи один одного необережним словом, невитриманою поведінкою. Однак поняття щастя більшість людей, що живуть на землі, пов'язують, перш за все, з сім'єю: щасливим себе вважає той, хто щасливий у своєму будинку Виявляється, що люди, які мають, за їхніми власними оцінками, хорошу сім'ю, довше живуть, менше хворіють, продуктивніше трудяться, стійкіше переносять життєві негаразди, товариші і доброзичливіші в порівнянні з тими, хто не зумів створити нормальну сім'ю, зберегти її від розпаду або є переконаним холостяком. Про це свідчать результати соціологічних досліджень, проведених у різних країнах.

Сім'я як своєрідна спільність людей, як соціальний інститут впливає на всі сторони суспільного життя, з нею прямо чи опосередковано пов'язані всі соціальні процеси. У той самий час сім'я має відносну автономність від суспільно-економічних відносин, виступаючи одні з традиційних і стійких соціальних інститутів.

У життєвих уявленнях, та й у спеціальній літературі поняття «родина» часто ототожнюється з поняттям «шлюб». Насправді ці поняття щодо справи мають спільне, є синонімами.

Шлюб - це різноманітні механізми соціального регулювання (табу, звичай, релігія, право, мораль), що історично склалися, сексуальних відносин між чоловіком і жінкою, спрямованого на підтримку безперервності життя. Мета шлюбу полягає у створенні сім'ї та народженні дітей, тому шлюб встановлює подружні та батьківські права та обов'язки.

Слід мати на увазі, що

• шлюб та сім'я виникли в різні історичні періоди;

ТРАДИЦІЇ СІМЕЙНОГО ВИХОВАННЯ

Сучасні вчені до важливих суб'єктивних умов, що надають помітний вплив на особливості домашнього виховання, відносять сімейні традиції.

Слово «традиція» (від лат. tratitio – передача) означає історіїсформовані і передані з покоління в покоління звичаї,порядки, правила поведінки.Сім'я, як і інші соціальні інститути, існує, відтворюючи традиції, слідуючи певним зразкам діяльності, без яких немислимий саме її розвиток. Якщо проаналізувати різні сфери життєдіяльності сім'ї, то очевидний висновок: вони будуються відповідно до різними типамизразків, які відтворюються кожним новим поколінням сім'ї та регламентують створення нової сім'ї, подружні, батьківські відносини, ведення домашнього господарства, проведення дозвілля і т.д. А оскільки і сама сім'я, і ​​її цінності є породженням культури, то практично будь-який зразок матеріальної та духовної діяльності може бути основою для виникнення традицій у сім'ї. Так, наприклад, у багатьох сім'ях склалися традиції посадки дерева на честь новонародженого малюка чи наречених, святкування дня вступу дитини до школи, передачі від батька до сина першої самостійно прочитаної книги, ведення сімейного фотолітопису (а сьогодні – відеолітопису) тощо. Передаючись із покоління до покоління, традиції, адаптуючись до умов сучасного життя, не залишаються застиглими, назавжди даними. Незмінним залишається їхнє призначення в людському суспільстві: вони покликані служити зміцненню сімейно-родинних зв'язків і відносин, які функціонують як механізми передачі таких особистісно та соціально цінних якостей людини, як любов, доброта, співчуття, взаєморозуміння, готовність прийти на допомогу близькій людині.

У спеціальній літературі, як і у практиці виховання, часто поняття «традиція» і «звичай» використовуються як синоніми. Відповідь питанням, наскільки правомірно таке ототожнення, дається у дослідженні І.В.Суханова. Виявлено «спорідненість» традицій та звичаїв, а саме: їх загальні соціальні функції, згідно з якими вони служать засобом стабілізації відносин, що утвердилися в суспільстві, і здійснюють відтворення цих відносин у житті нових поколінь. Але ці функції звичаї та традиції здійснюють різними шляхами. Звичаї безпосередньо, шляхом детальних розпоряджень певних дій у конкретних ситуаціях, стабілізують ті чи інші ланки сімейних відносин та відтворюють їх у життєдіяльності нових поколінь. Такі, наприклад, звичаї догляду за дітьми, поведінки в громадському місці, прийому гостей, ведення книги витрат-доходів сім'ї та багато інших. Кожен звичай, природно, має сенс, але не виявляється у формі ідеалу. Звичай дуже докладно наказує те, що слід чи слід робити у цій обстановці, і показує, яким треба бути.

В основі традицій, навпаки, завжди лежить цінність сім'ї, що визначає зміст традиційної поведінки. Тому в традиції не дається детальна регламентація вчинку, вона не має конкретної прив'язки до певної ситуації. Наприклад, традиція гостинності, якої дотримуються багато сучасних родин, втілюється по-різному: хтось робить акцент на частуванні, а для інших головне - спілкування з гостем, необхідність знайти в його особі емоційну підтримку або надати йому таку, а стіл накривається за принципом «Чим багаті – тим і раді».

У силу зазначеної вище відмінності, що існує між традиціями та звичаями, вчені підкреслюють їхню нерівнозначність у сімейному вихованні дитини. Звичаї формують, головним чином, прості звички - дії, що стереотипно повторюються, яким властива відома частка автоматизму (наприклад, звичай колискової пісні, звичай бажати доброго ранку, приємного апетиту, чудовий звичай сільських жителів - вітати будь-яку людину, в тому числі і незнайому).

Звичаї, будучи масовими простими звичками, регулюють ті соціальні відносини, які вже міцно утвердилися, повторюючись із покоління в покоління. Але в нових ситуаціях, що змінюються, звичаї, як засіб виховання, недостатньо ефективні. Інша справа - традиції, які відрізняються більшим динамізмом через те, що швидше реагують на вимоги сучасного життя, ніж звичаї. Розвиваючі можливості традицій значно вищі, оскільки вони формують складні звички, сприяють становленню певної спрямованості поведінки дитини, в рамках якої вона може вибирати способи здійснення конкретного вчинку. Складні звички дають можливість імпровізувати поведінку. Представляючи собою масові складні звички, традиції орієнтують поведінку дитини у відносинах, що утвердилися, а й у нових варіантах, які виникають несподівано, від тих ситуацій, що у його досвіді. Якщо, наприклад, дитину виховують у традиціях гуманного ставлення до оточуючих, то вона не тільки виявляє співчуття, повагу, доброзичливість у спілкуванні з членами сім'ї, а й відчуває серцем біду інших людей («Чому хлопчик плаче? Давай допоможемо йому!»), тварин («Бідна кішка - вона безпритульна, дай їй моє молоко»), літературних героїв («Карлсон - зовсім не друг Малюкові: Малюкові через Карлсона весь час потрапляє»).

Таким чином, традиції та звичаї – два канали соціалізації дитини, причому традиції функціонують на основі звичаїв. Сімейні традиції багатофункціональні, специфічні, емоційно насичені, тому їхньому тлі соціальний розвиток дитини йде успішніше.

У традиціях та звичаях відображаються етнічні, культурні, релігійні особливостісім'ї, професійна приналежність її членів. В основі традиції завжди лежить якась ідея, цінність, норма, досвід сім'ї. Як багатофункціональні норми, цінності кожної конкретної сім'ї, так і різноманітні традиції за своєю виховною сутністю. Залежно від цінностей, норм сім'ї, що реалізуються в тій чи іншій традиції, можна говорити про творчі та руйнівні, конструктивні та неконструктивні, стереотипні та нестереотипні, істинні та уявні традиції.

В одній сім'ї, наприклад, традиція святкування дня народження дитини реалізується у дитячому святіз привітаннями, побажаннями, подарунками, веселими іграми, співами, танцями, радісний спогад про який збережеться на довгі роки не тільки для винуватця урочистостей, а й для всіх присутніх. А в іншій сім'ї день народження дитини - привід для чергового дорослого застілля з рясними виливами, п'яними з'ясуваннями стосунків, за якими повністю забуто дитину, її свято, її потребу в радості. Від такого «святкування» у дитини надовго збережеться гіркота та образа на найближчих людей. У першому прикладі традиція - основа справжніх і майбутніх радощів, вона спонукає до добра, стимулює елементи творчості, у другому - причина багатьох сьогоднішніх і завтрашніх бід і потрясінь дитини, наочне свідчення провалля між нею та батьками, через призму якої весь світ здається ворожим і жорстоким.

Збагачення змісту сімейних традицій сприяє повноцінній організації життєдіяльності сім'ї як соціального інституту, забезпечує зростання взаєморозуміння між її членами особливо між батьками та дітьми, допомагає вдосконалювати процес домашнього виховання. Незважаючи на суєту і поспіх сучасного життя, у багатьох сім'ях збереглася традиція загальносімейних трапез, які заповнюють недостатність постійних живих контактів між членами сім'ї, підтверджують її цілісність та зацікавленість у ній усіх домашніх. Йде обмін поточними новинами, обговорюються сімейні справи, що хвилюють всіх чи будь-кого з членів сім'ї. Традиція загальносімейних трапез, зберігаючи свою цінність, є своєрідним символом сімейності.

В даний час вивчаються традиції, які століттями складалися у вітчизняних сім'ях, а в післяреволюційний період, визнані офіційною ідеологією застарілими, міщанськими, безідейними, виявилися сильно деформованими або зовсім втраченими. Це традиції сімейного читання, співу, рукоділля та іншої спільної праці та творчості, ігор дорослих та дітей, епістолярної культури, складання генеалогічного дерева, домашнього театру, колекціонування квітів, листя у гербаріях, каменів та інших матеріалів та створення на їх основі дитячого музею та багато інших. Деякі з цих традицій починають відроджуватись. Так, у сучасних сім'ях з'явився інтерес до свого коріння, що виражається в традиціях, пов'язаних з екскурсом у родовід своєї сім'ї (збір та зберігання сімейних реліквій, створення фотоальбомів «Мій родовід», відвідування місць, пам'ятних для предків, і т.д.) . Різноманітнішими стають традиції проведення дозвілля: подорожі, недільні поїздки за місто, відвідування музеїв, домашні концерти, національні ігри, спортивні розваги та ін. як святкування Нового року та днів народження членів сімей, і, звичайно, насамперед дітей. Як показують результати досліджень, ці традиції найпоширеніші у сучасній сім'ї. Однак, на жаль, основна увага приділяється порядку дії (придбання ялинки, подарунків, частування, своєчасне запрошення гостей, прибирання та прикраса квартири тощо). Значно цінніша у виховному відношенні організація діяльності дітей та дорослих, ініціювання активності, творчості дітей. Ось, наприклад, найяскравіший ритуальний момент Новорічного святау сім'ї – ялинка, її встановлення, прикраса. Для маленьких дітей важливий ефект барвистості, незвичайності, цілісності від сприйняття прикрашеної ялинки. Тому їм показують уже вбрану дорослими ялинку, а потім день у день розглядають із ними іграшки, викликають емоційне захоплення, милування. З 4-5 років діти беруть участь у встановленні, прикрасі ялинки. Прикраса ялинки - це цілий ритуал величезної комплексної дії на розум, почуття, волю дитини. Для нього кожна ялинкова іграшка- Стара знайома, з якою пов'язано стільки приємних спогадів, і тут саме час дізнатися про її історію. Виявляється, що ялинкові іграшки, незважаючи на їхню крихкість, «живуть» у сім'ї досить довго, а деякі стають її реліквіями. Дитині цікаво дізнатися, що маленька зелена кулька, що трохи потьмяніла від часу, давним-давно належав прапрапрабабусі Олександрі, а картонного слона дідусь Сашко купив на гроші, зекономлені від шкільних сніданків, коли ходив у перший клас, а під ялинкою стоїть Дід Мороз, всередині якого був подарунок, отриманий татом на своєму першому святі Кремлівської ялинки. А цей яскраво-червоний конус, що так дбайливо загорнуть у вату, - найулюбленіша ялинкова іграшка бабусі Тані, але, коли тато був маленький, він упустив його, а потім склеїв тріщини спеціальним клеєм. Ну як після таких цікавих сімейних переказів не бути обережним, обережним, щоб не пошкодити іграшки, які, виявляється, дороги твоїм близьким, кохані тобою!

Отже, сімейні традиції виступають основним засобом трансляції соціально-культурних цінностей, норм сім'ї, встановлення її зв'язків із об'єктами, які включені до сфери її життєдіяльності.

ДО ПИТАННЯ ПРО ДЖЕРЕЛА ВИВЧЕННЯПЕРШОБУТНОГО ВИХОВАННЯ

Уявити процес виховання в первісному суспільствідосить складно через відсутність значних письмових свідчень про нього. Картину дитинства людської цивілізації, зародження виховання можна поновити, вивчаючи пам'ятки матеріальної та духовної культури, мови, фольклору.

Цікаві відомості містяться в працях вчених і мандрівників XIII — початку XIX ст., які описували побут аборигенів Австралії, Африки, Полінезії, Сибіру, ​​Південної та Північної Америки, які на той час перебували на стадії первісного розвитку.

Реконструювати елементи виховання первісної епохи допомагають етнографічні дані про життя нечисленних племен, що зберегли рис первісності — рідкісних угруповань, не порушених сучасною цивілізацією. До свідчень можна віднести і знахідки археологів (примітивні знаряддя та предмети побуту, дитячі іграшки, наскельні зображення тощо), фольклор (народні ігри, обряди, розваги), коріння якого сягає глибини століть, а також метафоричний рівень мови (приказки, прислів'я, епос та ін.)

Світова наука пропонує кілька концепцій виховання. До традиційних належать дві теорії: еволюційно-біологічна (Ш. Летурно, Дж. Сімпсон, А. Еспінас) та психологічна (П.Монро). Представники еволюційно-біологічної теорії уподібнювали виховну діяльність первісних людей інстинктивній турботі про потомство, властиву вищим тваринам. П. Монро пояснював походження виховання проявом в дітей віком несвідомих інстинктів наслідування дорослим. Об'єднує ці теорії твердження, що первісне виховання виникло як процес поступового пристосування дітей до існуючого тоді порядку речей. У зв'язку з цим П. Монро писав, що "світ первісної людини зосереджений у теперішньому. У нього майже немає свідомості минулого та майбутнього. Його виховання є лише пристосування до середовища".

Деякі сучасні дослідники, підтримуючи тезу про спадкоємність між формами розумової діяльності деяких вищих тварин і людини, наголошують на якісні соціальні характеристики, які відрізняли початкову стадію людського виховання як особливого виду діяльності.

ЗАРОДЖЕННЯ ВИХОВАННЯЯК ОСОБЛИВОГО ВИДУ ДІЯЛЬНОСТІ

Багато тисячоліть відокремлюють нас від того часу, коли на Землі з'явилася людина сучасного фізичного типу. До цього періоду (35 - 40 тис. Років тому) відноситься і зародження виховання як особливого виду діяльності людства.

Сенс існування первісної людини був зумовлений його світоглядом: навколишній світ сприймався як щось живе, наділене свідомістю. Тому цілі виховання, що стихійно виникли, передбачали підготовку до найпростішого виду існування та усвідомлення світу як анімістичного феномена. Зачатки педагогічної думки розвивалися лише рівні повсякденного свідомості як відбиток практики виховання, виявляючись у традиціях і народному творчості.

Виховання зародилося в інтегративному, синкретичному вигляді та сприяло фізичному, розумовому та морально-емоційному дорослішання первісної людини. Зміст і прийоми виховання ускладнювалися збагачення |суспільного досвіду та розвитку свідомості. Не виконуючи якоїсь особливої ​​функції, воно супроводжувало всьому процесу передачі життєвого досвіду. У такому вигляді виховання виникло 2-3 млн. років тому, в епоху виділення людини з тваринного світу, яке супроводжувалося переходом до свідомої передачі досвіду збирання та полювання. Предкам людей було життєво необхідно добре знати їстівні рослини, рельєф місцевості, звички тварин, бути сильними, витривалими. Потужною підмогою передачі такого досвіду служила мова, що виникла як інструмент комунікації. Поступово виховання як процес передачі досвіду набувало рис особливого виду діяльності і було насамперед на повсякденну боротьбу за виживання.

Причиною і суттєвим чинником становлення виховання як виду діяльності стала еволюція матеріальних зв'язків для людей первісної епохи, необхідність підтримувати та розвивати такі зв'язки шляхом передачі досвіду від людини до людини, від покоління до покоління. Виховання виникло потреби людей у ​​спілкуванні як наслідок еволюції форм примітивної праці, оскільки поступове ускладнення виробничого досвіду зажадало певної організації його засвоєння.

Головною умовою існування первісних людей було виготовлення та використання знарядь праці. Старші мали передавати відповідний досвід дітям. Тому роль дорослих в організації навчання дітей у міру ускладнення праці та знарядь праці ставала дедалі значнішою.

Таке навчання і започаткувало виховання в первісному суспільстві.

На зорі історії людства основу виховання становило групове, колективний початок. Стать та вік дітей у первісному суспільстві були практично єдиними показниками при диференціації навчання.

Первісне виховання готувало всіх однаково до повсякденному житті, оскільки походило з общинного життя, живлячи і цементуючи подібний спосіб життя. Втім, таке існування було насамперед наслідком всього життя первісної людини і лише частково — наслідком спеціального педагогічного впливу.

З появою людини сучасного фізичного типу у генезі виховання розпочався новий етап.

ВИНИКНЕННЯ РОДИНИ. ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ У РОДИНІ

У 9-8 тисячоліттях до н. е. у низці регіонів світу, зокрема в Малій, Передній та Середній Азії, відбувається соціальне та майнове розшарування первісного суспільства. Основним соціальним осередком стає сім'я. Подібні процеси якісно змінили зміст та зміст виховання.

З загального, рівного, контрольованого громадою виховання перетворювалося на станово-сімейне. Діти виховувалися насамперед з прикладу батьків. Виховання представників різних страт — вождів, жерців, воїнів, інших членів громади — набувало помітних відмінностей. У сім'ях еліти збільшився термін дитинства і, відповідно, посилився виховний вплив на підростаюче покоління.

Діти зі слів батьків шляхом наслідування сприймали досвід та інформацію попередників. Цей досвід оцінювався як таємниця та чаклунство. Саме тому діям, що з вихованням, надавали магічний сенс. У готтентотів, наприклад, матері вимовляли над дитиною чаклунські заклинання, щоб вона зростала сильним і спритним мисливцем. Магічний сенс надавався моральним настановам батьків. Так, у австралійських тубільців дитину злегка били смаженою багатоніжкою по нозі і примовляли: "Будь добрим, не бери чужого".

ПОЯВА ОРГАНІЗОВАНИХФОРМ ВИХОВАННЯ

Люди первісної епохи під час передачі досвіду користувалися певними дидактичними прийомами. Прийоми вироблялися під впливом умов життя, і тому початкові форми та методи виховання мали примітивний, несвідомий характер. Дітям показували, що і як робити: як володіти ціпком, виробляти шкури вбитих тварин, знаходити і збирати їстівні рослини та ін. Основним прийомом емоційно-психологічного впливу дорослих на молодших було механічне повторення.

Минав час, і людина від пристосування до природи дедалі частіше переходила до впливу на навколишній світ. У міру ускладнення його життєдіяльності змінювалися завдання та прийоми передачі соціального досвіду. З'являються зачатки організованих форм виховання, яке поступово зосереджується у руках спеціально призначених дляцього осіб.

У первісних громадах мисливців та збирачів термін дитинства та виховання був дуже нетривалим (дев'ять-одинадцять років). Наймолодших хлопчиків та дівчаток віддавали під наглядом жінок, які навчали першим навичкам трудової діяльності: діти проводили багато часу в іграх, у яких імітували життя дорослих. Старійшини і священнослужителі стежили, щоб діти не порушували встановлених громадою заборон.

Дорослі, хлопчики більше часу проводили з чоловіками, привчалися до полювання, рибальства та ін. Жінки навчали дівчаток-підлітків ведення домашнього господарства.

У ранню первісну епоху вплив виховання був мінімальним. Маленьким членам громади у поведінці надавалась значна свобода. Покарання були жорстокими. У гіршому випадку це могли бути ляпаси або погрози фізичного покарання (наприклад, удар палицею по сліду дитини в його присутності). Але первісне виховання не було і не могло бути й ідилічним, оскільки люди жили у складних, тяжких умовах боротьби за виживання.

Надалі становище змінюється. Розшарування громади та посилення соціального антагонізму посилили його. Часто почали застосовувати фізичні покарання.

Колективна традиція виховання під кінець первіснообщинного періоду призвела до появи своєрідних будинківмолоді длядітей та підлітків. По суті, це були попередники школи, організовані для виховання "суспільної" людини, навчання її певним трудовим навичкам, умінням, знанню обрядів. Основною формою виховання були спільні ігри та заняття. Характер діяльності, склад вихованців та наставників у будинках молоді поступово змінювалися. У разі матріархату до 7 - 8 років хлопчики і дівчатка виховувалися разом під керівництвом жінок, старшому віці — раздельно. За патріархально-родового устрою вдома молоді для дівчаток і хлопчиків стають роздільними. Виховання хлопчиків повністю переходить до старійшин і жерців. У міру майнового розшарування з'являються окремі будинки молоді – для бідних та заможних членів громади. Вони існували, наприклад, у племен ацтеків та майя (Америка), племені майорі (Нова Зеландія) на стадії розкладання патріархальної громади.

Усі підлітки обох статей, які досягли 10-15 років, проходили ініціацію- Процедуру посвяти у дорослі. У хлопчиків вона була більш тривалою та складною: перевірялася трудова, моральна та фізична підготовка. Ініціація проводилася як релігійного обряду, супроводжувалася традиційними піснеспівами, ритуальними танцями, магічними заклинаннями. Їй приписувалася таємнича сила.

Програма підготовки до ініціації для хлопчиків включала засвоєння знань та практичних умінь, необхідних мисливцеві, землеробу, воїну і т. д., програма для дівчаток - навчання домашнього господарства. Запам'ятовування настанови, закріплення певних навичок супроводжувалися больовим відчуттямвід удару, щипка, уколу наставника.

ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯВ УМОВАХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

Територіальні та тимчасові кордони Стародавнього світувеличезні. Він існував понад п'ять тисячоліть (5 тис. до н. е. — V ст. н. е.) і охоплював чотири материки — Європу, Африку, Азію, Америку. Стародавні цивілізації залишили людству першу безцінну спадщину організованого виховання та навчання. Крім давніх цивілізацій Сходу (Дворіччя, Єгипту, Індії та Китаю), такий досвід був накопичений в античному світі Середземномор'я, де панували традиції греко-римської культури.

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ У ГЕНЕЗІВІ ВИХОВАННЯ ТА ШКОЛИ

Початок історії школи та виховання як особливих сфер суспільної діяльності сягає епохи цивілізацій Стародавнього Сходу, зародження яких належить до 5 тисячоліття до н.

Вже за доби пізнього неоліту у різних регіонах світу почали з'являтися перші симптоми розкладання первісної формації. Цей процес був багатовіковим, історично тривалим. p align="justify"> Різночасність виникнення нових громадських структур призводила до того, що поряд з новими способами соціалізації підростаючого покоління зберігалися і старі форми виховання. У найдавніших державах, що прийшли на зміну архаїчним союзам племен, виховання та навчання здійснювалося переважно у сім'ї. У перехідну від общинно-родового до рабовласницького ладу епоху в давніх цивілізаціях Сходу зберігалися і видозмінювалися колишні традиції сімейного виховання. Педагогічні прерогативи патріархальної сім'ї були закріплені вже в таких літературних пам'ятках Стародавнього Сходу, як Закони вавилонського царя Хаммурапі (1750 до н. е.), книга Притч іудейського царя Соломона (початок 1-го тисячоліття до н. 1-го тисячоліття до н.е.) та ін.

Так, у "Притчах" ми читаємо: "Слухайте, діти, настанови батька і слухайте, щоб навчитися розуму". Основна педагогічна ідея "Приповістей" - покликання батька бути наставником, шанування батьків: "Мудрий син тішить батька, а дурна людинанехтує матір'ю своєю".

Одночасно зі зміцненням, громадських державних структур для спеціальної підготовкичиновників, жерців, воїнів поступово почав складатися і новий соціальний інститут – школа.

Школа та виховання у державах Стародавнього Сходу розвивалися під впливом різноманітних економічних, соціальних, культурних, етнічних, географічних та інших факторів. Хоча хронологічно існування цих цивілізацій не збігалося, проте їм притаманні подібні структури, у тому числі — виховання та навчання. Така спільність — об'єктивне наслідок те, що виникнення школи довелося на перехідну епоху — від общинно-родового ладу до соціально диференційованого суспільства. Подібна типологічність підтверджується тим, що давні цивілізації мали принципово спільне у сфері виховання та навчання, незважаючи на те, що існували ізольовано один від одного.

Переконливим аргументом на користь такої типологічності є історія давніх цивілізацій Південної Америки, що виникли в 3 - 2 тисячоліттях до н. е. Не будучи пов'язані з рештою світу, вони, тим не менш, виробили досвід навчання та виховання, подібний до досвіду стародавніх цивілізацій Стародавнього Сходу.

Виховання стало визначатися головним чином суспільним та майновим станом людини, тобто втратило свій одноманітний характер. Воно все більше відривалося від безпосередніх інтересів та потреб дітей, поступово перетворившись на підготовку до майбутнього дорослого життя. Це, з одного боку, посилило опозицію дітей світу дорослих, а з іншого — виховання почало набувати більш жорсткого, авторитарного характеру.

Перехідний період, коли зародилися перші людські цивілізації, характеризувався глибинними змінами на практиці виховання та навчання: якісно змінювалися способи передачі культурної спадщини предків від дорослих до дітей. Виникали спеціальні освітні структури на навчання підростаючого покоління.

У цю епоху хіба що завершувався дописьмовий період історії, коли мова і піктографічне (малюнок) лист як основні методи передачі приблизно з 3 тисячоліття до зв. е. почали частково замінюватися власне писемністю — клинописною та ієрогліфічною.

Виникнення та розвиток писемності — важливий чинник та супутник генези школи. При переході від піктографічного листа до логографії, що передавала не тільки загальний зміст мови, а й членування на окремі слова і слова (єгипетські та китайські ієрогліфи, шумерський клинопис), лист стає технічно складнішим і потребує спеціального навчання. Подальший розвиток листа, пов'язане з появою спочатку складового (в давній Ассирії), а потім фонетичного (в давній Фінікії) листа, призвело до спрощення та полегшення навчання грамоті, що збільшувало "продуктивні можливості" школи.

Відокремлення розумової праці від фізичного, що почалося наприкінці первісної історії, викликало до життя появу норою спеціальності — вчителя.

Школа та виховання у державах Стародавнього Сходу розвивалися у логіці еволюції конкретно-історичних культурних, моральних, ідеологічних цінностей. Людина формувався у межах жорстких соціальних регулятивів, обов'язків та особистої залежності. Ідея людської індивідуальності була розвинена вкрай слабко. Особистість хіба що розчинялася у ній, касті, соціальної страте. Звідси і сподівання на жорсткі форми та методи виховання.

Закономірно, що своїм виникненням перші навчальні за-|ведения зобов'язані служителів культів, бо релігія була носієм ідеалів виховання та навчання. Разом з тим, зрештою, виникнення шкіл відповідало певним економічним, культурним, політичним запитам суспільства. У міру соціального розвитку такі запити змінювалися, а з ними — сфера, зміст, методи виховання та навчання.

Осередком навчання та виховання найдавніших східних цивілізацій були сім'я, церква та держава. Оскільки сім'я була неспроможна забезпечити суспільство достатньою кількістю людей, обізнаних у читанні, письмі, законах, поповнення стану чиновників їх підготовкою стали займатися виховні установи, створювані світської владою і служителями культів.

Навчання та виховання протягом досить тривалого часу мали вкрай рутинний характер. Через складнощі листа процес навчання грамоті був тривалим та болісним. Зміст освіти виглядав дуже мізерним і вузькоспеціальним, він закріплював людину в жорстких рамках певного суспільного становища.

До 1-го тисячоліття до зв. е. на Стародавньому Сході розвиток ремесел, торгівлі, ускладнення характеру праці, зростання міського населення сприяли деякому розширенню кола людей, яким було доступне шкільне навчання та виховання. Крім представників аристократії та служителів культу, у школах навчалися діти заможних ремісників та торговців. Однак абсолютна більшість населення, як і раніше, обходилася сімейним вихованням та навчанням.

Виникнувши як певний результат суспільного розвитку, школа набувала відносної незалежності і стала виконувати роль стимулятора прогресу. Так, школа письма, закріплюючи результати передачі досвіду поколінь, своєю чергою, дозволяла суспільству рухатися вперед без значних втрат із накопиченого у минулому, що неминуче до появи листи та школи.

Школу та виховання Стародавнього Сходу слід розглядати як щось відносно цілісне і одночасно як наслідок, специфічного розвитку кожної з давньосхідних цивілізацій, що мали стійкі особливості.

ВИХОВАННЯ У СТАРОДАВНЬОМУ ЕГІПТІ

Перші відомості про шкільне навчання древніх єгиптян сягають 3-го тисячоліття до зв. е. Школа та виховання у Давньому Єгипті були покликані перевести дитину, підлітка, юнака у світ дорослих.

Протягом тисячоліть у долині Нілу склався певний психологічний типособи. Ідеалом древнього єгиптянина вважався небагатослівний, стійкий до поневірянь і ударів долі людина. У логіці такого ідеалу йшло навчання та виховання.

У Стародавньому Єгипті сімейне виховання та навчання відображали характер взаємовідносин між жінкою та чоловіком, які в сім'ї будувалися на рівноправній основі. Тому навчанню хлопчиків та дівчаток приділялася однакова увага.

Лише приналежність до привілейованої меншості відкривала доступ до знань, які, як сказано в стародавньому джерелі, слід було "пов'язати в єдиний вузол" (ось чому слова "знання", "вчення" та "вузол" зображалися одним і тим же ієрогліфом).

Судячи з давньоєгипетських папірусів, дітям приділялася особлива увага, оскільки, згідно з віруваннями єгиптян, сини та дочки могли дати батькам нове життя, здійснивши похоронний обряд. Виконуючи батьківський обов'язок наставника, єгиптяни вважали, що роблять праведно та забезпечують щасливе існування предкам у потойбічному світі. Як вірили єгиптяни, боги, зважуючи душу померлого, на одну чашу терезів кладуть душу, а на іншу "кодекс поведінки" (Маат).Якщо чаші врівноважувалися, померлий міг розпочати нове життя у потойбічному царстві. У дусі підготовки до потойбіччя складалися і звернені до дітей повчання, які служили стимулом формування моральності і відображали ідею крайньої важливості виховання та навчання: "Подібний кам'яному ідолу неук, кого не навчав батько".

Прийняті у Стародавньому Єгипті педагогічні методита прийоми відповідали цілям та ідеалам виховання та навчання. Учню належало передусім навчитися слухати та слухатися. У ході був афоризм: "Послух - це найкраще в людини". Вчитель зазвичай звертався до учня з такими словами: "Будь уважний і слухай мою мову; не забудь нічого з того, що говорю я тобі". Найбільш ефективними для досягнення подібної покори були фізичні покарання, які вважалися природними та необхідними. На учня постійно сипалися удари. Шкільним девізом були слова, записані в одному із стародавніх папірусів: "Дитина несе вухо на своїй спині, треба бити його, щоб він почув".

Беззаперечний та абсолютний авторитет батька, наставника був освячений багатовіковими традиціями. Прихильник таких традицій, автор "Повчання гераклеопольського царя" (XIII ст. до н. е.) писав: "Завжди слідуй батькам і предкам своїм". З цими традиціями був пов'язаний звичай передачі професії у спадок — від батька до дітей. Наприклад, в одному з папірусів перераховано 25 поколінь будівельників, що належали до однієї родини.

Але хоч би як був сильний консерватизм давньоєгипетської цивілізації, її ідеали та цілі виховання поступово переглядалися.

ВИХОВАННЯ В СТАРОДНІЙ ІНДІЇ

Кастовість наклала специфічний відбиток на розвиток виховання та навчання у Стародавній Індії.

Іншим не менш важливим чинником генези виховання та освіти стала релігійна ідеологія: брахманізм (індуїзм) у дравідсько-арійську епоху, буддизм та необрахманізм у наступний період.

У дравідсько-арійську епоху склалися досить стійкі уявлення про те, якими мають бути виховання та навчання. Вони ґрунтувалися на ідеї, що кожен має розвивати свої моральні, розумові та фізичні якості так, щоб стати органічним членом своєї касти. У брахманів провідними якостями вважалися інтелектуальні достоїнства, кшатрії — сила і мужність, вайші — працьовитість і терпіння, шудри — покірність.

Сформувався і погляд на ідеальне виховання (претендувати на нього могли лише вищі касти), згідно з яким людина народжена для насиченої щасливого життя. Виховання передбачало розумовий розвиток (ясність суджень та розумову поведінку), духовність (здатність до самопізнання), фізична досконалість (загартування, володіння власним тілом), любов до природи та прекрасного, самовладання та стриманість. Найвищим проявом моральної поведінки вважалося сприяння загальному благу.

Зміст навчання представникам трьох вищих каст були однаковими. Так, для брахманів термін ініціації припадав на 8-річний вік, для кшатріїв – на 11-річний, для вайшів – на 12-річний. Програма освіти брахманів була повнішою. У кшатріїв та вайшів програма була менш насиченою, але професійно спрямованою. Кшатрії навчалися військовому мистецтву, вайші — сільськогосподарським роботам та ремеслам. Тривалість навчання зазвичай не перевищувала восьми років. Але в виняткових випадкахвоно продовжувалося ще на 3 - 4 роки.

Програма звичайного навчання полягала насамперед у переказах вед, навчанні читання та письма. Підвищена освіта здобували небагато юнаків. До програми підвищеної освіти входили: поезія та література, граматика та філософія, математика, астрономія. Зміст підвищеної освіти було на той час дуже складним. Досить сказати, що у Стародавній Індії вперше було введено нуль та рахунок за допомогою десяти знаків, які надалі запозичували араби та європейці.

Порядок навчання у будинку вчителя багато в чому будувався на кшталт сімейних відносин: учень вважався членом сім'ї вчителя і, крім придбання освіти, освоював правила людського гуртожитку.

Спеціальних приміщень для навчальних занять тоді не було. Навчання проходило на свіжому повітрі. З'явилися своєрідні сімейні школи,де чоловіки навчали молодь, усно передаючи знання. Учні вислуховували, заучували та аналізували тексти.

Вчителі спочатку не отримували винагороди. Подарунки мали, скоріше, символічну цінність. Основним способом компенсації навчання була допомога учнів сім'ї вчителя з господарству.

Здобувши підвищену освіту, юнаки відвідували відомого своїми знаннями вчителя. гуру(шанований, гідний) або брали участь у суперечках і зборах вчених чоловіків.

Поблизу міст почали виникати так звані лісні школи,де навколо гуру-самітників збиралися їхні вірні учні.

ВИХОВАННЯ У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ

Провідну роль формуванні особистості молодого римлянина грало домашнє навчання та виховання. У т.з. епоху царів (VIII - VI ст. до н. е.) вже склалися міцні традиції сім'ї-будинку як осередки суспільства та виховання.

Тут діти отримували релігійне виховання. Дівчата перебували під наглядом матері аж до заміжжя. Хлопчики до 16 віку під наглядом батька вивчали домашню та польові роботи, освоювали мистецтво володіння зброєю. Весь цей час їм потрібно було носити довге волосся.

Атмосфера в сім'ї часто була далеко не ідилічною. Нерідко матері повіряли дочкам свої таємні захоплення та зради. На очах дітей батьки творили жорстоку розправу над рабами, брали участь у непристойних пиятиках.

Протягом усієї римської історії сімейне виховання грало більшу чи меншу роль, але сім'я завжди була відповідальна за моральне, громадянське становлення молодих. У період розквіту Римської імперії сім'я помітно поступилася своїми позиціями державній системі освіти. Натомість на римській цивілізації домашнє виховання знову стає провідним у підготовці підростаючого покоління. "Вся наука з рідного дому" - так писав про освітню роль сім'ї єпископ Сидоній (V ст. н. е.).

Як стверджує римський історик Лівії, перші спроби створити навчальні заклади належать до 449 р. до н. е. Заняття проводили приватні особи у форумі – місці громадських збіговиськ римлян. До ІІІ ст. до зв. е. з'являється професія наставника. Його роль виконували раби. Рабині-няньки стежили за дітьми до 4-5 років. Раби-педагоги навчали хлопчиків читання та рахунку. Рабинь-няньок та педагогів утримували заможні громадяни. Решта римлян посилала дітей навчатися у форум. Ремесло педагога вважалося у римському суспільстві для вільних громадян принизливим.

Вже на зорі римської історії грецька освіченість вважалася як зразок. Римський філософ і політик Цицерон пише про дитинство царя Стародавнього Риму Сервія Туллія (578-534 до н. Е..), Що йому було дано "прекрасну освіту за грецькими зразками".

З ІІ ст. до зв. е. на організацію шкільного навчання більший вплив мала традиція античного світу.

Водночас римська система освіти та виховання ніколи не втрачала своєї самобутності. За збереження помітної ролі сімейного виховання та наявності поруч із громадськими приватних навчальних закладів вона мала практичнішу спрямованість: підготовку сильних, вольових, дисциплінованих громадян. З програми виховання нещадно виключали витончені мистецтва - музику і спів, бо вони, як вважали багато римлян, "спонукають мріяти більше, ніж діяти". Девіз " користь " можна назвати альфою і омегою римського виховання і навчання, головною метою яких було забезпечити певну кар'єру, чи то військове справа чи політичне мистецтво оратора.

У перші століття нашої ери в Римській імперії встановився стійкий та зовні одноманітний канон змісту, форм та методів освіти. У І ст. основними вважалися дев'ять шкільних дисциплін: граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика, медицина та архітектура. До V ст. з цього списку було виключено медицину та архітектуру. Таким чином оформилася програма семи вільних мистецтвз двочастинним розподілом на тривіум(граматика, риторика, діалектика) та квадрівіум(арифметика, геометрія, астрономія та музика).

Нижчим ступенем навчання вільних громадян були тривіальні школи.Тривалість навчання не перевищувала двох років. Навчалися хлопчики та дівчатка приблизно з семирічного віку. У коло дисциплін входили латинська грамота (іноді грецька), спільне знайомствоз літературою, початки рахунку. На заняттях арифметикою систематично користувалися особливою лічильною дошкою - абакою, рахувати вчили на пальцях. Вчитель займався окремо з кожним учнем. Школи перебували у не пристосованих для занять приміщеннях. Широко практикувалися фізичні покарання батогом і ціпком, у ході були заохочення для встигаючих.

Приватні граматичні школибули навчальними закладами підвищеного типу. Тут зазвичай навчалися підлітки з 12 до 16 років після домашньої підготовки. Порівняно з тривіальними, граматичні школи розміщувалися у впорядкованіших приміщеннях, пропонували широку програму. Крім предметів, що вивчаються зазвичай у тривіальній школі, тут були обов'язковими грецька мова, основи римського права (12 таблиць), граматика латинської мови, риторика. Кількість учнів – обмежена, навчання – переважно індивідуальне. У пізніший період робилися спроби розбити учнів групи (класи),У ряді приватних шкіл на додаток до зазначеної програми длядітей заможних батьків проводили уроки фізичної підготовки. У школах не навчали ні музики, ні танців. Військову підготовку молодь проходила у військових формуваннях. легіонах.

У IV ст. з'явились риторичні школиза грецьким зразком. Тут вивчали грецьку та римську літературу, основи математики, астрономії, права та досить інтенсивно — філософію. В останньому випадку нерідко практикувалися диспути в дусі софістики не найкращої якості. До нас дійшли теми таких диспутів, як-от прославлення мухи чи пліші. Риторичні школи виконували певне соціальне замовлення - готували юристів для бюрократичної державної машини Римської імперії, що розросталася.

ПЕДАГОГІЧНІ ІДЕЇ СТАРОДАВНЬОГО РИМУ

Становлення філософської думки, у надрах якої розвивалися педагогічні ідеї, відбувалося під впливом еллінської традиції. Від цієї традиції відштовхувалися її критики та прихильники.

Одним із перших представників римської освіти з'явився Катон Старший(234 - 149 до н. Е..). Будучи еллінофобом, він спирався на грецькі канони при складанні римської риторики. Катої особливо наполягав на консервації римської традиції домашнього виховання. Він сам навчав свого сина грамоти, законів, гімнастики. Хоча Катон володів освіченим рабом, якому можна було доручити навчання сина, він не вдався до його послуг ("не личить рабові лаяти мого сина") У присутності дитини Катон уникав непристойних виразів. Він охоче грав із дітьми.

Традиції римського та грецького виховання відбилися у поглядах мислителя та політика Цицерона(106 - 43 до н. е..) Повноцінної освіти гідні небагато, говорив Ціцерон, більшість римлян потребують насамперед "хлібі та видовищах". Під впливом грецької філософської традиції Цицерон розглядав душевне життя людини як складний потік станів, що змінюються. Людину штовхають до загибелі запальність, жадібність, хіть, помутніння розуму. Але є сили, які дають надію і перешкоджають його загибелі: це всепереможний розум і почуття розсудливості. Заохочувати розвиток таких сил насамперед має сім'я, вважав Ціцерон.

Римська філософія та педагогічна думка досягли розквіту в I-II ст. в. е.

Один із її представників, Сенека(4 до н. е. - 65 в. е.), критикував формалізм шкільної системи, яка виховує "розум, але не душу". Він вважав, що освіта має формувати, перш за все, самостійну особистість ("нехай говорить він [учень] сам, а не його пам'ять").

Проблеми морального вихованнявикладені Сенекою у "Листах на моральні теми" та "Моральних листах до Луцилія".

"Лише одне робить душу досконалою: непорушне знання добра і зла", - писав Сенека, вважаючи, що вихователь завжди повинен мати на увазі необхідність руху до такого знання (ідеальної моральної "норми") шляхом повчальних розмов з наочними прикладами з життя та історії.

Виходячи зі свого розуміння моральності, Сенека не вважав каноном освіти "сім вільних мистецтв". Він писав: "Ти хочеш знати, що я думаю про вільні науки і мистецтва. Жодне з них я не поважаю, жодне не вважаю благом, якщо плід його — гроші... Чи дорога до чесноти прокладається поясненням складів?"

Великий мислитель тієї ж епохи Плутарх(бл. 45 - бл. 127) слідом за Катоном і Цицероном з особливою увагою ставився до питань виховання та навчання у сім'ї. Дружина Плутарха відмовилася від няньки та годувальниці і сама годувала та сповивала своїх дітей. Плутарх радив уникати жорстоких покарань. За його словами, бити дитину означало "піднімати руку на святиню".

З цими ідеями перегукується і трактат т. зв. Псевдо-Плутарха "Про виховання", де також даються поради виявляти м'якість до "благорівних дітей", залишатися матері годувальницею власних дітей. Псевдо-Плутарх висував ідею всебічно навченої людини на кшталт вимог освіченого римського суспільства. По суті, пропонувалося дати "швидке" знання тогочасних наук, тобто формувати дилетанта.

Яскрава постать римської філософської та педагогічної думки Квінтцліан(42 - бл. 118). Адвокат та оратор, Квінтіліан черпав свої ідеї з греко-римської культурної спадщини (Гомер, Гесіод, Есхіл, Софокл, Евріпід, Демосфен, Цицерон та ін.). Головна праця Квінтіліана - "Ораторська освіта". З 12 книг цього трактату найбільш відомі дві: "Про домашнє виховання хлопчика" та "Про риторичне навчання". Квінтіліан ратував за загальнодоступність освіти, вважаючи, що всі нормальні діти римських громадян гідні здобувати освіту. Він вірив у творчі можливості шкільного навчання, вважаючи, наприклад, що учні-глухий кут — на совісті педагогів.

Вершиною освіти Квінтіліан вважав оволодіння мистецтвом оратора (поетами народяться, а ораторами стають). Досягти такого високого результату він запропонував за допомогою певної системи навчання.

Першим її щаблем було домашнє виховання. Слід було вибирати годувальницю з правильною вимовою і оберігати від домашніх вчителів-напівзнайок. До 7 років дитина мала оволодіти латинською та частково грецькою граматикою (пропонувалося починати з іноземної мови, оскільки, на думку Квії-тіліана, у такому разі потім краще засвоюються правила рідної мови).

У ході домашнього навчання необхідно пробуджувати інтерес "похвалою" і "забавами", щоб "дитина не зненавиділа навчання, дотримуючись, однак, певної міри" ("золоту середину").

До програми початкового шкільного навчання включалася низка предметів. На першому місці стояли заняття граматикою та стилем, мораль, початки математики, музика.

Велика програма з цих та інших предметів пропонувалася в граматичній та риторичній школах. Як зауважував у зв'язку з цим Квінтіліан, мистецтво оратора вимагає знання багатьох наук. У граматичній школі пропонувалося вивчати одночасно ряд навчальних дисциплін, не переймаючись обов'язковим досконалим оволодінням ними, головним предметом була граматика. У риторичній школі основним предметом називалася риторика, під якою розумілося "мистецтво красномовства".

На заняттях з риторики викладачеві було рекомендовано, наприклад, читати твори із завідомими прорахунками у стилі, помітити та виправити які мали самі учні.

Навчання слід було вести індуктивним шляхом — від простого до складного на основі роботи пам'яті. Пропонувався ряд прийомів мнемонічного характеру у розвиток " точності " пам'яті. Такий, наприклад, був " топологічний прийом " , коли реальне чи уявне приміщення ділилося кілька десятків " місць для запам'ятовування " .

Розмірковуючи про природу людини, Квінтіліаї висловлював впевненість у позитивних засадах людської натури, крім, однак, такі властивості єдиними (діти "від природи схильні до гіршого"). Подолати погані нахили допомагає виховання. Щоб досягти високих результатів у педагогіці, вважав Квінтіліаї, необхідно поєднати природну доброту людини і виховання, оскільки ці початки не можуть існувати окремо.

Слідом за Плутархом Квінтіліан говорив, що виховання має формувати вільну людину. Діти - "дорогоцінний посуд", з яким треба поводитися дбайливо і шанобливо. Здорове сімейне виховання має берегти дитячу психіку, не допускати присутності дітей у "непристойних місцях". При вихованні не можна вдаватися до фізичних покарань, бо биття пригнічує сором'язливість, розвиває рабські якості. Зважаючи на важливість вільного виховання необхідно ретельно вибирати няньку для немовляти, якою слід володіти гідними моральними якостями. Вчитель повинен заміняти учню батька, привчати вихованця мислити та діяти самостійно.

Відштовхуючись від педагогічних ідей Плутарха, Квінтіліан, однак, наголошував на необхідності корисного суспільству освіти. Ціль виховання Квінтіліан бачив у серйозній підготовці до виконання цивільних обов'язків. Ідеалом людини-громадянина він вважав афінського політика Перікла.

Квінтіліан віддавав перевагу організованому шкільному навчанню та порівнянню з домашнім ("світло гарної школи краще самотності сім'ї"). Він, наприклад, стверджував, що дух змагання, честолюбства у процесі навчання "найчастіше буває причиною чеснот".

ЗАРУБІЖНИЙ ДОСВІД

Вчені та громадськість багатьох країн стурбовані тим, що сучасне сімейне виховання не таке ефективно і повноцінно, як має бути. У зв'язку з цим розробляють спеціальні програми, спрямовані на підвищення педагогічної культури сім'ї: програми виховання батьків, програми педагогічної освіти батьків.

Поява поняття «виховання батьків» відноситься до кінця минулого століття, коли в Америці та Європі виникли асоціації, покликані надавати допомогу у сімейному вихованні. Нині поняття «виховання батьків» стало дуже поширеним і справді міжнародним. Суть виховання батьків – це кваліфікована допомога сім'ї у виконанні нею виховної функції. Протягом поточного століття зусиллями вчених багатьох країн зроблено спробу створити теорію виховання батьків.Основними поняттями цієї теорії є «психолого-педагогічні основи взаємодії в сім'ї», «зміст та форми виховання батьків».

Спочатку виховання батьків обмежувалося формальним повідомленням батькам знань, необхідні виховання дітей. Нині зміст виховання батьків зазнало значних змін: воно включає широке коло знань, необхідні нормального функціонування сім'ї (педагогічні, психологічні, економічні, медичні, правові, етнографічні, етичні та інших.). Для реалізації програми знань передбачаються різні формальні та неформальні заходи (консультації, бесіди, інструктажі, тренінги, курси та семінари, послуги відеотехніки, діяльність у церковних громадах та ін.). Виховання батьків розглядається якпостійний процес саморозвитку дорослих, заснований на свідомістьном їх прагненні до вдосконалення своєї особистості.

Програми виховання батьків у європейських країнах реалізуються у різних моделях: адлерівської, навчально-теоретичної, моделі чуттєвої комунікації, моделі, що базується на трансакційному аналізі, моделі групових консультацій, християнського виховання батьків та ін. діяльності та орієнтують на ту чи іншу практику виховання дітей. Спільним для зазначених вище моделей є вихідне положення, згідно з яким суспільство і самі батьки можуть допомогти собі стати кращими, а це – найважливіша передумова успішного домашнього виховання.

У США розробляються та реалізуються численні програми допомоги сімейному вихованню, які часто називаються програмами педагогічної освіти батьків. Їх характерно комплексний зміст, оскільки вони створені об'єднаними зусиллями педагогів, психологів, соціологів, психотерапевтів та інших фахівців. Програми спрямовані на зміцнення всіх ланок сімейного виховання, але насамперед на підвищення педагогічної компетентності батьків. Враховуються особливості різних групсімей, тому створюються програми диференційованої педагогічної допомоги сім'ям. Наприклад, для сімей з дітьми, які мають порушення психофізіологічного розвитку; із прийомними дітьми; для сімей, «що у невигідних соціальних умовах», та інших. Прикладом таких програм може бути проект «Хед Старт» (Head Start), у перекладі - «Випереджальний старт». Він був задуманий з метою надання всебічних освітніх, оздоровчих та соціальних послуг дітям з малозабезпечених сімей. При цьому враховуються особливості сім'ї дитини та звертається особлива увага на всебічну участь сім'ї дитини у запропонованій програмі. З 1965 р. понад 5 млн. дітей було охоплено системою навчання «Хед Старт». Щороку в 1400 Хед Старт-центрах (дошкільних закладах) навчається близько 400 000 дітей та майже така сама кількість батьків. Робота з батьками має цілу низку аспектів, а саме: участь батьків у плануванні роботи дошкільних закладівта реалізації їх планів; інформування та навчання батьків сучасним методамосвіти дітей, які застосовуються в домашніх умовах; індивідуальне консультування батьків з метою допомоги у вирішенні їхніх проблем тощо. Батьки залучаються до участі у різних освітніх заходах з дітьми (проведення уроків, відвідування музею, бібліотеки, підготовка вистави та ін.) як добровільні помічники або оплачувані співробітники. Організується робота батьків із власними дітьми під керівництвом фахівців. Наприклад, навчання матерів способам формування у дитини навичок особистої гігієни, методики читання книги та ін.

У проекті «Хед Старт», як та інших програмах педагогічної освіти батьків США, багато уваги приділяється психологічним основ взаємодії у сім'ї за принципом рівності дорослих та дітей. Так, батьки навчаються зацікавлено вислуховувати думку дітей (метод «активного слухання»), звертатися до гуманних прийомів корекції їхньої поведінки тощо.

У багатьох штатах США розробляються програми залучення чоловіків до виховання дітей, що включають створення курсів, де чоловіки навчаються догляду за дітьми, що заохочують роботу чоловіків як вчителів шкіл та вихователів дитячих садків.

СУЧАСНІ ПІДХОДИ ДО ВИВЧЕННЯ РОДИНИ

В останні роки посилилася увага до вивчення сім'ї як виховного інституту з боку педагогіки, психології, соціології та інших наук. Однак можливості вчених у дослідженні огранічені у зв'язку з тим, що сім'я є досить закритим осередком суспільства, що неохоче присвячує сторонніх у всі таємниці життєдіяльності, взаємовідносин, цінностей, які вона сповідує.Людині властиво бачити себе в кращому світлі, ніж вона є насправді, тому сім'я ніколи не «відкривається» повністю, впускає у свій світ інших людей настільки, наскільки це дає більш менш позитивне уявлення про неї. Слід врахувати унікальність та неповторність кожної сім'ї.Відмінність освітнього, загальнокультурного рівня, ідеалів, ірав-но-психологічних установок, життєвого досвіду, умінь організувати діяльність дітей, типологічні особливості батьків та інших членів сім'ї - все це та багато іншого, накладаючись один на одного, створюють неповторну сімейну атмосферу. Таким чином, вчені зустрічаються з багатьма труднощами у вивченні сучасної сім'ї, які лімітують отримання достатньо об'єктивних даних про особливості домашнього виховання.

Чи може дослідник бути більш наполегливим щодо сім'ї, щоб зібрати про неї дані, що його цікавлять? Ні, тому що він має пам'ятати про допустимі межі «вторгнення» до сім'ї. Ці кордони мають законодавчі критерії: дотримання прав людиника, недоторканність особистого життя сім'ї.Виходячи з цього визначаються параметри досліджуваного об'єкта (який аспект домашнього виховання може бути вивчений), методи здійснення роботи.

Методи вивчення сім'ї являють собою інструменти,допомогою яких збираються, аналізуються, узагальнюються дані,що характеризують сім'ю, розкриваються багато взаємозв'язків і закономірності домашнього виховання.Вивчення сім'ї, як і будь-якого соціального феномена, вимагає, по-перше, сукупності методів, по-друге, ці методи повинні бути адекватні суті предмета, що вивчається, і конкретному продукту, який прогнозується дослідником. Так, щодо сім'ї та домашнього виховання дуже обмежено використовується педагогічний експеримент. Справа в тому, що для експерименту характерні розробка якоїсь нової педагогічної конструкції та перевірка її ефективності в виховному процесі. Уявіть собі, що експеримент організується у межах сім'ї. Протягом тривалого часу порушується природний перебіг її життєдіяльності. Додайте до цього постійне «око» експериментатора, який веде роботу, неминучу «прозорість» життя, вчинків членів сім'ї, необхідність постійно контролювати себе, що завдасть шкоди самопочуттю піддослідних. Тому в дослідженнях, присвячених обговорюваній проблемі, вчені активно залучають батьків до експериментальної роботи, яка ведеться у дитячому садку та потребує продовження, підкріплення в умовах сім'ї.

Серед методів вивчення сім'ї досить поширеними стали соціологічні методи:соціологічні опитування, інтерв'ювання та анкетування. Метод інтерв'ювимагає створення умов, що спричиняють щирість респондентів. p align="justify"> Продуктивність інтерв'ю зростає, якщо вони проводяться в неформальній обстановці, контакти вченого і піддослідних пофарбовані особистими симпатіями.

Метод анкетування(письмовий опитування) дозволяє зібрати багато даних, які цікавлять вченого. Цей метод відрізняється відомою гнучкістю по можливості отримання та обробки отриманого матеріалу. Використовуються різні види проведення анкетування: контактне (сам дослідник організує анкетування та збирає опитувальні листи), заочне (в основі - кореспондентські зв'язки, анкети з інструкціями розсилаються різним респондентам, а потім повертаються до дослідника).

Залежно від завдань, які стоять перед дослідником, а також особливостей сімей (респондентів), можливі різні типианкет: відкрита (містить питання, куди належить відповісти випробуваному); закрита (до питань даються можливі варіанти відповідей); змішана (пропонуються можливі відповіді, і водночас надається право сформулювати деякі відповіді по-своєму, особливо коли вони виходять за межі питань).

Під час вивчення сім'ї соціологами переважає заочне анкетування із закритим типом анкет. Педагоги частіше вдаються до очного анкетування і віддають перевагу відкритим та змішаним типам анкет. При вивченні досвіду домашнього виховання конкретних сімей продуктивніші анкети, підписані респондентами, слід враховувати, відповіді може бути зовсім правдивими. Наприклад, батьки, які часто вдаються до фізичного покарання дітей, навряд чи виберуть відповідну відповідь у закритій анкеті; вони, найімовірніше, підкреслять відповіді «ніколи не вдається до фізичних покарань» чи зупиняться відповіді «іноді вдається до фізичним покарань».

Зусилля сучасних дослідників спрямовані на те, щоб мобілізувати соціальну активність піддослідних, за допомогою якої виробляються позитивні уявлення про різні сфери сімейного способу життя, прийоми виховання, технології ведення домашнього господарства тощо.

Пошуки шляхів об'єктивного вивчення сімей призвели до розробки таких психологічних, педагогічних, соціологічних методів, які поглиблюють і розширюють уявлення про сучасну сім'ю і одночасно ставлять піддослідних перед необхідністю усвідомити свої взаємини з близькими, зробити вибір на користь найкращого, спробувати нові для себе способи взаємодії з дитиною тощо. Так наприклад, дослідникспеціально залучає батьків у спільну з дитиною діяністьдля того, щоб показати способи оптимізації емоційної взаємодії за допомогою використання народних ігор, творів фольклору, театралізованих ігор, щоб підказати шляхи вдосконалення ігор дітей. У багатьох педагогічних, психологічних дослідженнях використовуються методи, за допомогою яких одночасно і вивчається, та коригується педагогічна позиція батьків. В результаті такого підходу дослідника до респондентів (батьків) вони розглядають запропоновані нововведення як власний внесок у проблему, тому намагаються впровадити їх у власну практику домашнього виховання. Така співпраця дослідників і батьків зумовлює як вирішення поставлених завдань, а й прийняття нових норм поведінки, способів на дітей. Таким чином, можна говорити про те, що при вивченні сім'ї спостерігається тенденція перетворення методів науки на методи практичної діяльності фахівців.

Подібну роль відіграє і такий метод дослідження сім'ї, як психолого-педагогічний тренінгЇм зазвичай охоплюють членів кількох сімей, які симпатизують одне одному, мають схожі проблеми домашнього виховання. Учасникам пропонуються різні завдання, виконання та спільне обговорення яких допомагає виробленню певних умінь, коригують погляди та позиції, активізують рефлексивну діяльність. Темами психолого-педагогічного тренінгу можуть бути «Чи знаю я свою дитину», «Як вести себе з агресивною дитиною», «Якщо дитина відстає у розвитку», «Як виховувати дитину без батька» та ін. При вмілому керівництві дослідника група учасників тренінгу перетворюється на свого роду групу самодопомоги та взаємодопомоги. Виключаються критика, осуд, створюються умови для відвертого обговорення проблеми, обміну досвідом, знаннями, вираження почуттів, що переживаються. Регулярність зустрічі – не рідше одного разу на тиждень – забезпечує почуття спільності, цілісності структури. Член групи повинен керуватися власними міркуваннями та уявленнями та одночасно слухати та чути іншого, співпереживати йому, виробляючи почуття спільності, висловлюючи невербально свої емоції. Діяльність групи повністю конфіденційна та закрита для сторонніх. В результаті групових зустрічей учасники тренінгів, співбесід підвищують свою компетентність, культуру спілкування, що сприятливо позначається на сімейному вихованні.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

• Т.А. Куликова, «Сімейна педагогіка та домашнє виховання», Москва, 2000

• Б.Г. Корнілов, «Виховання у первісному суспільстві», Москва, 1993

• Ф. Хофман, «Мудрість виховання. Нарис перший», Москва, 1979

• тобто. Шураковський, «Нариси з історії вітчизняної педагогіки», Москва, 1988

• О.М. Джуринський, «Історія зарубіжної педагогіки», Москва, 1998

За законом через 10 тижнів після народження малюка французька мати вже має вийти на роботу. Але француженки зовсім не проти такого стану речей: вони самі прагнуть якнайшвидше повернутися на службу, щоб не втратити кваліфікацію, продовжити будувати кар'єру та заробляти гроші, адже життя у Франції далеко не дешеве. Вони вважають за краще віддавати половину заробленого няні та домробітниці, аби не сидіти вдома. Жінки, що повністю присвятили себе догляду за дітьми, – велика рідкість для французького суспільства, в якому їх називають « квочками ». До речі, тата- квочки в останні роки зустрічаються тут набагато частіше. Бабусі та дідусі рідко займаються онуками, зберігаючи у питанні виховання нейтралітет. Вони відвідують їх у вихідні та свята, іноді можуть відвести до секції та взяти на канікули.

У Франції заохочується окремий сон дитини майже від народження, ідеально – в окремій кімнаті. Вважається нормою давати малюкові «прокричатися», якщо він не в дусі. Характерно, що у всіх малюків є «дуду» – плюшева іграшка, з якою вони сплять і скрізь носять із собою. Дуду купують новонародженому у розвиток рефлексів, але багато дітей не розлучаються із нею до 8-10 років. Є думка, що любов до «дуду», а також поголовна звичка дітей у Франції смоктати соски, пальці та гризти нігті бере початок саме з раннього відлучення малюка від мами. Цікаво, що батьки ніколи не кутають дітей, з двох років годують їх «дорослою» їжею і взагалі не «трясуться» над ними, як багато наших матусь.

Французька мама не підлаштовуватиметься під дитину, її девіз: «Тут я вирішую». Часто у спілкуванні з дітьми мами використовують «ні» та «почекай», навчаючи їх терпінню та послуху. При цьому батьки розмежовують поняття «маленькі витівки» та « погана поведінка», не звертаючи уваги на перше та адекватно караючи за друге. Вони можуть і крикнути на дитину, якщо та переходить кордони, але загалом французькі діти мають набагато більше свободи, ніж, наприклад, російські. На дитячому майданчику жоден не батько не втручатиметься у забави та «розбирання» дітей, якщо вони не несуть загрози здоров'ю.

За відсутності няні дитини практично від народження визначають у ясла, потім у садок, школу. Політика держави стимулює інтенсивний розвиток дошкільної освіти. Рання соціалізація, на переконання французів, йде малюкові тільки на користь (і це цілком справедливо) - він швидше і органічніше вчиться малювати, грати, дружити, освоює побутові навички та правила дисципліни. Батьки не захоплюються методиками раннього виховання, самостійно вчити раніше часу цифри та алфавіт і тим більше хвалитися досягненнями своєї дитини тут не прийнято.

Головна особливість виховання дітей мови у Франції – повна відсутність перфекціонізму в батьків. Так, вони не ідеальні, але вони вміють насаджуватися життям і навчають своїх дітей.