Види моральних проблем. Проблема Моралі та глобальна криза суспільства (2 фото)

Про моральність

У даному текстіописані враження, які отримав автор, мешканець великого містапри відвідуванні маленької лікарні в селі. У розповіді про цю подію висвітлено важливі моральні проблеми.

Проблема перша полягає в тому, що людина на своєму життєвому шляху проходить багато випробувань на міцність свого. морального почуття, і при цьому його завдання завжди залишатися на висоті. Він не розгубить, збереже в цілісності своє сумління та своє розуміння честі навіть у найнесподіваніших ситуаціях. Коментар: совість для кожної людини є головним контролером її вчинків та її життєвої поведінки.

Друга проблема – соціальна. У ній відображені негаразди, неорганізованість і навіть риси свавілля у такій важливій сфері, як медичне обслуговування на селі. Коментар може бути позначений в такий спосіб. Чому такі безсердечні і корисливі лікарі, чому так страждають хворі? У цьому питанні, швидше за все, винен уряд, байдужий і до сільських лікарів, і до мешканців цих віддалених від великих міст місць.

Я згоден із думкою автора. Аргумент перший. У світі багато людей, для яких чинити сумління - найважливіша життєва заповідь. Першим каналом ТЦ неодноразово показували сюжет про те, як турецька жінкаврятувала російського юнака з, здавалося б, смертельною, безвихідної ситуації. Потрапивши в аварію, він опинився на краю загибелі в чужій країні, але завдяки її виходу вижив.

Аргумент другий. Людина високоморальна ніколи не поступиться своєю совістю; на своєму шляху до мети він не відштовхне тих, хто слабший, хто перебуває у стиснутих обставинах. Приклад тому - гуманітарна допомога російського суспільства жителям Донбасу, які потрапили в біду. Сотні тисяч переселенців осіли на теренах Росії. КамАЗи з товарами першої необхідності постійно прибувають на охоплену війною територію, щоб підтримати голодуючих жителів південно-східного регіону України.

Герої, які живуть за законами добра, честі та совісті, зображені Л.М. Товстим у романі «Війна і мир», «…немає істини там, де немає простоти, добра і правди» - цей вислів характеризує їх найповніше. З ініціативи Наташі Ростової сім'я залишає у захопленій ворогами Москві чималі цінності, щоб урятувати поранених. Під час перебування у полоні П'єра Безухова саме простий солдат Платон Каратаєв допомагає йому витримати дані долею випробування. І П'єр дуже вдячний цій маленькій, слабосильній людині за його підтримку.

Таким чином, завжди потрібно пам'ятати про те, що, які б обставини не залучили людину у свій вир, він зобов'язаний думати не тільки про себе, а й про тих, хто поруч із ним.

Тут шукали:

• проблема моральності твір
• проблема моральності

Кожна людина у своєму житті неодноразово стикалася з поняттям моральності. Однак далеко не всі знають його справжнє значення. У світі дуже гостро стоїть проблема моральності. Адже багато людей ведуть неправильний та безчесний спосіб життя. Що таке моральність людини? Як вона пов'язана з такими поняттями, як етика та мораль? Яку поведінку можна вважати моральною і чому?

Що означає поняття «моральність»

Дуже часто моральність ототожнюють із мораллю та етикою. Однак ці поняття не зовсім схожі. Моральність - це сукупність і цінностей конкретної людини. Вона включає уявлення індивіда про добро і зло, у тому, як слід і слід поводитися у різних ситуаціях.

Кожна людина має свої критерії моральності. Те, що одному здається цілком нормальним, іншому зовсім неприйнятно. Так, наприклад, деякі люди позитивно ставляться до цивільного шлюбуі не бачать у ньому нічого поганого. Інші вважають таке співжиття аморальним і різко засуджують дошлюбні зв'язки.

Принципи моральної поведінки

Незважаючи на те, що моральність - це суто індивідуальне поняття, в сучасному суспільстві все ж таки існують єдині принципи. Насамперед до них належить рівність прав усіх людей. Це означає, що стосовно людини не повинно бути дискримінації за статевою, расовою чи будь-якою іншою ознакою. Усі люди рівні перед законом і судом, усі мають однакові права та свободи.

Другий принцип моральності полягає в тому, що людині дозволено робити все, що не йде врозріз з правами інших людей і не обмежує їхніх інтересів. Сюди можна зарахувати як питання, регульовані законом, а й морально-етичні норми. Наприклад, обман близької людинине є злочином. Проте, з погляду моральності, той, хто обманює, заподіює страждання індивіду, отже, обмежує його інтереси і надходить аморально.

Значення моральності

Деякі люди вважають, що моральність – це лише необхідна умовадля того, щоб потрапити до раю після смерті. За життя вона абсолютно не впливає на успішність людини і не приносить жодної вигоди. Таким чином, значення моральності полягає у очищенні нашої душі від гріха.

Насправді така думка помилкова. Моральність необхідна нашому житті як конкретної людини, а й суспільству загалом. Без неї у світі настане свавілля, і люди самі себе знищать. Як тільки в суспільстві зникають споконвічні цінності і забуваються звичні норми поведінки, починається його поступова деградація. Процвітає крадіжка, розпуста, безкарність. А якщо до влади приходять аморальні люди, ситуація посилюється ще більше.

Таким чином, якість життя людства безпосередньо залежить від того, наскільки воно моральне. Лише у суспільстві, де поважаються та дотримуються основні моральні принципи, люди можуть відчути себе захищеними та щасливими.

Моральність та мораль

Традиційно поняття "моральність" ототожнюють із мораллю. У багатьох випадках ці слова використовуються як синоніми, і більшість людей не бачить між ними принципової різниці.

Мораль є певні принципи і стандарти поведінки людей різних ситуаціях, вироблені соціумом. Інакше кажучи, вона є громадською точкою зору. Якщо людина слідує встановленим правилам, її можна назвати моральною, якщо ж ігнорує, її поведінка є аморальною.

Що таке моральність? Визначення цього слова відрізняється від моралі тим, що відноситься не до суспільства в цілому, а до кожної конкретної людини. Моральність - досить суб'єктивне поняття. Те, що є нормою для одних, є неприпустимим для інших. Людину можна назвати моральною чи аморальною, ґрунтуючись тільки на своїй особистій думці.

Сучасна моральність та релігія

Всім відомо, що будь-яка релігія закликає людину до чесноти та шанування основних моральних цінностей. Однак сучасне суспільство ставить на чолі всього свободи та права людини. У зв'язку з цим деякі Божі заповіді втратили свою актуальність. Так, наприклад, мало хто може присвятити один день на тиждень служінню Господу через насичений графік і швидкий ритм життя. А заповідь «не чини перелюбу» для багатьох є обмеженням свободи побудови особистих відносин.

У силі залишаються класичні моральні принципи, що стосуються цінності людського життя та майна, допомоги та співчуття ближнім, засудження брехні та заздрощів. Причому тепер частина з них регламентується законом і вже не може бути виправдана нібито добрими намірами, наприклад, боротьбою з іновірцями.

Сучасне суспільство має і свої моральні цінності, які не позначені у традиційних релігіях. Сюди можна віднести необхідність постійного саморозвитку та самовдосконалення, цілеспрямованість та енергійність, бажання досягати успіхів та жити в достатку. Сучасні люди засуджують насильство у всіх його проявах, нетерпимість та жорстокість. Вони поважають права людини та її бажання жити так, як вона вважає за необхідне. Сучасна моральність наголошує на самовдосконалення людини, перетворення та розвиток всього суспільства в цілому.

Проблема моральності молоді

Багато людей говорять про те, що сучасне суспільство вже почало морально розкладатися. Справді, у нашій країні процвітає злочинність, алкоголізм та наркоманія. Молодь не замислюється про те, що таке моральність. Визначення цього слова їм зовсім чуже.

Дуже часто сучасні люди ставлять на чолі всього такі цінності, як отримання задоволення, пусте життя і веселощі. При цьому вони зовсім забувають про моральність, керуючись лише власними егоїстичними потребами.

Сучасна молодь зовсім втратила такі якості особистості, як патріотизм та духовність. Їх моральність - те, що може перешкодити свободі, обмежити її. Найчастіше люди готові вчинити будь-яке діяння задля досягнення своїх цілей, зовсім не замислюючись про наслідки для інших.

Таким чином, на сьогоднішній день у нашій країні дуже гостро постає проблема моральності молоді. Для її вирішення знадобиться не одне десятиліття та маса зусиль з боку уряду.

Опис презентації з окремих слайдів:

1 слайд

Опис слайду:

Проблеми моральності у творах російської літератури Аргументи до твору

2 слайд

Опис слайду:

Моральність - це система правил поведінки особистості, передусім, що відповідає питанням: що добре, що погано; що добро, а що зло. В основу цієї системи входять цінності, які ця людина вважає важливими та необхідними. Як правило, серед таких цінностей – життя людини, щастя, сім'я, кохання, добробут та інші. Залежно від цього, які саме цінності вибирає людина собі, визначається якими будуть вчинки людини – моральними чи аморальними. Тому моральність - самостійний вибір людини.

3 слайд

Опис слайду:

Проблеми моральності: Проблема моральних шукань людини корінням сягає давньоруську літературу, фольклор. Вона пов'язана з такими поняттями як: честь, совість, гідність, патріотизм, доблесть, чесність, милосердя тощо. Ще з давніх-давен всі ці якості цінувалися людиною, вони допомагали їй у складних. життєвих ситуаціяхіз вибором. До цього дня нам відомі такі прислів'я: «У кому честь, у тому і правда», «Без кореня і травинка не росте», «Людина без Батьківщини – соловей без пісні», «Бережи честь змолоду, а сукню знов». Найцікавішими джерелами, куди спирається сучасна література, є казки, билини, оповідання, повісті тощо.

4 слайд

Опис слайду:

Проблеми моральності У літературі: У літературі зустрічаються твори, які торкаються багатьох проблем моральності.

5 слайд

Опис слайду:

Проблема моральності - ця проблема одна з ключових у російській літературі, яка завжди вчить, виховує, а не просто розважає. «Війна та мир» Л.М. Толстого – це роман про духовних пошуках головних героїв, які йдуть до вищої моральної правді через помилки та помилки. Для великого письменника духовність – головна якість П'єра Безухова, Наталії Ростової, Андрія Болконського. Варто прислухатися до мудрих порад майстра слова, вчитися в нього найвищим істинам.

6 слайд

Опис слайду:

Проблема моральності у творі А. І. Солженіцина «Матренін двір». Головна героїня – проста російська жінка, яка «не гналася за обзаводом», була безвідмовною та непрактичною. Але саме такі, на думку автора, – праведники, на яких тримається наша земля.

7 слайд

Опис слайду:

Проблема ставлення людини до батьківщини, малої батьківщини Проблему ставлення до своєї малої батьківщини порушує В.Г. Распутін у повісті «Прощання з Матерою». Захищають свій острів від затоплення ті, хто істинно любить рідну землю, а чужинці готові поглумитись над могилами, спалити хати, які для інших, наприклад, для Дарії, не просто житло, а рідний дім, де вмирали батьки та народжувалися діти.

8 слайд

Опис слайду:

Проблема ставлення людини до батьківщини, малої батьківщини Тема батьківщини – одне з головних у творчості І.А. Буніна. Залишивши Росію, він до кінця своїх днів писав тільки про неї. Твір «Антонівські яблука» перейнято сумним ліризмом. Запах антонівських яблук став для автора уособленням батьківщини. Росія показана Буніним різноманітною, суперечливою, де вічна гармонія природи поєднується з людськими трагедіями

9 слайд

Опис слайду:

Проблема самотності у романі Ф.М. Достоєвського Мені здається, іноді на самоті винна сама людина, яка відокремила себе, подібно до Родіона Раскольникова, героя роману Достоєвського, гордістю, прагненням до влади або злочином. Треба бути відкритим, добрим, тоді знайдуться люди, які позбавлять тебе самотності. Щира любов Соні Мармеладової рятує Раскольникова, дає надію на майбутнє.

10 слайд

Опис слайду:

Проблема милосердя, гуманізму. Сторінки творів російської літератури вчать нас бути милосердними до тих, хто через різні обставини або соціальну несправедливість опинилися на дні життя або в важкої ситуації. Рядки повісті А.С.Пушкіна «Станційний доглядач», що розповідають про Самсона Виріна, вперше у російській літературі показали, що кожна людина заслуговує на співчуття, поваги, співчуття, на якому б ступені соціальної драбини він не знаходився.

11 слайд

Опис слайду:

Проблема милосердя, гуманізму у оповіданні М.А. Шолохова «Доля людини». "Присипані попелом" очі солдата побачили горе маленької людини, не очерствела російська душа від незліченних втрат і виявила милосердя.

12 слайд

Опис слайду:

Проблема честі, совісті У російській літературі знайдеться чимало великих творів, здатних виховати людину, зробити її кращою. Наприклад, у повісті А.С. Пушкіна « Капітанська донька» Петро Гриньов проходить шлях випробувань, помилок, шлях пізнання істини, розуміння мудрості, любові та милосердя. Невипадково автор передує повість епіграфом: « Бережи честь змолоду».

13 слайд

Опис слайду:

Проблема честі та безчестя У романі Л.Н.Толстого "Війна і мир" П'єр Безухов викликав на дуель Долохова, захищаючи свою честь та гідність. Обідаючи за столом разом із Долоховим, П'єр був дуже напружений. Його турбували взаємини Елен та Долохова. І коли Долохов виголосив свій тост, сумніви П'єра ще більше почали долати. А потім, коли Долохов вихопив листа, призначеного Безухову, стався виклик на дуель.

14 слайд

Опис слайду:

Проблема честі, совісті Проблема совісті – одна з головних у повісті В.Г.Распутіна «Живи та пам'ятай». Зустріч із чоловіком – дезертиром стає для головної героїні, Настіни Гуськової, і радістю, і мукою. До війни вони мріяли про дитину, і тепер, коли Андрій змушений ховатися, доля дає їм такий шанс. Настена ж почувається злочинницею, тому що муки совісті ні з чим не порівняти, тому героїня робить страшний гріх - кидається в річку, губить і себе, і дитя, що не народилося.

15 слайд

Опис слайду:

Проблема морального вибору між добром і злом, брехнею і правдою Герой роману Достоєвського «Злочин і кара» Родіон Раскольников одержимий диявольською ідеєю. Чи я тремтяча чи право маю? - запитує він. У його серці йде боротьба темних і світлих сил, і лише через кров, вбивство та страшні духовні муки він приходить до істини, що не жорстокість, а любов, милосердя можуть врятувати людину.

16 слайд

Опис слайду:

Проблема морального вибору між добром і злом, брехнею і правдою Петро Петрович Лужин, герой роману «Злочин і кара»- набувач, ділова людина. Це негідник за переконаннями, що ставить на чільне місце лише гроші. Цей герой – попередження нам, які у 21 столітті, що забуття вічних істин завжди веде до катастрофи.

17 слайд

Опис слайду:

Проблеми жорстокості, зради у світі Героїня оповідання В.П. Астаф'єва «Людочка» приїхала до міста працювати. Над нею жорстоко поглумилися, а близький друг зрадив і захистив. І дівчина мучиться, але не знаходить співчуття ні в матері, ні в Гаврилівни. Людське коло не стало для героїні рятівним, і вона наклала на себе руки.

18 слайд

Опис слайду:

Проблема жорстокості сучасного світу, людей. Рядки роману Достоєвського «Злочин і кара» навчають нас великій істині: жорстокість, вбивство, «кров по совісті», винайдена Раскольниковим, – абсурд, бо лише Бог може дарувати життя чи позбавляти його. Достоєвський каже нам, що бути жорстоким, переступати великі заповіді добра і милосердя – це означає губити власну душу.

19 слайд

Опис слайду:

Проблема істинних та хибних цінностей. Згадаймо безсмертні рядки «Мертвих душ» Н.В. Гоголя, коли Чичиков на балу у губернатора обирає, до кого підійти – до «товстих» чи «тонких». Герой прагне лише до багатства, причому за будь-яку ціну, тому приєднується до «товстих», де знаходить усі знайомі особи. Це його моральний вибір, Що визначає подальшу долю

20 слайд

Опис слайду:

Проблема доброти, щирості у творчості Л.М. Толстого Доброту в людині треба виховувати змалку. Це почуття має бути невід'ємною частиною особистості. Все це втілено в образі головної героїні роману «Війна та мир» Наталі Ростової.

21 слайд

Опис слайду:

Проблема моральної душі, внутрішнього духовного світу По-справжньому багатим і сповненим внутрішній світ роблять моральні якостілюдини. Людина – частина природи. Якщо він живе у гармонії з нею, то тонко відчуває красу світу, вміє передати її. Таким прикладом може стати Андрій Болконський у романі Л.М. Толстого «Війна та мир».

22 слайд

Опис слайду:

Проблема самопожертви, співчуття, милосердя Соня Мармеладова, героїня роману Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара»,-втілення смирення та християнської любові до ближнього. Основа її життя – самопожертва. В ім'я любові до ближнього вона готова на найнестерпніші страждання. Саме Соня несе в собі ту істину, до якої через болючі пошуки має прийти Родіон Раскольніков. Силою свого кохання, здатністю зазнати будь-яких мук вона допомагає йому перемогти самого себе і зробити крок до воскресіння.

23 слайд

Опис слайду:

Проблеми самопожертви, любові до людей; байдужості, жорстокості У оповіданні російського письменника Максима Горького «Стара Ізергіль» вражає образ Данко. Це романтичний герой, який пожертвував собою заради людей. Він повів людей через ліс із закликами перемогти темряву. Але слабкі люди під час шляху стали падати духом та вмирати. Тоді вони звинуватили Данка у тому, що він невміло керував ними. І в ім'я своєї великої любові до людей розірвав груди, дістав своє серце, що горіло, і побіг уперед, тримаючи його як смолоскип. Люди побігли за ним і подолали важку дорогу, забувши свого героя, а Данко помер.

24 слайд

Опис слайду:

Проблеми вірності, кохання, відданості, самопожертви. У повісті "Гранатовий браслет" А.І. Купрін розглядають цю проблему через образ Жовткова. Все його життя полягало у Вірі Шеїній. На знак свого полум'яного кохання Жовтків дарує найдорожче – гранатовий браслет. Але герой аж ніяк не жалюгідний, а глибина його почуття, здатність на самопожертву заслуговує не тільки на співчуття, а й на поклоніння. Жовтків височить над усім суспільством Шеїних, де ніколи б не виникло справжнє кохання.

25 слайд

Опис слайду:

Проблеми співчуття, милосердя, віри у себе Героїня роману Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара" Соня Мармеладова своїм співчуттям рятує від духовної загибелі Родіона Раскольникова. Вона домагається, щоб він здійснив явку з повинною, а потім йде з ним на каторгу, своєю любов'ю допомагаючи Родіону знайти втрачену віру.

26 слайд

Опис слайду:

Проблема співчуття, милосердя, вірності, віри, любові Співчуття та милосердя – важливі складові образу Наташі Ростової. Наталя, як ніхто інший у романі, вміє дарувати людям щастя, любити самовіддано, віддаючи всю себе без залишку. Варто згадати, як описує її автор у дні розлуки з князем Андрієм: «Наташа нікуди не хотіла виїжджати і, як тінь, пуста і похмура, ходила по кімнатах...». Вона – саме життя. Навіть перенесені випробування не запекли душу, а зміцнили її.

27 слайд

Опис слайду:

Проблема Черствого та бездушного ставлення до людини Жорстокому ставленню піддався головний геройтвори А.Платонова «Юшка». Йому лише сорок років, але оточуючим він видається глибоким старцем. Невиліковна хвороба зістарила його раніше. Черстві, бездушні та жорстокі люди оточують його: діти сміються з нього, а дорослі, коли в них трапляється неприємність, зривають на ньому свою злість. Вони безжально знущаються з хворої людини, б'ють її, принижують. Лаючи за непослух, дорослі лякають дітей тим, що вони, коли виростуть, стануть схожими на Юшку.

28 слайд

Опис слайду:

Проблема людської духовності Альошка, герой оповідання О.Солженіцина «Один день Івана Денисовича», якраз є прикладом духовної людини. Він потрапив у в'язницю через свою віру, але не відмовився від неї, навпаки, цей молодик відстоював свою правду і намагався донести її до інших в'язнів. Жоден його день не проходив без читання Євангелія, переписаного у звичайний блокнот.

29 слайд

Опис слайду:

Проблеми хабарництва, міщанства Яскравим прикладом є герої комедії М. В. Гоголя «Ревізор». Наприклад, городничий Сквозник - Дмухановський, хабарник і казнокрад, що обдурив на своєму віку трьох губернаторів, був переконаний, що будь-які проблеми можна вирішити за допомогою грошей та вміння «пустити пилюку в очі»

30 слайд

У сучасний період нового соціально-історичного повороту у життєдіяльності людей, коли суспільство поглинене проблемами освоєння ринкових відносин, нестабільністю економіки, політичними складнощами, дедалі більше руйнуються соціальні та моральні підвалини. Це веде до регресу гуманності, нетерпимості та запеклості людей, дезінтеграції внутрішнього світу особистості, вакууму духовності.

Іншими словами - сучасне Російське суспільство переживає не стільки економічну, скільки духовно-моральну кризу, наслідком якої є те, що сукупність ціннісних установок, властивих свідомості (і в першу чергу дитячому та молодіжному) багато в чому деструктивна і руйнівна з точки зору розвитку особистості, сім'ї та держави.

У суспільстві зникли уявлення про найвищі цінності та ідеали. Воно стало ареною неприборканого егоїзму та морального хаосу. Духовно-моральна криза посилює кризові явища у політиці, економіці, соціальній сфері, міжнаціональних відносинах.

Росія постала перед реальною загрозою руйнування національної самоідентифікації, виникли деформації її культурного та інформаційного простору.

Найбільш уразливими виявилися такі сфери, як моральне здоров'я, культура, патріотизм, духовність. Втрата людиною, особливо молодим, життєвих орієнтирів, часто використовується різноманітними екстремістами і опозиційними силами на вирішення деструктивних завдань.

Сучасне суспільство втратило традиційні моральні цінності, а нових не набуло. Усе це дає можливості людям чіткого розрізнення понять добра і зла, правди, гідності, честі, совісті; спотворює і підміняє традиційні уявлення про людину та сенс життя. У зв'язку з цим, у сучасній культурі змінюється традиційне розуміння «моральності» як доброчесності, згоди з абсолютними законами правди, гідністю, обов'язком, честю, совістю людини.

Звернення держави та системи освіти до ідеї духовно-морального виховання як основної умови відродження сучасного російського суспільства та людини не випадково. Моральна деградація, прагматизм, втрата сенсу життя і культ споживання, підліткова наркоманія та алкоголізм - ось ті характеристики стану сучасного суспільства та людини, які свідчать про духовну кризу суспільства та втрату духовного здоров'я особистості.

З одного боку, духовна криза – глобальне явище, яке пов'язують із переважним характером цивілізаційного розвитку людства. Сучасне постіндустріальне суспільство, орієнтоване на максимальне споживання матеріальних благ і перетворення навколишнього світу для більш повного їх задоволення, породило особливий тип технократичної особистості - «кібернетичної людини» (Е. Фромм), інтелектуально розвиненого і технічно освіченого і неспроможного справді відчуженої від світу природи та людської культури. Наслідки цього явища виразно проявляються в системі соціальних, міжособистісних відносин, в екологічній кризі, яка є яскравим показником духовної обмеженості сучасного технократа, найчастіше позбавленого почуття відповідальності та усвідомлення свого людського обов'язку перед навколишнім світом.

З іншого боку, духовна криза, що характеризується бездуховністю та аморальністю - явище вітчизняне, яке особливо стало явним, починаючи з 90-х років. XX ст. Це пов'язано не лише з реаліями соціального життя, але насамперед зі втратою колишніх основ та цінностей виховання, породженої довгими роками ідеологічної невизначеності та аксіологічною кризою.

Безумовно, пошук тих ідеалів та орієнтирів, які служили б основою виховання, здійснювався протягом усіх цих років. Неодноразово проводилися різні конференції та семінари, де обговорювалися проблеми духовно-морального виховання, існувало безліч різноманітних програм духовно-морального виховання. У 90-ті роки цей процес активно включилися різні релігійні конфесії. Тішить те, що сьогодні, по-перше, ця проблема перестала бути справою невеликої групи ентузіастів, що формування духовно-моральної культури підростаючого покоління стало одним із пріоритетів державної освітньої політики. По-друге, ця проблема перестає бути переважно справою різних, часом чужих нам конфесій та деструктивних сект. Обнадіює, що її дозвіл здійснюється у співпраці, об'єднанні зусиль держави, громадськості, системи освіти та православної церкви.

Стан, що склалося є відображенням змін, що відбулися в суспільній свідомості та державній політиці. Російська держава втратила офіційну ідеологію, суспільство - духовних і моральних ідеалів. Зведеними до мінімуму виявилися духовно-моральні навчальні та виховні функції системи освіти, що діє.

Прот. А. Степанов:Доброго дня, дорогі брати і сестри! В ефірі протоієрей Олександр Степанов, програма «Еклесія». Сьогодні ми вирішили присвятити випуск нашої програми темі церковного життя та моральних проблем, які в ній виникають.

У Старому Завіті моральність є невід'ємною частиною релігії. Починаючи з цього часу (християнство, звичайно, цю лінію продовжує), сповідання віри в Єдиного Бога – Бога Авраама, Ісака та Якова виявляється нерозривно пов'язане з виконанням моральної правди, морального закону.
Як писав один автор: «У Старому Завіті відбувається сакралізація моралі». Християнська цивілізація дала світові новий образетики, заснований на коханні. Ця етика, яка стверджує нескінченну цінність людського життя, за 2000 років стала панівною навіть у секулярному суспільстві, яке зберігає потужну інерцію християнської етики.

Питання: яку роль моральність, виконання етичних законів, правил, норм поведінки, хоча б навіть старозавітних, не кажучи вже про новозавітних, заснованих на любові, грає в нашому сучасному церковному житті? Здавалося б, відповідь та очікування суспільства очевидні: має виховувати моральність у людях. Наша влада сьогодні багато говорить про те, що потрібно дати можливість Церкві вийти на громадську арену для того, щоб відродити моральні основи нашого суспільства.
Але чи завжди збільшується моральність у міру перебування людини в Церкві, участі в її благодатних Таїнствах? На жаль, це часто буває не так. Чому це відбувається?
Наведу простий приклад: воцерковляється чоловік, батько сімейства, а сім'я ще не дійшла віри. Він з великою ревнощами починає у своїй сім'ї, де були дуже гарні, гармонійні стосунки, вводити якісь елементи та правила християнського життя. Раніше він якось домовлявся зі своєю дружиною, з дітьми, вони вирішували загальні проблеми: як їм жити, коли вставати, як провести неділю і т.д. Отримавши найвищу церковну санкцію на те, як жити, людина починає нові принципи, їм засвоєні та схвалені, досить жорстко нав'язувати оточуючим людям. Відносини всередині цієї сім'ї починають псуватися. Напевно, не часто трапляється, що сім'я розпадається, але я особисто знаю такі випадки. З'являється жорсткість установок, яка замінює живе спілкування людей і здатність їх швидко реагувати на переживання інших, на їхню думку.

Коло таких питань ми сьогодні хотіли б обговорити. Разом зі мною сьогодні за круглим столомпротоієрей Євген Горячов, настоятель Благовіщенського собору м. Шліссельбурга та священик храму Спаса Нерукотворного Образу на Конюшній площі Максим Плетньов.

Прот. А. Степанов:Батько Євген, чи справді, за Вашими спостереженнями, має місце те, про що я говорив? Можливо, є приклади того, як це відбувається?

Прот. Є. Горячев:Те, що моральність є однією з домінант будь-якого релігійного життя, і навіть не релігійного, заперечувати не має сенсу. Людина, на думку одного філософа, складається з переконань та поведінки. Людина характеризується здатністю мислити і сполучати свої думки у більш менш стрункі ланцюжки, відповідно до своїх переконань він планує свій філософський, побутовий, сімейний досвід. Тому за поведінкою людини можна дуже легко судити про її систему цінностей.

Хоча XX століття і взагалі епоха відходу від традиційних цінностей призвела до того, що люди дуже часто декларують те, що можна було б назвати загальнолюдськими цінностями, при цьому менш чесні, ніж язичники, для яких бажання багатства, слави, почестей, можливості розпоряджатися долями ближніх, слабших людей, було вивішено на прапори їхньої моральності. Вони так жили, вони цього прагнули, це було їхнє переконання, тому воно не суперечило їх поведінці. Ні Юлій Цезар, ні Олександр Македонський, ні Аттіла не несли в собі внутрішньої суперечності, тому що їхня моральність була природним відображенням їхньої переконаності.

XIX, XX і навіть XVIII століття в постхристиянській Європі призвело до того, що люди проголосили ті самі язичницькі домінанти: слава, почесті, насильство, але при цьому прикривали їх гаслами християнської моралі про те, що потрібно служити ближньому, потрібно жертвувати, любити людей . При цьому їх поведінка викривала їх у тому, що вони насправді реанімували язичницькі цінності.

У Євангелії недаремно сказано: «За їхніми плодами пізнаєте їх». Дуже легко за людською поведінкою визначити справжню систему цінностей, у що людина вірить насправді. Це безпрограшний індикатор того, на яких засадах – релігійних, філософських, світських – будує людина своє життя. Коли ми торкаємося теми християнської моральності, зрозуміло, що вона пов'язана з тими ідеями, які проголошені християнськими одкровеннями, насамперед, висловлені у Святому Письмі. Коли ми бачимо людей, які декларують себе як християни, то той самий критерій «за плодами їх пізнаєте їх» дозволяє нам судити, наскільки вони далекі чи близькі від євангельського ідеалу.

Оскільки прецедентів, охарактеризованих словами біблійного автора: «Через вас хулиться Моє ім'я серед людей», дуже багато, то можна сказати, що у християн проблема з моральністю, у тому числі і у православних християн. Хтось може сказати: "Це завжди було". Якщо ми шануємо святоотцівську моральну спадщину, то побачимо, що вони, подібно до біблійних пророків, увесь час ганьбили своїх сучасників за нестачу моральності. Але є так звана критична маса. Коли люди грішні (вони не можуть не грішити), але вони хоча б називають гріх гріхом і намагаються з ним боротися, святі отці в даному випадку переживають, що грішників багато, але не констатують, що люди не каються і звикли до гріха, не хочуть з ним боротись.
А бувають такі епохи (мені здається, що зараз у Росії це зустрічається дуже часто), коли гріх не просто множиться, а перестає усвідомлюватись як гріх. Найгірше, коли це відбувається «на Господніх дворах», у церковній огорожі.

Прот. А. Степанов:Ми розмовляли з отцем Віктором Голубєвим, священиком старшого покоління, він згадував людей, які наповнювали храми за радянських часів, коли була гнана, і казав, що це були милосердні люди. Вони були готові прийти на допомогу один одному і взагалі були готові на жертовний крок у своєму житті. Нині це не так часто можна побачити.

Можу навести приклад зі своєї практики. У нас у храмі зазвичай буває недільна трапеза. Крім того, бувають ще великі свята: Великдень, Різдво, коли вся парафія залишається у нас їсти, і потрібна велика серйозна робота по цих столах Усі до цього включаються, я до останнього часу сам закуповував продукти на машині, бо прихожани не мали машин. Зараз машини вже є, і мені не доводиться їздити. Я помічаю, що найчутливіше на пропозиції: «Брати і сестри! Хто допоможе?», відгукуються неофіти, люди, які зовсім недавно прийшли до Церкви. Начебто такий закон: якщо людина побула в Церкві рік, друга, третя, не чекай від неї, що вона кудись піде, і кидатиметься «в розрив».

Я цю тему розвивав зі своїми парафіянами, і одна сестра сказала мені: «Батюшко, але ж свято велике, мені хочеться помолитися, адже і в Євангелії Господь каже: «Марія благу частину обранця». Тобто людина, яка прийшла з вулиці, ще розуміє, що збираються люди, і хтось має попіклуватися про столи. Це нормально для людей. Але ніби Церква вселяє словами Євангелія думки, що нічого не треба робити, якось саме влаштується. Причому їсти будуть із апетитом усі. Я не знаю, яке виправдання людина собі знаходить, обираючи собі «добру частину». Святе Письмо розуміється, зокрема, так, що я нічого не зобов'язаний робити. Це те, що ми самі виховали. Отче Максиме, як Вам здається, в чому причина такого становища?

свящ. М. Плетньов:Усі ми, хто зараз у Церкві, вийшли з радянських часів. Ми приходимо до Церкви і, відповідно, несемо ту моральність, яку ми набули. Ми можемо говорити про те, що за радянських часів була якась особлива радянська моральність, але багато в чому її основа була у християнстві. Ми бачимо, як суспільство входило у XX століття, і коли суспільство виходить із XX століття через сто років, повністю перекинулася свідомість цілих народів, у тому числі й нашого народу.

Якщо підсумувати: це глибинне нерозуміння релігії, «російський народ хрещений, але з освічений». Мені здається, у цьому є основа. У період неофітства, коли людина приходить до Церкви, в ньому горить серце, і вона змінюється, а потім проростають ці самі бур'яни душі, цей первинний вогонь віри кудись іде, і людина в чомусь повертається на круги своя в цій заданості його радянського чи пострадянського виховання.

На жаль, тут дається взнаки наша загальна недосконалість, нерозуміння релігії. Ви правильно підкреслили, отче, це дотримання букви закону, коли втрачається сенс, пам'ятаючи тих самих фарисеїв, які ворогували з Христом. Це також іноді відображається в нашому сучасному церковному житті, як у прислів'ї: «М'яса не їсть, а кров п'є». Так буває, що у сім'ї віруючий – тиран, особливо це загострюється на пости. Начебто він і служить Богу, намагається, робить зусилля, і все робить з добрими намірами, але результати виходять часом протилежні, втрачається любов.

Прот. А. Степанов:Як Вам здається, чи немає у цьому нашої вини? Дійсно, у людини, що приходить ззовні, є якась природна моральність, вона відчуває інших людей, переживає, якщо когось образив, і в неї немає ідеологічного, теоретичного виправдання, якщо її поведінка призвела до конфлікту, наприклад, у його сім'ї. Він, звісно, ​​дуже переживає. У Церкві той, хто знову прийшов, набуває певного «захисту від своєї совісті». Так, це призвело до конфлікту, але сказано: «Вороги людині домашні його», тому нічого особливо і рефлексувати на цю тему. «Я прочитав, я все точно по святих отцях виклав, я ні в чому не згрішив». Тобто людина набуває саме фарисейської закваски.

Часто на сповіді, на жаль, чуєш, що людина говорить не про те, що справді відбувається у її стосунках з іншими людьми, або що вона відчуває, що образила Бога, а просто перерахування якихось відхилень від встановлених правил церковного життя. Допустимо, порушив піст, випив кефір.

свящ. М. Плетньов:Дуже яскраво це виражається в Прощена неділя, часом вибачення просять у всіх, крім тих, з ким конфлікт, на кого скривджені десятиліттями.

Прот. А. Степанов:Ось цієї реальності примирення, реальності прояву любові до ближнього немає. Або люди каються в тому, що не виконано молитовне правило, або запізнився до храму. Це справді предмет і привід, щоб згадати сповіді, але часто до цього й зводиться все. А потім від інших людей дізнаєшся, що ситуація у житті цієї людини дуже напружена. Але він цього не бачить, або він не хоче це приносити на сповідь, і тоді це не зцілюється в Таїнстві.

Як Ви вважаєте, отче Євгенію, може, наша вина, що ми, пастирі, не акцентуємо увагу на цих моральних, етичних аспектах життя наших дітей?

Прот. Є. Горячев:Чому у тих, хто воцерковляється або в тих самих неофітів, які горять і готові багато робити на первинному вогні своєї віри, через якийсь час природна моральність, яку вони принесли до Церкви зі свого світського життя, випаровується, а християнська не складається, а замінюється на якусь то фарисейську ідеологію? Це проблема проблем.

Людина приходить до Церкви не з безповітряного морального простору. Він приходить з якимись уявленнями про добро і зло, які більш-менш сполучаються з християнським ідеалом істини, у тому числі й моральної істини. У Церкві ці люди знайомляться з таким високим моральним ідеалом, який не може не потрясти. Бердяєв так і писав у своїй статті «Про труднощі високих ідеалів», що християнам тому й важче, що дуже високий ідеал. Ми всі розуміємо, що ця проголошена Христом моральність має сильно відрізняти християнина від інших адептів філософських і релігійних систем. Принаймні практично в жодній релігії ми не зустрічаємо любові до ворогів. Лао-Цзи про це говорив, щоправда, лише теоретично, але вже Конфуцій заперечував його, говорячи у тому, що це безглуздо.

Прот. А. Степанов:Тим не менш, наскільки ми любимо ближніх, не вміємо їх потерпіти, не дратуватися, колосальна вилка цього ідеалу.

Прот. Є. Горячев:Ідеал Нагірної проповідіне може не потрясти людину своєю незвичайною височиною. Гаряча, трепетна душа, не байдужа до цього ідеалу, страждає від половинчастості, мінімалізму. Альоша Карамазов з його роздумами на цю тему: «Не можу я віддавати рубль, коли Господь каже: «Віддай все», не можу обмежитися ходінням на обідню, коли Господь каже: «Іди за Мною». З іншого боку, Альоша – не неофіт. Ми бачимо, що це мучить людей, які перебувають у Церкві дуже давно.

Ми зараз намагаємося зрозуміти витоки проблеми моральності людей, що воцерковляються. Куди подіється палкість їхньої віри, їхнє бажання бути моральними за євангелією, чому часто вони через якийсь час не можуть зберегти навіть те, що в них було до воцерковлення? Якщо послідовно розмірковувати на ці теми, ми повинні дійти висновку, що людина з неофітів не переходить у розряд християн, що «замитаріли», блискавично. Навіть прочитавши Євангеліє, його інтерпретації, дуже авторитетні богословські твори, насамперед святоотців, він не воцерковлюється на самоті. Немає людини, яка була б сама по собі, як острів. Людина свій досвід християнської релігійності повіряє досвідом тих, хто у Церкві давно. І ось тут ми бачимо, що віра остигає, бо її остуджують.

Іноді людина не просто читає Євангеліє, вона дивиться на те, як живуть інші люди, які прочитали це дуже давно, починає їх наслідувати. Він бачить, що часто те уявлення, яке в нього зародилося при першому прочитанні, дуже відрізняється від того, як живуть люди, які давно прочитали ці рядки. Людина починається внутрішній конфлікт, він дійшов висновку: «Ну що знаю? Я в Церкві 2-3 дні, а ці люди вже по 5-10 років ходять до Церкви, тому я маю рівнятися на них».

Добре, якщо це тверезне коригування максималізму і неофітства людей, що ходять до Церкви, коли від якихось крайнощів людина утримується через здорових християн, через священиків, духовників. Але дуже часто остуджують високий порив, остуджують християнську моральність, що зароджується, самі ж християни. На мій погляд, це відбувається через те, що я б охарактеризував як розрив традиції.

Розвину думку отця Максима на цю тему. Здається, китайці мають притчу про те, як високопосадовець, зачитавшись, відпустив поводи коня і не помітив, як вона привела його на подвір'я якогось простолюдина. Цей простолюдин, займаючись своєю роботою, побачив мандарина у себе на подвір'ї, не зміг продовжувати роботу і через якийсь час гукнув його: «Пан, що ти робиш?» Мандарин, виведений із забуття цим вигуком, з подивом озирнувся довкола, зустрівся очима з плебеєм і каже: «Я читаю старовинну книгу. Не відволікай мене, невігла».
Через якийсь час простолюдин знову відволікає його і каже: «Пан! Ти марно марнуєш час, якщо ця книга дуже стара». Тоді чиновник втрачає самовладання (треба пам'ятати взаємини в ієрархічній структурі Стародавнього Китаю), і каже: «Поясни або помреш злою смертю».
Ремісник дає виконану гідність і філософічність відповідь: «Розумієш, пане, я живу в цій місцевості все свідоме життя і займаюся тим, що роблю колеса для возів. Люди кажуть, що я непоганий майстер, тому до мене з'їжджаються з усієї округи, щоб отримати потрібне колесо або правильно вигнути обід. Так ось: я займаюся цим все життя, але секрет своєї майстерності я не можу передати навіть власному синові, тому що він знаходиться десь між ободом колеса та моєю долонею. А ти читаєш книгу, написану дуже давно. Ти даремно витрачаєш час».

За всієї суперечності цієї притчі побачимо, що вона про розрив традицій. Якщо є хоч якась ділянка, де традиція не передана повністю, де вона випала, тоді можливі хибні інтерпретації.

Невипадково у юдеїв була практика тлумачити третю заповідь: «Не згадуй імені Господа Бога твого всує» ще й так: «Не використовуй Божественний авторитет для виправдання своїх пристрастей». Ті приклади, які Ви навели на початку, коли чоловік на виправдання сварки з дружиною цитує «Вороги людині домашні його» або повторюючи слова Христа: «Не мир Я приніс на землю, а меч», або хтось наводить історію про Марту та Марію – все це може бути охарактеризовано як використання Божественного авторитету, Його волі, Його імені, Його прикладу для виправдання своєї власної пристрасті.

Коли існує розрив традицій, це виявляється у тому, що неофіт, приходячи до християнина, який у Церкві давно, чи, в першу чергу, до священика, не за теорією, а за практикою, то саме ним насамперед і охолоджується той первинний вогонь, що спалахнув у його серці або при знайомстві з Євангелієм, або з іншими складовими християнського Одкровення. Це, мабуть, не вина, а скоріше біда всього християнського суспільства. Адже і перший священик, і перший духовник, і люди, які тебе пестували, формували, мали великий вплив. Саме люди. Прочитавши книги, спалахнувши тим, що в них сказано, ти йдеш спілкуватися зі своїми братами у Христі. Вплив на майбутнього священика першого настоятеля, вплив на учня духовної школи його викладача колосально, і переоцінити його неможливо.

Тому я завжди заздрив тим, про кого можна сказати словами апостола Павла, коли сотник каже йому: "Я за великі гроші купив римське громадянство", а він відповідає: "А я і народився в ньому", тим, хто завжди мав можливість традиції не розривати, завжди спілкуючись із тими, хто в Церкві був завжди і не йшов з неї, хто належить до цілого покоління людей, пов'язаних із загальною традицією. Звичайно, вони несуть усі плюси і мінуси церковності радянського часу, але ці люди в Церкві дуже давно, тому що б не було в їхньому житті, вони віддані Церкві і від неї не відмовляться. Але таких людей є одиниці.

Чи можемо ми сказати, що кожному з нас, нинішніх церковних людейЧи пощастило мати спілкування з такими людьми і, більше того, воцерковлятися під їх безпосереднім наглядом та участю? Тому людина тужить у Церкві живим духовним досвідом, живою моральною висотою. Це проблема, яку я пов'язую не тільки з радянським часом, що покалічило і душу, і тіло нашої Церкви. Це завжди було. Людей, які тремтіли перед Богом, людей, які хотіли б самі бути свідками безпосередньо спілкування з Богом, завжди небагато. Священики окормлялися у своїх настоятелів, авторитетних для них священиків, десь підбадьорювали, десь недоотримали. Відповідно, вони передали пастві те, що для них самих стало аксіоматичним і відвело їх від морального та містичного, хорошому сенсінапруги. Тому й вийшло так, що людина підмінила формальною приналежністю до Церкви через правила, через дотримання постів, через знання внутрішньоцерковного ритуалу те горіння серця, яке відрізняло перших християн від усієї язичницької спільноти.

Я нагадаю, що вони увійшли до життя світу, як люди, «заражені радіацією», але «радіацією» Духа Святого. І ця ланцюгова реакція, ця атомна енергія, яка від них виходила, просто не могла не відчуватись усіма, хто з ними стикався. Як сказав владика: «Ніколи ви не зможете звернути людину, якщо вона на особі іншої людини не побачить сяйва вічного життя». Ця туга за справжніми носіями Духа Святого, за справжніми носіями християнського життя завжди дуже гостро відчувалася в Церкві, і зараз вона відчувається.

Вже студентом духовних шкіл я благоговів перед церковним знанням. Тому насамперед на мене впливали люди, які знали Святе Письмо, Церковну історію, історію Російської православної церкви. Їхні розповіді, часто натхненні й цікаві, переносилися мною як благоговіння з їхньої особистості. Але через якийсь час розумієш, що все-таки бесіди Христа з учнями і, відповідно, учнів із їхніми учнями не зводилися до нескінченності знання, бо й церковної догматики у тому вигляді, в якому вона є зараз, на той час не було , був і церковної історії. Це було щось інше. Це були розповіді про Богоспілкування, про Богопізнання, про ту саму християнську моральність, яка виплекана, виведена з безпосереднього Богоспілкування. Тому неможливо зрозуміти причини, через які у неофітів проблеми з християнською, а потім і загальнолюдською моральністю, якщо не усвідомити, куди і до кого вони приходять. Такі самі проблеми у тих, з ким вони пов'язали своє духовне життя.

Прот. А. Степанов:Дякую, отче Євгене. Я абсолютно з Вами згоден. Ви маєте рацію в тому, що основна причина в нас самих: у пастирях, у церковному суспільстві. Справді, люди орієнтуються на тих, хто навколо, і ті слова, які ми говоримо, готуючи людину до церковного життя, потім адаптуються до тих звичаїв, які існують у приході.

Єдине, що тут можна було б додати: чудово усвідомлюючи, що ми самі даємо дуже мало прикладу, можливо, варто наполегливіше звертати увагу наших пасом на цей бік життя, щоб вони самі уточнювали орієнтир, до якого треба рухатися. Так, можна не побачити навколо себе багато по-справжньому високого, морального, духовного, але треба не пропустити той момент, коли це явлено і дуже делікатно вказати: «Дивіться, як це красиво, як це добре було зроблено, як гідно вчинив цей чоловік ». Часто і ми самі і в проповідях, і в бесідах з парафіянами під час сповіді фіксуємо їхню увагу не так на красі морального вчинку, як на виконанні якихось зовнішніх правил. Поради часто зводяться до таких механічних речей.
Отче Максиме, що Ви могли б додати?

свящ. М. Плетньов:Християнський ідеал у земному житті не може розкритися у повноті. У цьому трагічність християнського буття: знати і, можливо, прикладати всі сили до того, щоб це сталося, але бачити свою неміч. Можна згадати слова апостола Павла про те, що «що хочу – не роблю, а що не хочу – роблю», це є у кожному християнині.

Коли люди ззовні дивляться на християн, особливо на священиків, вони хочуть бачити святих, а ми живі люди, на жаль, схильні до гріха. Спочатку, можливо, є якась чарівність, а потім відбувається природне розчарування, вилазять усі мінуси, проявляється все, що було не видно, особливо яскраво проявляється тому, що люди хочуть бачити святих.

Мені здається, що серед віруючих набагато більше добрих людей, у сенсі моральних рис, ніж серед невіруючих, але оскільки до віруючих пред'являються зовсім інші вимоги, норми, інші бажання до того, що вони повинні являти собою, то кожна їх слабкість виявляється максимально і стає жахливою. Власне, Церква і існує, щоб долати це.

Чудово, що ми зараз торкнулися цих речей. Але я хотів би ще іншу проблему підняти та продовжити думку про втрату традицій. Втрата традицій проявляється не тільки в тому, про що Ви говорили, а ще й у тому, що люди сприймають істину та традицію якісь книжкові знання, почерпнуті з якихось ідеологічних джерел. І люди, часто навіть початкові, починають судити Церкву, визначати, хто православний, а хто не православний, вводять ідеологію в наше життя.

Прот. А. Степанов:Це також розмова про принесення до Церкви того духу світу цього, що розлито всюди і пов'язане з поділом людей (ідеологічним і так далі), що бажано було б залишати поза храмом і розуміти, що це не є основою людського життя.

свящ. М. Плетньов:Дух боротьби, той самий соціалізм, який дуже глибоко увійшов у життя радянської людини і перейшов у церковне життя. Ця комсомольська прагнення змінити те, що мені не подобається і здається мені неправильним, теж завдає значної шкоди нашому церковному життю сьогодні.

Прот. А. Степанов:Що тут можна зробити? Ми такі, які є, пастирі, абсолютно недосконалі люди, проте мені здається, можна хоча б вказувати людям правильні орієнтири. Я сподіваюся, що наша сьогоднішня програма теж, можливо, змусить скількись замислитися над цією стороною свого життя: як ми живемо зі своїми ближніми? Як ми з ними спілкуємось? Часто говорять про святих людей, людей якоїсь особливої ​​духовності, помічають чудотворення, прозорливість, якісь незвичайні властивостіАле набагато менше уваги звертається на моральну красу.

Господь дав мені можливість зустрітися з кількома чудовими людьми. Один із них – нещодавно спочилий отець Кирило (Начіс), з яким ми багато спілкувалися, разом їздили кудись, багато говорили, він розповідав про своє життя. Були моменти, коли я питав його думку про якусь людину. Я ніколи від нього не чув жодного засуджувального слова. Або дуже добре, або - «така людина своєрідна», при тому, що вона критично ставилася до різним людям. Але ніколи він не дозволяв собі розвивати тему засуджувального ставлення до будь-кого. Для мене це було вражаюче. Я сам, через свою немочу, починав таку розмову і отримував чудовий урок. Мені здається, що на таких речах нам треба особливо зосередити свою увагу. Якщо ми це бачимо в людях, треба вловлювати, що в цьому християнство, у цьому сіль нашої віри, «за їхніми плодами пізнаєте їх». Спостерігати за цими плодами, шукати цього правильного втілення християнського ідеалу у конкретному житті, у конкретних людях – на цьому треба намагатися зосередити увагу. Отче Євгене, що б Ви додали?

Прот. Є. Горячев:Ви навели чудовий приклад. Я ловив себе на думці, що якщо в Євангелії сказано, а ніхто не виконує, і водночас є дисонанс між християнською совістю та текстом, який до цієї совісті закликає, і поведінкою, яка абсолютно не гармоніює з цим закликом, то завжди є спокуса «воцерковити» євангельський текст, повністю перетлумачити його, сказавши, що це метафора, дати йому зовсім іншу інтерпретацію.

Ті приклади, які Ви наводили на початку, саме підкреслюють, що можна зжитися з гріхом і перестати його усвідомлювати гріхом. Гріх, ставши звичним, перестає бути огидним. Що робити? На мій погляд, необхідно привчати людину до особистої відповідальності. Відлучення від цієї відповідальності, що в нас має місце бути, на жаль, практично повсюдно, загрожує, в тому числі, і проблемами, пов'язаними з християнською моральністю, а точніше з аморальністю. Який здоровий, нормальний ідеал виховання від батька – сина, від педагога – учня, від майстра – підмайстра? Це можливість поставити молодшого поруч із собою, якщо ти старший, і де словом, де ділом, а де просто перебуванням у справі навчати доти, доки не побачиш, що ти передав усе. Заради цього ти і поставив цю людину поруч із собою. У якийсь момент має бути замовкання і радісне споглядання того, що все, що в тебе було, ти в повноті, нічого не приховуючи, передав своєму синові, своєму учневі чи духовному учневі для того, щоб він не тільки виріс у твою міру, але й пішов трохи далі. Або робив би те саме, але в силу унікальності та своєрідності його особистості дещо відмінне від твого.

Мені здається, у духовному житті якісь нескінченні поради, приклади на сповіді не повинні тривати все християнське життя. Повинен настати якийсь момент, як знову-таки говорив владика, коли духівник просто присутній при покаянні, і йому додати нічого, тому що він бачить, що ніякі його слова, ніякі його приклади вже не потрібні. Людина вже все зрозуміла, вона сформувалася, вона йде своїм шляхом і в даному випадку вдається до ієрархічної особи для того, щоб було здійснено Таїнство. Якісь поради, повчання вже недоречні, тому що поряд з тобою стоїть людина твого рівня, а можливо навіть рівня, що тебе перевершує. Якщо цього не станеться, тоді людина просто приречена на інфантильність у Церкві, що ми й спостерігаємо. Люди десятиліттями ходять до церкви і питають благословення, а священики заохочують подібного родузапитання, такі речі… Як казав : «Браття! Ви сперечливі і ревні в тому, що анітрохи не належить до спасіння». «Благословіть з'їздити на дачу!» – «Не благословляю!» – “Тоді благословіть не їхати”.

Анекдотичний приклад. Чоловік хоче виїхати за місто: "Глобалізація, урбанізація, відхід від природності, тому хочу в будиночок, в село, жити там природним життям, молитися Богу". Нарешті, випадок видається, його друг каже: «Знаєш, у мене будинок звільнився на Псковщині, їдь», той каже: «Так-так, тільки у духовника спитаю». За якийсь час відмовляється. Здивований приятель запитує: Що сталося? – «Духовник не благословив, каже, що недобре залишати самотню хвору матір і їхати в цю далечінь». Виникає питання: навіщо було брати благословення? Навіщо було взагалі про це думати, якщо в тебе хвора мати, і ти мусиш її доглядати?

Прот. А. Степанов:Значить, іноді все-таки корисно у духовника спитати…

Прот. Є. Горячев:Це говорить про інфантилізм дорослих людей. Це те, про що отець Максим почав міркувати, я в даному випадку підхоплюю цю тему, що тут відчуття не майстра і підмайстра, який поступово стає майстром, а поділу на дитсадкову групу, де діти завжди приречені бути дітьми і практично в усьому бути водними своїми вихователями, або гуризму, коли є небожителі і ті, кому вони повинні завжди віщати і позбавляти їхньої власної волі. Це те, що кожен священик спостерігає, можливо, навіть обтяжується. Тверезий батюшка думає: «З якого дива я повинен вирішувати за тебе ці питання, брати на себе відповідальність і проживати за тебе твоє життя, яке тобі Бог вручив?»

Прот. А. Степанов:Тим більше, якщо йдеться про речі, які далеко далеко від Церкви, квартирні питання, обміни та інше.

Прот. Є. Горячев:Тут ми стикаємося з тим, що люди прочитали якісь тексти, і в цих текстах сказано: «Хто хоче здобути послух, має бути слухняним у всьому, крім гріха». Вони розуміють слухняність саме як відмову від розсудливості, відмову від власного розуму у вирішенні питань та перекладення рішення на духовника.

Допустимо, якщо духовник, а ти в нього в послуху, як Мотовилов, це ще мало сенс. А якщо цього немає? Береться формальна норма, яка існувала колись у Церкві і, можливо, ще існує в окремих випадках, і перекладається на кожного духовника, на будь-яку церковну ситуацію. Тут, звісно, ​​без пародій не обійтися. Для того, щоб жити за святими отцями, недостатньо прочитати або . Я завжди дивувався, що священик заохочує до духовної праці парафіян, каже, що треба молитися неопустимо, акафісти читати, святих отців, Євангеліє, адже є різниця між тим, що ти прочитав, і втіленням цього у власному житті.

Адже цілком очевидно, що деякі тексти можна читати неофітам. забороняв глави із «Добротолюбства» прочитувати неофітам. Чому? Тому що людина не готова до того, щоб це засвоїти, прийняти. Але якщо він читає і розуміє, що в житті застосовувати це не буде, але звітність є і навіть питання якісь ставить, тоді ми опиняємося в Церкві, де життя давно немає, а лише розмова про слова, про тексти. Живе життя підмінене текстами, начетнічно зрозумілими, ідеологією. Іде боротьба за слова.

Ви маєте рацію, що якщо і потрібно демонструвати щось, то красу своєї віри у вчинках, а не те, скільки святих отців ти прочитав для того, щоб показати, що ти знавець святоотцівської писемності. Якщо гріх номіналізму ніби огортає ієрархію і мирян, відбувається те, що Євангеліє перестає бути цікавим, тому що воно не таке товсте, всі його читали, всі ці тексти знають. Тоді людина повертається до того, від чого вона пішла, а те, що вона прожила за 30-40-70 років до свого воцерковлення, – звичка, її друга натура, і все це контрабандою протягується на двори Господні. І якщо цьому немає живого заслону, морального євангельського життя, тоді ми бачимо ефект православного комунізму, православного сталінізму, нескінченної боротьби за православну монархію або за православну демократію. Мені навіть іноді здається, що це все від зневіри до Царства Небесного. Я весь час кажу, що якби ви вірили в нього, то тоді не поралися б так із царством земним. Адже багатьох починають цікавити лише ці питання. Або був чоловік борець, не важливо, в якій області і на чиєму боці, воцерковившись, він не хоче забути цю свою навичку, тому вишукує церковних ворогів, і з ними бореться: це і екуменісти, і католики, і жидомасони, не важливо хто. Це те, що природно виникає в житті людини, яка прочитала святих отців, але не намагається застосувати це до себе з однієї простої причини: вона не бачить прикладів тих, хто застосовує. Тому він займає себе в Церкві чимось іншим.

свящ. М. Плетньов:Ми вже багато говорили, що робити. Цю нашу передачу можна охарактеризувати як заклик до тверезості, тверезодумності християн. Усвідомити, щоми робимо в Церкві, що таке наша віра, які пріоритети у нашій вірі, і бачачи цей ідеал християнства, не миритися з гріхом.

Прот. Є. Горячев:Я хотів би додати, що поступовість є ключовим словом у цьому зростанні, тому що часто ми пропонуємо людині той самий захмарний небесний ідеал, яким був багатий Христос і апостоли. Ми пропонуємо йому любити ворогів у той момент, коли він, наприклад, не віддає борги або лається матом, або вдається до якоїсь неохайності, яка викликає роздратування всіх оточуючих.

Людина, у тому числі й священик, має невпинно запитувати себе: зі мною людям добре? Зі мною людям зручно? Мені здається, що має бути норма елементарної порядності, пристойності, яку чомусь прийнято називати у Церкві душевним життям. Не маючи уявлення про арифметику, матриці вирішувати не станеш. Тому часто в Церкві доводиться розпочинати те, що люди недоотримали. Як, наприклад, в інституті професор стикається з тим, що його студенти погано навчалися у школі, і він змушений витрачати час на заповнення елементарних прогалин, але нічого не вдієш. Ця поступовість – умова того, що можна посадити і виростити.

Прот. А. Степанов:Дякую, дорогі батьки, отець Євген, отець Максим. Звичайно, говорячи про моральність у Церкві, ми не закликаємо зосередитися лише на поганому. Церква і сьогодні дає чудові зразки, і дуже багато людей працюють, жертовно працюють у Церкві. Мені це дуже добре відомо з тих благодійних ініціатив, які є в Церкві. Люди витрачають свої сили, свій час, щоб допомогти іншим. Звичайно, це плоди Духа, це свідчення, але не забуватимемо і про ті небезпеки та труднощі, які теж присутні з нашого сьогоднішнього церковного життя. Я думаю, кожна людина має чітко розуміти, що, зрештою, те життя, яке вона проживає – це єдине життя, його життя. Наскільки ми чесні перед собою, наскільки ми готові до глибини своєї прожити кожну хвилину, кожен свій вчинок; якщо це був гріх, покаятися внутрішньо в цьому, помітити навколо щось гідне і гарне, спробувати втілити щось подібне до себе. Це дуже важливо. До цього ми сьогодні закликали наших слухачів.