Насамперед, дитяче виховання там ліберальне, але є безліч інших цікавих нюансів.
Виявляється, за кордоном мами та тата рідше сперечаються з лікарями, доводячи їм страшну шкоду щеплень. І не так старанно домагаються порад щодо лікування дітей у соцмережах, як це буває у нас. Крім того, вони роблять масу незрозумілих для нас речей, що взагалі виглядає якось підозріло. Ознайомимося з переліком особливостей виховання дітей із різних країн.
1. Дбають про емоційний комфорт та відпочинок дитини
Тенденція записати чадо до музичної школи, спортивну секцію, до двох репетиторів з мов та ще у два гуртки та студію «для душі» не характерна для багатьох європейських батьків. У Баварії вважають, що семирічка перевантажена, коли відвідує окрім цілком «розслабленої» школи, позбавленої домашніх завдань, хоч якусь спортивну секцію один раз на тиждень. У Голландії мами та тата в якості своїх виховних пріоритетів обирають повноцінний відпочинок та приємне середовище. І лише 10% голландців, описуючи дітей, користувалися словом «розумний», ніби їм не важливим є інтелект свого трирічки. Російській мамі навіть важко повірити!
До них приєднуються фіни, які дозволяють школярам після кожних 45 хвилин навчання виходити на вулицю та грати, замість старанного вивчення будь-яких корисних наук. У нас таке можна уявити тільки, якщо введуть ЄДІ за умінням грати в салочки.
2. Дозволяють дітям користуватися справжнім ножем.
Уявіть собі, німці не знущаються з дітей, вручивши їм пластиковий ножик і вимагаючи нарізати помідори. П'ятирічний Ганс, що орудує сталевим ножем, – не рідкість у німецькій кухні. І це дивно для типових російських батьків, які обладнали всі розетки в квартирі пластиковими заглушками, обстригли кігті всі кішкам і встановили спеціальні насадки на двері, щоб ніхто не зміг прищемити пальці. Дослідження норвезького вченого Елен Сандсетер свідчать: чим більше батькидозволяють дітям ризикувати, тим усвідомленішими вони ставляться до небезпек і в результаті отримують менше травм.
3. Серйозно слухають думки маленької людини
У Скандинавії культурний контекст обов'язково має на увазі рівність дорослих та дітей. У Швеції давно вже ухвалили закон, який забороняє тілесні покарання, і він успішно застосовується. Цілком очевидно, що скандинави обирають ліберальний стиль у спілкуванні зі своїми дітьми, а будь-які прояви авторитаризму їм категорично не подобаються.
4. Сидять з дітьми в кафе до пізньої години
В Італії та Іспанії, коли російські туристи вже повертаються після нічних розважальних програм, місцеві жителі можуть лише вирушати на вечерю. Вони сідають навколо столика «невеликою» компанією: чоловік сімнадцять приблизно. Усі галдять, розмахують руками, діти гасають натовпами, офіціанти флегматично розставляють тарілки. Російські туристи намагаються пояснити собі цей феномен довгою сієстою та спекотним кліматом, який заважає пообідати в нормальний для нас час, а не вночі, коли пристойні люди можуть лише раз прокрастися до холодильника.
Проте річ не в цьому: італійцям важливі міжособистісні сторони розвитку малюка. Їм не зрозуміти, як можна вкласти дітей спати о сьомій вечора. Адже тоді вони пропустять традиційний дідусь тост, змістовну бесіду дядька Маріо з тітонькою Інес або мова батька про сільськогосподарські потреби регіону.
5. Розвивають товариськість
Американські психологи виявляли відмінності у соціалізації між дітьми з Польщі, Чилі, США та Південної Кореї. Найбільш емоційними та товариськими виявилися жителі Штатів. Мами зі США частіше прагнули захопити малюків стимулюючою діяльністю, більше їм посміхалися, не даючи поринути у філософські роздуми. Напевно, має сенс у російських пологових будинках звертати увагу молодих мам не лише на правильне вдягання підгузка з чепчиком, а й на спілкування з дитиною.
Нашій редакції цікава ваша думка про перераховані відмінності у вихованні російських дітей та іноземців. Пишіть нам! Можливо, ви захочете доповнити цей список чимось цікавим, що можна було б і нам запозичити від закордонних батьків.

Бібліотечно-інформаційний факультет

Спеціальність: менеджер інформаційних систем

Очне відділення

… курс, … група

«Педагогіка»

«Домашнє виховання там.

Історія. Традиція. Перспективи»

Виконав:

Санкт-Петербург

Характеристика сім'ї

• Сім'я та шлюб. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
• Традиції сімейного виховання. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Історія педагогіки, як науки. Домашнє виховання у Стародавньому Світі

• До питання джерелах вивчення. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
• Зародження виховання як особливий вид діяльності. Виникнення сім'ї. Виховання дітей у ній. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
• Виховання та навчання в умовах цивілізацій стародавнього сходу: загальне та особливе в генезі виховання та школи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
• Виховання у Стародавньому Єгипті. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
• Виховання у Стародавній Індії. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
• Виховання у Стародавньому Римі. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

В ув'язненні

• Зарубіжний досвід. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
• Сучасний підхід . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Список використаної літератури . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ХАРАКТЕРИСТИКА РОДИНИ, ТЕНДЕНЦІЇ ЇЇ РОЗВИТКУ

СІМ'Я І ШЛЮБ

Сім'я, за визнанням вчених, - одна з найбільших цінностей, створених людством за історію свого існування, Жодна нація, жодна культурна спільнота не обійшлася без сім'ї. В її позитивний розвиток, збереженні, зміцненні зацікавлене суспільство, держава, міцна надійній сім'їпотребує кожна людина незалежно від віку.

У науці немає єдиного визначення сім'ї, хоча спроби зробити це робилися великими мислителями багато століть тому (Платон, Аристотель, Кант, Гегель та інших.). Виявлено багато ознак сім'ї, але як їх об'єднати, виділивши найсуттєвіші? Найчастіше про сім'ю говорять як про основний осередок суспільства, яка безпосередньо бере участь у біологічному та соціальному відтворенні суспільства. В останні роки все частіше сім'ю називають специфічною малою соціально-психологічною групою, підкреслюючи тим самим, що для неї характерна особлива система міжособистісних відносин, які більшою чи меншою мірою керуються законами, моральними нормами, традиціями. У сім'ї є такі ознаки, як спільне проживанняїї членів, спільне домашнє господарство.

Отже, родина - це мала соціально-психологічна група, члени якої пов'язані шлюбними чи спорідненими відносинами, спільністю побуту та взаємною моральною відповідальністю та соціальна необхідність у якій обумовлена ​​потребою суспільства у фізичному та духовному відтворенні населення.

З цього визначення випливає, що всередині сім'ї різняться два основні види відносин - шлюб (шлюбні відносини між чоловіком і дружиною) і спорідненість (родинні відносини батьків і дітей, між дітьми; родичами).

У житті конкретних людей сім'я багатолика, оскільки МіжособистіснІ стосункимають багато варіацій, широкий діапазон проявів. Для одних сім'я – оплот, надійний емоційний тил, осередок взаємних турбот, радості; для інших - свого роду поле лайки, де всі її члени б'ються за власні інтереси, ранячи один одного необережним словом, невитриманою поведінкою. Проте поняття щастя більшість людей, що живуть на землі, пов'язують, перш за все, з сім'єю: щасливим себе вважає той, хто щасливий у своєму будинку Виявляється, що люди, які мають, за їхніми власними оцінками хорошу сім'ю, довше живуть, менше хворіють, продуктивніше трудяться, стійкіше переносять життєві негаразди, товариські і доброзичливіший порівняно з тими, хто не зумів створити нормальну сім'юзберегти її від розпаду або є переконаним холостяком. Про це свідчать результати соціологічних досліджень, проведених у різних країнах.

Сім'я як своєрідна спільність людей, як соціальний інститутвпливає на всі сторони суспільного життя, з нею прямо чи опосередковано пов'язані всі соціальні процеси. У той самий час сім'я має відносну автономність від суспільно-економічних відносин, виступаючи одні з традиційних і стійких соціальних інститутів.

У життєвих уявленнях, та й у спеціальній літературі поняття «родина» часто ототожнюється з поняттям «шлюб». Насправді ці поняття щодо справи мають спільне, є синонімами.

Шлюб - це різноманітні механізми соціального регулювання (табу, звичай, релігія, право, мораль), що історично склалися, сексуальних відносин між чоловіком і жінкою, спрямованого на підтримку безперервності життя. Мета шлюбу полягає у створенні сім'ї та народженні дітей, тому шлюб встановлює подружні та батьківські правата обов'язки.

Слід мати на увазі, що

• шлюб та сім'я виникли в різні історичні періоди;

ТРАДИЦІЇ СІМЕЙНОГО ВИХОВАННЯ

Сучасні вчені до важливих суб'єктивних умов, що надають помітний вплив на особливості домашнього виховання, відносять сімейні традиції.

Слово «традиція» (від лат. tratitio – передача) означає історіїсформовані і передані з покоління в покоління звичаї,порядки, правила поведінки.Сім'я, як та інші соціальні інститути, існує, відтворюючи традиції, слідуючи певним зразкам діяльності, без яких немислимий саме її розвиток. Якщо проаналізувати різні сфери життєдіяльності сім'ї, то очевидний висновок: вони будуються відповідно до різних типів зразків, які відтворюються кожним новим поколінням сім'ї та регламентують створення нової сім'ї, подружні, батьківські відносини, ведення домашнього господарства, проведення дозвілля і т.д. А оскільки і сама сім'я, і ​​її цінності є породженням культури, то практично будь-який зразок матеріальної та духовної діяльності може бути основою для виникнення традицій у сім'ї. Так, наприклад, у багатьох сім'ях склалися традиції посадки дерева на честь новонародженого малюка чи наречених, святкування дня вступу дитини до школи, передачі від батька до сина першої самостійно прочитаної книги, ведення сімейного фотолітопису (а сьогодні – відеолітопису) тощо. Передаючись із покоління до покоління, традиції, адаптуючись до умов сучасного життя, не залишаються застиглими, назавжди даними. Незмінним залишається їхнє призначення в людському суспільстві: вони покликані служити зміцненню сімейно-родинних зв'язків і відносин, які функціонують як механізми передачі таких особистісно та соціально цінних якостей людини, як любов, доброта, співчуття, взаєморозуміння, готовність прийти на допомогу близькій людині.

У спеціальній літературі, як і у практиці виховання, часто поняття «традиція» і «звичай» використовуються як синоніми. Відповідь питанням, наскільки правомірно таке ототожнення, дається у дослідженні І.В.Суханова. Виявлено «спорідненість» традицій та звичаїв, а саме: їх загальні соціальні функції, згідно з якими вони служать засобом стабілізації відносин, що утвердилися в суспільстві, і здійснюють відтворення цих відносин у житті нових поколінь. Але ці функції звичаї та традиції здійснюють різними шляхами. Звичаї безпосередньо, шляхом детальних розпоряджень певних дій у конкретних ситуаціях, стабілізують ті чи інші ланки сімейних відносині відтворюють їх у життєдіяльності нових поколінь. Такі, наприклад, звичаї догляду дітей, поведінки у громадському місці, прийому гостей, ведення книжки витрат-доходів сім'ї та ще. Кожен звичай, природно, має сенс, але не виявляється у формі ідеалу. Звичай дуже докладно наказує те, що слід чи слід робити у цій обстановці, і показує, яким треба бути.

В основі традицій, навпаки, завжди лежить цінність сім'ї, що визначає зміст традиційної поведінки. Тому в традиції не дається детальна регламентація вчинку, вона не має конкретної прив'язки до певної ситуації. Наприклад, традиція гостинності, якої дотримуються багато сучасних родин, втілюється по-різному: хтось робить акцент на частуванні, а для інших головне - спілкування з гостем, необхідність знайти в його особі емоційну підтримку або надати йому таку, а стіл накривається за принципом «Чим багаті – тим і раді».

У силу зазначеної вище відмінності, що існує між традиціями та звичаями, вчені підкреслюють їхню нерівнозначність у сімейному вихованні дитини. Звичаї формують, головним чином, прості звички - дії, що стереотипно повторюються, яким властива відома частка автоматизму (наприклад, звичай колискової пісні, звичай бажати доброго ранку, смачного, чудовий звичай сільських жителів – вітати будь-яку людину, в тому числі і незнайому).

Звичаї, будучи масовими простими звичками, регулюють ті соціальні відносини, які вже міцно утвердилися, повторюючись із покоління в покоління. Але в нових ситуаціях, що змінюються, звичаї, як засіб виховання, недостатньо ефективні. Інша справа - традиції, які відрізняються більшим динамізмом через те, що швидше реагують на вимоги сучасного життя, ніж звичаї. Розвиваючі можливості традицій значно вищі, оскільки вони формують складні звички, сприяють становленню певної спрямованості поведінки дитини, в рамках якої вона може вибирати способи здійснення конкретного вчинку. Складні звички дають можливість імпровізувати поведінку. Представляючи собою масові складні звички, традиції орієнтують поведінку дитини у відносинах, що утвердилися, а й у нових варіантах, які виникають несподівано, від тих ситуацій, що у його досвіді. Якщо, наприклад, дитину виховують у традиціях гуманного ставлення до оточуючих, то вона не тільки виявляє співчуття, повагу, доброзичливість у спілкуванні з членами сім'ї, а й відчуває серцем біду інших людей («Чому хлопчик плаче? Давай допоможемо йому!»), тварин («Бідна кішка - вона безпритульна, дай їй моє молоко»), літературних героїв («Карлсон - зовсім не друг Малишу: Малюкові через Карлсона весь час потрапляє»).

Таким чином, традиції та звичаї – два канали соціалізації дитини, причому традиції функціонують на основі звичаїв. Сімейні традиції багатофункціональні, специфічні, емоційно насичені, тому їхньому тлі соціальний розвиток дитини йде успішніше.

У традиціях та звичаях відображаються етнічні, культурні, релігійні особливостісім'ї, професійна приналежність її членів. В основі традиції завжди лежить якась ідея, цінність, норма, досвід сім'ї. Як багатофункціональні норми, цінності кожної конкретної сім'ї, так і різноманітні традиції за своєю виховною сутністю. Залежно від цінностей, норм сім'ї, що реалізуються в тій чи іншій традиції, можна говорити про творчі та руйнівні, конструктивні та неконструктивні, стереотипні та нестереотипні, істинні та уявні традиції.

В одній сім'ї, наприклад, традиція святкування дня народження дитини реалізується у дитячому святіз привітаннями, побажаннями, подарунками, веселими іграми, співами, танцями, радісний спогад про який збережеться на довгі рокине тільки для винуватця урочистостей, а й для всіх присутніх. А в іншій сім'ї день народження дитини - привід для чергового дорослого застілля з рясними виливами, п'яними з'ясуваннями стосунків, за якими повністю забуто дитину, її свято, її потребу в радості. Від такого «святкування» у дитини надовго збережеться гіркота та образа на найближчих людей. У першому прикладі традиція - основа справжніх і майбутніх радостей, вона спонукає до добра, стимулює елементи творчості, у другому - причина багатьох сьогоднішніх і завтрашніх бід і потрясінь дитини, наочне свідчення провалля між нею та батьками, через призму якої весь навколишній світздається ворожим та жорстоким.

Збагачення змісту сімейних традицій сприяє повноцінній організації життєдіяльності сім'ї як соціального інституту, забезпечує зростання взаєморозуміння між її членами особливо між батьками та дітьми, допомагає вдосконалювати процес домашнього виховання. Незважаючи на суєту і поспіх сучасного життя, у багатьох сім'ях збереглася традиція загальносімейних трапез, які заповнюють недостатність постійних живих контактів між членами сім'ї, підтверджують її цілісність та зацікавленість у ній усіх домашніх. Йде обмін поточними новинами, обговорюються сімейні справи, що хвилюють всіх чи будь-кого з членів сім'ї. Традиція загальносімейних трапез, зберігаючи свою цінність, є своєрідним символом сімейності.

В даний час вивчаються традиції, які століттями складалися у вітчизняних сім'ях, а в післяреволюційний період, визнані офіційною ідеологією застарілими, міщанськими, безідейними, виявилися сильно деформованими або зовсім втраченими. Це традиції сімейного читання, співу, рукоділля та іншого спільної праціта творчості, ігор дорослих та дітей, епістолярної культури, складання генеалогічного дерева, домашнього театру, колекціонування квітів, листя у гербаріях, каменів та інших матеріалів та створення на їх основі дитячого музею та багато інших. Деякі з цих традицій починають відроджуватись. Так, у сучасних сім'ях з'явився інтерес до свого коріння, що виражається в традиціях, пов'язаних з екскурсом у родовід своєї сім'ї (збір та зберігання сімейних реліквій, створення фотоальбомів «Мій родовід», відвідування місць, пам'ятних для предків, і т.д.) . Різноманітнішими стають традиції дозвілля: подорожі, недільні поїздки за місто, відвідування музеїв, домашні концерти, національні ігри, спортивні розвагита ін. З іншого боку, потребують збагачення змісту, а, отже, і посилення розвиваючого впливу такі загальноприйняті сімейні традиції, як святкування Нового року та днів народження членів сімей, і, звичайно, насамперед дітей. Як показують результати досліджень, ці традиції найпоширеніші в сучасній сім'ї. Однак, на жаль, основна увага приділяється порядку дії (придбання ялинки, подарунків, частування, своєчасне запрошення гостей, прибирання та прикраса квартири тощо). Значно цінніша у виховному відношенні організація діяльності дітей та дорослих, ініціювання активності, творчості дітей. Ось, наприклад, найяскравіший ритуальний момент Новорічного святау сім'ї – ялинка, її встановлення, прикраса. Для маленьких дітей важливий ефект барвистості, незвичайності, цілісності від сприйняття прикрашеної ялинки. Тому їм показують уже вбрану дорослими ялинку, а потім день у день розглядають із ними іграшки, викликають емоційне захоплення, милування. З 4-5 років діти беруть участь у встановленні, прикрасі ялинки. Прикраса ялинки - це цілий ритуал величезної комплексної дії на розум, почуття, волю дитини. Для нього кожна ялинкова іграшка- Стара знайома, з якою пов'язано стільки приємних спогадів, і тут саме час дізнатися про її історію. Виявляється, що ялинкові іграшки, незважаючи на їхню крихкість, «живуть» у сім'ї досить довго, а деякі стають її реліквіями. Дитині цікаво дізнатися, що маленька зелена кулька, що трохи потьмяніла від часу, давним-давно належав прапрапрабабусі Олександрі, а картонного слона дідусь Сашко купив на гроші, зекономлені від шкільних сніданків, коли ходив у перший клас, а під ялинкою стоїть Дід Мороз, всередині якого був подарунок, отриманий татом на своєму першому святі Кремлівської ялинки. А цей яскраво-червоний конус, що так дбайливо загорнуть у вату, - найулюбленіша ялинкова іграшка бабусі Тані, але, коли тато був маленький, він упустив його, а потім склеїв тріщини спеціальним клеєм. Ну як після таких цікавих сімейних переказів не бути обережним, обережним, щоб не пошкодити іграшки, які, виявляється, дороги твоїм близьким, кохані тобою!

Отже, сімейні традиції виступають основним засобом трансляції соціально-культурних цінностей, норм сім'ї, встановлення її зв'язків із об'єктами, які включені до сфери її життєдіяльності.

ДО ПИТАННЯ ПРО ДЖЕРЕЛА ВИВЧЕННЯПЕРШОБУТНОГО ВИХОВАННЯ

Уявити процес виховання в первісному суспільствідосить складно через відсутність значних письмових свідчень про нього. Картину дитинства людської цивілізації, зародження виховання можна поновити, вивчаючи пам'ятки матеріальної та духовної культури, мови, фольклору.

Цікаві відомості містяться в працях вчених і мандрівників XIII — початку XIX ст., які описували побут аборигенів Австралії, Африки, Полінезії, Сибіру, ​​Південної та Північної Америки, які на той час перебували на стадії первісного розвитку.

Реконструювати елементи виховання первісної епохи допомагають етнографічні дані про життя нечисленних племен, що зберегли рис первісності — рідкісних угруповань, не порушених сучасною цивілізацією. До свідчень можна віднести і знахідки археологів (примітивні знаряддя та предмети побуту, дитячі іграшки, наскельні зображення тощо), фольклор (народні ігри, обряди, розваги), коріння якого сягає глибини століть, а також метафоричний рівень мови (приказки, прислів'я, епос та ін.)

Світова наука пропонує кілька концепцій виховання. До традиційних належать дві теорії: еволюційно-біологічна (Ш. Летурно, Дж. Сімпсон, А. Еспінас) та психологічна (П.Монро). Представники еволюційно-біологічної теорії уподібнювали виховну діяльність первісних людей інстинктивній турботі про потомство, властиву вищим тваринам. П. Монро пояснював походження виховання проявом в дітей віком несвідомих інстинктів наслідування дорослим. Об'єднує ці теорії твердження, що первісне виховання виникло як процес поступового пристосування дітей до існуючого тоді порядку речей. У зв'язку з цим П. Монро писав, що "світ первісної людинизосереджений у теперішньому. У нього майже немає свідомості минулого та майбутнього. Його виховання є лише пристосування до середовища.

Деякі сучасні дослідники, підтримуючи тезу про спадкоємність між формами розумової діяльності деяких вищих тварин і людини, наголошують на якісні соціальні характеристики, які відрізняли початкову стадію людського виховання як особливого виду діяльності.

ЗАРОДЖЕННЯ ВИХОВАННЯЯК ОСОБЛИВОГО ВИДУ ДІЯЛЬНОСТІ

Багато тисячоліть відокремлюють нас від того часу, коли на Землі з'явилася людина сучасного фізичного типу. До цього періоду (35 - 40 тис. Років тому) відноситься і зародження виховання як особливого виду діяльності людства.

Сенс існування первісної людини був зумовлений його світоглядом: навколишній світ сприймався як щось живе, наділене свідомістю. Тому цілі виховання, що стихійно виникли, передбачали підготовку до найпростішого виду існування та усвідомлення світу як анімістичного феномена. Зачатки педагогічної думки розвивалися лише рівні повсякденного свідомості як відбиток практики виховання, виявляючись у традиціях і народному творчості.

Виховання зародилося в інтегративному, синкретичному вигляді та сприяло фізичному, розумовому та морально-емоційному дорослішання первісної людини. Зміст і прийоми виховання ускладнювалися збагачення |суспільного досвіду та розвитку свідомості. Не виконуючи якоїсь особливої ​​функції, воно супроводжувало всьому процесу передачі життєвого досвіду. У такому вигляді виховання виникло 2-3 млн. років тому, в епоху виділення людини з тваринного світу, яке супроводжувалося переходом до свідомої передачі досвіду збирання та полювання. Предкам людей було життєво необхідно добре знати їстівні рослини, рельєф місцевості, звички тварин, бути сильними, витривалими. Потужною підмогою передачі такого досвіду служила мова, що виникла як інструмент комунікації. Поступово виховання як процес передачі досвіду набувало рис особливого виду діяльності і було насамперед на повсякденну боротьбу за виживання.

Причиною і суттєвим чинником становлення виховання як виду діяльності стала еволюція матеріальних зв'язків для людей первісної епохи, необхідність підтримувати та розвивати такі зв'язки шляхом передачі досвіду від людини до людини, від покоління до покоління. Виховання виникло потреби людей у ​​спілкуванні як наслідок еволюції форм примітивної праці, оскільки поступове ускладнення виробничого досвіду зажадало певної організації його засвоєння.

Головною умовою існування первісних людей було виготовлення та використання знарядь праці. Старші мали передавати відповідний досвід дітям. Тому роль дорослих в організації навчання дітей у міру ускладнення праці та знарядь праці ставала дедалі значнішою.

Таке навчання і започаткувало виховання в первісному суспільстві.

На зорі історії людства основу виховання становило групове, колективний початок. Стать та вік дітей у первісному суспільстві були практично єдиними показниками при диференціації навчання.

Первісне виховання готувало всіх однаково до повсякденному житті, оскільки походило з общинного життя, живлячи і цементуючи подібний спосіб життя. Втім, таке існування було насамперед наслідком всього життя первісної людини і лише частково — наслідком спеціального педагогічного впливу.

З появою людини сучасного фізичного типу у генезі виховання розпочався новий етап.

ВИНИКНЕННЯ РОДИНИ. ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ У РОДИНІ

У 9-8 тисячоліттях до н. е. у низці регіонів світу, зокрема в Малій, Передній та Середній Азії, відбувається соціальне та майнове розшарування первісного суспільства. Основним соціальним осередком стає сім'я. Подібні процеси якісно змінили зміст та зміст виховання.

З загального, рівного, контрольованого громадою виховання перетворювалося на станово-сімейне. Діти виховувалися насамперед з прикладу батьків. Виховання представників різних страт — вождів, жерців, воїнів, інших членів громади — набувало помітних відмінностей. У сім'ях еліти збільшився термін дитинства і, відповідно, посилився виховний вплив на підростаюче покоління.

Діти зі слів батьків шляхом наслідування сприймали досвід та інформацію попередників. Цей досвід оцінювався як таємниця та чаклунство. Саме тому діям, що з вихованням, надавали магічний сенс. У готтентотів, наприклад, матері вимовляли над дитиною чаклунські заклинання, щоб вона зростала сильним і спритним мисливцем. Магічний сенс надавався моральним настановам батьків. Так, у австралійських тубільців дитину злегка били смаженою багатоніжкою по нозі і примовляли: "Будь добрим, не бери чужого".

ПОЯВА ОРГАНІЗОВАНИХФОРМ ВИХОВАННЯ

Люди первісної епохи під час передачі досвіду користувалися певними дидактичними прийомами. Прийоми вироблялися під впливом умов життя, і тому початкові форми та методи виховання мали примітивний, несвідомий характер. Дітям показували, що і як робити: як володіти ціпком, виробляти шкури вбитих тварин, знаходити і збирати їстівні рослини та ін. Основним прийомом емоційно-психологічного впливу дорослих на молодших було механічне повторення.

Минав час, і людина від пристосування до природи дедалі частіше переходила до впливу на навколишній світ. У міру ускладнення його життєдіяльності змінювалися завдання та прийоми передачі соціального досвіду. З'являються зачатки організованих форм виховання, яке поступово зосереджується у руках спеціально призначених дляцього осіб.

У первісних громадах мисливців та збирачів термін дитинства та виховання був дуже нетривалим (дев'ять-одинадцять років). Наймолодших хлопчиків і дівчаток віддавали під наглядом жінок, які навчали перших навичок трудової діяльності: діти проводили багато часу в іграх, в яких імітували життя дорослих Старійшини і священнослужителі стежили, щоб діти не порушували встановлених громадою заборон.

Дорослі, хлопчики більше часу проводили з чоловіками, привчалися до полювання, рибальства та ін. Жінки навчали дівчаток-підлітків ведення домашнього господарства.

У ранню первісну епоху вплив виховання був мінімальним. Маленьким членам громади у поведінці надавалась значна свобода. Покарання були жорстокими. У гіршому випадкуце могли бути ляпаси або погрози фізичного покарання (наприклад, удар палицею по сліду дитини в його присутності). Але первісне виховання не було і не могло бути й ідилічним, оскільки люди жили у складних, тяжких умовах боротьби за виживання.

Надалі становище змінюється. Розшарування громади та посилення соціального антагонізму посилили його. Часто почали застосовувати фізичні покарання.

Колективна традиція виховання під кінець первіснообщинного періоду призвела до появи своєрідних будинківмолоді длядітей та підлітків. По суті, це були попередники школи, організовані для виховання "суспільної" людини, навчання її певним трудовим навичкам, умінням, знанню обрядів. Основною формою виховання були спільні ігри та заняття. Характер діяльності, склад вихованців та наставників у будинках молоді поступово змінювалися. У разі матріархату до 7 - 8 років хлопчики і дівчатка виховувалися разом під керівництвом жінок, старшому віці — раздельно. За патріархально-родового устрою вдома молоді для дівчаток і хлопчиків стають роздільними. Виховання хлопчиків повністю переходить до старійшин і жерців. У міру майнового розшарування з'являються окремі будинки молоді – для бідних та заможних членів громади. Вони існували, наприклад, у племен ацтеків та майя (Америка), племені майорі (Нова Зеландія) на стадії розкладання патріархальної громади.

Усі підлітки обох статей, які досягли 10-15 років, проходили ініціацію- Процедуру посвяти у дорослі. У хлопчиків вона була більш тривалою та складною: перевірялася трудова, моральна та фізична підготовка. Ініціація проводилася як релігійного обряду, супроводжувалася традиційними піснеспівами, ритуальними танцями, магічними заклинаннями. Їй приписувалася таємнича сила.

Програма підготовки до ініціації для хлопчиків включала засвоєння знань та практичних умінь, необхідних мисливцеві, землеробу, воїну і т. д., програма для дівчаток - навчання домашнього господарства. Запам'ятовування настанови, закріплення певних навичок супроводжувалися больовим відчуттямвід удару, щипка, уколу наставника.

ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯВ УМОВАХ ЦИВІЛІЗАЦІЙ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

Територіальні та тимчасові кордони Стародавнього світувеличезні. Він існував понад п'ять тисячоліть (5 тис. до н. е. — V ст. н. е.) і охоплював чотири материки — Європу, Африку, Азію, Америку. Стародавні цивілізації залишили людству першу безцінну спадщину організованого виховання та навчання. Крім давніх цивілізацій Сходу (Дворіччя, Єгипту, Індії та Китаю), такий досвід був накопичений в античному світі Середземномор'я, де панували традиції греко-римської культури.

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ У ГЕНЕЗІВІ ВИХОВАННЯ ТА ШКОЛИ

Початок історії школи та виховання як особливих сфер суспільної діяльності сягає епохи цивілізацій Стародавнього Сходу, зародження яких належить до 5 тисячоліття до н.

Вже за доби пізнього неоліту у різних регіонах світу почали з'являтися перші симптоми розкладання первісної формації. Цей процес був багатовіковим, історично тривалим. p align="justify"> Різночасність виникнення нових громадських структур призводила до того, що поряд з новими способами соціалізації підростаючого покоління зберігалися і старі форми виховання. У найдавніших державах, що прийшли на зміну архаїчним союзам племен, виховання та навчання здійснювалося переважно у сім'ї. У перехідну від общинно-родового до рабовласницького ладу епоху в давніх цивілізаціях Сходу зберігалися і видозмінювалися колишні традиції сімейного виховання. Педагогічні прерогативи патріархальної сім'ї були закріплені вже в таких літературних пам'ятках Стародавнього Сходу, як Закони вавилонського царя Хаммурапі (1750 до н. е.), книга Притч іудейського царя Соломона (початок 1-го тисячоліття до н. 1-го тисячоліття до н.

Так, у "Притчах" ми читаємо: "Слухайте, діти, настанови батька і слухайте, щоб навчитися розуму". Основна педагогічна ідея "Приповістей" - покликання батька бути наставником, шанування батьків: "Мудрий син тішить батька, а дурна людина нехтує матір'ю своєю".

Одночасно зі зміцненням, громадських державних структур для спеціальної підготовкичиновників, жерців, воїнів поступово почав складатися і новий соціальний інститут – школа.

Школа та виховання у державах Стародавнього Сходу розвивалися під впливом різноманітних економічних, соціальних, культурних, етнічних, географічних та інших факторів. Хоча хронологічно існування цих цивілізацій не збігалося, проте їм притаманні подібні структури, у тому числі — виховання та навчання. Така спільність — об'єктивне наслідок те, що виникнення школи довелося на перехідну епоху — від общинно-родового ладу до соціально диференційованого суспільства. Подібна типологічність підтверджується тим, що давні цивілізації мали принципово спільне у сфері виховання та навчання, незважаючи на те, що існували ізольовано один від одного.

Переконливим аргументом на користь такої типологічності є історія давніх цивілізацій Південної Америки, що виникли в 3 - 2 тисячоліттях до н. е. Не будучи пов'язані з рештою світу, вони, тим не менш, виробили досвід навчання та виховання, подібний до досвіду стародавніх цивілізацій Стародавнього Сходу.

Виховання стало визначатися головним чином суспільним та майновим станом людини, тобто втратило свій одноманітний характер. Воно все більше відривалося від безпосередніх інтересів та потреб дітей, поступово перетворившись на підготовку до майбутнього дорослого життя. Це, з одного боку, посилило опозицію дітей світу дорослих, а з іншого — виховання почало набувати більш жорсткого, авторитарного характеру.

Перехідний період, коли зародилися перші людські цивілізації, характеризувався глибинними змінами на практиці виховання та навчання: якісно змінювалися способи передачі культурної спадщини предків від дорослих до дітей. Виникали спеціальні освітні структури на навчання підростаючого покоління.

У цю епоху хіба що завершувався дописьмовий період історії, коли мова і піктографічне (малюнок) лист як основні методи передачі приблизно з 3 тисячоліття до зв. е. почали частково замінюватися власне писемністю — клинописною та ієрогліфічною.

Виникнення та розвиток писемності — важливий чинник та супутник генези школи. При переході від піктографічного листа до логографії, що передавала не тільки загальний зміст мови, а й членування на окремі слова і слова (єгипетські та китайські ієрогліфи, шумерський клинопис), лист стає технічно складнішим і потребує спеціального навчання. Подальший розвиток листа, пов'язане з появою спочатку складового (в давній Ассирії), а потім фонетичного (в давній Фінікії) листа, призвело до спрощення та полегшення навчання грамоті, що збільшувало "продуктивні можливості" школи.

Відокремлення розумової праці від фізичного, що почалося наприкінці первісної історії, викликало до життя появу норою спеціальності — вчителя.

Школа та виховання у державах Стародавнього Сходу розвивалися у логіці еволюції конкретно-історичних культурних, моральних, ідеологічних цінностей. Людина формувався у межах жорстких соціальних регулятивів, обов'язків та особистої залежності. Ідея людської індивідуальності була розвинена вкрай слабко. Особистість хіба що розчинялася у ній, касті, соціальної страте. Звідси і сподівання на жорсткі форми та методи виховання.

Закономірно, що своїм виникненням перші навчальні за-|ведения зобов'язані служителів культів, бо релігія була носієм ідеалів виховання та навчання. Разом з тим, зрештою, виникнення шкіл відповідало певним економічним, культурним, політичним запитам суспільства. У міру соціального розвитку такі запити змінювалися, а з ними — сфера, зміст, методи виховання та навчання.

Осередком навчання та виховання найдавніших східних цивілізацій були сім'я, церква та держава. Оскільки сім'я була неспроможна забезпечити суспільство достатньою кількістю людей, обізнаних у читанні, письмі, законах, поповнення стану чиновників їх підготовкою стали займатися виховні установи, створювані світської владою і служителями культів.

Навчання та виховання протягом досить тривалого часу мали вкрай рутинний характер. Через складнощі листа процес навчання грамоті був тривалим та болісним. Зміст освіти виглядав дуже мізерним і вузькоспеціальним, він закріплював людину в жорстких рамках певного суспільного становища.

До 1-го тисячоліття до зв. е. на Стародавньому Сході розвиток ремесел, торгівлі, ускладнення характеру праці, зростання міського населення сприяли деякому розширенню кола людей, яким було доступне шкільне навчання та виховання. Крім представників аристократії та служителів культу, у школах навчалися діти заможних ремісників та торговців. Однак абсолютна більшість населення, як і раніше, обходилася сімейним вихованням та навчанням.

Виникнувши як певний результат суспільного розвитку, школа набувала відносної незалежності і стала виконувати роль стимулятора прогресу. Так, школа письма, закріплюючи результати передачі досвіду поколінь, своєю чергою, дозволяла суспільству рухатися вперед без значних втрат із накопиченого у минулому, що неминуче до появи листи та школи.

Школу та виховання Стародавнього Сходу слід розглядати як щось відносно цілісне і одночасно як наслідок, специфічного розвитку кожної з давньосхідних цивілізацій, що мали стійкі особливості.

ВИХОВАННЯ У СТАРОДАВНЬОМУ ЕГІПТІ

Перші відомості про шкільне навчання древніх єгиптян сягають 3-го тисячоліття до зв. е. Школа та виховання у Давньому Єгипті були покликані перевести дитину, підлітка, юнака у світ дорослих.

Протягом тисячоліть у долині Нілу склався певний психологічний типособи. Ідеалом древнього єгиптянина вважався небагатослівний, стійкий до поневірянь і ударів долі людина. У логіці такого ідеалу йшло навчання та виховання.

У Стародавньому Єгипті сімейне виховання та навчання відображали характер взаємовідносин між жінкою та чоловіком, які в сім'ї будувалися на рівноправній основі. Тому навчанню хлопчиків та дівчаток приділялася однакова увага.

Лише приналежність до привілейованої меншості відкривала доступ до знань, які, як сказано в стародавньому джерелі, слід було "пов'язати в єдиний вузол" (ось чому слова "знання", "вчення" та "вузол" зображалися одним і тим же ієрогліфом).

Судячи з давньоєгипетських папірусів, дітям приділялося особливу увагу, оскільки, згідно з віруваннями єгиптян, сини та дочки могли дати батькам нове життя, здійснивши похоронний обряд. Виконуючи батьківський обов'язок наставника, єгиптяни вважали, що роблять праведно та забезпечують щасливе існування предкам у потойбічному світі. Як вірили єгиптяни, боги, зважуючи душу померлого, на одну чашу терезів кладуть душу, а на іншу "кодекс поведінки" (Маат).Якщо чаші врівноважувалися, померлий міг розпочати нове життя у потойбічному царстві. У дусі підготовки до потойбіччя складалися і звернені до дітей повчання, які служили стимулом формування моральності і відображали ідею крайньої важливості виховання та навчання: "Подібний кам'яному ідолу неук, кого не навчав батько".

Прийняті у Стародавньому Єгипті педагогічні методита прийоми відповідали цілям та ідеалам виховання та навчання. Учню належало передусім навчитися слухати та слухатися. У ході був афоризм: "Послух - це найкраще в людини". Вчитель зазвичай звертався до учня з такими словами: "Будь уважний і слухай мою мову; не забудь нічого з того, що говорю я тобі". Найбільш ефективними для досягнення подібної покори були фізичні покарання, які вважалися природними та необхідними. На учня постійно сипалися удари. Шкільним девізом були слова, записані в одному із стародавніх папірусів: "Дитина несе вухо на своїй спині, треба бити його, щоб він почув".

Беззаперечний та абсолютний авторитет батька, наставника був освячений багатовіковими традиціями. Прихильник таких традицій, автор "Повчання гераклеопольського царя" (XIII ст. до н. е.) писав: "Завжди слідуй батькам і предкам своїм". З цими традиціями був пов'язаний звичай передачі професії у спадок — від батька до дітей. Наприклад, в одному з папірусів перераховано 25 поколінь будівельників, що належали до однієї родини.

Але хоч би як був сильний консерватизм давньоєгипетської цивілізації, її ідеали та цілі виховання поступово переглядалися.

ВИХОВАННЯ В СТАРОДАВНІЙ ІНДІЇ

Кастовість наклала специфічний відбиток на розвиток виховання та навчання у Стародавній Індії.

Іншим не менш важливим чинником генези виховання та освіти стала релігійна ідеологія: брахманізм (індуїзм) у дравідсько-арійську епоху, буддизм та необрахманізм у наступний період.

У дравідсько-арійську епоху склалися досить стійкі уявлення про те, якими мають бути виховання та навчання. Вони ґрунтувалися на ідеї, що кожен має розвивати свої моральні, розумові та фізичні якості так, щоб стати органічним членом своєї касти. У брахманів провідними якостями вважалися інтелектуальні достоїнства, кшатрії — сила і мужність, вайші — працьовитість і терпіння, шудри — покірність.

Сформувався і погляд на ідеальне виховання (претендувати на нього могли лише вищі касти), згідно з яким людина народжена для насиченої щасливого життя. Виховання передбачало розумовий розвиток (ясність суджень та розумову поведінку), духовність (здатність до самопізнання), фізична досконалість (загартування, володіння власним тілом), любов до природи та прекрасного, самовладання та стриманість. Найвищим проявом моральної поведінки вважалося сприяння загальному благу.

Зміст навчання представникам трьох вищих каст були однаковими. Так, для брахманів термін ініціації припадав на 8-річний вік, для кшатріїв – на 11-річний, для вайшів – на 12-річний. Програма освіти брахманів була повнішою. У кшатріїв та вайшів програма була менш насиченою, але професійно спрямованою. Кшатрії навчалися військовому мистецтву, вайші — сільськогосподарським роботам та ремеслам. Тривалість навчання зазвичай не перевищувала восьми років. Але в виняткових випадкахвоно продовжувалося ще на 3 - 4 роки.

Програма звичайного навчання полягала насамперед у переказах вед, навчанні читання та письма. Підвищена освіта здобували небагато юнаків. До програми підвищеної освіти входили: поезія та література, граматика та філософія, математика, астрономія. Зміст підвищеної освіти було на той час дуже складним. Досить сказати, що у Стародавній Індії вперше було введено нуль та рахунок за допомогою десяти знаків, які надалі запозичували араби та європейці.

Порядок навчання у будинку вчителя багато в чому будувався на кшталт сімейних відносин: учень вважався членом сім'ї вчителя і, крім придбання освіти, освоював правила людського гуртожитку.

Спеціальних приміщень для навчальних занять тоді не було. Навчання проходило на свіжому повітрі. З'явилися своєрідні сімейні школи,де чоловіки навчали молодь, усно передаючи знання. Учні вислуховували, заучували та аналізували тексти.

Вчителі спочатку не отримували винагороди. Подарунки мали, скоріше, символічну цінність. Основним способом компенсації навчання була допомога учнів сім'ї вчителя з господарству.

Здобувши підвищену освіту, юнаки відвідували відомого своїми знаннями вчителя. гуру(шанований, гідний) або брали участь у суперечках і зборах вчених чоловіків.

Поблизу міст почали виникати так звані лісні школи,де навколо гуру-пустельників збиралися їхні вірні учні.

ВИХОВАННЯ У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ

Провідну роль формуванні особистості молодого римлянина грало домашнє навчання та виховання. У т.з. епоху царів (VIII - VI ст. до н. е.) вже склалися міцні традиції сім'ї-будинку як осередки суспільства та виховання.

Тут діти отримували релігійне виховання. Дівчата перебували під наглядом матері аж до заміжжя. Хлопчики до 16 віку під наглядом батька вивчали домашню та польові роботи, освоювали мистецтво володіння зброєю. Весь цей час їм потрібно було носити довге волосся.

Атмосфера в сім'ї часто була далеко не ідилічною. Нерідко матері повіряли дочкам свої таємні захоплення та зради. На очах дітей батьки творили жорстоку розправу над рабами, брали участь у непристойних пиятиках.

Протягом усієї римської історії сімейне виховання грало більшу чи меншу роль, але сім'я завжди була відповідальна за моральне, громадянське становлення молодих. У період розквіту Римської імперії сім'я помітно поступилася своїми позиціями державній системі освіти. Натомість на римській цивілізації домашнє вихованнязнову стає провідним у підготовці підростаючого покоління. "Вся наука з рідного дому" - так писав про освітньої ролісім'ї єпископ Сидоній (V ст. н. е.).

Як стверджує римський історик Лівії, перші спроби створити навчальні заклади належать до 449 р. до н. е. Заняття проводили приватні особи у форумі – місці громадських збіговиськ римлян. До ІІІ ст. до зв. е. з'являється професія наставника. Його роль виконували раби. Рабині-няньки стежили за дітьми до 4-5 років. Раби-педагоги навчали хлопчиків читання та рахунку. Рабинь-няньок та педагогів утримували заможні громадяни. Решта римлян посилала дітей навчатися у форум. Ремесло педагога вважалося у римському суспільстві для вільних громадян принизливим.

Вже на зорі римської історії грецька освіченість вважалася як зразок. Римський філософ і політик Цицерон пише про дитинство царя Стародавнього Риму Сервія Туллія (578-534 до н. Е..), Що йому було дано "прекрасну освіту за грецькими зразками".

З ІІ ст. до зв. е. на організацію шкільного навчання більший вплив мала традиція античного світу.

Водночас римська система освіти та виховання ніколи не втрачала своєї самобутності. За збереження помітної ролі сімейного виховання та наявності поруч із громадськими приватних навчальних закладів вона мала практичнішу спрямованість: підготовку сильних, вольових, дисциплінованих громадян. З програми виховання нещадно виключали витончені мистецтва - музику і спів, бо вони, як вважали багато римлян, "спонукають мріяти більше, ніж діяти". Девіз " користь " можна назвати альфою і омегою римського виховання і навчання, головною метою яких було забезпечити певну кар'єру, чи то військове справа чи політичне мистецтво оратора.

У перші століття нашої ери в Римській імперії встановився стійкий та зовні одноманітний канон змісту, форм та методів освіти. У І ст. основними вважалися дев'ять шкільних дисциплін: граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика, медицина та архітектура. До V ст. з цього списку було виключено медицину та архітектуру. Таким чином оформилася програма семи вільних мистецтвз двочастинним розподілом на тривіум(граматика, риторика, діалектика) та квадрівіум(арифметика, геометрія, астрономія та музика).

Нижчим ступенем навчання вільних громадян були тривіальні школи.Тривалість навчання не перевищувала двох років. Навчалися хлопчики та дівчатка приблизно з семирічного віку. У коло дисциплін входили латинська грамота (іноді грецька), спільне знайомствоз літературою, початки рахунку. На заняттях арифметикою систематично користувалися особливою лічильною дошкою — абакою, рахувати вчили на пальцях. Вчитель займався окремо з кожним учнем. Школи перебували у не пристосованих для занять приміщеннях. Широко практикувалися фізичні покарання батогом і ціпком, у ході були заохочення для встигаючих.

Приватні граматичні школибули навчальними закладами підвищеного типу. Тут зазвичай навчалися підлітки з 12 до 16 років після домашньої підготовки. Порівняно з тривіальними, граматичні школи розміщувалися у впорядкованіших приміщеннях, пропонували широку програму. Крім предметів, що вивчаються зазвичай у тривіальній школі, тут були обов'язковими грецька мова, основи римського права (12 таблиць), граматика латинської мови, риторика. Кількість учнів – обмежена, навчання – переважно індивідуальне. У пізніший період робилися спроби розбити учнів групи (класи),У ряді приватних шкіл на додаток до зазначеної програми длядітей заможних батьків проводили уроки фізичної підготовки. У школах не навчали ні музики, ні танців. Військову підготовку молодь проходила у військових формуваннях. легіонах.

У IV ст. з'явились риторичні школиза грецьким зразком. Тут вивчали грецьку та римську літературу, основи математики, астрономії, права та досить інтенсивно — філософію. В останньому випадку нерідко практикувалися диспути в дусі софістики не найкращої якості. До нас дійшли теми таких диспутів, як-от прославлення мухи чи пліші. Риторичні школи виконували певне соціальне замовлення - готували юристів для бюрократичної державної машини Римської імперії, що розросталася.

ПЕДАГОГІЧНІ ІДЕЇ СТАРОДАВНЬОГО РИМУ

Становлення філософської думки, у надрах якої розвивалися педагогічні ідеї, відбувалося під впливом еллінської традиції. Від цієї традиції відштовхувалися її критики та прихильники.

Одним із перших представників римської освіти з'явився Катон Старший(234 - 149 до н. Е..). Будучи еллінофобом, він спирався на грецькі канони при складанні римської риторики. Катої особливо наполягав на консервації римської традиції домашнього виховання. Він сам навчав свого сина грамоти, законів, гімнастики. Хоча Катон володів освіченим рабом, якому можна було доручити навчання сина, він не вдався до його послуг ("не личить рабові лаяти мого сина") У присутності дитини Катон уникав непристойних виразів. Він охоче грав із дітьми.

Традиції римського та грецького виховання відбилися у поглядах мислителя та політика Цицерона(106 - 43 до н. е..) Повноцінної освіти гідні небагато, говорив Ціцерон, більшість римлян потребують насамперед "хлібі та видовищах". Під впливом грецької філософської традиції Цицерон розглядав душевне життя людини як складний потік станів, що змінюються. Людину штовхають до загибелі запальність, жадібність, хіть, помутніння розуму. Але є сили, які дають надію і перешкоджають його загибелі: це всепереможний розум і почуття розсудливості. Заохочувати розвиток таких сил насамперед має сім'я, вважав Ціцерон.

Римська філософія та педагогічна думка досягли розквіту в I-II ст. в. е.

Один із її представників, Сенека(4 до н. е. - 65 в. е.), критикував формалізм шкільної системи, яка виховує "розум, але не душу". Він вважав, що освіта має формувати, перш за все, самостійну особистість ("нехай говорить він [учень] сам, а не його пам'ять").

Проблеми морального вихованнявикладені Сенекою у "Листах на моральні теми" та "Моральних листах до Луцилія".

"Лише одне робить душу досконалою: непорушне знання добра і зла", - писав Сенека, вважаючи, що вихователь завжди повинен мати на увазі необхідність руху до такого знання (ідеальної моральної "норми") шляхом повчальних розмов з наочними прикладамиз життя та історії.

Виходячи зі свого розуміння моральності, Сенека не вважав каноном освіти "сім вільних мистецтв". Він писав: "Ти хочеш знати, що я думаю про вільні науки і мистецтва. Жодне з них я не поважаю, жодне не вважаю благом, якщо плід його — гроші... Чи дорога до чесноти прокладається поясненням складів?"

Великий мислитель тієї ж епохи Плутарх(бл. 45 - бл. 127) слідом за Катоном і Цицероном з особливою увагою ставився до питань виховання та навчання у сім'ї. Дружина Плутарха відмовилася від няньки та годувальниці і сама годувала та сповивала своїх дітей. Плутарх радив уникати жорстоких покарань. За його словами, бити дитину означало "піднімати руку на святиню".

З цими ідеями перегукується і трактат т. зв. Псевдо-Плутарха "Про виховання", де також даються поради виявляти м'якість до "благорівних дітей", залишатися матері годувальницею власних дітей. Псевдо-Плутарх висував ідею всебічно навченої людини на кшталт вимог освіченого римського суспільства. По суті, пропонувалося дати "швидке" знання тогочасних наук, тобто формувати дилетанта.

Яскрава постать римської філософської та педагогічної думки Квінтцліан(42 - бл. 118). Адвокат і оратор, Квінтіліан черпав свої ідеї з греко-римської культурної спадщини (Гомер, Гесіод, Есхіл, Софокл, Евріпід, Демосфен, Цицерон та ін.). Головна праця Квінтіліана - "Ораторська освіта". З 12 книг цього трактату найбільш відомі дві: "Про домашнє виховання хлопчика" та "Про риторичне навчання". Квінтіліан ратував за загальнодоступність освіти, вважаючи, що всі нормальні діти римських громадян гідні здобувати освіту. Він вірив у творчі можливості шкільного навчання, вважаючи, наприклад, що учні-глухий кут — на совісті педагогів.

Вершиною освіти Квінтіліан вважав оволодіння мистецтвом оратора (поетами народяться, а ораторами стають). Досягти такого високого результату він запропонував за допомогою певної системи навчання.

Першим її щаблем було домашнє виховання. Слід було вибирати годувальницю з правильною вимовою і оберігати від домашніх вчителів-напівзнайок. До 7 років дитина мала оволодіти латинською та частково грецькою граматикою (пропонувалося починати з іноземної мови, оскільки, на думку Квії-тіліана, у такому разі потім краще засвоюються правила рідної мови).

В ході домашнього навчаннянеобхідно пробуджувати інтерес "похвалою" і "забавами", щоб "дитина не зненавиділа вчення, дотримуючись, однак, певної міри" ("золоту середину").

До програми початкового шкільного навчання включалася низка предметів. На першому місці стояли заняття граматикою та стилем, мораль, початки математики, музика.

Велика програма з цих та інших предметів пропонувалася в граматичній та риторичній школах. Як зауважував у зв'язку з цим Квінтіліан, мистецтво оратора вимагає знання багатьох наук. У граматичній школі пропонувалося вивчати одночасно ряд навчальних дисциплін, не переймаючись обов'язковим досконалим оволодінням ними, головним предметом була граматика. У риторичній школі основним предметом називалася риторика, під якою розумілося "мистецтво красномовства".

На заняттях з риторики викладачеві було рекомендовано, наприклад, читати твори із завідомими прорахунками у стилі, помітити та виправити які мали самі учні.

Навчання слід було вести індуктивним шляхом — від простого до складного на основі роботи пам'яті. Пропонувався ряд прийомів мнемонічного характеру у розвиток " точності " пам'яті. Такий, наприклад, був " топологічний прийом " , коли реальне чи уявне приміщення ділилося кілька десятків " місць для запам'ятовування " .

Розмірковуючи про природу людини, Квінтіліаї висловлював впевненість у позитивних засадах людської натури, крім, однак, такі властивості єдиними (діти "від природи схильні до гіршого"). Подолати погані нахили допомагає виховання. Щоб досягти високих результатів у педагогіці, вважав Квінтіліаї, необхідно поєднати природну доброту людини і виховання, оскільки ці початки не можуть існувати окремо.

Слідом за Плутархом Квінтіліан говорив, що виховання має формувати вільну людину. Діти - "дорогоцінний посуд", з яким треба поводитися дбайливо і шанобливо. Здорове сімейне виховання має берегти дитячу психіку, не допускати присутності дітей у "непристойних місцях". При вихованні не можна вдаватися до фізичних покарань, бо биття пригнічує сором'язливість, розвиває рабські якості. Зважаючи на важливість вільного виховання необхідно ретельно вибирати няньку для немовляти, яким слід володіти гідними моральними якостями. Вчитель повинен заміняти учню батька, привчати вихованця мислити та діяти самостійно.

Відштовхуючись від педагогічних ідей Плутарха, Квінтіліан, однак, наголошував на необхідності корисного суспільству освіти. Ціль виховання Квінтіліан бачив у серйозній підготовці до виконання цивільних обов'язків. Ідеалом людини-громадянина він вважав афінського політика Перікла.

Квінтіліан віддавав перевагу організованому шкільному навчанню та порівнянню з домашнім ("світло гарної школи краще самотності сім'ї"). Він, наприклад, стверджував, що дух змагання, честолюбства у процесі навчання "найчастіше буває причиною чеснот".

ЗАРУБІЖНИЙ ДОСВІД

Вчені та громадськість багатьох країн стурбовані тим, що сучасне сімейне виховання не таке ефективно і повноцінно, як має бути. У зв'язку з цим розробляють спеціальні програми, спрямовані на підвищення педагогічної культури сім'ї: програми виховання батьків, програми педагогічної освіти батьків.

Поява поняття «виховання батьків» відноситься до кінця минулого століття, коли в Америці та Європі виникли асоціації, покликані надавати допомогу у сімейному вихованні. Нині поняття «виховання батьків» стало дуже поширеним і справді міжнародним. Суть виховання батьків – це кваліфікована допомога сім'ї у виконанні нею виховної функції. Протягом поточного століття зусиллями вчених багатьох країн зроблено спробу створити теорію виховання батьків.Основними поняттями цієї теорії є «психолого-педагогічні основи взаємодії в сім'ї», «зміст та форми виховання батьків».

Спочатку виховання батьків обмежувалося формальним повідомленням батькам знань, необхідні виховання дітей. Нині зміст виховання батьків зазнало значних змін: воно включає широке коло знань, необхідні нормального функціонування сім'ї (педагогічні, психологічні, економічні, медичні, правові, етнографічні, етичні та інших.). Для реалізації програми знань передбачаються різні формальні та неформальні заходи (консультації, бесіди, інструктажі, тренінги, курси та семінари, послуги відеотехніки, діяльність у церковних громадах та ін.). Виховання батьків розглядається якпостійний процес саморозвитку дорослих, заснований на свідомістьном їх прагненні до вдосконалення своєї особистості.

Програми виховання батьків у європейських країнах реалізуються у різних моделях: адлерівської, навчально-теоретичної, моделі чуттєвої комунікації, моделі, що базується на трансакційному аналізі, моделі групових консультацій, християнського виховання батьків та ін. діяльності та орієнтують на ту чи іншу практику виховання дітей. Спільним для зазначених вище моделей є вихідне положення, згідно з яким суспільство і самі батьки можуть допомогти собі стати кращими, а це – найважливіша передумова успішного домашнього виховання.

У США розробляються та реалізуються численні програми допомоги сімейному вихованню, які часто називаються програмами педагогічної освіти батьків. Їх характерно комплексний зміст, оскільки вони створені об'єднаними зусиллями педагогів, психологів, соціологів, психотерапевтів та інших фахівців. Програми спрямовані на зміцнення всіх ланок сімейного виховання, але насамперед на підвищення педагогічної компетентності батьків. Враховуються особливості різних груп сімей, тому створюються програми диференційованої педагогічної допомоги сім'ям. Наприклад, для сімей з дітьми, які мають порушення психофізіологічного розвитку; з прийомними дітьми; для сімей, які «перебувають у невигідних соціальних умовах», та ін. Прикладом таких програм може бути проект «Хед Старт» (Head Start), у перекладі - «Випереджальний старт». Він був задуманий з метою надання всебічних освітніх, оздоровчих та соціальних послуг дітям з малозабезпечених сімей. При цьому враховуються особливості сім'ї дитини та звертається особлива увага на всебічну участь сім'ї дитини у запропонованій програмі. З 1965 р. понад 5 млн. дітей було охоплено системою навчання «Хед Старт». Щороку в 1400 Хед Старт-центрах (дошкільних закладах) навчається близько 400 000 дітей та майже така сама кількість батьків. Робота з батьками має цілу низку аспектів, а саме: участь батьків у плануванні роботи дошкільних закладівта реалізації їх планів; інформування та навчання батьків сучасним методамосвіти дітей, які застосовуються в домашніх умовах; індивідуальне консультування батьків з метою допомоги у вирішенні їхніх проблем тощо. Батьки залучаються до участі у різних освітніх заходах з дітьми (проведення уроків, відвідування музею, бібліотеки, підготовка вистави та ін.) як добровільні помічники або оплачувані співробітники. Організується робота батьків із власними дітьми під керівництвом фахівців. Наприклад, навчання матерів способам формування у дитини навичок особистої гігієни, методики читання книги та ін.

У проекті «Хед Старт», як та інших програмах педагогічної освіти батьків США, багато уваги приділяється психологічним основ взаємодії у сім'ї за принципом рівності дорослих та дітей. Так, батьки навчаються зацікавлено вислуховувати думку дітей (метод «активного слухання»), звертатися до гуманних прийомів корекції їхньої поведінки тощо.

У багатьох штатах США розробляються програми залучення чоловіків до виховання дітей, що включають створення курсів, де чоловіки навчаються догляду за дітьми, що заохочують роботу чоловіків як вчителів шкіл та вихователів дитячих садків.

СУЧАСНІ ПІДХОДИ ДО ВИВЧЕННЯ РОДИНИ

В останні роки посилилася увага до вивчення сім'ї як виховного інституту з боку педагогіки, психології, соціології та інших наук. Проте можливості вчених у дослідженні огранічені у зв'язку з тим, що сім'я є досить закритим осередком суспільства, що неохоче присвячує сторонніх у всі таємниці життєдіяльності, взаємовідносин, цінностей, які вона сповідує.Людині властиво бачити себе в кращому світлі, ніж вона є насправді, тому сім'я ніколи не «відкривається» повністю, впускає у свій світ інших людей настільки, наскільки це дає більш менш позитивне уявлення про неї. Слід врахувати унікальність та неповторність кожної сім'ї.Відмінність освітнього, загальнокультурного рівня, ідеалів, ірав-но-психологічних установок, життєвого досвіду, умінь організувати діяльність дітей, типологічні особливості батьків та інших членів сім'ї - все це та багато іншого, накладаючись один на одного, створюють неповторну сімейну атмосферу. Таким чином, вчені зустрічаються з багатьма труднощами у вивченні сучасної сім'ї, які лімітують отримання достатньо об'єктивних даних про особливості домашнього виховання.

Чи може дослідник бути більш наполегливим щодо сім'ї, щоб зібрати про неї дані, що його цікавлять? Ні, тому що він має пам'ятати про допустимі межі «вторгнення» до сім'ї. Ці кордони мають законодавчі критерії: дотримання прав людиника, недоторканність особистого життя сім'ї.Виходячи з цього визначаються параметри досліджуваного об'єкта (який аспект домашнього виховання може бути вивчений), методи здійснення роботи.

Методи вивчення сім'ї являють собою інструменти,допомогою яких збираються, аналізуються, узагальнюються дані,що характеризують сім'ю, розкриваються багато взаємозв'язків і закономірності домашнього виховання.Вивчення сім'ї, як і будь-якого соціального феномена, вимагає, по-перше, сукупності методів, по-друге, ці методи повинні бути адекватні суті предмета, що вивчається, і конкретному продукту, який прогнозується дослідником. Так, щодо сім'ї та домашнього виховання дуже обмежено використовується педагогічний експеримент. Справа в тому, що для експерименту характерні розробка якоїсь нової педагогічної конструкції та перевірка се ефективності у виховному процесі. Уявіть собі, що експеримент організується у межах сім'ї. Протягом тривалого часу порушується природний перебіг її життєдіяльності. Додайте до цього постійне «око» експериментатора, який веде роботу, неминучу «прозорість» життя, вчинків членів сім'ї, необхідність постійно контролювати себе, що завдасть шкоди самопочуттю піддослідних. Тому в дослідженнях, присвячених обговорюваній проблемі, вчені активно залучають батьків до експериментальної роботи, яка ведеться у дитячому садку та потребує продовження, підкріплення в умовах сім'ї.

Серед методів вивчення сім'ї досить поширеними стали соціологічні методи:соціологічні опитування, інтерв'ювання та анкетування. Метод інтерв'ювимагає створення умов, що спричиняють щирість респондентів. p align="justify"> Продуктивність інтерв'ю зростає, якщо вони проводяться в неформальній обстановці, контакти вченого і піддослідних пофарбовані особистими симпатіями.

Метод анкетування(письмовий опитування) дозволяє зібрати багато даних, які цікавлять вченого. Цей метод відрізняється відомою гнучкістю по можливості отримання та обробки отриманого матеріалу. Використовуються різні видипроведення анкетування: контактне (сам дослідник організує анкетування та збирає опитувальні листи), заочне (в основі - кореспондентські зв'язки, анкети з інструкціями розсилаються різним респондентам, а потім повертаються до дослідника).

Залежно від завдань, які стоять перед дослідником, а також особливостей сімей (респондентів), можливі різні типианкет: відкрита (містить питання, куди належить відповісти випробуваному); закрита (до питань даються можливі варіантивідповідей); змішана (пропонуються можливі відповіді, і водночас надається право сформулювати деякі відповіді по-своєму, особливо коли вони виходять за межі питань).

Під час вивчення сім'ї соціологами переважає заочне анкетування із закритим типом анкет. Педагоги частіше вдаються до очного анкетування і віддають перевагу відкритим та змішаним типаманкет. При вивченні досвіду домашнього виховання конкретних сімейНайпродуктивніші анкети, підписані респондентами, слід враховувати, відповіді може бути зовсім правдивими. Наприклад, батьки, які часто вдаються до фізичного покарання дітей, навряд чи виберуть відповідну відповідь у закритій анкеті; вони, найімовірніше, підкреслять відповіді «ніколи не вдається до фізичних покарань» чи зупиняться відповіді «іноді вдається до фізичним покарань».

Зусилля сучасних дослідників спрямовані на те, щоб мобілізувати соціальну активність піддослідних, за допомогою якої виробляються позитивні уявлення про різні сфери сімейного способу життя, прийоми виховання, технології ведення домашнього господарства тощо.

Пошуки шляхів об'єктивного вивчення сімей призвели до розробки таких психологічних, педагогічних, соціологічних методів, які поглиблюють і розширюють уявлення про сучасну сім'ю і одночасно ставлять піддослідних перед необхідністю усвідомити свої взаємини з близькими, зробити вибір на користь найкращого, спробувати нові для себе способи взаємодії з дитиною тощо. Так наприклад, дослідникспеціально залучає батьків у спільну з дитиною діяністьдля того, щоб показати способи оптимізації емоційної взаємодії за допомогою використання народних ігор, твори фольклору, театралізовані ігри, щоб підказати шляхи вдосконалення ігор дітей. У багатьох педагогічних, психологічних дослідженнях використовуються методи, за допомогою яких одночасно і вивчається, та коригується педагогічна позиція батьків. В результаті такого підходу дослідника до респондентів (батьків) вони розглядають запропоновані нововведення як власний внесок у проблему, тому намагаються впровадити їх у власну практику домашнього виховання. Така співпраця дослідників і батьків зумовлює як вирішення поставлених завдань, а й прийняття нових норм поведінки, способів на дітей. Таким чином, можна говорити про те, що при вивченні сім'ї спостерігається тенденція перетворення методів науки на методи практичної діяльності фахівців.

Подібну роль відіграє і такий метод дослідження сім'ї, як психолого-педагогічний тренінгЇм зазвичай охоплюють членів кількох сімей, які симпатизують одне одному, мають схожі проблеми домашнього виховання. Учасникам пропонуються різні завдання, виконання та спільне обговорення яких допомагає виробленню певних умінь, коригують погляди та позиції, активізують рефлексивну діяльність. Темами психолого-педагогічного тренінгу можуть бути «Чи знаю я свою дитину», «Як вести себе з агресивною дитиною», «Якщо дитина відстає у розвитку», «Як виховувати дитину без батька» та ін. При вмілому керівництві дослідника група учасників тренінгу перетворюється на свого роду групу самодопомоги та взаємодопомоги. Виключаються критика, осуд, створюються умови для відвертого обговорення проблеми, обміну досвідом, знаннями, вираження почуттів, що переживаються. Регулярність зустрічі – не рідше одного разу на тиждень – забезпечує почуття спільності, цілісності структури. Член групи повинен керуватися власними міркуваннями та уявленнями та одночасно слухати та чути іншого, співпереживати йому, виробляючи почуття спільності, висловлюючи невербально свої емоції. Діяльність групи повністю конфіденційна та закрита для сторонніх. В результаті групових зустрічей учасники тренінгів, співбесід підвищують свою компетентність, культуру спілкування, що сприятливо позначається на сімейному вихованні.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

• Т.А. Куликова, «Сімейна педагогіка та домашнє виховання», Москва, 2000

• Б.Г. Корнілов, «Виховання у первісному суспільстві», Москва, 1993

• Ф. Хофман, «Мудрість виховання. Нарис перший», Москва, 1979

• тобто. Шураковський, «Нариси з історії вітчизняної педагогіки», Москва, 1988

• О.М. Джуринський, «Історія зарубіжної педагогіки», Москва, 1998

Ми звикли до того, що в сімейному колілюди ставляться одне до одного без особливих церемоній. У Японії саме всередині сім'ї осягаються і скрупульозно дотримуються правила шанування старших і вищих.

Ще коли мати, за японським звичаєм, носить немовля у себе за спиною, вона при кожному поклоні змушує кланятися і його, даючи йому тим самим перші уроки шанування старших. Почуття субординації укорінюється в душі японця не з моралі, а з життєвої практики. Він бачить, що мати кланяється батькові, середній брат старшому братові, сестра всім братам незалежно від віку. І це не порожній жест. Це визнання свого місця і готовність виконувати обов'язки, що випливають з цього.

Привілеї глави сім'ї за будь-яких обставин наголошуються щодня. Саме його всі домашні проводжають та зустрічають біля порога. Саме він першим поринає у нагріту для всієї родини воду. Саме його першим частують за сімейним столом.

Мало знайдеться на землі країн, де дітлахи були б оточені більшим коханням, ніж у Японії. Але печатка субординації лежить навіть на батьківських почуттях. Старшого сина помітно виділяють серед решти дітей. До нього ставляться буквально як до спадкоємця престолу, хоча престол цей всього лише батьківський будинок.

З дитинства такий малюк часто буває найнестерпнішим у будинку. Його привчають сприймати поблажки як належне, бо саме на нього ляже потім не тільки турбота про людей похилого віку, а й відповідальність за сім'ю в цілому, за продовження роду, за батьківський будинок. У міру того, як старший син підростає, він разом із батьком починає вирішувати, що добре і що погано для нього молодших братів, сестер.

Японець з дитинства звикає до того, що певні привілеї тягнуть у себе певні обов'язки. Він розуміє відповідне місце як межі дозволеного, як і гарантію відомих прев.

Японцям властива загострена боязнь самотності, страх хоча б на якийсь час перестати бути частиною якоїсь групи, перестати відчувати свою приналежність до якогось кола людей. Їх більше, ніж самостійність, тішить почуття причетності - те саме почуття, яке відчуває людина, яка співає в хорі або крокує в строю.

Ця жага до причетності, більше, потяг до залежності докорінно протилежна індивідуалізму, поняттю приватного життя, у чому заснована західна, і особливо англійська, мораль. Слова «незалежна особистість» викликають у японців уявлення про людину егоїстичну, невживливу, яка не вміє зважати на інших. Саме слово «свобода» ще недавно сприймалося ними як вседозволеність, розбещеність, своєкорисливість на шкоду груповим інтересам.

Японська мораль вважає узи взаємної залежності основою відносин для людей. Індивідуалізм зображується нею холодним, сухим, нелюдським. «Знайди групу, до якої б ти належав,- проповідує японська мораль.- Будь вірний їй і покладайся на неї. Поодинці ж ти не знайдеш свого місця в житті, загубишся в її хитросплетіннях. Без почуття залежності може бути почуття упевненості».

Японське суспільство - це суспільство груп. Кожна людина постійно почувається частиною якоїсь групи - чи то сім'ї, чи то громади, чи фірми. Він звик мислити і діяти спільно, привчений підкорятися волі групи і поводитися відповідно до свого положення в ній.

Наріжним каменем японської моралі служить вірність, яку розуміють як обов'язок вдячності старшим. «Лише сам став батьком чи матір'ю, людина остаточно осягає, що він зобов'язаний своїм батькам»,- говорить улюблена прислів'я. Вшанування батьків, а ширшому сенсі покірність волі старших - у представленні японців перша з чеснот, найважливіша моральна обов'язок людини.

Відданість сім'ї, громаді, фірмі повинна бути безмежною і беззастережною, тобто людина зобов'язана підкорятися волі старших і вищих, навіть якщо вони не мають рації, навіть якщо вони надходять усупереч справедливості.

Сільський підліток, який приїхав працювати до Токіо, не має уявлення про самотність його однолітка в Лондоні, де можна роками знімати тісну комірчину в перенаселеному будинку та не знати, хто живе за стіною.

Японець, швидше за все, оселиться з тими самими людьми, з ким разом почав працювати. І його відразу стануть вважати членом уявної родини. Його щоразу питатимуть, куди і навіщо він іде, коли повернеться. Надіслані йому з дому листи читатимуть і обговорюватимуть спільно.

Для японця майже немає поняття якихось особистих справ. Звичка завжди знаходитися буквально лікоть до ліктя з іншими людьми, традиційний побут, по суті, що виключає саме поняття приватного життя, все це допомагає японцям пристосовуватися до умов, які на Заході часом наводять людей на межу психічного розладу.

Прийнято вважати, що майбутнє людини залежить не стільки від спорідненості, скільки від того, з ким її зіткне доля між 15 і 25 роками, у час вступу на самостійний шлях, у відповідальний, за японськими уявленнями, період, коли кожна людина знаходить «оя» - вчителя, покровителя, як прийомного батька - вже не в сім'ї, а в обраній ним сфері діяльності.

Якщо сільський підліток йде у вчення до коваля, саме ця людина на все життя стає її покровителем; саме він, а не батько сватає йому наречену і сидить на почесному місці на його весіллі. Якщо юнака беруть на завод за рекомендацією земляка, цей поручитель надалі може завжди розраховувати на беззастережну вірність свого «до», як того потребує вдячності.

Особисті відносини, що склалися на початку життєвого шляху, японці цінують вище за інших і вважають, що вони зберігають силу назавжди.

Хоча японці уникають самотності, люблять бути на людях, вони не вміють, вірніше, не можуть легко та вільно сходитися з людьми. Дружні зв'язки між особами різного віку, становища, соціальної власності вкрай рідкісні.

Коло тих, з ким японець зберігає спілкування протягом свого життя, дуже обмежене. За винятком родичів та колишніх однокласників, це, як правило, товариші по службі одного з ним рангу. Якщо дружбу однолітків у школі та університеті можна назвати горизонтальними відносинами, то надалі у людини залишаються лише набагато суворіші вертикальні відносини між старшими та молодшими, вищими та нижчими.

Прагнення японців до чітко позначеної ієрархії проявляється повсюдно: це помітно як між групами, що суперничають, так і всередині кожної з них. Чільну роль вертикальних зв'язків «ояко» веде до того, що навіть серед людей, які займають однакове чи подібне становище, виявляється потяг до розмежування рангів.

Для робітника біля верстата рангом служить вік, точніше кажучи-стаж. Ранг службовця визначається, передусім, освітою, а по-друге, знов-таки числом опрацьованих років. Для професора університету критерієм місця серед колег буде дата його офіційного призначення на кафедру.

Примітно, що чітке усвідомлення свого рангу притаманне людям у суспільно-політичного чи ділового життя, словом - у сфері офіційних відносин. Воно дає себе знати і серед творчої інтелігенції, де, здавалося б, сам характер діяльності повинен висувати на чільне місце особисті таланти і заслуги. У письменників, артистів, художників існує поняття «попередник», тобто людина, яку слід почитати вже за те, що він раніше почав подібнуж кар'єру, що раніше вступив у літературу, на сцену, дебютував у живописі чи архітектурі.

Домівка, як і раніше, залишається у японців заповідником старого етикету. Кожного, хто йде з дому чи повертається, прийнято хором вітати вигуками «Щасливого шляху!» або «Ласкаво просимо!» Мені часто доводилося бачити, як японці зустрічають у Токійському аеропорту родичів, які повертаються із далеких закордонних поїздок. Коли чоловік сходить із літака, дружина вітає главу сім'ї глибоким поклоном. Він відповідає стриманим кивком, гладить по голові сина і шанобливо схиляється перед батьками, якщо ті зволили його зустрічати.

Ми звикли часом більше стежити за своєю поведінкою серед сторонніх, ніж у родинному колі. Японець же за домашнім столом поводиться куди церемонніше, ніж у гостях чи ресторані.

Він спокійнісінько роздягається до нижньої білизни перед незнайомцями в поїзді, але, якщо хтось із родичів прийде до нього додому з візиток, він поспішає одягатися, щоб прийняти його в належному вигляді. Іноземця, мабуть, однаково вражають як церемонність японців у домашній обстановці, так і їх безцеремонність у громадських місцях. Японець просто не уявляє, що приміщення, де не потрібно роззуватися, може бути чистим. У кінотеатрі, на вокзалі, в автобусі люди спокійнісінько жбурляють на підлогу недопалки, порожні пляшки, обгортки від цукерок та інше сміття.

Бути чемним - значить не тільки приховувати своє душевний станале часом навіть висловлювати прямо протилежні почуття. Японський етикет вважає неввічливим перекладати тягар власних турбот на співрозмовника або виявляти надлишок радості, тоді як інша людина може бути в Наразічимось засмучений.

Якщо фразу "у мене серйозно захворіла дружина" японець вимовляє з усмішкою, справа тут не в якихось загадках східної душі. Він просто хоче підкреслити, що його особисті прикрощі не повинні турбувати оточуючих. Приборкувати, придушувати свої емоції заради чемності японці вважають логічним.

Лише проживши в країні кілька років, починаєш розуміти, що японська ввічливість - це не низькі поклони, які виглядають дуже безглуздо в сучасному вуличному натовпі або на пероні метро, ​​і не звичай починати розмову з безлічі фраз, що нічого не значать. Японська ввічливість - це насамперед прагнення людей при будь-яких контактах дотримуватися гідності один одного.

Якщо замислитись, якими рисами, якими людськими якостями довелося пожертвувати японцям заради їхнього способу життя, передусім, мабуть, треба назвати невимушеність та безпосередність. Японцям справді не вистачає невимушеності, бо традиційна мораль постійно примушує їх до чогось. Сувора субординація, яка завжди нагадує людині про належне місце, вимагає постійно дотримуватися дистанції в життєвому строю; свідомість своєї приналежності до якоїсь групи, готовність ставити відданість їй вище особистих переконань; розпоряджена чемність, яка сковує живе спілкування, щирий обмін думками і почуттями, - все це прирікає японців на відому замкнутість (якщо не особисту, то групову) і в той же час породжує у них страх залишатися наодинці з собою. 117 В. Овчинніков // Японська дитинавдома та у школі, Виховання школярів №4-89,с. 95.

Катерина Морозова

Час на читання: 18 хвилин

А А

У кожному куточку планети батьки люблять своїх дітей однаково сильно. Але виховання здійснюється в кожній країні по-своєму, відповідно до менталітету, способу життя та традицій. Чим же відрізняються основні засади виховання малюків у різних країнах?

Америка. Сім'я – це святе!

Для будь-якого мешканця Америки сім'я – це святе. Жодного поділу на чоловічі та жіночі обов'язки. Папи встигають приділити час і дружинам, і дітлахам, і не лише у вихідні дні.

Особливості виховання дітей в Америці

Америка. Особливості менталітету

Італія. Дитина – дар небес!

Італійська сім'я – це насамперед клан. Навіть найдальший, найнікчемніший родич – це член сім'ї, якого сім'я не покине.

Особливості виховання дітей в Італії

Італія. Особливості менталітету

• З огляду на те, що діти не знають слова «не можна» і взагалі не знайомі з якимись заборонами, виростають вони людьми абсолютно розкутими та артистичними.
• Італійці вважаються найпристраснішим і найчарівнішим народом.
• Вони не терплять критики та не змінюють своїх звичок.
• Італійців все влаштовує у своєму житті та країні, яку вони самі вважають благословенною.

Франція. З мамою – до першої сивини

Сім'я у Франції міцна та непорушна. Так, що діти навіть після тридцяти років не поспішають залишати батьків. Тому є частка правди у французькій інфантильності та безініціативності. Звичайно, французькі мами не прив'язані до дітей з ранку до ночі – вони встигають приділити час і дитині, чоловікові, роботі, і особистим справам.

Особливості виховання дітей у Франції

Франція. Особливості менталітету

Росія. Батіг і пряник

Російська сім'я, як правило, завжди стурбована питанням житла та питанням грошей. Батько – годувальник та здобувач. Він не бере участі в справах по дому і не витирає соплі дітям, що хничать. Мама намагається зберегти робоче місце усі три роки декретної відпустки. Але зазвичай не витримує і виходить на роботу раніше - або від нестачі грошей або з міркувань психічної рівноваги.

Особливості виховання дітей у Росії

Росія. Особливості менталітету

Особливості російського менталітету чудово виражені всіма відомими афоризмами:

• Хто не з нами – той проти нас.
• Навіщо упускати те, що саме пливе до рук?
• Все довкола колгоспне, все довкола моє.
• Б'є – отже, кохає.
• Релігія – опіум народу.
• Ось приїде пан, і нас розсудить.

Загадкова та таємнича російська душа часом незрозуміла навіть самим російським.

• Душевні та сердечні, сміливі до божевілля, хлібосольні та зухвалі, за словом у кишеню не лізуть.
• Росіяни цінують простір і свободу, легко відважують потиличники дітям і відразу цілують їх, притискаючи до своїх грудей.
• Російські сумлінні, співчутливі і, водночас, суворі й непохитні.
• Основа російського менталітету – це почуття, свобода, молитва та споглядання.

Китай. Привчання до праці з пелюшок

Основні риси китайської сім'ї - згуртованість, другорядна рольжінки в будинку та незаперечний авторитет старших. Зважаючи на перенаселеність країни, сім'я в Китаї не може собі дозволити більше одного малюка. Виходячи з цієї ситуації, діти ростуть примхливими і розпещеними. Але лише до певного віку. Починаючи з дитячого садка, всі поблажки припиняються, і починається виховання твердого характеру.

Особливості виховання дітей у Китаї

Китай. Особливості менталітету

• Основи китайського суспільства – це скромність та покірність жінки, повага до глави сім'ї, суворе виховання дітей.
• Дітей вирощують, як майбутніх трудівників, які мають бути готові до важкої багатогодинної роботи.
• У повсякденному житті китайців беззмінно є релігія, дотримання давніх традицій і віра в те, що бездіяльність – символ руйнування.
• Основні якості китайців – завзятість, патріотизм, дисциплінованість, терпіння та згуртованість.

Які ми різні!

У кожній країні – свої традиції та свої принципи виховання дітей. Англійські батьки заводять малюків віком близько сорока років, користуються послугами нянь і вирощують із дітей майбутніх переможців усіма доступними методами. Кубинці дітей купають у коханні, легко спихають бабусям і дозволяють вести себе настільки розкуто, як того бажає дитина. Німецькі чада закутані тільки в ошатні шати, захищені навіть від батьків, їм все дозволено, і гуляють вони за будь-якої погоди. У Південній Кореї діти до семи років – це ангели, яких карати заборонено, а в Ізраїлі за крик на дитину можна потрапити до в'язниці. Але які б не були традиції виховання у тій чи іншій країні, всіх батьків поєднує одне – любов до дітей.

За законом через 10 тижнів після народження малюка французька мати вже має вийти на роботу. Але француженки зовсім не проти такого стану речей: вони самі прагнуть якнайшвидше повернутися на службу, щоб не втратити кваліфікацію, продовжити будувати кар'єру та заробляти гроші, адже життя у Франції далеко не дешеве. Вони вважають за краще віддавати половину заробленого няні та домробітниці, аби не сидіти вдома. Жінки, що повністю присвятили себе догляду за дітьми, – велика рідкість для французького суспільства, в якому їх називають « квочками ». До речі, тата- квочки в останні роки зустрічаються тут набагато частіше. Бабусі та дідусі рідко займаються онуками, зберігаючи у питанні виховання нейтралітет. Вони відвідують їх у вихідні та свята, іноді можуть відвести до секції та взяти на канікули.

У Франції заохочується окремий сон дитини майже від народження, ідеально – в окремій кімнаті. Вважається нормою давати малюкові «прокричатися», якщо він не в дусі. Характерно, що у всіх малюків є «дуду» – плюшева іграшка, з якою вони сплять і скрізь носять із собою. Дуду купують новонародженому у розвиток рефлексів, але багато дітей не розлучаються із нею до 8-10 років. Є думка, що любов до «дуду», а також поголовна звичка дітей у Франції смоктати соски, пальці та гризти нігті бере початок саме з раннього відлучення малюка від мами. Цікаво, що батьки ніколи не кутають дітей, з двох років годують їх «дорослою» їжею і взагалі не «трясуться» над ними, як багато наших матусь.

Французька мама не підлаштовуватиметься під дитину, її девіз: «Тут я вирішую». Часто у спілкуванні з дітьми мами використовують «ні» та «почекай», навчаючи їх терпінню та послуху. При цьому батьки розмежовують поняття «маленькі витівки» та « погана поведінка», не звертаючи уваги на перше та адекватно караючи за друге. Вони можуть і крикнути на дитину, якщо та переходить кордони, але загалом французькі діти мають набагато більше свободи, ніж, наприклад, російські. на дитячому майданчикужоден не батько не втручатиметься в забави та «розбирання» дітей, якщо вони не несуть загрози здоров'ю.

За відсутності няні дитини практично від народження визначають у ясла, потім у садок, школу. Політика держави стимулює інтенсивний розвиток дошкільної освіти. Рання соціалізація, на переконання французів, йде малюкові тільки на користь (і це цілком справедливо) - він швидше і органічніше вчиться малювати, грати, дружити, освоює побутові навички та правила дисципліни. Батьки не захоплюються методиками раннього виховання, самостійно вчити раніше часу цифри та алфавіт і тим більше хвалитися досягненнями своєї дитини тут не прийнято.

Головна особливість виховання дітей мови у Франції – повна відсутність перфекціонізму в батьків. Так, вони не ідеальні, але вони вміють насаджуватися життям і навчають своїх дітей.