Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Федерална агенция за образование

Държавно учебно заведение

Висше професионално образование

„Тоболска държавна социално-педагогическа академия на името на. DI. Менделеев"

Катедра по педагогика

Курсова работа

Често допускани грешки семейно образование

Завършено:

Студент от 33-та група на Факултета по чужди езици

Научен ръководител:

Доцент доктор. Черкасова Ирина Ивановна

Тоболск - 2010 г

Въведение 3-4

Глава 1. Семейно образование 5-12

1.1 Характеристики на семейното възпитание 5-8

1.2 Изследване на характеристиките на семейното образование в чужбина 9-10

1.3 Характеристики на семейното образование в Русия 11-12

Глава 2. Типични грешки на семейното възпитание 13-21

2.1 Появата на грешки в семейното възпитание 13-15

2.2 Грешки, свързани с мотивацията на родителите 16-19

2.3 Стратегии за семейно образование 20-21

Заключение 22-24

Списък на използваната литература 25-26

Приложение 27-29

Въведение

Традиционно основната образователна институция е семейството. Това, което детето придобива от семейството в детството, то го запазва през целия си следващ живот. Значението на семейството като възпитателна институция се дължи на факта, че детето остава в него през значителна част от живота си и по продължителност на въздействието върху личността никоя от образователните институции не може да се сравни с семейство. Полага основите на личността на детето и до постъпването му в училище то вече е повече от половината оформено като личност.

Семейството може да действа както като положителен, така и като отрицателен фактор в образованието. И в същото време никой друг социална институцияне може потенциално да навреди толкова много при отглеждането на деца, колкото едно семейство. Семейството е особен вид колектив, който играе основна, дългосрочна и най-важна роля в образованието. Тревожните майки често имат тревожни деца; амбициозните родители често потискат децата си толкова много, че това води до появата на комплекс за малоценност; невъздържан баща, който изпуска нервите си при най-малката провокация, често, без да знае, формира подобен тип поведение у децата си и т.н.

Във връзка със специалната възпитателна роля на семейството възниква въпросът как да се направи така, че да се максимизират положителните и да се минимизират негативни влияниясемейства за отглеждане на дете. За да направите това, е необходимо точно да се определят вътрешносемейните социално-психологически фактори, които имат образователно значение.

Именно в семейството детето придобива първия си житейски опит, прави първите си наблюдения и се научава как да се държи в различни ситуации. Много е важно това, на което родителите учат детето, да бъде подкрепено с конкретни примери, за да може то да види, че теорията на възрастните не се разминава с практиката. Основното в отглеждането на малък човек е постигането на духовно единство, морална връзка между родителите и детето. Родителите никога не трябва да оставят възпитателния процес да се развихри.

Конфликтна ситуация между родители – различни подходи при възпитанието на децата. Първата задача на родителите е да намерят общо решение, убеждават се взаимно. Ако трябва да направите компромис, тогава не забравяйте да удовлетворите основните изисквания на страните. Когато единият родител вземе решение, той трябва да помни позицията на другия. Втората задача е да се уверите, че детето не вижда противоречия в позициите на родителите, т.е. По-добре е тези въпроси да се обсъждат без него. Отглеждането на дете се състои от множество форми на взаимодействие и се ражда от съвместния живот в семейството. Когато вземат решение, родителите трябва да поставят на първо място не собствените си възгледи, а това, което ще бъде по-полезно за детето.

Много учени работиха по проблема за семейното образование: Азаров Ю. П., Байков Ф. Я., Василиева Е. В., Гуров В. Н., Каган Е. В., Куликова Т. А., Лесгафт П. Ф., Харчев А. Г., Шеляг Т. В. и др.

По време на проучването е необходимо да се реши следното проблем: Какви условия трябва да спазват родителите, за да избегнат типичните грешки в семейното възпитание?

Обект на изследване:Семейството е основната институция за отглеждане на дете.

Предмет на изследване:Типични грешки на семейното възпитание.

Цел на изследването:Идентифициране и тестване на видовете семейно възпитание.

Въз основа на целта на нашето изследване можем да подчертаем няколко задачи:

Методически основи и методи:Методи на емпирично изследване (тестване, наблюдение, литературно изследване).

Глава 1. Семейно образование.

1.1. Характеристики на семейното възпитание.

В родителската работа, както във всяка друга работа, са възможни грешки, съмнения, временни неуспехи, поражения, които се заменят с победи. Отглеждането в семейство е същият живот, а поведението и дори чувствата ни към децата са сложни, променливи и противоречиви. Освен това родителите не си приличат, както децата не си приличат. Отношенията с детето, както и с всеки човек, са дълбоко индивидуални и уникални.

Например, ако родителите са перфектни във всичко, знаят правилния отговор на всеки въпрос, тогава в този случай те едва ли ще могат да изпълнят най-важната родителска задача - да възпитат у детето нуждата от самостоятелно търсене, от научаване на нови неща.

При отглеждането на децата родителите трябва да се съобразяват с техните полови характеристики. В крайна сметка момчетата и момичетата се различават не само по външен вид:

мъжки или женска природасе проявява много преди пубертета и оставя своя категоричен отпечатък върху техните чувства, съзнание и поведение. В същото време не бива да забравяме, че представителите на мъжкия и женския пол все още са обединени преди всичко от универсални човешки качества, характерни и за двамата;

сексуалните характеристики обикновено се подчертават само с известен акцент в характеристиките на човек като цяло. Да знаете за това и да имате предвид психологическите характеристики на индивида, определени от неговия пол, означава да имате възможност да разчитате на всичко положително, да вземете предвид възможните негативни прояви и следователно да провеждате семейното възпитание по-ефективно.

Някои съществени разлики между момчетата и момичетата се забелязват още в първите месеци от живота им. Например, момичетата се развиват малко по-бързо от момчетата както физически, така и психологически, те започват да говорят приблизително 2-4 месеца по-рано. Средно до тригодишна възраст и момчетата, и момичетата, с помощта на своите родители и други, вече знаят за своя пол и различават пола на другите деца и възрастните.

С израстването на детето психологическите характеристики на пола постепенно се засилват. Те се проявяват в нивото на емоционалните реакции, в конкретни интереси и наклонности, в характера на мисленето, във връзка с конкретни факти и т.н.

Момичетата вече в ранна възраст проявяват „инстинкта на майчинството“, който се изразява в интерес към други деца, към игри и грижовно отношение към куклите. Тяхното внимание е привлечено преди всичко от човека, отношенията му с другите хора. Колкото по-възрастни стават, толкова по-силен е интересът им към вътрешния свят на човек, неговите преживявания и поведение. За момичетата също е характерно да проявяват преобладаващ интерес към това, което ги заобикаля непосредствено (обзавеждане, прибори, дрехи и др.).

Момичетата общуват повече с майка си и са по-привързани към дома. Те, като правило, са по-усърдни и ефективни от момчетата, по-внимателни, пестеливи и съвестни. Те са по-склонни да проявяват загриженост към другите, да се грижат за тях, както и да поучават и критикуват. Повишената емоционалност на жените често е причина за тяхната необективност. Чувствителността на женската психика е по-висока от тази на мъжа, момичетата са по-чувствителни, горди, реагират по-остро както на насърчение, така и на укор.

Момичетата имат по-развито неволно внимание, те са по-привлечени от конкретна визуализация. Те са по-лесно внушаеми; адаптират се по-бързо към новата среда и се чувстват по-уверени в необичайни условия.

Семейното възпитание на момчетата, имайки много общо с възпитанието на момичетата, все пак има свои специфични особености, които са пряко обусловени от физическите и психологически характеристикимъжки представители. Вярно е, че на практика, поради различни причини и обстоятелства, тези особености често не се вземат предвид както в семейството, така и в училище. Но подобна практика, разбира се, не обслужва интересите на повишаване на ефективността на усилията на възпитателите да формират личността на бъдещите хора. Следователно родителите, които наистина и сериозно се интересуват подходящо образованиевашите синове, е препоръчително да знаете и да вземете предвид техните полови характеристики.

Мъжете имат по-голяма физическа сила в сравнение с жените, но са по-ниски от тях по издръжливост. Момчетата са по-активни, спокойни, по-малко търпеливи и дисциплинирани, по-малко усърдни и усърдни.

Момчетата обикновено се интересуват от голямо разнообразие от въпроси и проблеми, понякога далеч извън обхвата на заобикалящата ги реалност (далечни страни, мистериозни явления, необичайни инциденти и др.). Те предпочитат точните науки, обичат технологиите, физическото възпитание и спорта, обичат игрите на открито, много доброволно се занимават с физически труд и са по-склонни към преобразуващи дейности. В същото време те често са по-малко склонни да се самообслужват, често показват безпомощност в прости ежедневни въпроси и са по-склонни да претърпят всякакви наранявания.

Поради особеностите на пола на момчетата отглеждането им е малко по-трудно. Техните резултати в училище са по-ниски от тези на момичетата, те са по-малко самокритични; средно аритметично училищна възрастсред тях, в резултат на пропуски във възпитанието, по-често се появяват „трудни“ тийнейджъри, които се характеризират с лоши навици (тютюнопушене, пиене на алкохол, злоупотреба с психоактивни вещества, нецензурен език и др.), както и престъпления (хулиганство, кражби). Под влияние на лошия пример на възрастните, някои момчета развиват фалшиво чувство за превъзходство над момичетата, което се отразява негативно на връзките им, както и на по-късния брачен живот.

Родителите представляват първата социална среда на детето. Личностите на родителите играят жизненоважна роля в живота на всеки човек. Неслучайно мислено се обръщаме към родителите си, особено към майка си, в трудни моменти от живота. В същото време чувствата, които оцветяват връзката между детето и родителите, са специални чувства, различни от другите емоционални връзки. Спецификата на чувствата, които възникват между деца и родители, се определя главно от факта, че грижата на родителите е необходима за поддържане на самия живот на детето. А нуждата от родителска любов е наистина жизнена потребност на едно малко човешко същество. Любовта на всяко дете към родителите е безгранична, безусловна, безгранична. Освен това, ако в първите години от живота любовта към родителите гарантира собствен животи сигурност, тогава с напредването на възрастта родителската любов все повече изпълнява функцията за поддържане и сигурност на вътрешния, емоционален и психологически свят на човека. Родителската любов е източник и гаранция за човешкото благополучие, поддържане на физическото и психическо здраве.

1.2. Проучване на характеристиките на семейното образование в чужбина.

През 1998 г. в щата Калифорния е проведено проучване на 1109 групи родители-тийнейджъри. Предимно представители на средната класа, но с различно ниво на доходи. Направена е оценка на методите на родителски контрол и какви стилове на родителство предпочитат.

Идентифицирани са седем основни стила:

1. Утвърждаване на власт – физическо наказание, лишаване, заплахи.

2. Команден стил - категорични изисквания, но без използване на наказания или заплахи.

3. Лишаване от любов – метод на възпитание, при който детето се наказва с временна студенина и отхвърляне.

4. Индукция, фокусирана върху самия тийнейджър - подготвяйки тийнейджъра за самостоятелен избор, родителите говорят за всякакви предимства или недостатъци на това или онова поведение.

5. Индукция, ориентирана към други - родителите използват религиозни или етични причини, напомнят на тийнейджъра за лични задължения и колко е важно да остане привлекателен за другите.

6. Съвети – родителите, под формата на съвети, предлагат на детето най-ефективния, ефикасен и лесен начин за решаване на проблема, който стои пред него.

7. Семейна подкрепа – родителите насърчават децата си да следват примера на баща си и майка си и винаги да разчитат на родителска подкрепа.

Честотата на използване на определени методи е както следва:

Екипният метод е предпочитан от 34% от родителите; фокусирана върху юноши индукция е използвана от 31%; 14% от родителите предпочитат да дадат съвет; 10% от възрастните са използвали семейна подкрепа. Утвърждаването на силата като метод на възпитание е използвано от 8% от родителите; друга насочена индукция е предпочитана от 1%; 1% от родителите са били лишени от любовта си.

Психолозите също са установили, че училищният успех на децата зависи пряко от методите на обучение на родителите. Бяха идентифицирани няколко типа, които имат най-неблагоприятно въздействие върху академичните постижения на децата:

1. Родителите са борци за успех: такива родители постоянно „притискат“ тийнейджърите, изисквайки от тях добри оценки, винаги критикуват и „заяждат“ децата си.

2. Свръхпротективни родители: прекалено инструктивни, свръхпротективни, прекалено взискателни и очакват децата им да бъдат перфектни във всичко.

3. Безразлични родители: предявяват ниски изисквания, не се интересуват от делата на децата си и не поставят никакви ограничения.

4. Конфликтни родители: имат явно непоследователни, противоречиви идеи за възпитанието на децата.

1.3. Характеристики на семейното образование в Русия.

В момента проблемите на семейството и семейното възпитание придобиха особено значение. Социалните и икономически кризи, които настъпиха не толкова отдавна в Русия, значително влошиха демографската ситуация. Семейството, традиционно високопочитана социална институция у нас, до голяма степен е загубило своята стойност.

Днес настъпват промени и в отношенията между мъжете и жените в семейството. Взаимоотношенията им, както и отношенията на различни поколения, степени на родство, родители и деца от различен пол и възраст, не са строго определени от позицията им в семейния клан. Сега е трудно да се разграничи кой от кого е „по-важен“ в семейството. Самият вид зависимост в семейството на хора един от друг се променя. Социолозите казват, че ролите на мъжете и жените сега гравитират към симетрия и идеите за това как трябва да се държат съпругът и съпругата се променят. Социологът И.М. Майдиков отбелязва следната тенденция в развитието на отношенията в семейството: от „йерархичната” логика на различията между половете към логиката на индивидуалните характеристики и способности, до отчитане на реалната връзка между семейството и извънсемейните роли на жени, мъже и деца.

Но сега значението на семейството постепенно нараства: осъзнава се неговата роля в развитието на по-младото поколение - в края на краищата именно в семейството се формират бъдещите модели на живот на детето, така че много зависи от родителите и други любими хора.

Процесите, протичащи в съвременното руско семейство като социална институция, могат да бъдат характеризирани по следния начин:

Формира се различна от предишната структура на семейството с намаляване на броя на децата. В резултат на това значението на семейните връзки в живота на отделното семейство и неговите членове значително отслабва;

Променя се ролята на регулаторите на поведение извън семейството (религия, традиции, обичаи). Традиционните норми и ценности, поддържани от разширеното семейство, стават по-малко значими в сравнение с нормите и моделите на поведение, разработени от членовете на семейството по време на съвместния им живот;

Налице е активен процес на преход от твърда авторитарна семейна структура, основана на подчинението на съпругата на съпруга и децата на родителите към демократични отношения между съпрузи, родители и деца;

Системата на ролевите взаимоотношения в семейството претърпява промени: от взаимното допълване на съпруга и съпругата (когато определени функции са строго възложени на всеки) до взаимозаменяемостта на съпрузите, преразпределението на властта и отговорностите между тях.

Последствията от тези процеси са двусмислени. От една страна, те водят до хуманизиране на семейството, повишено внимание към нуждите и интересите на всеки член. От друга страна, това води до увеличаване на разводите, броя на семействата с един родител и ниския образователен потенциал на много семейства.

Глава 2. Типични грешки на семейното възпитание.

2.1. Появата на грешки в семейното възпитание.

Добрите родители възпитават добри деца. Колкото и да чуваме това твърдение, често ни е трудно да обясним какво са добрите родители.

Бъдещите родители смятат, че могат да станат добри, като изучават специализирана литература или овладяват специални методи на родителство. Несъмнено са необходими педагогически и психологически знания, но само знанията не са достатъчни. Можем ли да наречем добри онези родители, които никога не се съмняват, винаги са уверени, че са прави, винаги точно си представят от какво има нужда детето и какво може, които твърдят, че във всеки един момент знаят какво да направят правилно и могат да предвидят с абсолютна точност ? не само поведението на вашите собствени деца в различни ситуации, но и техния бъдещ живот?

Можем ли да наречем добри онези родители, които пристигат в постоянни тревожни съмнения, губят се всеки път, когато срещнат нещо ново в поведението на детето, не знаят дали е възможно да се накаже и ако прибягват до наказание за нарушение, веднага вярват, че сгрешиха ли? Всичко неочаквано в поведението на детето предизвиква у тях страх, струва им се, че нямат авторитет и понякога се съмняват дали собствените им деца ги обичат. Децата често са заподозрени в определени лоши навици, изразяват загриженост за бъдещето си, страх от лоши примери, неблагоприятното влияние на „улицата“ и изразяват съмнения относно психичното здраве на децата.

Когато оценяват всяка човешка дейност, те обикновено изхождат от някакъв идеал, норма. В образователната дейност, очевидно, такава абсолютна норма не съществува. Учим се да бъдем родители, както се учим да бъдем съпрузи и съпруги, както научаваме тайните на майсторството и професионализма във всеки бизнес.

В родителската работа, както във всяка друга работа, са възможни грешки, съмнения, временни неуспехи, поражения, които се заменят с победи. Отглеждането в семейство е същият живот, а поведението и дори чувствата ни към децата са сложни, променливи и противоречиви.

Родителите представляват първата социална среда на детето. Личностите на родителите играят жизненоважна роля в живота на всеки човек. Неслучайно мислено се обръщаме към родителите си, особено към майка си, в трудни моменти от живота. В същото време чувствата, които оцветяват връзката между детето и родителите, са специални чувства, различни от другите емоционални връзки. Спецификата на чувствата, които възникват между деца и родители, се определя главно от факта, че грижата на родителите е необходима за поддържане на самия живот на детето. А нуждата от родителска любов е наистина жизнена потребност на едно малко човешко същество. Любовта на всяко дете към родителите е безгранична, безусловна, безгранична. Освен това, ако в първите години от живота любовта към родителите осигурява собствения живот и безопасност, то с израстването родителската любов все повече изпълнява функцията за поддържане и безопасност на вътрешния, емоционален и психологически свят на човека. Родителската любов е източник и гаранция за човешкото благополучие, поддържане на физическото и психическо здраве.

Ето защо първата и основна задача на родителите е да създадат увереност у детето, че е обичано и обгрижвано. Никога, при никакви обстоятелства, детето не трябва да се съмнява в родителската любов. Най-естественото и най-необходимото от всички задължения на родителите е да се отнасят към детето на всяка възраст с любов и внимание.

Много родители смятат, че при никакви обстоятелства децата не трябва да показват любов към тях, вярвайки, че когато детето знае добре, че е обичано, това води до разваляне, егоизъм и егоизъм. Това твърдение трябва категорично да се отхвърли. Всички тези неблагоприятни черти на личността възникват именно при липса на любов, при създаване на известен емоционален дефицит, когато детето е лишено от солидна основа на неизменна родителска обич. Създаването на чувството, че детето е обичано и обгрижвано, не зависи от времето, което родителите отделят на децата, нито от това дали детето се отглежда вкъщи или е в ясла или градина от ранна възраст. Това не е свързано с осигуряването на материални условия, с размера на материалните разходи, инвестирани в образованието. Освен това невинаги видимата грижа на другите родители, многобройните дейности, в които се включва детето по тяхна инициатива, допринасят за постигането на тази най-важна възпитателна цел.

Дълбокият, постоянен психологически контакт с детето е универсално изискване за възпитание, което може да бъде еднакво препоръчано на всички родители; контактът е необходим при възпитанието на всяко дете на всяка възраст. Именно усещането и преживяването от контакта с родителите дава възможност на децата да усетят и осъзнаят родителска любов, обич и грижа. Основата за поддържане на контакт е искрен интерес към всичко, което се случва в живота на детето, искрено любопитство към детството му, дори най-тривиалните и наивни, проблеми, желание за разбиране, желание да наблюдавате всички промени, които се случват в душата. и съзнанието на растящ човек. Съвсем естествено е, че специфичните форми и прояви на този контакт варират в широки граници в зависимост от възрастта и индивидуалността на детето. Но е полезно да се мисли за общите модели на психологически контакт между деца и родители в семейството. Контактът никога не може да възникне сам, той трябва да се изгради дори с бебе. Когато говорим за взаимно разбиране, емоционален контакт между деца и родители, имаме предвид някакъв вид диалог, взаимодействието на дете и възрастен помежду си.

2.2. Грешки, свързани с мотивацията на родителите.

Всеки родител гледа на възпитанието на детето си по свой начин, всеки смята своята гледна точка за правилна или единствено правилна и има свои мотиви за това. Степанов идентифицира няколко групи родителски мотивации:

а) Потребност от емоционален контакт;
Човекът като социално същество има уникална форма на ориентация - насоченост към душевния облик на друг човек. Нуждата от „ръководство” в емоционалното настроение на другите хора се нарича нужда от емоционален контакт. Контактът е двупосочен, когато човек чувства, че самият той е обект на интерес.
Може да се случи така, че целта на отглеждането на детето е именно задоволяване на потребностите от емоционален контакт. Детето става център на потребността, единствен обект на нейното задоволяване. Тук има много примери: например родители, които по една или друга причина имат затруднения в общуването с други хора. Най-често при такова възпитание възникват големи проблеми. Родителите несъзнателно се борят да запазят обекта на своята нужда, като не позволяват на емоциите и чувствата на детето да напуснат семейния кръг.

б) Нуждата от смисъл на живота;
Големи проблеми възникват при общуването с дете, ако образованието се е превърнало в единствената дейност, която отговаря на нуждата от смисъл на живота. Без задоволяване на тази потребност човек не може да функционира нормално и не може да мобилизира в максимална степен всичките си способности. Удовлетворението от тази способност е свързано с оправдаването за себе си на смисъла на своето съществуване, с ясна, практически приемлива и заслужаваща одобрението на самия човек посока на неговите действия.
Грижата за дете може да задоволи нуждата от смисъл на живота. Майка, баща или баба може да вярват, че смисълът на тяхното съществуване е да се грижат за физическото състояние и възпитанието на детето. Те може не винаги да осъзнават това, вярвайки, че целта на живота им е другаде, но се чувстват щастливи само когато са необходими. Ако едно дете порасне и ги напусне, те често започват да разбират, че „животът е загубил всякакъв смисъл“. Ярък пример за това е майка, която не иска да пусне детето си извън грижите си. В резултат на това той получава необходимото чувство за своята необходимост и преследва всяка проява на независимост на сина си с удивителна упоритост. Вредата от такава саможертва за едно дете е очевидна.

в) Потребност от постижения;
За някои родители отглеждането на дете е мотивирано от така наречената мотивация за постижения. Целта на образованието е да се постигне това, което родителите не успяха поради липса необходими условия, или защото самите те не са били достатъчно способни и упорити. Подобно родителско поведение несъзнателно придобива елементи на егоизъм за самите родители: „Ние искаме да оформим детето по наш образ, защото то е продължител на нашия живот...“
Детето е лишено от необходимата самостоятелност, изкривява се представата за присъщите му наклонности и формирани личностни качества. Обикновено не се вземат предвид възможностите, интересите и способностите на детето, които се различават от тези, свързани с програмираните цели. Детето е изправено пред избор. Той може да се притисне в рамката на родителските идеали, които са му чужди, само за да осигури любовта и чувството на удовлетворение на родителите си. В този случай той ще следва фалшив път, който не отговаря на неговата личност и способности, което често завършва с пълно фиаско. Но детето може също да се бунтува срещу искания, които са му чужди, като по този начин предизвиква разочарование в родителите си поради неизпълнени надежди и в резултат на това възникват дълбоки конфликти в отношенията между детето и родителите му.

г) Внедряване на конкретна система;
Има семейства, в които целите на образованието сякаш се отдалечават от самото дете и са насочени не толкова към него, колкото към прилагането на образователната система, призната от родителите. Обикновено това са много компетентни, ерудирани родители, които посвещават много време и грижи на децата си. Запознавайки се с всяка образователна система и по различни причини, доверявайки се на нея, родителите педантично и целенасочено започват нейното неуморно прилагане.
Несъмнено всяка от новомодните образователни системи има свои собствени ценни открития, много полезни и важни неща. Основното нещо е родителите да не забравят, че не детето се отглежда, а възпитанието е за детето. Между другото, родителите, които следват типа възпитание „системно внедряване“, са вътрешно сходни; те са обединени от една обща черта - относително невнимание към индивидуалността на умствения свят на детето си.

д) Формиране на определени качества.
Под влияние на миналия опит, историята на развитието на личността на човек, в съзнанието му могат да се появят така наречените свръхценни идеи. Те могат да бъдат идеи за едно или друго човешко качество като най-ценно, необходимо, помагащо в живота. В тези случаи родителят изгражда възпитанието си така, че детето задължително да е надарено с това „особено ценно” качество. Например, родителите са уверени, че техният син или дъщеря трябва да бъдат добри, ерудирани или смели.
Ярък пример е ситуацията, когато страстта към спорта води до факта, че съпрузите правят планове за съвместно семейни походи, яхти, ски, без да забелязват, че в мечтите си за бъдещо дете виждат момче. Но се ражда момиче и възпитанието се изгражда по предварително програмиран, свръхценен модел: мъжки стилдрехи, ненужни за момичето спортни упражнения, подигравателно отношение към играта с кукли и др. Всичко това може да доведе до негативни последици в умствено развитиедете: формирането на черти на противоположния пол у детето, скритото убеждение, че детето не е необходимо такова, каквото е, и др.

Има 4 начина за подпомагане на конфликтни ситуации:

1. Избягване на проблема (чисто бизнес комуникация)

2. Мир на всяка цена (за възрастен най-ценна е връзката с дете). Като си затваря очите за негативните действия, възрастен не помага на тийнейджъра, а напротив, насърчава негативните форми на поведение на детето.

3. Победа на всяка цена (възрастният се стреми да спечели, опитвайки се да потисне ненужните форми на детско поведение. Ако загуби в едно нещо, той ще се стреми да спечели в друго. Тази ситуация е безкрайна.)

4. Продуктивен (компромисен вариант). Този вариант предполага частична победа и в двата лагера. Определено трябва да вървим към това заедно, т.е. трябва да е резултат от съвместно решение.

2.3. Стратегии за семейно възпитание.

За да идентифицираме основните стратегии за семейно образование, решихме да проведем кратък тест за родители. (Вижте прикачения файл)

Този тест може да помогне на учителя да идентифицира най-ясно изразените стратегии за семейно образование в неговия клас и въз основа на резултатите от теста родителите могат да видят своите възможни грешкив образованието и впоследствие да ги избягват.

И така, въз основа на резултатите от теста, проведен сред родители на ученици от средното училище, получихме следните резултати:

17% към либералния стил.

Използвайки таблицата за оценка на резултатите (виж Приложението), ние определяме съответствието с един от видовете родителско поведение. Колкото по-голямо е преобладаването на един тип реакция, толкова по-изразен е даден родителски стил в семейството. Ако нито една категория не преобладава сред отговорите, тогава вероятно говорим за противоречив родителски стил, когато няма ясни принципи и поведението на родителите е продиктувано от моментното настроение.

Ключ към теста:

Авторитетен стил:Вие осъзнавате своята важна роля в развитието на личността на детето, но и признавате правото му на саморазвитие. Вие трезво разбирате какви изисквания трябва да бъдат продиктувани и какво да обсъдите. Готови сме да преразгледаме позициите си в разумни граници. Родителите насърчават личната отговорност и самостоятелност у децата си в съответствие с възрастовите им възможности. Тийнейджъри, включени в дискусията семейни проблеми, участват във вземането на решения, изслушват и обсъждат мненията и съветите на родителите. Родителите изискват смислено поведение от децата си и се опитват да им помогнат, като са чувствителни към техните нужди. В същото време родителите проявяват твърдост, грижа за справедливостта и последователна дисциплина, която формира правилно, отговорно социално поведение.

Авторитарен стил:Имате добра представа как трябва да расте детето ви и полагате всички усилия, за да постигнете това. Родителите с този стил на родителство ограничават независимостта на детето и не смятат за необходимо по някакъв начин да оправдават исканията си, придружавайки ги със строг контрол, строги забрани, порицания и физически наказания. По време на юношеството авторитаризмът на родителите поражда конфликти и враждебност. Най-активните, силни тийнейджъри се съпротивляват и бунтуват, стават прекалено агресивни и често напускат дома на родителите си веднага щом могат да си го позволят. Плахи, несигурни тийнейджъри се научават да се подчиняват на родителите си във всичко, без да се опитват да решават нещо сами. Ако майките са склонни да прилагат по-„разрешително“ поведение спрямо по-възрастните тийнейджъри, тогава авторитарните бащи твърдо се придържат към избрания тип родителска власт. При такова възпитание децата развиват само механизъм за външен контрол, основан на чувство за вина или страх от наказание, и веднага щом заплахата от наказание отвън изчезне, поведението на тийнейджъра може да стане потенциално антисоциално. Авторитарните отношения изключват духовна близост с децата, така че между тях и техните родители рядко възниква чувство на привързаност, което води до подозрение, постоянна бдителност и дори враждебност към другите.

Либерален стил:Вие цените високо детето си и смятате слабостите му за извинителни. Лесно общувате с него, имате му доверие и не сте склонни към забрани и ограничения. Струва си обаче да се замислим: способно ли е едно дете на такава свобода? Докато растат, такива тийнейджъри влизат в конфликт с онези, които не им се отдават, не могат да вземат предвид интересите на другите хора, да установят силни емоционални връзки и не са готови за ограничения и отговорност. От друга страна, възприемайки липсата на насоки от родителите като проява на безразличие и емоционално отхвърляне, децата изпитват страх и несигурност. Неспособността на семейството да контролира поведението на тийнейджър може да доведе до включването му в антисоциални групи, тъй като той не е развил психологическите механизми, необходими за независимо, отговорно поведение в обществото.

Безразличен стил:Родителските проблеми не са приоритет за вас, тъй като имате много други грижи. Детето основно трябва да решава проблемите си само. Но той има право да разчита на по-голямо участие и подкрепа от ваша страна!

Мисля, че е важно да отбележа, че нито един от родителите не е предпочел безразличния стил, което говори за интереса им към отглеждането на детето им.

Заключение

Целта на нашата работа беше да идентифицираме и тестваме условията за семейно образование. Вярваме, че целта на нашата работа е постигната, тъй като направихме задълбочен анализ на целите на нашето изследване, които бяха както следва:

· Идентифициране на типични грешки в семейното възпитание;

· Установяване на причините за възникването им;

· Намиране на начини за отстраняване на грешките в семейното възпитание.

След като разгледахме първия проблем, ние идентифицирахме типични грешкисемейно образование. Заключихме, че юношеството, като преходен период, се удължава главно поради голямото време, необходимо за овладяване на „ролите на възрастни“. За да достигнат статута на зряла възраст, подрастващите трябва да се справят с редица задачи на развитието, които възникват на този етап от техния жизнен път. Възможно е да възникнат трудности при изпълнението на тези задачи. Семейното образование играе огромна роля в развитието на детето като личност. С други думи, това е основата на бъдещето. Ако тази основа не е положена правилно, могат да настъпят сериозни, най-често непоправими последствия. За да избегнете грешки, трябва да знаете какво представлява неправилното възпитание; в хода на нашата работа открихме, че това е:
Липса на контрол или пренебрегване - с такова възпитание родителите не обръщат достатъчно внимание на детето, тъй като са много заети със собствените си проблеми и дела. В резултат на това детето остава само, оставено на произвола на съдбата. Започва да търси начини да се забавлява. Такива деца често попадат в лоша компания.

Свръхпротекция – напротив, родителите полагат твърде много грижи и грижи за детето си. В същото време те винаги дават строги инструкции и множество забрани. Това кара детето да стане нерешително и страхливо. Губи инициативата си. Не може и не умее да отстоява себе си и своите интереси. С течение на времето се появява негодувание, че на другите им е позволено всичко, а на него нищо. В юношеска възраст това може да се прояви в агресия срещу родителите. Децата започват принципно да нарушават забраните и често напускат дома.

„Пепеляшка“ - този тип неправилно възпитание се характеризира с атмосфера на безразличие и студенина, емоционално безразличие към детето. Детето разбира това като липса на родителска любов. В същото време може да не го видите отвън. Детето винаги чувства преструвки. Това му се отразява особено силно, ако някой в ​​семейството е обичан повече.

Суровото възпитание се характеризира с това, че детето се наказва за всяко нарушение. Поради това той расте в постоянен страх, че в резултат ще доведе до същата неоправдана твърдост и озлобление.
Повишена морална отговорност - от ранна възраст на детето започва да се създава нагласа, че със сигурност трябва да отговаря на очакванията на родителите си. В същото време може да му бъдат възложени огромни отговорности. Такива деца израстват с неразумен страх за своето благополучие и благополучието на близките си.
Физическото наказание е най-неприемливият метод за семейно възпитание. Този вид наказание причинява психическа и физическа травма, която в крайна сметка променя поведението. Това може да се прояви в трудна адаптация към хората, загуба на интерес към ученето и поява на жестокост.

След това разгледахме причините за възникването им и можем да заключим, че причините за грешките в семейното възпитание обикновено са:

· Наследствени и биологични фактори: негативно влияние от алкохолизъм, предразположеност към нервни или психични заболявания на един от родителите, патологична бременност, раждане.

· Непосредствената социална среда на тийнейджъра: семейство, социално-икономически статус на родители, братя, сестри, характеристики на отглеждането на тийнейджъри, училище, позиция на тийнейджъра в класа, ценностни ориентации, приятели, статус на тийнейджър в група от приятели.

· Лични характеристики на тийнейджър: характеристики на характера и темперамента, ценностно-мотивационен блок, мотивация за постижения, ниво на стремежи, самочувствие и възможни конфликти в областта на самочувствието.

За да се реши този проблем, ние вярваме, че е необходим дълбок, постоянен психологически контакт с детето - това е универсално изискване за възпитание, което може да се препоръча еднакво на всички родители; контактът е необходим при възпитанието на всяко дете на всяка възраст. Именно усещането и преживяването на контакт с родителите дава възможност на децата да почувстват и осъзнаят родителската обич, обич и грижа. Основата за поддържане на контакт е искрен интерес към всичко, което се случва в живота на детето, искрено любопитство към детството му, дори най-тривиалните и наивни, проблеми, желание за разбиране, желание да наблюдавате всички промени, които се случват в душата. и съзнанието на растящ човек. Съвсем естествено е, че специфичните форми и прояви на този контакт варират в широки граници в зависимост от възрастта и индивидуалността на детето. Но е полезно да се мисли за общите модели на психологически контакт между деца и родители в семейството. Контактът никога не може да възникне сам, той трябва да се изгради дори с бебе. Когато говорим за взаимно разбиране, емоционален контакт между деца и родители, имаме предвид някакъв вид диалог, взаимодействието на дете и възрастен помежду си.

След извършването на този анализ считаме, че целите и задачите, които си поставихме по време на работата, са постигнати.

Списък на използваната литература

1. Акутина С.П. – „Образование = семейство и училище”, 2007г

2. Дементиева И. – „Образование и семейство”, 2008г

3. Ефимов А. - „Някои характеристики на семейното възпитание”, Мегариф, 2007 г.

4. Зубова Г. – „Семейно възпитание на малки деца”, 2004г.

5. Иванцова А. - „Изучаване на характеристиките на възпитанието в семействата” // Образование на ученици, 2000 г.

6. Илин С. - „Семеен урок” (Списание „Образование на ученици”, № 7 - 2002 г.)

7. Исаакович E.I. – „В тенденциите на промяна в институцията на семейството в модерно общество“ (Списание „Начално училище”, бр. 1 – 2007 г.)

8. Каптеров П.Ф. – „Начално образование”//Семейно образование; Читател / Комп. П.А. Лебедев, М., 2001

9. Ковальов С.В. - “Психология на съвременното семейство”, М., 1998 г

10. Кулик Л.А., Н.И. Берестов. - „Семейно образование”, М., 1990 г

11. Лодкина Т.В. Социална педагогика. – М., 2003.

12. Лесгафт П.Ф. – „Семейното възпитание на дете и неговото значение“, М., Педагогика, 1991 г.

13. Мардахаев Л.В. Социална педагогика. – М., 2005.

14. Никитин В. А. Социална педагогика. – М., 2002.

15. Позина М.Б. – „Психология и педагогика: Учебник” Науч. изд. И.Ф. Неволин. – Университет „М. Наталия Нестерова“, 2001

16. Степанов С. - „Стратегии за семейно образование” (списание „Училищен психолог”, № 5 - 2000 г.)

17. Сухар Е. - „Грешки в семейното образование” // Образование на ученици, 2005 г.

18. Радугина А.А. - „Психология и педагогика”, М., 1997 г

19. Уайтли Р. - „Феноменът на семейното образование“ (Списание „Училищни технологии“, № 3 - 2002 г.)

20. Хоменко И. Д., „Възпитание в семейството и изграждане на самооценка на детето“ (Списание „Обществено образование“, № 2 - 2010 г.)

21. Шнайдер Л.Б. Основи на семейната психология: Учебник. полза. – Воронеж: изд. НПО "МОДЕК", 2003г.

22. http://ru.wikipedia.org/wiki/Семейство

Приложение

Инструкции: От четирите варианта за отговор изберете този, който ви подхожда най-добре.

1. Какво, според вас, определя в по-голяма степен характера на човека - наследствеността или възпитанието?

А. Основно по образование.

Б. Комбинация от вродени наклонности и условия на средата.

Б. Главно по вродени наклонности.

Ж. Нито едното, нито другото, а житейски опит.

2. Как ви се струва идеята децата да отглеждат родителите си?

О. Това е игра на думи, софистика, която няма много връзка с реалността.

Б. Абсолютно съм съгласен с това.

V. Готов съм да се съглася с това, при условие че не трябва да забравяме традиционната роля на родителите като възпитатели на децата си.

Ж. Трудно ми е да отговоря, не съм мислил за това.

3. Кое от съжденията за образованието намирате за най-удачно?

A. Ако нямате какво друго да кажете на детето си, кажете му да отиде да се измие (Edgar Howe)

B. Целта на образованието е да научим децата да се справят без нас (Ernst Legouwe)

Б. Децата не се нуждаят от учения, а от примери (Жозеф Жубер)

Г. Научете сина си на послушание, тогава можете да научите всичко останало (Томас Фулър)

4. Смятате ли, че родителите трябва да образоват децата си по въпросите на пола?

А. Никой не ме е учил на това, а самият живот ще ги научи.

Б. Смятам, че родителите трябва да задоволяват интереса на децата си към тези въпроси в достъпна форма.

В. Когато децата пораснат достатъчно, ще е необходимо да започнем разговор за това. А в училищна възраст основното е да се грижим за предпазването им от прояви на неморалност.

Ж. Разбира се, родителите трябва да направят това първо.

5. Трябва ли родителите да дават на детето си джобни?

А. Ако той поиска, можете да го дадете.

Б. Най-добре е редовно да отделяте определена сума за конкретни цели и да контролирате разходите.

Б. Препоръчително е да дадете определена сума за определен период от време (за седмица, за месец), така че детето да се научи да планира разходите си.

Г. Когато е възможно, понякога можете да му дадете някаква сума.

6. Какво ще направите, ако разберете, че детето ви е било обидено от съученик?

А. Ще се разстроя, ще се опитам да утеша детето.

Б. Ще отида да уредя нещата с родителите на нарушителя.

Б. Самите деца ще разберат по-добре взаимоотношенията си, особено след като техните оплаквания са краткотрайни.

Г. Ще посъветвам детето как най-добре да се държи в подобни ситуации.

7. Как реагирате на нецензурния език на детето?

О. Ще се опитам да го накарам да разбере, че в нашето семейство, а и сред почтените хора това не е прието.

Б. Нецензурният език трябва да бъде пресечен в зародиш! Тук е необходимо наказание и отсега нататък детето трябва да бъде защитено от общуване с невъзпитани връстници.

Б. Просто помислете! Всички знаем тези думи. Няма нужда да придаваме значение на това, стига да не надхвърля разумните граници.

Г. Детето има право да изразява чувствата си, дори по начин, който не ни харесва.

8. Дъщеря тийнейджърка иска да прекара уикенда в дачата на приятел, където група връстници ще се съберат в отсъствието на родителите си. Бихте ли я пуснали?

А. В никакъв случай. Такива събирания не носят никаква полза. Ако децата искат да се отпуснат и да се забавляват, нека го правят под наблюдението на по-възрастните.

Б. Може би, ако познавам нейните другари като достойни и надеждни момчета.

Б. Тя е доста разумен човек, за да вземе собствено решение. Въпреки че, разбира се, в нейно отсъствие ще бъда малко притеснен.

G. Не виждам причина да го забранявам.

9. Как ще реагирате, ако разберете, че детето Ви ви е излъгало?

О. Ще се опитам да го изкарам на светло и да го засрамя.

Б. Ако причината не е много сериозна, няма да придавам значение.

Б. Ще се разстроя

Ж. Ще се опитам да разбера какво го е подтикнало да излъже.

10. Смятате ли, че давате достоен пример на детето си?

А. Абсолютно.

Б. Опитвам се.

В. Надявам се.

G. Не знам.

Лодкина Т.В. Социална педагогика.// – М., 2003. - С.59

Шнайдер Л.Б. Основи на семейната психология: Учебник. полза. //– Воронеж: изд. НПО "МОДЕК", 2003. – 928 с.

Лесгафт П.Ф. „Семейното възпитание на дете и неговото значение“ // - М., 1991, стр. 10

Позина М.Б. “Психология и педагогика: Учебник” // Научен. изд. И.Ф. Неволин. – Университет „М. Наталия Нестерова“, 2001 – с. 45

Никитин В. А. Социална педагогика. //– М., 2002. С. 63

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Семейство

Никитин В. А. Социална педагогика. //– М., 2002. - С. 152

Мардахаев Л.В. Социална педагогика. //– М., 2005.- С. 119

Степанов С. – „Стратегии за семейно възпитание” // сп. „Училищен психолог”, бр.5 – 2000 г. – с. 6

1. Кой ще защити детето?

Изминаха много години, откакто Организацията на обединените нации прие „Декларацията за правата на детето“ - документ, насочен към защита на децата от глад, епидемични заболявания и експлоатация.

Колко значими, колко невероятно важни са ефективни мерки, насочени към защита на правата на детето, колко тежки са думите, които напомнят на човечеството, че светът на детството може и трябва да бъде красив, колко е необходимо всеки да познава природата на този свят и посвещават всичките си мисли и усилия на възпитанието на доброта, интелигентност, красота у децата! Междувременно едно дете, както веднъж каза прекрасният полски учител Януш Корчак, има само едно истинско право - правото да умре. Милиони деца, осъдени на бавна смърт. Осъдени от Чернобил и други бедствия, нелечими болести, замърсена околна среда!

Милиони деца, страдащи от национални раздори, от несправедливата борба, в която човечеството все повече е въвлечено – как да ги спасим?

В този труден момент ролята на възпитателя става особено важна, защото само този, който ще влезе в душите на децата, който ще стопли сърцата им, който ще ги защити от социални и други несгоди, може да помогне на децата. Каква трябва да бъде личността на съвременния педагог?

Още веднъж да подчертая: започнах своя философски разговор за семейното възпитание с личността на учителя и защото у нас се омаловажаваше ролята на личността – както на детето, така и на родителите. Няма да намерите нито една книга, която да разкрива личността на баща или майка, техния духовен свят, култура и отношение към общочовешките ценности.

Може би изключение е „Книга за родители“ на Антон Макаренко. Но ако отворите академичното издание на четвъртия том от неговите произведения, който е изцяло посветен на проблемите на семейното възпитание, можете да прочетете, че основната тема на „Книгата за родители“ е „Съветското семейство като колектив. ” Моля, имайте предвид, че тази работа е посветена не на личността на детето или на личността на родителите, а на екипа. Противопоставям се на гледната точка на Макаренко, който твърди, че не индивидът, а колективът е основният възпитател на личността на детето. Нека веднага направя уговорка: въпреки че решително отхвърлям доктрината на колективизма, аз все пак смятам Макаренко за велик учител, който, подобно на Етиен Кабе и Робърт Оуен, създаде друга педагогическа утопия: утопията на „демократичния авторитаризъм“.

За да отговоря на много въпроси относно личното образование, дейността и позицията на учителите и родителите, ще говоря за трима значими учители - Бенджамин Спок, Константин Ушински и Антон Макаренко.

2. Ядрото на възпитанието е любовта към децата и детството

Характерите на възпитателите могат да бъдат различни, но сърцевината е една - любов към децата, доверие и уважение към човешкото достойнство, любов към свободата и уважение към демократичността на междуличностните отношения.

Бих искал веднага да отбележа, че учителски опитвсеки родител е велик по някакъв начин и не отстъпва по важност на тези обобщения, съдържащи се в произведенията на големите учители. Когато Спок настоя: „Родители, имайте повече доверие в себе си, използвайте родителската мъдрост на вашите баби и дядовци, на себе си и на хората около вас“, той подчерта, че родителите имат достатъчно знания, за да отгледат децата си добре. А грешките във възпитанието на децата са резултат от нерешителността и объркването на родителите и защото те попадат в стресови ситуации, защото са преследвани от неприятностите на социалния безпорядък, конформизма и прословутия авторитаризъм. Докато се застъпвам за хуманността на образованието, не мога да изпусна от поглед проблема за гражданството, който в момента е особено очевиден в интереса на родителите към такива сложни явления като политика и война, национални раздори и социална активност на семейства, социални общности, региони, пазарът и проблемите на околната среда.

Когато стачкуващите миньори от Кузбас казват, че вече не са роби, те въвеждат гражданско образование в семействата си и дават чудесен пример за смелост и демокрация на децата си.

Когато металурзите от Урал изискват спешно решение на екологичните проблеми, те действат цивилизовано, защото мислят не само за себе си и своето поколение, но и за бъдещите семейства, бъдещите поколения.

Когато децата и учителите в училищата се бунтуват срещу авторитаризма, ниското заплащане и лошите условия на труд, в семействата тече процес на гражданско образование, който обществото трябва да подкрепи. Може да ме попитат; Но как такова отношение към бунта, стачките и митингите се съгласува с философията на Свободата и Любовта, с християнското възпитание на смирение и самоупрек?

Отговарям: Свободата и Любовта е Бог, който отстоява справедливостта, добротата към онеправданите, красотата на човешките постъпки, безкористното служене на хората. Човешкият Син ни даде пример за безкористна любов към хората. Когато бащите на семейства и майките на техните деца престанат да бъдат роби, те се приближават до Бога, защото не гордостта ги завладява, а готовността да отидат на кръста, готовността да се жертват за доброто на техните деца и бъдещите поколения.

От историята на педагогическата мисъл избрах трима учители, които според мен смело отидоха на кръста в името на великата педагогика на Свободата и Любовта. Ушински и Спок вървяха, защитавайки свободата и любовта, Макаренко, колкото и да е странно, отричаше общочовешките ценности. И в това единство на приемане и отричане има вечна борба между доброто и злото, любовта и неприязънта, свободата и робството. Това единство винаги е в душите ни, в душата на всеки родител, колкото и перфектен да е той. Ето защо се осмелих да дам критична оценка на такива забележителни педагогически личности.

3. За висотата на личността на учителя

Височината на личността на учителя се определя от степента на гражданство, дарбата да чува диалога на своята епоха, както отбеляза М. М. Бахтин, или по-точно, да чуе своята епоха като велик диалог. Да улови в него не само резонансите на гласовете на миналото, но и да чуе гласа на бъдещето. Разкрийте мисълта като голямо противоречие и страдайте от неразрешени житейски конфликти. Служете безкористно на великите идеи за справедлив световен ред и безкрайно вярвайте в тях.

С тази мярка неволно измервате забележителния американски лекар и учител Бенджамин Спок, чиито книги у нас са издадени в милионни тиражи през последната четвърт на ХХ век. Тъй като със сина ми участвахме пряко в подготовката на публикациите на Б. Спок, ми беше интересно да разбера причините за огромната популярност на американския учител. Изводите ми може да са неочаквани, но смея да твърдя, че Спок покори нашите родители с широчината на своята свободолюбива душа, искрена любов към хората и децата и уникалната си личност, лишена от педантичност, досада или арогантно морализиране.

Като двете най-важни доминанти в Бенджамин Спок. Единият е свързан с политиката и философията – тук той е яростен противник на войната и защитник на най-висшата социална справедливост. Другото се дължи на професионална дейност, която съчетава изкуството на медицината и изкуството на образованието.

В основата на тези две доминанти, днес съм абсолютно убеден в това, са такива общочовешки ценности като Любовта и Свободата. Признавам: източникът на моята постоянна енергия са децата, освен това международните детски и педагогически движения, които се състояха в САЩ и Англия, Германия и Швейцария, Швеция и Норвегия, Полша и Унгария, Дания и Италия и в много други страни, постоянно участвали в международни детски фестивали в Артек. В средата на 70-те години отидох на фестивал, където беше поканен Бенджамин Спок; Исках да го видя как общува с децата, да се запозная по-задълбочено с възгледите му за образованието и да се доближа до разбирането на педагогическата му философия.

Никога не съм се съмнявал, че съдържанието на личността до голяма степен определя педагогическите възгледи. По-точно, личният аспект в педагогиката е изключително важен, тъй като оставя определен отпечатък върху целия педагогически свят на даден мислител в тази област. Преглеждайки всички велики учители в паметта си, несъзнателно ги разделих (в чисто личен смисъл) на два типа. Първи: Оуен, Ушински, Дистервег, Макаренко. Тук се сблъсках с неистов характер - очи горящи като на пророк, нерви като кабели; мощната енергия поражда мощни формули: ако характерът е създаден от обстоятелствата, тогава средата трябва да се промени (Оуен); ако учителят вдъхва енергия, инициативата на децата неизбежно се развива (Disterweg); само щастлив човек може да образова весел човек: разкъсайте се на парчета, но станете щастливи, иначе няма да можете да отглеждате деца (Макаренко). В този герой, струва ми се, преобладават мажорните интонации. И целият дух на индивида е реформаторски, непримирим. Другият тип, според моите предположения, не беше пълна противоположност на първия, но тук нежността на душата на учителя някак смекчи тона на търсенето на учителя. Тук има повече фокус върху отношението към личността на детето, тук има доброта в онази изящно благоговейна тънкост, която поражда интимността на докосването, характерна за хора, които са лесно раними и болезнено съмнителни. Тук се ражда истинската гражданска страст като велико откровение през собствените терзания, болка и пречистване.

4. Свобода и сигурност на детето

Талантът на педагогическата личност се определя от способността да обичаш децата, способността да им осигуриш максимална свобода и да осигуриш пълна защита на детето.

Само Песталоци – болен, изтощен, но готов във всяка секунда да се жертва в името на едно нещастно дете – успя да формулира основния си метод за въздействие върху душата на децата: „От сутрин до вечер аз бях сред тях. Всичко добро за тялото и духа им идваше от моите ръце... Ръката ми лежеше в тяхната ръка, очите ми гледаха в техните. Моите сълзи потекоха с техните и моята усмивка последва тяхната усмивка.”

И как апотеозът на тази линия на духовно общуване е Януш Корчак, прекрачил с децата си прага на фашистки крематориум...

След като спечели правото да каже: „Давам сърцето си на децата“, В. А. Сухомлински ще напише в една от последните си книги: „Имайки достъп до приказния дворец, чието име - Детство,Винаги съм чувствал необходимостта да стана до известна степен дете. Само при това условие децата няма да гледат на вас като на човек, който случайно е влязъл през портата им приказен свят, като пазач, който пази този свят, пазач, който не се интересува какво става вътре..."

Разбира се, подобно разделение на педагогически линии на два вида е много произволно, неточно и уязвимо. Но не можете да отхвърлите реалността, особено след като тя се проявява в педагогическия стил, в педагогическата палитра. Нещо повече, тези много лични нюанси са в особена връзка с цялостния мироглед на индивида, те са индивидуални и различни, те са обединени в демокрацията и човечността, в онази неудържима педагогическа алчност, стремяща се да обхване всички фактори във формирането на човека. душа, така че детето да стане по-добро, така че животът на майките и бащите да е радостен. Следователно върховете и на двата типа са едни и същи: да се създадат системи, които осигуряват цялостно и хармонично развитие, е единствената цел на педагогическото дръзновение. Тук е необходимо известно уточнение.

Когато формулираме такава цел, всеки родител неволно си задава въпроса: „Не е ли твърде висока - изчерпателно и хармонично?“

5. Възпитание в свобода – магическата формула на истинската педагогика

Възпитанието в свобода и любов, чрез свобода и любов, за свобода и любов е истинско хармонично образование, цялостно и хуманистично. Това възпитание е целта на живота на семейството, държавата и обществото.

И тази обща цел премахва необходимостта от банален въпрос: „Коя линия в педагогическия чертеж е по-правилна: мека или строга?“ Задаването на такъв въпрос е също толкова нелегитимно, колкото да се даде предимство на Хегел пред Бердяев, Некрасов пред Тютчев, Фокнър пред Хемингуей. Просто имаме работа с различни нива на човешки талант. Въпреки че това може да се спори дълго време.

Казвам всичко това неслучайно, тъй като в педагогиката, както и в изкуството, люлеенето в една или друга посока винаги е носело много вреда: убивало е поетичната форма в ущърб на съдържанието, а в педагогиката понякога е разделяло неразривно - грижовно отношение към личността на детето и цялостната организация на живота на децата, гарантиращи техния суверенитет и сигурност.

Каква е педагогическата палитра на Бенджамин Спок? Как системата „д-р Спок – съвременното американско общество – личността на детето“ оформи тези нагласи, които се харесаха на родителите в много страни? Какъв е Спок като човек?

Няма да крия, че от многото публикации за него и от книгите му съм си изградил определена представа – по-скоро за учител от типа на Корчак. Един вид мила, много мила, разбира се нежно сантиментална приказка Айболит. Но се оказа точно обратното. И се радвам, че моите конструкции за две педагогически линии рухнаха. Затвърди се убеждението, че истинският педагог е уникална личност, в която гражданството и човечността са органично слети.

Преди много години вълна от дискусии около педагогическите възгледи на Спок заля света. Появиха се статии и в нашия печат. По-специално, на страниците на Литературная газета е публикувано следното характерно писмо от геолог А. Силуянов от Курган:

„Уважаеми редактори! У нас американският педагог и педиатър д-р Спок е известен с прекрасната си книга „Детето и грижите за него“, преведена на руски език. Формулираните от него прогресивни, хуманистични идеи и педагогически принципи са близки и разбираеми за нас, те отразяват идеите и образователните практики на нашите изключителни учители К. Д. Ушински, В. А. Сухомлински, С. Т. Шацки и др. Но в чужбина, както вече беше споменато в нашата преса, се появиха съобщения, че Д-р Спокпромени принципите си, изостави образователната система, изградена върху доброта и доверие към детето, и сега разчита предимно на твърдост и дисциплина. Какво стана с д-р Спок? Не разбирам съвсем защо дисциплината трябва да се противопоставя на доверието – едното изключва ли другото? И защо изтъкването, че освен добротата може да бъде полезна и твърдостта, означава предателство към предишни възгледи?“

И през септември 1974 г. се появих на страниците на Literary Gazette със статията „Доктор Спок срещу доктор Спок?“ Въпросителният знак в заглавието на статията не е поставен случайно, защото, както ми се струва, доказах, че д-р Спок не е извършил никакво вероотстъпничество. Три години по-късно, когато срещнах Спок, му показах тази статия. Спок хареса заглавието и когато преводачът го запозна със съдържанието на статията, Спок като цяло се съгласи с написаното от мен и подчерта, че не е променил принципите си. Няма да скрия, че тогава като че ли избягвах категоричните, категорични твърдения, тъй като някои неща ми оставаха неразбираеми, проблемът беше необичайно сложен и дискусионен.

И тази моя, в известен смисъл, „размишляваща“ позиция даде основание на някои читатели да стигнат до извода, че все пак съм упрекнал Спок в вероотстъпничество. Въпреки това, дори сега много от онези, които са срещнали Спок, ми казват, че той е преживял известно отстъпление. Не споделям тази позиция, тъй като въпросът, пак подчертавам, е сложен. И тук трябва да говорим за цяла система от противоречия, възникнали в резултат на педагогическата и обществено-политическата дейност на тази забележителна личност.

6. Учител – философ, мъдрец, гражданин

Образованието винаги е водено от педагогически идеи, които най-често изглеждат противоречиви, понякога парадоксални и дори неприемливи. За да разбере тези идеи, всеки трябва да бъде до известна степен философ, мъдрец и гражданин. Доверете се на вашата мъдрост, гражданство, човечност!..

И така, д-р Спок, чието име се свързва с хуманистичната педагогика, излезе със статия, в която се твърди, че се застъпва за твърдост при отглеждането на деца.

Д-р Спок, антивоенен лидер и мирен активист, твърди, че без стриктни, последователно прилагани изисквания не може да има ефективно образование.

Д-р Спок, прекрасен учител на нашето време, внезапно видя в нежността, добротата и родителската привързаност основните противоречия при отглеждането на деца в съвременна Америка.

Тази негова нова длъжност предизвика бурни страсти в чуждестранната преса.

Радио... Вестници... Телевизия... Десетки искания... Всеки иска да знае защо и защо д-р Спок трябваше да промени убежденията си: проповядва твърдост и дисциплина вместо доброта, „мини при консерваторите“, отстъпление...

Какво провокира тези твърдения? Защо на пръв поглед частни проблеми на педагогиката станаха обществено значими? Преди да отговоря на всички тези въпроси и на основния: дали д-р Спок е останал верен на възгледите си или ги е променил, ще си позволя едно малко отклонение: необходимо е да обясня защо решението какво да поставим на първо място - строгостта или добротата - се обръща да бъдат кардинални в отглеждането на деца.

Историята познава много случаи, когато една книга или статия за образованието задвижва обществената мисъл и извършва своеобразна пречистваща революция в умовете на хората. Как можем да обясним този резонанс? Как да си обясним, че представянето на една педагогическа идея пред обществения съд доведе до факта, че пулсът на обществения живот моментално се ускори и големи учени, учители, писатели - Русо и Толстой, Пирогов и Добролюбов, Макаренко и Сухомлински - влязоха в полемика. ?.. Те нахлуха в самите дълбини на социалния живот, чрез отделни връзки от микропедагогически явления, разкриха социалните противоречия и намериха единствената истина, дълги годинислед това подпомогна моралното развитие на обществото.

Разрешаване на привидно семейни, в никакъв случай глобални, проблеми на възпитанието - „да повивам или да не повивам?“, „да бичувам или да не бичувам?“, „да наказвам или насърчавам?“, „стриктно да спазвам режима или с някои релаксация?“ - признати авторитетни общества, като Русо и Оуен, Добролюбов и Толстой, посочиха причините за съществуващото зло и се опитаха да обяснят начините за обновяване на света. Тоест, те не се занимаваха с тривиални или тясно специализирани теми, а такива, които, както уместно каза Ушински, се превърнаха в социални въпроси за всички и семейни проблеми за всички.

За педагогиката на Любовта и Свободата проблемът за първенството на добротата над строгостта е един от най-важните: неговото правилно решение обяснява фините морални преливания, логиката на утвърждаване на човечността във възпитанието на децата. Тук най-малките пропуски и неточности засягат цялата система от педагогически подходи.

Истинската педагогика, дори и да се занимава с абстрактни процеси, винаги взема предвид особеностите на света на детството, света на детската личност. да От това как докосваме децата, как ги принуждаваме да научат домашните си и ги слагаме да спят, как се смеем в тяхно присъствие и говорим за себе си, как заплашваме или насърчаваме - формирането на душата на детето и дори, в в известен смисъл от всичко това зависи съдбата на цяло поколение.

Работейки в училище дълги години и изучавайки педагогическа теория, хиляди пъти съм се убеждавал, че научното решение на този проблем ни позволява ясно да разделим властта от авторитаризма, свободата от всепозволеността, истинската любов от сляпото привързване, необходимостта от безкомпромисно подчинение на морални закони от педагогическия произвол и насилие...

Колкото повече се четете в книгите на д-р Спок, толкова по-ясно разбирате, че тук говорим не толкова за затворени етични категории, а за основните проблеми на образованието, които неизбежно се сблъскват с идеологията на обществото.

В едно от интервютата си д-р Спок каза: „Знаеш ли, имаше такъв шум, след като излязох с тази злополучна статия... Всички питат за едно и също нещо, всички искат да знаят защо и защо написах това . И буквите! Ето ви: „Засрамете се, вие съсипахте младото поколение“. Или това: „Ти си виновен, че синът ми стана престъпник...“ Колко глупаво, колко нелепо е всичко това! Нищо не разбраха. Нищо! В моята статия... просто повторих всичко, което казвам от три десетилетия: "Не се поддавайте на децата си. Когато е необходимо, не се страхувайте да бъдете твърди с тях." Но да бъдеш твърд не означава да се ядосваш: това означава да отглеждаш дете в атмосфера на радост и приятелство...”

И така, един на пръв поглед личен педагогически въпрос какво да поставим на първо място - строгост или доброта - раздели хората на два противоположни лагера. Първите - привържениците на хуманизма - твърдят, че само в атмосфера на доброта може да се извърши истинско образование. Спок винаги е бил един от тях. Той пише в книгата „Детето и грижата за него”, че децата повече от всичко на света се нуждаят от любовта на предани родители, че децата, които са станали престъпници, страдат не от липса на наказание, а от липса на любов, че всяко дете е индивидуалност.

Не може да се каже, че привържениците на втората концепция напълно отхвърлиха обичта и добротата. Те просто предпочитаха строгост и строги изисквания. Никой от тях, разбира се, не призова за „смачкване на ребрата на детето от детството“, но те се застъпиха за безспорното подчинение на децата на волята на възрастен.

Именно срещу тези авторитарни методи се обяви Бенджамин Спок преди повече от половин век. Тогава той постави на първо място родителската топлина, свободата на детето и неговата творческа активност. Дали тогава е бил всепозволеност – проповедник на всепозволеността? Не. Неговата теоретична концепция беше ли свързана, да речем, с теорията за свободното образование? Не. Внасял ли е някакви корекции в развитието на идеите си във времето? Разбира се. Тези корекции отразяват част от еволюцията на възгледите на д-р Спок и противоречията на американското общество.

8. Внимание и гъвкавост!

Все повече и повече днешният родител е въвлечен в социални битки за по-добър живот, за По-добри условияживот. В тези процеси трябва да мислим за децата, преди всичко за децата! Трябва да сте изключително внимателни и гъвкави!

Още през 50-те години Спок предупреждава майките срещу крайности при отглеждането на деца. „Бъдете чувствителни“, казва той, „вземете предвид желанията и волята на вашето дете. Но внимавайте, не позволявайте на детето ви да ви превърне в роб. Не забравяйте, че родителите и родителският авторитет трябва да играят водеща роля. Имам предвид истинска власт, не авторитаризъм, разбира се. Тук не става въпрос за наказание на детето, а за способността да го научим какво е добро и справедливо. Необходимо е да се гарантира, че просто няма нужда от наказание като възпитателен метод...”

Наблюдавайки колко много родители грешат – култивират всепозволеност, угаждат на капризите, допринасят за появата на безволие и безотговорност у децата – Спок специално преработва книгата си за второто издание и специално набляга на ролята на родителския авторитет, дисциплината...

В средата на 60-те години Съединените щати започнаха войната във Виетнам и д-р Спок веднага се присъедини към антивоенното движение, обяснявайки действията си: „Няма смисъл да отглеждаме деца и след това да ги оставяме да горят живи.“ Става антивоенен лидер, един от организаторите на антивоенни шествия. Официални кръгове го съдят по обвинения в заговор за склоняване на млади хора да не служат в армията. И прогресивните сили единодушно му присъждат титлата хуманист... Педагогическите идеи на Спок, както може да се очаква, идват заедно с голямата политика. Привържениците на хуманизма безусловно одобряват неговите идеи. А привържениците на закоравяването му пишат: „Изгорих книгата ти!“, „Разкъсах я на малки парченца...“. Те крещят в унисон: „Спок е виновен, че нашите младежи са толкова недисциплинирани и безотговорни...“.

Да, Спок е принуден под техния натиск да се оправдава: „В страни, където никой никога не е виждал моята книга, младите хора бунтуват ли се по-малко?“ Но, както преди много години, той се придържа към основния си принцип: „Същността на дисциплината, девет десети от нея, е любовта, която детето изпитва към родителите си.“

Може да се каже, че Спок не е пряко отговорен за противоречивите интерпретации на неговите статии. Но всеки носи отговорност не само за това, което е казал, но до известна степен и за това как е бил разбран.

Би било възможно да се игнорират тези противоречия, като се има предвид високата почтеност на д-р Спок и целия му хуманистичен опит, както и неговите изявления, че не променя възгледите си по фундаментални въпроси.

Би могло да се изчака, докато сгъстяващата се полемична мъгла се разсее сама. Но това едва ли е възможно, тъй като зад тънкостта на проблема и привидно незначителните промени се крият глобални проблеми във формирането на личността на човека и сложни противоречия във всяка социална общност. Тези противоречия, особено в страна като Русия, станаха крещящи през първото десетилетие на този век. Широко разпространено е поведението на родители, които при общуване с децата си изпадат в гневно „Млъкни!”. Физическите наказания в семейството зачестиха, барометърът на неоправданата строгост постоянно показва „буря“.

Разбира се, децата трябва да се съобразяват и с проблемите на възрастните. И те, като правило, разбират родителите си, когато те спокойно и разумно им обясняват трудностите на общото им съществуване. И като цяло трябва да кажа, че истинската педагогика на Любовта и Свободата се проверява именно в трудни ситуации. Един ужасен факт винаги идва на ум, когато родителят буквално полудее: докато се разхождаше из сибирската сцена на Сталин, той не издържа на писъка на болното си и гладно едногодишно дете и го хвърли на едно дърво, а след това се просна в снега и изкрещя с пълно гърло: "Довърши ме!"

...Вникнах в детските лица на арменските и руските бежанци: колко много страдание имаше в очите им и колко уважение към майките и бащите, отдали цялата си любов на децата си. Сигурно още много трудности ни предстоят, а колко е важно да не губим любовта си към децата, към свободата и справедливостта!

9. Знайте как да защитите децата си!

Държавата винаги ще се застъпва за по-строго възпитание, за наказания, за авторитаризъм. Знайте как да устоите на тези тенденции.

Нещо подобно на това, което се случи със Спок, се случи в Русия преди около сто години. Известният лекар и учител Н. И. Пирогов в статията си „Въпроси на живота“ направи отстъпки пред обществеността, като позволи, макар и с резерви, възможността за използване на пръчки в гимназиите.

Н. А. Добролюбов, остро осъждайки непоследователността на Пирогов, пише тогава: „...г. „Пирогов“ се оказа слаб пред обкръжението и той отстъпи, отстъпи не в дреболии, а по принцип, отстъпи в това, срещу което преди решително и ясно се е изказал.”

По този въпрос щеше да говори Ф. М. Достоевски. Интересни са записките му, направени в тетрадките му. Ще цитирам някои от тях: „Истинският процес срещу г-н Пирогов би бил следният: „Какво, Пирогов, доброволно премина в мракобесната партия или просто направи отстъпка на опонентите си? Но в Пирогов мракобесието е невъзможно, така че отстъпка... Доста лоша и грозна истина. Можеше ли да се мине без него? Почти е възможно...“ „Той (Пирогов. – Ю. А.)Сгреших, да речем. Но реалността понякога събаря гениалните хора от краката... Пирогов никъде не е съгласен с тоягата като принцип...“, „Пирогов реши, че е по-добре да направи поне нещо, ако не всичко“.

Да, наистина Пирогов не е издигнал тоягата до принципа на възпитание, въпреки че не е мислил добрата дисциплина без строгост и наказание. Подобно на Спок, Пирогов се застъпваше за атмосфера на любов, за добро отношение към децата, за хуманизъм... В същото време той не беше против твърдостта, а в други случаи и грубостта в отношенията с децата. Както много негови колеги. Също като държавата, църквата, „обществото“.

10. Учителят носи отговорност за резултатите от своя труд

Учителят е отговорен не само за собствените си действия, но и за тези отрицателни резултати, настъпили във възпитанието на децата, сякаш против волята на учителя. Освен това педагогическите нагласи могат да бъдат най-хуманистични, а резултатът – авторитарен. Ето защо един учител се нуждае от мъдростта на философ.

Противоречията на Пирогов до известна степен напомнят противоречията, появили се във възгледите на д-р Спок. Самият факт, че д-р Спок решително се отказа от преценките, които беше изразил в последните си статии, вече внесе известна яснота в дискусията и подчерта с още по-голяма сила сложните противоречия на образователната практика в съвременна Америка. Ще дам отговорите, които Спок даде в интервюто си за списание Europeo.

„Никога не би ми хрумнало да кажа“, обясни Спок на журналист, който го интервюира, „че родителите трябва да потискат волята на децата си. Така, както никога не би ми хрумнало да кажа: ако синът ви е решил да окачи котка на дърво, вземете го спокойно, оставете го да я обеси...”

Не, Спок, разбира се, не е нито мракобесник, нито конформист. Той не прави отстъпки по принципни въпроси.

„Виждате ли, предишното поколение вярваше“, казва той, „че само чрез благоговение пред авторитета на баща си или майка си децата могат да станат достойни граждани... Аз показах, че това е глупост... И го обясних, позовавайки се на моите собствени опит. Като дете ме беше страх от баща ми и майка ми. И не само в детството, но и в юношеството. Страхувайки се от тях, страхувах се от всичко: учители, полицаи, кучета. Израснах като скромник, моралист и сноб; След това цял живот трябваше да се боря срещу всичко това. Но днешните деца! Днес в Америка вече не можете да кажете на дете: „Направи това или онова“ - ако искате да бъдете послушани, трябва да докажете разумността на искането си. Вероятно сте забелязали с каква свобода младите хора критикуваха университетските власти, когато разбраха на колко сурови и принудителни порядки е подложен животът на висшите учебни заведения. Как се бореха за граждански права, срещу войната във Виетнам! Знаете ли, мисля, че войната във Виетнам накара младите хора да се замислят дълбоко. Той показа какво раково заболяване са империализмът, расизмът, бедността, неравенството и замърсяването на околната среда. И младежта се разбунтува и започна да търси други идеали. И така, те, тези млади американци, са „децата“ на д-р Спок. Момчета, които са пълни със смелост и се чувстват в правото си да задават всякакви въпроси на себе си и на другите.”

Драмата на д-р Спок е, че той се опитва да помири несъвместимото, стреми се да защити хуманистичната система на образование в едно общество, което поради своите противоречия, дори и да позволява известна доза „спокизация“, със сигурност по-късно ще я приеме вън върху децата, деформирайки нещо в тях, няма да позволи на нещо да се развие... Трагедията на учители като Макаренко и Сухомлински е, че те са живели и работили в авторитарна държава и са прославяли този авторитаризъм, наричайки го справедлив, демократичен и хуманен.

Трагедията на днешната семейна педагогика е, че родителите отглеждат деца, без да са сигурни, че те няма да бъдат осакатени от нова война, няма да бъдат задушени от глад или няма да бъдат застигнати от екологична смърт.

Колко напразни и дребнави могат да изглеждат на пръв поглед въпросите, които обсъждаме: какво да поставим на първо място - привързаността или строгостта? И в същото време това никак не са маловажни проблеми, особено за съвременното семейство, когато и родител, и дете имат нужда социална защита, когато едно семейство на всяка цена трябва да се сплоти около огнището си, да мобилизира всичките си сили, за да оцелее и да не остави децата си да бъдат обидени.

И така, какво трябва да се постави на първо място – привързаността или строгостта? Нека отговорим с думите на В. А. Сухомлински, който, полемизирайки със своите опоненти, пише: „Не мога да се съглася, че детето трябва да се обича с някаква предпазливост, че в човечността, чувствителността, обичта, сърдечността има някаква опасност ... Сигурен съм, че само човечността, обичта, добротата могат да възпитат истински човек..."

Строгостта няма нищо общо с авторитаризма. Истинската любов и свобода винаги се отличават с целомъдрена строгост, известна безкомпромисност и безкрайна вяра в творческите сили на детето. Важно е едно: доколко строгостта и целомъдрието, смирението и себеупрекът допринасят за развитието и разцвета на Любовта и Свободата в душите на децата.

Казах на Спок за дискусията, която Литературен вестник водеше на своите страници. Дискусията беше наречена „Кого и как отглеждаме?“. Един от въпросите беше: „Защо понякога добротата се превръща в зло при отглеждането на деца?“

„Това не работи по този начин“, отбелязва рязко д-р Спок, сякаш е отговарял на подобен въпрос повече от веднъж. И след това контра въпрос: - Дайте ми пример.

„Оказва се, че не можете да развалите кашата с масло“, избягвам да отговоря, тъй като споделям позицията на лекаря.

Спок се смее и добавя:

– Има много малко морални аксиоми в живота, но една от тях е тази: добротата никога не води до зло.

– Тогава защо в САЩ, и не само в САЩ, има толкова много спорове около този проблем „строгост – доброта“?

– В Америка наистина има много учени от авторитарна школа, които смятат, че ако едно дете се третира строго и дори жестоко, то ще израсне учтив и най-важното – послушен човек. И ако се отнасяте към децата мило, те ще растат разглезени и разпуснати.

Опитвам се да отбележа, че авторитаристите може би не са толкова праволинейни, че в тяхното съзнание строгостта не е синоним на брутално насилие, крясъци, ругатни, че тук въпросът е нещо по-сложен. Спок ме моли да не го прекъсвам (той обича да изразява мислите си докрай, изчерпателно и прави това с методична точност и последователност). Отново подчертава, че никога не е бил привърженик на всепозволеността, че има различни маниери на възпитание, индивидуален почерк. И аз така разбрах д-р Спок: може да се предпочете и строгото възпитание, основано на лекота в отношенията с детето. Ако сте избрали строг стил на родителство, тогава трябва да бъдете последователни по този начин. Умерената строгост в смисъл на изискване за добро възпитание, послушание, спретнатост, спазване на режим и др. няма да навреди на детето, ако действията на родителите се основават на доброта и ако се създадат условия децата да растат щастливи и общителни. Спок изповядва такава строгост като една от най-важните части на своето педагогическо и медицинско кредо.

– Какво значи „щастлив и общителен“? - Аз питам. – Наистина сме обсебени от общителността. Казват, че общуването е основното средство за възпитание. Мисля, че наистина щастливо детеможе да се почувства само когато самият той прави нещо важно и значимо.

– Децата трябва да се чувстват свободни емоционално. Те трябва да знаят, че инициативата им няма да бъде потисната или осмивана. Моята доведена дъщеря Вирджиния обича силна музика. Не понасям какофонията, но няма да спра Вирджиния да слуша музиката с пълна сила. Звукоизолирахме стаята й.

– Децата трябва да растат в атмосфера на любов и свобода. И тонът на общуване между възрастни и деца може да бъде различен. Родителите могат да говорят високо на децата си, но това не означава, че са авторитарни. Децата са особено чувствителни към разграничаване къде се отнасят лошо и къде се отнасят добре.

- Несъмнено. Но има и такава авторитарна строгост, когато родителите се държат грубо с детето, когато са постоянно недоволни от него, подозрителни са, не се съобразяват с възрастта и индивидуалните различия. В такива условия детето израства страхлив, безцветен или жесток човек.

Спок изглежда прави разлика между два вида тежест. Строгост, основана на доброта и строгост, примесена с раздразнителност, непоносимост и горчивина. Последният формира жесток човек, а понякога и озлобен престъпник.

Следвам мисълта на Спок, който ми напомня: той говори за това подробно в своите книги.

Мълча не защото не знаех тези мисли на Спок, а защото също съм убеден, че всичко това не е толкова просто, че зад всички тези като цяло правилни разсъждения на доктора има нещо повече, което Спок не е засегнал в своите книги. Дали е усещал тези мои очаквания, не знам, но той отлично разбираше, че очаквам от него някаква особена диалектика на взаимно преминаване и взаимовръзка на различни възпитателни маниери, което той разкри в разговора си. Като цяло всичко изглеждаше така: строгостта не изключва мекотата, а мекотата без строгост е опасна.

12. Педагогиката на любовта и свободата се съчетава с философията на ненасилието

С нежно отношение, както и със строго отношение, казва Спок, можете да отгледате послушно дете, ако възпитанието ви се основава на уважение към личността на вашия син или дъщеря. Въпросът не е, че родителите предпочитат лекотата на лечение и не настояват за абсолютно послушание и точност. Друго нещо е по-важно: за да може детето да обича хората, това ще помогне да се изгради човек, който е общителен и внимателен към другите хора... И отново резервация, сякаш връща очертанията на мислите му в първия кръг на която строгост, основана на доброта, се намира. Тогава нежността ще даде положителен резултат, ако родителите не се страхуват да покажат твърдост по онези въпроси, които смятат за особено важни.

– С нежно възпитание може да получите лош резултат?

„Разбира се“, твърди Спок, отново недоволен от факта, че се вклиних в неговите добре координирани формации. „И това се случва, когато родителите не очакват детето да разбере техните нужди, когато безсмислено му се подчиняват, когато нарушават човешките и родителските му права. Когато прекалено нежните родители раждат досадни, разглезени деца, това изобщо не е защото родителите са разглезили децата, а защото са се смутили или са се страхували да настояват на изискванията си или защото несъзнателно са насърчавали деспотизма на децата.

13. Необходимо е да се внуши на детето нуждата от работа

Не трябва да забравяме, че цялата американска образователна система е изпълнена с работа. Изисква се най-голямо търпение, за да превърнеш работата в детска нужда. Това търпение е може би най-важният метод за формиране на личността.

Казах на Спок, че американските деца работят много. Печелят пари. Например, четиринадесетгодишният Марк Маккафи, син на фермер, има достатъчно пари в сметката си, за да купи, да речем, мотоциклет и след това гарсониера. Той сам направи парите си. От тригодишна възраст участва в поливането на градината. Поне така ми каза самият той. Спок слуша и кима с глава: това е толкова често срещано в Америка... Забелязах, че нашите деца нямат възможност да печелят пари, въпреки че децата биха искали да работят. Спок вдига рамене: това, казват те, не е най-важното. Той внезапно започна да говори за прекалената нежност на родителите като вредно явление в американското семейно възпитание, като най- спешен проблем, възникнала, защото сегашното поколение родители не иска да третира децата си като граждани втора категория, да им се кара и да ги лишава от всичко. Много родители не признават взискателността като педагогическа ценност, а новите социални и психологически нагласи, които са придобили, предназначени да възпитават с доброта, не са подкрепени от ясно разбиране за солидна педагогическо ръководство, което със сигурност трябва да изключва всякакъв вид разпуснатост и всепозволеност. Така родителите сякаш бяха на половината път.

Най-добър методобразованието, според Спок, е „метод на търпение“, което не означава всепозволеност, а по-скоро способността на родителите да чакат. Ако детето не реагира на насърчението, тогава наказанието само ще влоши въпроса, така че трябва да изчакате, избягвайки раздразнение и отчаяние, да позволите на детето да покаже своята независимост и автономност и, като изберете удобен момент, да се върнете към неговите изисквания.

14. Чувството за любов се формира от любов

Само човек, който знае как да обича, може да научи детето да обича хората. Истинската любов е изключително трудна, защото любовта, като свободата, задължава, безкомпромисно изисква да дадеш най-доброто, което е в човек. Истинската любов винаги е разрешение на противоречието между творческото аз и моралната норма.

Спок, подобно на Сухомлински, отчита необходимостта от друг човекнуждата да обичаш хората. Обучението на детето на доброта е основният фокус на възпитателните действия на родителите. Ако детето не успее да обича хората, тогава ще бъде невъзможно дори да го научим на повърхностни маниери.

– Но какво означава да научиш да обичаш хората? Какви хора? Как е възможно това в общество, изградено върху несправедливост? Къде е границата на истинската доброта, която отговаря на истинското гражданство?

Очевидно си създавам проблеми с въпросите си. Не, няма да влизам в политически спор със Спок. Бенджамин Спок формулира позицията си съвсем ясно. Но за мен сякаш винаги остава в сянка, някъде в неясни дълбини отговорът на въпроса – каква е същността на човешката доброта...

15. Истинският педагог, истинският баща и човек винаги е гражданин, който обича своите съседи

Виждам Спок в две измерения. В единия – Спок, за когото всичко е правилно, мъдро, величествено: богат, обичан, постигнал е най-важното в живота – да каже на глас, без да се обръща назад, всичко, за което мисли, без да крие убежденията си. И не само неговите олимпийски и политически победи, фактът, че той беше признат от световната общественост, той е и човешки щастлив: ето младата ми съпруга, ето талантливите ми синове, внуците ми, хобитата ми, красивите ми яхти. И за такъв Спок няма особени проблеми в любовта. Тук любовта е ограничена до методически съвети, тук нейният универсален смисъл е стеснен до елементарна универсална норма на действие, задължителни микропринципи, характерни за човешкия род. Наистина, ако болен човек поиска вода, всички ще му я донесат - и в това няма да има любов, няма да има нравствено съдържание. Защото тук няма избор, няма противоречие между личното творческо „аз” и моралната норма...

Но има още един Спок. Дръзко да се обяви срещу вековната йерархия на насилие, унижение и деспотизъм. Решил да премине през трудни изпитания за своите убеждения. Това е един страдащ Спок, един Спок, който щастливо е избегнал суровото наказание в едно несправедливо общество.

И за такъв Спок добротата се превръща в проблем, пряко свързан с фундаменталните въпроси на социалния живот. Тук започва търсенето. Пак да отбележа: там, където става дума за притесненията на педиатър, където Спок е специалист, той дава изчерпателни отговори. И там, където сложната непоследователност излизаше от рамките на неговата компетентност, където е нужен сериозен и дълбок философски, етичен и психологически анализ, Спок се оказа някак безпомощен. Бих искал по аналогия да очертая връзката между гражданските убеждения на учителя и методите му на общуване с децата...

Ушински... Всички велики учители имат поразително сходство. Дори във възгледите на добротата има строгост и любов. И връзката между макронагласите и микротехниките е подобна. В семейството си Ушински, подобно на Спок, беше мил и строг към децата. И нежната му любов не изключваше сурови изисквания. Ето как дъщеря му В. К. Ушинская (Пото) пише за това в мемоарите си за баща си: „И в отношението им към нас далеч не беше любов към нас от страна на нашите родители или възхищение от нас, привързаност без край ... Но на напротив, усещаше се при внимателно отношение към нас има някаква сдържаност. Обичта беше рядкост, но рядкостта, изглежда, беше особено усетена и не беше забравена дълго време. Може би татко щеше да ни гали по-често, но бяхме много и може би страхът да не обиди някой от нас беше част от причината, а чувството за справедливост към всички нас беше неговата особеност... Друга страна на отношението му. Ние, децата, бяхме подложени на строго преследване да изпълняваме задачите на нашите малки деца. Това се отразяваше както в уроците и заниманията с нас, така и в търсенето от наша страна на помощта на децата, която ние, особено по-големите, бихме могли да окажем в семейна среда... Дори тогава той рядко ни позволяваше да изразяваме категорични мнения и критикуваме с вид на експерти това, което беше над нашата преценка."

16. Любовта, свободата и работата са основните добродетели

И така, три добродетели: любов към децата, основана на свобода и справедливост, работа като форма на саморазвитие и свобода на мисълта, основана на дълбочината на познатата култура.

И тези три добродетели са неразривно свързани с целия мироглед на Ушински, с неговото политическо и философско кредо, с неговата мощна идея за националност и вяра в човешкия прогрес. Неволно сравнявам някои от позициите на Ушински и Спок по такъв важен въпрос като отношението към милитаризма. Руският учител, също толкова рязко, колкото по-късно известният американец, се обяви против войната и насилието.

Отношението към Ушински от страна на властите и чиновниците също беше съответно. Книгите му, подобно на тези на Спок, се смятат за вредни; мнозина откриват, че имат лошо влияние върху младите хора и ги развращават. За това Ушински пише в едно от частните си писма до другаря министъра на просвещението И. Д. Делянов: „...им. вредни книгипоставя най-обидния печат върху цялото ми педагогическа дейност. За какво е това? Наистина ли е защото винаги съм вървял по правия път?“

Не, разбира се, Ушински беше преследван не защото изповядваше „методологическа доброта“ (повече привързаност и по-малко строгост), а заради духа си, заради отношението си, което се изразяваше в лоялност към идеите на декабриста, клетвата, формулирана от него в неговия младежта по думите на Рилеев: „Известно ми е: унищожение очаква онзи, който пръв въстане срещу потисниците на народа“; за сътрудничеството му с „Съвременник“, за солидарността му с освободителното движение на шейсетте години, за пламенната му любов към народа.

Три „методологични добродетели“, така да се каже, на микро ниво, са свързани с тяхната основа върху макропринципи: любов към хората, работа, която спасява всички от експлоатация, справедлива, просветена структура на обществото. Не, всичко не е толкова просто с тази доброта. Неслучайно проблемът за добротата във философията и педагогиката е вълнувал човешките умове от векове.

Понятието доброта, подобно на понятията любов и свобода, неизбежно се превръща в схоластично, ако се отдели от текущите грижи на работещия човек, несправедливостта, която цари в света.

И когато видях, че Спок разбира това добре, той порасна още повече в очите ми.

17. Родител – Учител и Пророк

Колкото и родителите да се изолират в рамките на своето семейство, съдбата на децата все още е свързана с необятния социален свят, с космоса на човешкото съществуване, с Божествените принципи на Вселената. Ето защо родителят е и Учител, и Пророк: в душите на добрия и любящ баща и майка има нещо свято, от Господ Бог.

Две глобални световни идеи се събират във всички дейности на Спок, в целия му външен вид, във всяко движение, във всяко изказване. Това е идеята за съдбата на детето, неговото щастие, неговото благополучие. И втората е идеята за хуманност, идеята за спасяване на живота. Затова Спок представя двете си основни позиции на земята: „Ще черпя от опита си като педиатър, както и като противник на войната във Виетнам.“ Именно с тези думи той започна речта си на пленарното заседание на международния фестивал в Артек. И Спок развива тези основни, глобални идеи по следния начин:

– Училищата могат да бъдат мощен инструмент за внушаване на уважение и любов към всички народи и раси. Училищата трябва да възпитават отвращение към войната и всички форми на насилие. Този аспект обикновено се пренебрегва в Съединените щати, отчасти защото не сме имали битка (или бомбардировки) на наша земя повече от двеста години, в противен случай ужасът на войната би бил свеж в паметта на хората. Друга причина е, че САЩ са приели други видове насилие от времето на първите заселници: насилие срещу коренното население на Америка - индианци, както и чернокожи. А през последните години телевизионни програми и филми с насилие, продуцирани по искане на индустриални кръгове, заинтересовани от продажбата на техните стоки. Изследванията ясно показват, че насилието на екрана стимулира желанието за извършване на истинско насилие у някои зрители и също така понижава общите морални стандарти. Американските реакционни кръгове насърчават появата на определени тенденции - например груб индивидуализъм, жестока конкуренция в ущърб на хуманните ценности. Това до голяма степен доведе до високото ниво на престъпност и лекотата, с която лидерите на страната ни я въвличат във войни и други, не по-малко трагични видове намеса...

Струва ми се, че Спок стана велик учител именно защото неговите частни преподавателски и медицински дейности бяха наравно с мащаба на световните проблеми. Все пак педагогиката е неделима от политиката. А въпросът защо и как отглеждаме деца неизбежно води до проблеми на държавната структура и проблеми на взаимоотношенията между народите. Днес сме заобиколени от война. Децата умират. Стотици хиляди семейства остават без дом. Но дори и в тези тежки условия възпитателният процес в семейството не може да спре. Всеки ден родителите са принудени да решават проблемите на развитието на децата, тяхното физическо и духовно израстване. Всеки родител е изправен пред необходимостта да организира живота, ученето, играта и творчеството си. Тук изключително важно е формирането на интегритета на децата. Целостта като хармония, която се явява повече от където и да било другаде като единство на различното, където различното се разкрива в детската образност, в детския характер, в детската яркост, в детската самобитност, в детската неизчерпаема енергия.

18. Учете се от природата

Екологията на детството и екологията на образованието призовават нас, родители и учители, да се учим от великата майка – Природата. Наблюдавайте как растат розите и дренките, как живеят пчелите и мравките, смърчовете и брезите, ябълките и черешите и ще откриете много тайни на истинското изкуство на образователната практика.

Книгите на Спок се превърнаха в педагогически бестселъри, защото Спок, дори когато говори за отношението на детето към храната, съня, облеклото, дори когато говори за хранителни навици, за мазнини, нишесте, захар, не губи спецификата на разбирането си за детството . Това е не само достъпността на представянето, но и целостта на визията, която чрез конкретността на изображението предава необходимия характер на отношението към растящия човек, където доброта, смях, игра и насърчение винаги присъства.

Литературата, както и педагогиката, имат един предмет – човека, неговия свят, неговите противоречия, неговите радости и тревоги. Освен това съвременната педагогика, както нашата, така и чуждестранната, понякога допуска една и съща грешка: тя не използва художественото обобщение като метод за анализ на живота на децата, в който типичността на определени състояния на детството се предава цялостно и неделимо. Тъжно е, че думата „емпиричен“ в смисъла на педагогическа специфика стана почти ругателна, а влиянието на личността на учителя върху душата на детето се смята за нещо второстепенно - на основание, че науката уж изучава не лични влияния, а действия на „форми, методи, средства“ и т.н. Това пренебрегване на истински човешките проблеми на образователния процес лишава педагогиката от пълнотата на живота, яркостта и образността на предаването на истинските процеси, които протичат в общуването между възрастни и деца. И това се обяснява с две причини. Първият е невежеството, нежеланието и невъзможността да се разбере природата на детството. И второто е страстта към схемите, която неизбежно преминава в сциентизъм и схоластика.

В педагогиката органично се съчетават както мащабните, така и малките неща, които съставляват същността на човешкия живот. И това, което е близо, е това, което директно оформя. А далечното е това, което е гаранция за определени условия на живот: политически, икономически, трудови, естетически. И този мащаб със сигурност минава през най-тънките капиляри на „малкото“, през теснотата на близкото, през психологическите механизми на развитие на личността... Когато произнасяте такива високоинтелигентни думи, неволно си мислите, че детето е естествено същество. . Тя расте независимо от влияния и психологически механизми. По-точно той по-скоро преодолява тези влияния, изпреварвайки влиянието на възпитателите. Самият му микрокосмос е мащабен и е своеобразно педагогическо пространство. Когато неочаквано забележим как ябълките растат, или гроздето узрява, или доматите стават червени, или внезапно забележим, че тревата става зелена, ние записваме резки етапи на растеж, резки промени в природата. При децата тези промени са също толкова драматични и значими, само че ние, възрастните, често не ги забелязваме или по-скоро много късно ги забелязваме. Най-често самото дете заявява промените си, като понякога заявява грубо и упорито, сякаш настоява, че той, детето, вече не е същият днес, както е бил вчера. Децата са изключително близки до природата и затова може би понякога изглеждат мъдри и всевиждащи; Сигурно затова хората казват: през устата на бебетата истината говори. Между другото, ние не забелязваме детската мъдрост, не й придаваме нужното значение, защото в нормалните прояви на духовното израстване на детето виждаме своеволие или максимализъм. Междувременно тийнейджърският максимализъм като цяло не е характерна черта на по-големите деца, а по-скоро крайъгълен камък, началото на процеса на израстване. Веднъж в този момент тийнейджърът се държи различно, склонен е към действия, чиито последствия често са непредсказуеми, а учителят трябва да предвиди появата на опасни симптоми. Разбира се, психологическото състояние на тийнейджъра е различно социални условиясе проявяват специфично и могат да доведат или до пълен крах на личността, или до морален, емоционален и естетически възход на всички сили на растящия човек. Както и да е, този психологически модел е забелязан от психолози, учители и писатели. Между другото, обръщайки се към литературните герои, учителят се оказва по-въоръжен както психологически, така и емоционално.

Отдавна забелязах, че учителят често възприема правилно литературния герой-момче, пропит с неговите тревоги, тревоги и радости. Но виждайки същото дете в живота, тя се отнася към него по различен начин. Кой от учителите по литература не симпатизираше, да речем, на беглеца Дъбов, който имаше лоши оценки, конфликти в семейството и скитничество? И колко такива деца са стояли в учителските стаи през живота си и как едни и същи учители по език се караха на децата, не вярваха на искрените им аргументи, защото външният им вид не вдъхваше доверие, уплашени, отблъскващи: копчета скъсани, панталони в мръсотия, ожулвания по ръцете... всичко това, това малко момче, е пълно с гняв, нетърпение - о, как всичко това понякога дразни педагогическото „Аз“. Не си спомням клас или училище, където да не е имало такова максималистично настроено момче. По-точно там, където ги нямаше, животът на детската група се превръщаше в отвратителна скука, а дисциплината се израждаше в отвратително смирено подчинение, когато всяка несправедливост се приемаше за даденост, премълчаваше се, удавяше се в безразличие.

Наскоро се срещнах с моя ученик Леня Сомов. Как навремето той беше изнесен до върховете на максимализма, как обвиняваше децата, учителите, родителите - всичко не беше по правилата, всичко беше нечестно. И момичетата са такива хитри зверове, и другарите са такива нищожества, а учителите - не им слагайте пръста в устата: ще ви излъжат.

В тези моменти на бушуващо тийнейджърско отричане, сякаш цялата енергия на човек експлодира, интензивността на страстта изглежда такава, че той е готов да унищожи както другите, така и себе си. Как да премахнете това състояние? Как да помогна? Как да се притече на помощ на дете? Вкарването на енергия вътре е като да се опитвате да спрете куршум от изстрелян пистолет! И същата тази енергия, която току-що изглеждаше разрушителна и разрушителна, изведнъж, насочена във времето, се превръща в творческа сила, в онзи единствен свързващ материал, без който не може да има формиране нито на колектив, нито на индивид.

19. Създайте социално и морално възпитание

Истинското образование не може да бъде недемократично, несоциално, негражданско. Отглеждайки силна морална личност, ние всъщност създаваме и моралното поле, което организира моралната среда, създава морал социално образование, формиране на Човек и Гражданин.

Социалността и гражданството обхващат както далечни, така и близки социални граници, микросвета (общуване с близки) и макросвета - общуване с далечни хора, с хора от собствената си страна, с хора от други страни. Разбира се, съвременните деца днес гледат внимателно как живеят техните връстници на Запад. Отдавна ни казват, че капитализмът е лош. Сега предполагат, че капитализмът е много добър. Но дори и там, на Запад, има свои собствени проблеми, има своя собствена отчаяна борба за справедлив ред на света. И там, на Запад, като нас, има аскети и търсачи на истината, които изповядват истинска любовкъм хората и истинската свобода. Не мога да приема експлоататори и реакционери нито тук, нито на Запад и на това уча децата си.

Не, изобщо не исках да обидя Бенджамин Спок, когато започнах да казвам, че естеството на добротата се определя от естеството на разпределението на благата.

– Не знам, как си представяте капиталистите? – каза Спок някак раздразнено. – И аз донякъде принадлежа на този свят. Когато се говори за жестокостта на капиталистите, се допускат някои изкривявания. В личния си живот капиталистите не са жестоки. Те обичат децата и семейството си. Главата на династията Дюпон беше голям приятел на майката на първата ми жена. И непрекъснато говореше искрено за любовта си към своя шофьор. Но в същото време той се биеше яростно с профсъюзите, които се бореха да подобрят положението на работниците на General Motors. Тези хора се отнасяха с работниците като с пиявици. И тази идея за работниците като пиявици се е развила, защото те са много далеч от тях. Много социологически проучвания потвърждават, че хората лесно развиват чувство на страх към онези, които не познават добре.

Трудно ми е да определя какво е имал предвид Спок, когато отбеляза, че е много добре, че Артек е поканил него, Спок и много други да го посетят. Но последната му фраза: „Ние сме същите като тях...“ ми прозвуча така: „Много капиталисти не са ни врагове“. И Спок обясни: „Капиталистите се оценяват по печалбите, които постигат. И това преследване на печалба понякога ги заслепява от възможността да видят хората, да подобрят живота си, медицинските грижи и образованието.

Силата на Спок се крие в оригиналността на неговите противоречия. С целия ход на своите съждения той утвърждава колективизма като основно звено в образованието. И се противопоставя на колективизма – по чисто политически причини. Той е за личностно развитие – всестранно и хармонично. И прекрасно разбира, че е невъзможно в общество на неравенство. Спок се застъпва за разцвета на съзнанието и се фокусира върху фройдисткото несъзнавано. Той се застъпва за внушаване на уважение към учителите и родителите и също така насърчава, когато е необходимо, да се противопоставят на нагласите на учители и родители. Бори се за инициативността на децата, за пълната им независимост. И апелира към твърдото лидерство, без което не може да има образование.

20. Хуманизмът е противоречив и винаги изисква развитие и корекции. Хуманизмът без движение е духовна смърт

Спок е прагматик. Но неговият прагматизъм, основан на здрав разуми върху човешката мъдрост на работеща Америка, разумно. И тъй като цялата антиавторитарна ориентация на педагогиката на Спок е свързана с отричането на съществуващата система на експлоатация, политически лъжи и икономическата структура на американското общество, общата хуманистична позиция е ясно видима във всяко привидно прагматично обяснение на метода или техника.

Спок е подривникът на онези „ценности“, които са срещу човека. Следователно неговият хуманизъм е ефективен. Хуманизмът е неговият идеал, неговата религия. Разбира се, не научих всичко за Спок, но, знаейки общата ориентация на прогресивната хуманистична педагогика на Запада, бях склонен да заключа, че имаме и трябва да имаме допирни точки, особено в тълкуването на частните методи на обучение. . Започнах да говоря със Спок за Сухомлински и неговите идеи. Спок забележимо се оживи.

Не се наемам да сравнявам идеите на Сухомлински и Спок; Това са различни учители по много начини. Имат различни характери, различни сфери на дейност. Единият е директор на училището, другият е педиатър. Но те имат много общи неща, тъй като и Сухомлински, и Спок са усвоили онези прогресивни ценности, които винаги са били скъпи на човечеството в борбата срещу различни формидехуманизация на образованието. Общото между тях е, че и двамата създадоха добри педагогики. И разбира се, фактът, че такъв прогресивен мислител като Спок се озова в Съединените американски щати, също е забележителен, защото политическите възгледи на Спок са преплетени с неговите педагогически насоки. Спок изрази универсалната човечност в образованието, поради което завладя света.

21. Всички реакционни образователни системи винаги са претендирали за хуманизъм, демокрация и гражданство

Колкото и парадоксално да изглежда, дори изключителни учители често грешат в оценката си на определени социални и педагогически явления.

Без да се обиждате на Спок, но тогава, през 1975 г., когато бях преследван като преследван вълк от всички страни от функционери и високопоставени служители, ми беше неприятно, когато каза, че СССР е страната с най-съвършената система.

Той познава и една също толкова справедлива държава - това е Израел. Той приравни страната и децата. Той непрекъснато подчертаваше, че съжалява, че не 32 милиона американски ученици са дошли в Артек, а само 32 тийнейджъри. Беше невъзможно да се откъсне Спок от децата: той се взираше в лицата им, играеше с тях, задаваше въпроси, отговаряше на въпроси, докосваше ги с ръце. Той органично се вписва в това невероятно царство на детската радост. Основната му педагогическа линия като че ли намери благоприятна почва сред общителни, доверчиви и отворени деца от нашата страна и социалистическите страни, страните от Африка и Азия. И както можеше да се очаква, той беше привлечен от виетнамските деца: високото международно чувство на Бенджамин Спок се сля с доброто му разбиране за детството. Неволно сравнявам педагогическите интонации на Спок и Сухомлински. Тъжната, дълбоко морална позиция на последния ми е особено скъпа (да научиш детето да вижда в очите на другите не само радост, но и скръб, самота, безнадеждност; да научиш детето да обича децата, майката, бащата, дядо) , баба, неговият дом, родната му земя), неговата насоченост към възпитаване на качества като съпричастност, състрадание, съучастие, сътрудничество, постоянните му призиви към човешката съвест, към нейните индивидуални граници, към безкомпромисността на моралните норми.

- Как? Научи да обичаш? Възможно ли е? - пита ме Спок.

Нашата информация за това как е обичайно да се отглеждат деца в други страни обикновено е изключително оскъдна. Често, когато научим този или онзи факт за образованието в чужбина, веднага започваме да се изненадваме и често завиждаме: жалко е, че тук не го правят! Но ние възприемаме тези факти отделно, за да ги оценим правилно, трябва да имаме представа за цялата образователна система като цяло. Ето защо в тази статия можете да намерите информация за това как се отглеждат децата в някои страни. Нека се спрем на три – Германия, САЩ и Япония.

Германия

В Германия е обичайно да създавате семейство преди тридесет години, но германците по правило не бързат да имат дете. Германците имат няколко причини да направят това. Първо, всеки разбира, че никой няма да помогне на семейството си, което означава, че мама и татко трябва да печелят добри пари, за да осигурят на детето всичко необходимо. Второ, в Германия има много малко детски градини, а дори и тези, които съществуват, са отворени само през първата половина на деня. Но в тази страна много рядко се раждат непланирани и нежелани деца.

Германците много внимателно обмислят всичко още преди да заченат дете - кой педиатър да изберат, как най-добре да подредят стаята му.

За детски градини не може да се говори, ако детето още не е три години, за разлика от нашата страна, където децата се дават на детска градина от навършване на една година. След три години, според германските родители, детето вече трябва да се научи да общува с връстниците си, така че то се води в специална детска група, където просто играе с децата. По-късно детеизпратени на детска градина.

Децата са в детската градина само през първата половина на деня и обядват у дома - тази традиция, според германците, е много важна за сплотяването на семейството. За съжаление у нас съвместните обеди и вечери стават рядкост.

Готовността на немското дете за училище се определя, като правило, само от един параметър - способността му да общува с други деца. Това е във време, когато в Русия се провеждат огромен брой тестове на деца преди училище. Несъмнено у нас този въпрос се третира малко по-отговорно.

САЩ
В Съединените щати младите хора рядко се женят преди тридесетгодишна възраст. Те вярват, че първо трябва да се погрижат за добре платена работа, да платят за къща и след това да създадат семейство. Освен това по-често американците живеят в граждански бракове.

Когато едно семейство е готово да има деца, по правило родителите имат две или три деца подред. Вярват, че така децата постоянно ще имат пълноценна комуникация.

В САЩ има традиция децата да се водят навсякъде с нас. Например младите родители могат да заведат детето си на парти, ако няма на кого да го оставят. Повечето кафенета и ресторанти имат стаи, където детето може да бъде нахранено и преоблечено, почти навсякъде има детски стаи, където децата могат да играят и рисуват.

Тази привързаност към децата се дължи на факта, че в Съединените щати не е обичайно да оставят бебета на баба и дядо, а услугите на бавачка не са евтини.

Освен това в Америка има закон, според който деца под дванадесет години не могат да бъдат оставяни сами у дома.

Японският модел на образование често изглежда изненадващ и неразбираем за европейците: в Япония на дете под петгодишна възраст е позволено да прави каквото иска, никой няма да го кара или порицава, независимо какво прави. Самите японци казват, че нещата не са точно такива, каквито изглеждат.

Те наистина никога няма да се карат на децата публично - това се счита за лоша форма. Това, което се отнася до семейството, трябва да остане в семейството. Детето може да бъде порицано по-късно, едно към едно. Те обаче никога няма да му се развикат, още по-малко да вдигнат ръка. Това правило силно контрастира с навика на нашите руски млади майки да избухват на многолюдни места и да бият децата си пред очите на минувачите.

В началното училище учителите винаги са близо до децата - децата обядват в класната стая с учителя. Това не се случва в японските училища родителски срещи, родителите и учителят общуват чрез специални дневници, а веднъж седмично учителят отделя петнадесет минути на всеки родител за личен разговор.

В тази система обаче има и много двусмислени точки. Когато се премести в средно училище, детето започва да изпитва много грубо отношение, както от страна на училището, така и от страна на родителите. Училището ясно регламентира не само поведението, но и външен вид, и най-важното, учениците са принудени да бъдат в състояние на постоянна конкуренция. Ако в Русия деца с различни способностиучат заедно, в Япония децата са разделени според способностите си и са принудени постоянно да се състезават помежду си. Такива връзки не са благоприятни за приятелство.

Както можете да видите, има много образователни системи и всички те са малко по-различни от нашата. Но всеки от тях има своите плюсове и минуси.

Библиотечно-информационен факултет

Специалност: мениджър на информационни системи

Отдел на пълен работен ден

... курс, ... група

"Педагогика"

„Домашно образование в чужбина.

История. традиции. перспективи"

Завършено:

Санкт Петербург

Семейни характеристики

• Семейство и брак. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
• Традиции на семейното възпитание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

История на педагогиката като наука. Домашното образование в древния свят

• По въпроса за източниците на изследване. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
• Произходът на образованието като специален вид дейност. Появата на семейство. Отглеждане на деца в семейство. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
• Възпитание и обучение в условията на цивилизациите на древния Изток: общо и специфично в генезиса на образованието и училището. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
• Образование в древен Египет. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
• Образование в Древна Индия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
• Образование в Древен Рим. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

В ареста

• Чужд опит. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
• Модерен подход. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Списък на използваната литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА СЕМЕЙСТВОТО, ТЕНДЕНЦИИ НА НЕГОВОТО РАЗВИТИЕ

СЕМЕЙСТВО И БРАК

Семейството, според учените, е една от най-големите ценности, създадени от човечеството през цялата история на съществуването му.Нито една нация, нито една културна общност не може без семейство. В нея положително развитие, запазване, укрепване, обществото и държавата се интересуват от силна надеждно семействоВсеки човек има нужда от него, независимо от възрастта.

В съвременната наука няма единна дефиниция на семейството, въпреки че опити за това са правени от велики мислители преди много векове (Платон, Аристотел, Кант, Хегел и др.). Идентифицирани са много признаци на семейство, но как да ги комбинираме, подчертавайки най-значимите? Най-често за семейството се говори като за основна клетка на обществото, която участва пряко в биологичното и социално възпроизводство на обществото. През последните години семейството все повече се нарича специфична малка социално-психологическа група, като по този начин се подчертава, че се характеризира със специална система от междуличностни отношения, които се управляват в по-голяма или по-малка степен от закони, морални норми и традиции. Семейството също има такива знаци като Съжителствонеговите членове, общо домакинство.

Така, семейство - това е малка социално-психологическа група, чиито членове са свързани с брачни или роднински връзки, общ живот и взаимна морална отговорност, социалната нужда от която се определя от необходимостта на обществото от физическо и духовно възпроизводство на населението.

От тази дефиниция става ясно, че съществуват два основни типа отношения в семейството – брачни (брачни отношения между съпруг и съпруга) и роднински (родствени отношения между родители и деца, между деца; роднини).

В живота на конкретни хора семейството има много лица, тъй като междуличностните отношения имат много вариации и широк спектър от прояви. За някои семейството е крепост, надеждна емоционална опора, център на взаимни грижи и радост; за други това е своеобразно бойно поле, където всички негови членове се борят за собствените си интереси, наранявайки се взаимно с невнимателни думи и неконтролирано поведение. въпреки това Повечето хора, живеещи на земята, свързват понятието щастие предимно със семейството: Който е щастлив в своя дом, смята себе си за щастлив. Оказва се, че хората, които според собствените си оценки имат добро семейство, живеят по-дълго, боледуват по-малко, работят по-продуктивно, понасят по-устойчиво житейските несгоди, по-общителни и дружелюбни са в сравнение с тези, които не са успели да създадат нормално семейство , спасете го от разпадане или сте заклет ерген. Това показват резултатите от социологически проучвания, проведени в различни страни.

Семейството като уникална общност от хора, като социална институция влияе върху всички аспекти на социалния живот, всеки е пряко или косвено свързан с него социални процеси. В същото време семейството има относителна автономност от социално-икономическите отношения, като е една от най-традиционните и стабилни социални институции.

В ежедневните представи и дори в специализираната литература понятието „семейство“ често се идентифицира с понятието „брак“. Всъщност тези понятия, които по същество имат нещо общо, не са синоними.

Брак - това са исторически развити различни механизми на социално регулиране (табу, обичаи, религия, закон, морал) на сексуалните отношения между мъж и жена, насочени към поддържане на непрекъснатостта на живота. Целта на брака е да създаде семейство и да създаде деца, следователно бракът установява брачни и родителски права и отговорности.

Трябва да се има предвид, че

• бракът и семейството възникват в различни исторически периоди;

ТРАДИЦИИ НА СЕМЕЙНОТО ВЪЗПИТАНИЕ

Съвременните учени включват сред важните субективни условия, които оказват забележимо влияние върху характеристиките на домашното образование: семейни традиции.

Думата „традиция” (от латински tratitio - предаване) означава историяобичаи, които са добре установени и се предават от поколение на поколение,заповеди, правила за поведение.Семейството, подобно на други социални институции, съществува чрез възпроизвеждане на традиции, следвайки определени модели на дейност, без които самото му развитие е немислимо. Ако анализираме различните сфери на семейния живот, заключението е очевидно: те са изградени в съответствие с различни видовеобразци, които се възпроизвеждат от всяко ново поколение на семейството и регулират създаването ново семейство, брачен, родителска връзка, домакинство, развлекателни дейности и др. И тъй като както самото семейство, така и неговите ценности са продукт на културата, почти всеки модел на материална и духовна дейност може да послужи като основа за появата на традиции в семейството. Например, много семейства са развили традиции за засаждане на дърво в чест на новородено бебе или младоженци, празнуване на деня, когато детето влезе в училище, предаване от баща на син на първата книга, която е прочел самостоятелно, поддържане на семейна фотохроника (и днес - видеохроника) и др. Предавани от поколение на поколение, традициите, приспособявайки се към условията на съвременния живот, не остават замразени, дадени веднъж завинаги. Тяхното предназначение в човешкото общество остава непроменено: те са предназначени да служат за укрепване на семейните връзки и взаимоотношения, които функционират като механизми за предаване на такива лично и социално ценни човешки качества като любов, доброта, състрадание, взаимно разбирателство, готовност да помогнат на любим човек.

В специализираната литература, както и в образователната практика понятията „традиция” и „обичай” често се използват като синоними. Отговорът на въпроса колко легитимно е това идентифициране е даден в изследването на И. В. Суханов. Разкрито е „родството“ на традициите и обичаите, а именно: техните общи социални функции, според които те служат като средство за стабилизиране на отношенията, установени в обществото, и осъществяват възпроизвеждането на тези отношения в живота на новите поколения. Но обичаите и традициите изпълняват тези функции по различни начини. Обичаите директно, чрез подробни предписания за определени действия в конкретни ситуации, стабилизират определени връзки в семейните отношения и ги възпроизвеждат в живота на новите поколения. Това са например обичаите за грижа за деца, поведение в обществено място, приемане на гости, водене на тефтер за семейни разходи и приходи и много други. Всеки обичай, естествено, има свой собствен смисъл, но той не е изразен под формата на идеал. Обичаят предписва много подробно какво трябва или не трябва да се прави в дадена ситуация и не посочва как трябва да се постъпва.

Традициите, напротив, винаги се основават на ценността на семейството, което определя значението на традиционното поведение. Следователно традицията не предоставя подробно регламентиране на действието, няма конкретна „връзка“ с конкретна ситуация. Например традицията на гостоприемството, към която се придържат много съвременни семейства, е въплътена по различни начини: някои се фокусират върху храната, докато за други основното е комуникацията с госта, необходимостта да се намери емоционална подкрепа в него или да му се осигури такава, а масата е подредена на принципа „Колкото си по-богат, толкова си по-щастлив“.

Поради горните различия, които съществуват между традициите и обичаите, учените подчертават неравномерното им значение в семейното възпитание на детето. Обичаите формират предимно прости навици - стереотипно повтарящи се действия, които се характеризират с известна доза автоматизъм (например обичаят на приспивна песен, обичаят да се пожелава добро утро, добър апетит, прекрасният обичай на селските жители - да поздравяват всеки човек , включително непознат).

Обичаите, като масови прости навици, ги регулират социални отношения, които вече са твърдо установени, повтаряйки се от поколение на поколение. Но в нови, променящи се ситуации обичаите като възпитателно средство не са достатъчно ефективни. Друго нещо са традициите, които се отличават с по-голяма динамика поради факта, че реагират по-бързо на изискванията на съвременния живот от обичаите. Потенциалът за развитие на традициите е много по-висок, тъй като те формират сложни навици и допринасят за формирането на определена посока на поведение на детето, в рамките на която то е свободно да избира начини за извършване на конкретен акт. Сложните навици дават възможност за импровизиране на поведението. Представлявайки масивни сложни навици, традициите ръководят поведението на детето не само в установените отношения, но и в онези нови възможности, които възникват неочаквано и се различават от ситуациите, които са били в неговия опит. Ако, например, едно дете е възпитано в традициите на хуманно отношение към другите, тогава то не само проявява състрадание, уважение и доброта в общуването с членовете на семейството, но и чувства в сърцето си нещастието на другите хора („Защо плаче ли момчето? Да му помогнем!”) и животни („Горката котка – тя е бездомна, дай й моето мляко”), литературни герои („Карлсон изобщо не е приятел на Хлапето: Хлапето постоянно се наранява заради Карлсон”).

Така традициите и обичаите са два канала за социализация на детето, а традициите функционират на основата на обичаите. Семейните традиции са многофункционални, специфични и емоционално богати, следователно на техния фон социалното развитие на детето е по-успешно.

Традициите и обичаите отразяват етнически, културни, религиозни особеностисемейна, професионална принадлежност на нейните членове. Традицията винаги се основава на някаква идея, ценност, норма или семеен опит. Колкото многофункционални са нормите и ценностите на всяко конкретно семейство, толкова и традициите са разнообразни по своята възпитателна същност. В зависимост от ценностите и семейните норми, които се прилагат в определена традиция, можем да говорим за творчески и деструктивни, конструктивни и неконструктивни, стереотипни и нестереотипни, истински и въображаеми традиции.

В едно семейство, например, се изпълнява традицията да се празнува рожден ден на дете детско партис поздравления, пожелания, подаръци, забавни игри, пеене, танци, радостен спомен от които ще остане дълги години не само за виновника, но и за всички присъстващи. А в друго семейство детският рожден ден е повод за поредното празненство за възрастни с обилни възлияния, пиянски разправии, по време на които детето, неговият празник, неговата нужда от радост са напълно забравени. Такова „празнуване“ ще остави детето с горчивина и негодувание към най-близките за дълго време. В първия пример традицията е в основата на настоящите и бъдещите радости, тя насърчава доброто, стимулира елементите на творчеството; във втория тя е причината за много от днешните и утрешните проблеми и катаклизми на детето, ясно доказателство за пропастта. между него и родителите му, през чиято призма целият свят около него изглежда враждебен и жесток.

Обогатяването на съдържанието на семейните традиции допринася за пълноценната организация на живота на семейството като социална институция, осигурява повишаване на взаимното разбирателство между неговите членове, особено между родители и деца, и спомага за подобряване на процеса на домашно възпитание. Въпреки шума и суетата на съвременния живот, много семейства са запазили традицията на семейните трапези, които компенсират липсата на постоянни живи контакти между членовете на семейството, потвърждават неговата цялост и интереса на всички в семейството. Обменят се актуални новини, обсъждат се семейни въпроси, които засягат всички или някой от членовете на семейството. Традицията на семейните трапези, запазвайки стойността си, е своеобразен символ на непотизъм.

В момента изучаваме традиции, които са се развивали в продължение на векове в домашни семейства и в следреволюционния период, признати от официалната идеология за остарели, дребнобуржоазни и безпринципни, те се оказаха силно деформирани или напълно загубени. Това са традициите на семейното четене, пеене, ръкоделие и друга съвместна работа и творчество, игри на възрастни и деца, епистоларна култура, композиране семейно дърво, домашно кино, събиране на цветя, листа в хербарии, камъни и други материали и създаване на детски музей по тях и много други. Някои от тези традиции започват да се възраждат. По този начин съвременните семейства са развили интерес към своите корени, който се изразява в традиции, свързани с екскурзия до родословието на тяхното семейство (събиране и съхраняване на семейни реликви, създаване на фотоалбуми „Моето родословие“, посещение на места, паметни за предците и др. ) . Традициите за свободното време стават все по-разнообразни: пътувания, неделни излети извън града, посещения на музеи, домашни концерти, национални игри, спортни забавления и др. От друга страна, такива общоприети семейни традиции трябва да бъдат обогатени по съдържание и, следователно, за укрепване на влиянието за развитие, като празнуване на Нова година и рождени дни на членовете на семейството и, разбира се, на първо място на децата. Както показват резултатите от изследването, тези традиции са най-често срещаните в съвременното семейство. Но, за съжаление, основното внимание в тях се обръща на реда на действията (закупуване на коледно дърво, подаръци, лакомства, навременно канене на гости, почистване и декориране на апартамента и др.). Много по-възпитателно ценно е организирането на дейността на децата и възрастните, инициирането на активността и творчеството на децата. Ето, например, най-яркият обреден момент Новогодишна ваканцияв семейството - коледно дърво, неговото инсталиране, украса. За много малки деца е важен ефектът на колоритност, необичайност и цялост от възприемането на украсена коледна елха. Затова им се показва коледно дърво, вече украсено от възрастни, а след това ден след ден те гледат играчките с тях, предизвиквайки емоционално възхищение и възхищение. От 4-5 години децата участват в монтирането и украсяването на коледната елха. Украсяването на коледната елха е цял ритуал с огромно комплексно въздействие върху ума, чувствата и волята на детето. За него всеки Коледна украса за елха- стара приятелка, с която са свързани толкова много приятни спомени и сега е време да разберете нейната история. Оказва се, че украсите за коледно дърво, въпреки тяхната крехкост, „живеят“ в семейството доста дълго време, а някои стават семейни реликви. На детето му е интересно да разбере, че малката зелена топка, леко избеляла от времето, отдавна е принадлежала на пра-пра-пра-баба Александра, а дядо Саша е купил картонено слонче със спестени пари от училищни обеди, когато е бил в първи клас, а под елхата стои Дядо Коледа, вътре в който имаше подарък, който татко получи на първото си празнуване на коледната елха в Кремъл. А тази яркочервена шишарка, така грижливо увита в памучна вата, е любимата играчка за елха на баба Таня, но когато татко беше малък, той я изпусна и след това залепи пукнатините със специално лепило. Е, след толкова интересни семейни легенди, как да не бъдете внимателни, внимателни, за да не повредите играчките, които, оказва се, са скъпи на вашите близки, обичани от вас!

И така, семейните традиции са основното средство за предаване на социокултурни ценности, семейни норми, установяване на връзките му с обекти, които са включени в сферата на неговата жизнена дейност.

КЪМ ВЪПРОСА ЗА ИЗТОЧНИЦИТЕ НА ИЗУЧАВАНЕПРИМИТИВНО ОБРАЗОВАНИЕ

Представете процеса на обучение в примитивно обществодоста трудно поради липсата на значими писмени доказателства за това. Картината на детството на човешката цивилизация, произходът на образованието може да бъде възстановена чрез изучаване на паметниците на материалната и духовна култура, език и фолклор.

Интересна информация се съдържа в трудовете на учени и пътешественици от 13-ти - началото на 19-ти век, които описват живота на аборигените на Австралия, Африка, Полинезия, Сибир, Южна и Северна Америка, които по това време са били на етапа на примитивно развитие.

Етнографските данни за живота на няколко племена, които са запазили чертите на примитивността - редки общности, незасегнати от съвременната цивилизация - помагат да се реконструират елементите на образованието от примитивната епоха. Доказателствата включват археологически находки (примитивни оръдия на труда и предмети от бита, детски играчки, скални изсичания и др.), фолклор (народни игри, обреди, забавления), чиито корени са от векове, както и метафоричното ниво на езика (поговорки, поговорки, епоси и др.)

Световната наука предлага няколко концепции за произхода на образованието. Традиционните теории включват две: еволюционно-биологични (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) и психологически (P. Monroe). Представители на еволюционно-биологичната теория оприличиха образователната дейност на първобитните хора на инстинктивната грижа за потомството, присъща на висшите животни. П. Монро обяснява произхода на образованието с проявата при децата на несъзнателни инстинкти за подражание на възрастните. Тези теории са обединени от твърдението, че примитивното образование възниква като процес на постепенно адаптиране на децата към съществуващия тогава ред на нещата. В тази връзка П. Монро пише, че "светът на примитивния човек е концентриран в настоящето. Той почти няма съзнание за миналото и бъдещето. Неговото възпитание е само адаптация към околната среда."

Някои съвременни изследователи, поддържайки тезата за приемственост между формите на рационална дейност на някои висши животни и хората, се фокусират върху качествените социални характеристики, които отличават началния етап на човешкото образование като специален вид дейност.

ПРОИЗХОДЪТ НА ОБРАЗОВАНИЕТОКАТО ОСОБЕН ВИД ДЕЙНОСТ

Много хилядолетия ни делят от времето, когато на Земята се е появил човек от съвременния физически тип. От този период (преди 35 - 40 хиляди години) датира и възникването на образованието като особен вид човешка дейност.

Смисълът на съществуването на първобитния човек беше предопределен от неговия мироглед: околният свят се възприемаше като нещо живо, надарено със съзнание. Следователно спонтанно възникналите цели на образованието включват подготовка за най-простата форма на съществуване и осъзнаване на света като анимистично явление. Зачатъците на педагогическата мисъл се развиват само на нивото на ежедневното съзнание като отражение на образователната практика, проявяваща се в традициите и народното творчество.

Образованието възниква в интегративна, синкретична форма и допринася за физическото, умственото и нравствено-емоционалното съзряване на първобитния човек. Съдържанието и методите на обучение стават по-сложни с обогатяването на социалния опит и развитието на съзнанието. Без да изпълнява някаква специална функция, той съпровождаше целия процес на предаване на житейски опит. Образованието в тази форма възниква преди 2-3 милиона години, по време на епохата на отделянето на човека от животинския свят, което е придружено от преход към съзнателно предаване на опита от събирането и лова. За човешките предци е било жизненоважно да познават добре ядливите растения, терена, навиците на животните и да бъдат силни и издръжливи. Речта, която се появи като средство за комуникация, послужи като мощна помощ при предаването на такъв опит. Постепенно образованието като процес на предаване на опит придобива чертите на особен вид дейност и се фокусира предимно върху ежедневната борба за оцеляване.

Предпоставка и важен фактор за развитието на образованието като вид дейност е еволюцията на материалните връзки между хората от примитивната епоха, необходимостта от поддържане и развитие на такива връзки чрез предаване на опит от човек на човек, от поколение на поколение . Образованието възниква от нуждата на хората от общуване като следствие от еволюцията на формите на примитивен труд, тъй като постепенното усложняване на производствения опит изисква определена организация на неговото усвояване.

Основното условие за съществуването на първобитните хора е производството и използването на инструменти. Старейшините трябваше да предадат съответния опит на децата. Следователно ролята на възрастните в организирането на образованието на децата става все по-значима, тъй като работата и инструментите стават по-сложни.

Такова обучение бележи началото на образованието в първобитното общество.

В зората на човешката история основата на образованието е груповото обучение, колективно начало. Полът и възрастта на децата в първобитното общество са практически единствените показатели за диференциране на образованието.

Примитивното образование подготви всички еднакво за Ежедневието, тъй като произтича от общностния начин на живот, подхранвайки и циментирайки такъв начин на живот. Но такова съществуване е било преди всичко следствие от целия живот на първобитния човек и само отчасти резултат от специално педагогическо въздействие.

С появата на човек от модерен физически тип започва нов етап в генезиса на образованието.

ПОЯВА НА СЕМЕЙСТВОТО. ОТГЛЕЖДАНЕ НА ДЕЦА В СЕМЕЙСТВОТО

През 9-8 хилядолетие пр.н.е. д. в редица региони на света, по-специално в Мала Азия, Западна и Централна Азия, има социална и имуществена стратификация на първобитното общество. Семейството се превръща в основна социална единица. Подобни процеси промениха качествено смисъла и съдържанието на образованието.

От всеобщо, равно, контролирано от общността образование, образованието се превърна в класово-семейно образование. Децата са възпитавани предимно чрез примера на родителите си. Образованието на представители на различни слоеве - лидери, свещеници, воини и други членове на общността - придоби забележими различия. В елитните семейства се е увеличила продължителността на детството и съответно е нараснало възпитателното въздействие върху подрастващото поколение.

Децата, според техните родители, възприемат опита и информацията на своите предшественици чрез подражание. Преживяването се смяташе за мистериозно и магическо. Ето защо на действията, свързани с образованието, се придаваше магическо значение. При Хотентотите например майките правели магьоснически заклинания на децата си, за да израсне то силен и сръчен ловец. В моралните назидания на родителите се придаваше магическо значение. И така, сред австралийските местни жители едно дете беше леко ударено по крака с пържена стоножка и каза: „Бъди добър, не вземай чуждото“.

ПОЯВАТА НА ОРГАНИЗИРАНАФОРМИ НА ОБУЧЕНИЕ

Хората от примитивната епоха са използвали определени дидактически техники при предаване на опит. Техниките са разработени под влияние на условията на живот и следователно първоначалните форми и методи на обучение са били примитивни, несъзнателни по природа. Децата бяха показани какво и как да правят: как да боравят с пръчка, да щавят кожите на убити животни, да намират и събират ядливи растения и др. Основният метод за емоционално и психологическо въздействие на възрастните върху по-малките беше механичното повторение.

Времето минаваше и човекът все повече преминаваше от адаптиране към природата към влияние върху света около себе си. С усложняването на живота му се промениха задачите и методите за предаване на социалния опит. Появяват се наченки на организирани форми на обучение, които постепенно се съсредоточават в ръцете на специално назначени Затози човек.

В примитивните общности на ловци и събирачи периодът на детството и възпитанието е много кратък (девет до единадесет години). Най-малките момчета и момичета бяха поставени под надзора на жени, които ги научиха на първите умения за работа: децата прекарваха много време в игри, в които имитираха живота на възрастните. В същото време старейшините и духовенството се увериха, че децата не нарушават забраните, установени от общността.

Докато растат, момчетата прекарват повече време с мъжете и се учат да ловуват, ловят риба и т.н. Жените учат тийнейджърките как да водят домакинство.

В ранната първобитна епоха въздействието на образованието е минимално. Малките членове на общността получиха значителна свобода в поведението. Наказанията не бяха жестоки. В най-лошия случай това може да включва пляскане или заплахи за физическо наказание (например удряне на дете с пръчка в негово присъствие). Но примитивното възпитание не беше и не можеше да бъде идилично, тъй като хората живееха в сложни, трудни условия на борба за оцеляване.

Впоследствие ситуацията се променя. Разслояването на общността и засилването на социалния антагонизъм я направиха по-твърда. Физическите наказания започнаха да се използват често.

Колективната традиция на образование в края на първобитния общински период доведе до появата на своеобразен къщимладежта задеца и юноши. Всъщност това са предшествениците на училището, организирано да образова „социален“ човек, да го научи на определени трудови умения, способности и познаване на ритуали. Основната форма на обучение бяха съвместните игри и занимания. Характерът на дейностите, съставът на учениците и наставниците в младежките домове постепенно се променят. При матриархата до 7-8-годишна възраст момчетата и момичетата се отглеждат заедно под ръководството на жени, а в по-напреднала възраст - поотделно. При патриархалната кланова система младежките домове за момичета и момчета се отделят. Възпитанието на момчетата преминава изцяло в ръцете на старейшините и свещениците. С разслояването на богатството се появяват отделни младежки домове – за бедни и за заможни членове на общността. Те съществуват например сред племената на ацтеките и маите (Америка), племето Майори (Нова Зеландия) на етапа на разлагане на патриархалната общност.

Подложени са всички юноши от двата пола, навършили 10–15 години посвещение- процедурата за посвещаване във възрастни. За момчетата беше по-дълго и по-сложно: тестваха се работа, морална и физическа подготовка. Посвещението се проведе под формата на религиозна церемония, придружена от традиционни песнопения, ритуални танци и магически заклинания. Приписвали й се мистериозни сили.

Програмата за подготовка за посвещение за момчета включваше придобиване на знания и практически умения, необходими за ловец, фермер, воин и др.; програмата за момичета включваше обучение по домакинство. Запаметяването на инструкциите и консолидирането на определени умения бяха придружени от болезнено усещанеот удар, щипка или инжекция от ментор.

ОБРАЗОВАНИЕТО И ОБУЧЕНИЕТОВ УСЛОВИЯТА НА ЦИВИЛИЗАЦИИТЕ НА ДРЕВНИЯ ИЗТОК

Териториални и временни граници Древен святогромен. Съществувала е повече от пет хиляди години (5 хил. пр. н. е. – 5 в. сл. н. е.) и е обхващала четири континента – Европа, Африка, Азия, Америка. Древните цивилизации оставиха на човечеството първото безценно наследство на организирано образование и обучение. В допълнение към древните цивилизации на Изтока (Месопотамия, Египет, Индия и Китай), такъв опит е натрупан в древния свят на Средиземноморието, където доминират традициите на гръко-римската култура.

ОБЩО И СПЕЦИФИЧНО В ГЕНЕЗИСА НА ОБРАЗОВАНИЕТО И УЧИЛИЩЕТО

Началото на историята на училището и образованието като специални сфери на социална дейност датира от ерата на цивилизациите Древен изток, чийто произход датира от 5-то хилядолетие пр.н.е.

Още в епохата на късния неолит в различни региони на света започват да се появяват първите симптоми на разлагането на примитивната формация. Този процес беше многовековен, исторически дълъг. Различните времена, в които се появяват нови социални структури, доведоха до факта, че наред с новите начини за социализиране на младото поколение се запазиха старите форми на образование. В най-древните държави, които замениха архаичните племенни съюзи, образованието и обучението се извършваха предимно в семейството. По време на прехода от общинско-племенната към робовладелската система в древните цивилизации на Изтока се запазват и видоизменят предишните традиции на семейно възпитание. Педагогическите прерогативи на патриархалното семейство вече са залегнали в такива литературни паметници на Древния Изток като Законите на вавилонския цар Хамурапи (1750 г. пр. н. е.), книгата Притчи на еврейския цар Соломон (началото на 1-во хилядолетие пр. н. е.), Индийската Бхагавад Гита (средата на 1-во хилядолетие пр.н.е.) и др.

Така в Притчи четем: „Слушайте, деца, наставленията на баща си и внимавайте, за да се научите на разбиране.“ Основната педагогическа идея на "Притчи" е призванието на бащата да бъде наставник, почитайки родителите: "Мъдър син радва баща си и глупав човекпренебрегва майка си."

Едновременно с укрепването на публичните управленски структури за специално обучениечиновници, свещеници и воини, постепенно започва да се оформя нова социална институция - училището.

Училището и образованието в държавите от Древния Изток се развиват под въздействието на различни икономически, социални, културни, етнически, географски и други фактори. Въпреки че съществуването на тези цивилизации не съвпада хронологично, те все пак са имали сходни структури, включително образование и обучение. Подобна общност е обективна последица от факта, че възникването на училището се е случило в преходна епоха - от общинска родова система към социално диференцирано общество. Тази типология се потвърждава от факта, че древните цивилизации са имали фундаментално общи неща в областта на образованието и обучението, въпреки факта, че са съществували изолирано една от друга.

Убедителен аргумент в полза на тази типология е историята на древните цивилизации на Южна Америка, възникнали през 3-то - 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Тъй като не са свързани с останалия свят, те все пак са развили опит в ученето и образованието, подобен на опита на древните цивилизации на Древния Изток.

Образованието започва да се определя главно от социалния и имуществения статус на човека, тоест губи единния си характер. То ставаше все по-откъснато от непосредствените интереси и нужди на децата, постепенно се превръщаше в подготовка за бъдещия живот на възрастните. Това, от една страна, засили противопоставянето на децата към света на възрастните, а от друга, възпитанието започна да придобива по-твърд, авторитарен характер.

Преходният период, когато възникват първите човешки цивилизации, се характеризира с дълбоки промени в практиката на образование и обучение: методите за предаване на културното наследство на предците от възрастни на деца се променят качествено. Възникват специални образователни структури за обучение на по-младото поколение.

В тази епоха сякаш завършва предписменият период от историята, когато речта и пиктографското (картинно) писане като основни методи за предаване на информация приблизително от 3-то хилядолетие пр.н.е. д. започва частично да се замества от самата писменост - клинопис и йероглиф.

Възникването и развитието на писмеността е важен фактор и съпътстващ фактор в генезиса на училището. По време на прехода от пиктографско писане към логография, което предава не само общото значение на речта, но и разделянето на отделни изрази и думи (египетски и китайски йероглифи, шумерски клинопис), писането става технически по-сложно и изисква специално обучение. По-нататъшното развитие на писмеността, свързано с появата на първо сричково (в древна Асирия) и след това фонетично (в древна Финикия) писане, доведе до опростяване и лекота на преподаване на грамотност, което увеличи „производителните възможности“ на училището.

Отделянето на умствения от физическия труд, започнало в края на първобитната история, дава повод за появата на нова специалност - учител.

Училището и образованието в държавите от Древния Изток се развиват в логиката на еволюцията на конкретни исторически културни, морални и идеологически ценности. Човекът се формира в рамките на строги социални регулации, отговорности и лична зависимост. Идеята за човешката индивидуалност беше изключително слабо развита. Личността сякаш се разтваря в семейството, кастата, социалния слой. Оттук и разчитането на твърди форми и методи на обучение.

Естествено е, че първите образователни институции дължат съществуването си на духовенството, тъй като религията е носител на идеалите за образование и обучение. В същото време, в крайна сметка, появата на училищата отговаря на определени икономически, културни и политически нужди на обществото. С напредването на социалното развитие тези изисквания се промениха, а с тях и обхватът, съдържанието и методите на образование и обучение.

Фокусът на образованието и възпитанието на най-древните източни цивилизации са семейството, църквата и държавата. Тъй като семейството не беше в състояние да осигури на обществото достатъчен брой хора с познания по четене, писане и закони, образователните институции, създадени от светските власти и духовенството, започнаха да ги обучават, за да попълнят класа на служителите.

Обучението и образованието за много дълго време бяха изключително рутинни. Поради трудностите при писането, процесът на учене на четене и писане беше дълъг и болезнен. Съдържанието на образованието изглеждаше изключително оскъдно и тясно специализирано, фиксираше човек в строги рамки на определена социална позиция.

До 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в Древния Изток развитието на занаятите, търговията, все по-сложният характер на труда и нарастването на градското население допринесоха за леко разширяване на кръга от хора, които имат достъп до училище и образование. Освен представители на аристокрацията и духовенството, в училищата учат деца на богати занаятчии и търговци. Въпреки това по-голямата част от населението все още се справяше със семейното възпитание и образование.

Възникнало като определен резултат от общественото развитие, училището придобива относителна самостоятелност и започва да играе ролята на стимулатор на прогреса. Така училището за писане, консолидирайки резултатите от предаването на опита на поколенията, от своя страна позволи на обществото да продължи напред без значителни загуби от натрупаното в миналото, което беше неизбежно преди появата на писмеността и училището.

Училището и образованието на Древния Изток трябва да се разглеждат като нещо относително интегрално и в същото време като следствие от специфичното развитие на всяка от древните източни цивилизации, което има устойчиви характеристики.

ОБРАЗОВАНИЕТО В ДРЕВЕН ЕГИПЕТ

Първите сведения за училищното обучение при древните египтяни датират от 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Училището и образованието в Древен Египет са предназначени да прехвърлят дете, тийнейджър, млад мъж в света на възрастните.

В течение на хиляди години определен психологически типличност. Идеалът на древния египтянин се смяташе за човек с малко думи, устойчив на трудности и удари на съдбата. Обучението и образованието протичаха по логиката на този идеал.

В Древен Египет семейното възпитание и образование отразява естеството на връзката между жената и мъжа, която в семейството е изградена на равноправна основа. Затова се обръщаше еднакво внимание на обучението на момчетата и момичетата.

Само принадлежността към привилегировано малцинство осигурява достъп до знания, които, както казва древният източник, трябва да бъдат „вързани в един възел“ (затова думите „знание“, „учение“ и „възел“ са изобразени от същия йероглиф).

Съдейки по древните египетски папируси, на децата е обърнато специално внимание, тъй като според вярванията на египтяните синовете и дъщерите могат да дадат на родителите си нов животслед извършване на погребалните обреди. Изпълнявайки родителския дълг на наставник, египтяните вярвали, че постъпват праведно и осигуряват щастливо съществуване на своите предци в задгробния живот. Както вярвали египтяните, боговете, претегляйки душата на починалия, поставят душата от едната страна на скалата, а „кодекс на поведение“ от другата. (маат).Ако чашите бяха балансирани, починалият можеше да започне нов живот в отвъдното. В духа на подготовката за задгробния живот са съставени и учения, адресирани до деца, които послужиха като стимул за формирането на морал и отразяваха идеята за изключителното значение на образованието и обучението: „Невежата, която не беше научен от баща си е като каменен идол.”

Приет в Древен Египет педагогически методии техниките съответстваха на целите и идеалите на образованието и обучението. Ученикът трябваше преди всичко да се научи да слуша и да се подчинява. Имаше афоризъм в обращение: „Послушанието е най-доброто нещо в човека“. Учителят обикновено се обръщаше към ученика със следните думи: „Бъдете внимателни и слушайте речта ми; не забравяйте нищо, което ви казвам. Най-ефективните методи за постигане на такова подчинение бяха физическите наказания, които се смятаха за естествени и необходими. Ученикът непрекъснато бил удрян. Мотото на училището бяха думите, записани в един от древните папируси: „Детето носи ухото си на гърба си, трябва да го биете, за да чуе“.

Безусловният и абсолютен авторитет на бащата, наставника, беше осветен от вековни традиции. Привърженик на такива традиции, авторът на „Ученията на царя на Хераклеополис“ (XIII век пр. н. е.) пише: „Винаги следвайте своите бащи и предци“. Тясно свързан с тези традиции е бил обичаят за предаване на професия по наследство - от баща на деца. Например, един от папирусите изброява 25 поколения строители, принадлежали към едно и също семейство.

Но без значение колко силен беше консерватизмът на древноегипетската цивилизация, нейните идеали и цели на образованието постепенно бяха преразгледани.

ОБРАЗОВАНИЕТО В ДРЕВНА ИНДИЯ

Кастата остави специфичен отпечатък върху развитието на образованието и обучението в Древна Индия.

Друг също толкова важен фактор в генезиса на възпитанието и образованието е религиозната идеология: брахманизмът (индуизъм) в дравидско-арийската епоха, будизмът и необрахманизмът в последващия период.

В дравидско-арийската епоха се появяват доста стабилни идеи за това какво трябва да бъде образованието и обучението. Те се основават на идеята, че всеки трябва да развие своите морални, умствени и физически качества, така че да стане органичен член на своята каста. Сред брахманите интелектуалните добродетели се считат за водещи качества, сред кшатриите - сила и смелост, сред вайшите - трудолюбие и търпение, сред шудрите - смирение.

Създаден е и възглед за идеалното възпитание (само най-висшите касти могат да претендират за него), според който човек е роден за богат живот. щастлив живот. Образованието включва умствено развитие (яснота на преценката и рационално поведение), духовност (способност за самопознание), физическо съвършенство (втвърдяване, владеене на собственото тяло), любов към природата и красотата, самоконтрол и сдържаност. Най-висшата проява на морално поведение се смяташе за насърчаване на общото благо.

Съдържанието на обучението за представителите на трите висши касти не е еднакво. Така за брахманите инициационният период е бил на 8 години, за кшатриите - на 11 години, за вайшите - на 12 години. Образователната програма на брамините беше по-всеобхватна. Кшатриите и вайшите имаха по-малко интензивна програма, но тя беше професионално ориентирана. Кшатриите бяха обучени в изкуството на войната, а вайшиите бяха обучени в селскостопанска работа и занаяти. Продължителността на обучението обикновено не надвишава осем години. Но в изключителни случаибеше удължен с още 3-4 години.

Редовната образователна програма се състоеше предимно от преразказване на Ведите и преподаване на четене и писане. Малко млади мъже получиха висше образование. Програмата за напреднали включваше: поезия и литература, граматика и философия, математика, астрономия. Съдържанието на висшето образование беше много сложно за онова време. Достатъчно е да се каже, че в Древна Индия нулата и броенето са били въведени за първи път с помощта на десет знака, които по-късно са били заимствани от арабите и европейците.

Редът на обучение в дома на учителя до голяма степен се основава на вида на семейните отношения: ученикът се счита за член на семейството на учителя и освен че получава образование, усвоява правилата на човешкото общество.

По това време нямаше специални помещения за тренировки. Обучението се проведе на открито. Странно семейни училища,където мъжете учеха младежите, предавайки знания устно. Учениците слушаха, запомняха и анализираха текстове.

Учителите в началото не са получавали никакви възнаграждения. Подаръците имаха по-скоро символична стойност. Основният начин за компенсиране на обучението беше учениците да помагат на семейството на учителя в домакинската работа.

Млади мъже, които са получили висше образование, са посещавали учител, известен със своите знания - гуру(почитан, достоен) или участвал в диспути и събрания на учени мъже.

В близост до градове, т.нар горанови училища,където техните верни ученици се събираха около гуру-отшелниците.

ОБРАЗОВАНИЕТО В ДРЕВЕН РИМ

Домашното образование и възпитание изиграха водеща роля във формирането на личността на младия римлянин. В т.нар По време на епохата на царете (8-ми - 6-ти век пр. н. е.) силните традиции на семейния дом вече са се развили като единица на обществото и образованието.

Тук децата получавали религиозно образование. Момичетата бяха под надзора на майка си до брака. Момчетата до 16-годишна възраст, под надзора на баща си, учеха домакинска и полска работа и усвояваха изкуството да боравят с оръжие. През цялото това време те трябваше да носят дълги коси.

Атмосферата в семейството често далеч не беше идилична. Често майки доверявали своите тайни хобита и изневери на дъщерите си. Пред очите на децата си бащите извършвали жестоки репресии срещу роби и участвали в неприлични запои.

През цялата римска история семейното образование играе по-голяма или по-малка роля, но семейството винаги е било отговорно за моралното и гражданско развитие на младите хора. По време на разцвета на Римската империя семейството значително губи позицията си пред държавната образователна система. Но в римската цивилизация домашното образование отново става водещо в подготовката на подрастващото поколение. „Цялата наука идва от дома“ - така пише епископ Сидоний (5 в. сл. Хр.) за възпитателната роля на семейството.

Според римския историк на Либия, първите опити за създаване на образователни институции датират от 449 г. пр.н.е. д. Класовете се преподаваха от частни лица във форума, обществено място за събиране на римляните. До 3 век. пр.н.е д. се появява професията ментор. Неговата роля се изпълняваше от роби. Бавачки-робини гледали деца до 4 - 5 години. Учителите роби учели момчетата на четене и аритметика. Бавачки и учители роби са били поддържани от богати граждани. Останалите римляни изпращали децата си да учат във форума. Професията на учител се смятала за унизителна в римското общество за свободните граждани.

Още в зората на римската история гръцкото образование е било почитано като стандарт. Римският философ и политик Цицерон пише за детството на царя на Древен Рим Сервий Тулий (578-534 г. пр. н. е.), че той е получил „отлично образование според гръцки модели“.

От 2 век пр.н.е д. Организацията на училищното обучение е силно повлияна от традициите на древния свят.

В същото време римската система на образование и възпитание никога не губи своята оригиналност. Запазвайки важната роля на семейното образование и наличието на частни образователни институции наред с обществените, то има по-практическа насоченост: подготовка на силни, волеви, дисциплинирани граждани. Изящните изкуства - музика и пеене - бяха безмилостно изключени от образователната програма, тъй като, както вярваха много римляни, те „насърчават повече да мечтаете, отколкото да действате“. Мотото „използване“ може да се нарече алфа и омега на римското образование и обучение, чиято основна цел беше да се осигури определена кариера, било то военно дело или политическо ораторско изкуство.

През първите векове на нашата ера в Римската империя се установява стабилен и външно единен канон на съдържание, форми и методи на обучение. През 1 век Девет училищни дисциплини се считат за основни: граматика, реторика, диалектика, аритметика, геометрия, астрономия, музика, медицина и архитектура. До 5 век Медицината и архитектурата бяха изключени от този списък. Така се оформи седем програми за либерални изкуствас двуделно деление по тривиум(граматика, реторика, диалектика) и квадривиум(аритметика, геометрия, астрономия и музика).

Най-ниското ниво на образование за свободните граждани беше тривиални училища.Продължителността на обучението не надвишава две години. Момчетата и момичетата учеха от приблизително седемгодишна възраст. Диапазонът от дисциплини включваше латинска грамотност (понякога гръцка), общо запознанствос литература, рудименти на математиката. По време на часовете по аритметика те систематично използваха специална дъска за броене - сметалото и бяха научени да броят на пръсти. Учителят обучаваше всеки ученик поотделно. Училищата бяха разположени в помещения, които не бяха подходящи за учебни занятия. Физическите наказания с камшици и бастуни бяха широко практикувани и се използваха стимули за постигащите високи резултати.

Частно гимназиибяха образователни институции от напреднал тип. Тук обикновено се обучаваха тийнейджъри от 12 до 16 години след домашно обучение. В сравнение с тривиалните, гимназиите бяха разположени в по-удобни помещения и предлагаха широка програма. В допълнение към предметите, които обикновено се изучават в тривиалното училище, гръцкият език, основите на римското право (12 таблици), латинската граматика и реториката са задължителни. Броят на учениците е ограничен, обучението е предимно индивидуално. В по-късен период се правят опити учениците да бъдат разделени на групи (класове),В редица частни училища, в допълнение към посочената програма Задеца на богати родители са получавали уроци по физическо възпитание. В училищата не се преподаваше нито музика, нито танци. Младежите преминаха военно обучение във военни формирования – легиони.

През 4 век. се появи школи по реторикапо гръцки модел. Тук те изучават гръцка и римска литература, основите на математиката, астрономията, правото и, доста интензивно, философията. В последния случай често се практикуваха спорове в духа на софистиката, не от най-добрия вид. Темите на такива спорове са достигнали до нас, например прославянето на мухи или плешиви петна. Риторичните школи изпълняват определена обществена поръчка – подготвят юристи за разрастващата се бюрократична държавна машина на Римската империя.

ПЕДАГОГИЧЕСКИ ИДЕИ НА ДРЕВЕН РИМ

Формирането на философската мисъл, в дълбините на която се развиват педагогическите идеи, се извършва под силното влияние на елинската традиция. Тази традиция беше отправна точка за нейните критици и поддръжници.

Един от първите представители на римското просвещение е Катон Стария(234 - 149 пр.н.е.). Като хелинофоб, той все пак разчита на гръцките канони, когато съставя римската реторика. Catoi особено настоява за запазване на римската традиция на домашно образование. Самият той научил сина си на грамотност, закони и гимнастика. Въпреки че Катон притежавал образован роб, на когото можело да бъде поверено обучението на сина му, той не прибягвал до неговите услуги („не е прилично роб да се кара на сина ми“). В присъствието на дете Катон избягвал нецензурните изрази. Той охотно играеше с деца.

Традициите на римското и гръцкото образование бяха отразени във възгледите на мислителя и политика Цицерон(106 - 43 пр.н.е.) Малцина са достойни за пълно образование, каза Цицерон; повечето римляни се нуждаят преди всичко от „хляб и зрелища“. Повлиян от гръцката философска традиция, Цицерон разглежда човешкия душевен живот като сложен поток от променящи се състояния. Човек е тласкан към смърт от избухливост, алчност, похот и помътняване на ума. Но има сили, които дават надежда и предотвратяват смъртта му: това е всепобеждаващият разум и чувството за благоразумие. Семейството трябва преди всичко да насърчава развитието на такива сили, смята Цицерон.

Римската философия и педагогическата мисъл достигат своя връх през 1-ви и 2-ри век. И. д.

Един от нейните представители Сенека(4 г. пр. н. е. - 65 г. сл. н. е.), критикува формализма на училищната система, която възпитава „ума, но не и душата“. Той вярваше, че образованието трябва да формира преди всичко самостоятелна личност („нека той (ученикът) говори за себе си, а не за паметта си“).

проблеми морално възпитаниеизложено от Сенека в „Писма на морални теми“ и „Морални писма до Луцилий“.

„Само едно нещо прави душата съвършена: непоклатимото познание за доброто и злото“, пише Сенека, вярвайки, че учителят винаги трябва да има предвид необходимостта да се движи към такова познание (идеалната морална „норма“) чрез назидателни разговори с ясни примери от живота и историята.

Въз основа на своето разбиране за морал, Сенека не смята „седемте свободни изкуства“ за канон на образованието. Той пише: "Искате да знаете какво мисля за свободните науки и изкуства. Не уважавам нито едно от тях, не смятам нито едно от тях за добро, ако плодът му е парите... С обяснение на срички ли е постлан пътят към добродетелта?" ”

Основен мислител от същата епоха Плутарх(ок. 45 - ок. 127), следвайки Катон и Цицерон, обръща специално внимание на въпросите за възпитанието и образованието в семейството. Съпругата на Плутарх отказала бавачка и дойка и сама хранила и повивала децата си. Плутарх съветва да се избягват жестоките наказания. Според него да биеш дете означава „да вдигнеш ръка срещу свещено нещо“.

Така нареченият трактат отразява тези идеи. „За възпитанието“ на Псевдо-Плутарх, който също дава съвети да бъдем нежни към „добре възпитаните деца“, а майката да остане кърмачка на собствените си деца. Псевдо-Плутарх изложи идеята за всеобхватно образован човек в духа на изискванията на образованото римско общество. По същество беше предложено да се дават „плавни“ познания за науките от онова време, тоест да се обучават любители.

Ярка фигура на римската философска и педагогическа мисъл - Квинцлиан(42 - прибл. 118). Адвокат и оратор, Квинтилиан черпи идеите си от гръко-римското културно наследство (Омир, Хезиод, Есхил, Софокъл, Еврипид, Демостен, Цицерон и др.). Основното дело на Квинтилиан е ораторското образование. От 12-те книги на този трактат две са най-известните: „За домашното възпитание на едно момче“ и „За реторическото образование“. Квинтилиан се застъпва за всеобщ достъп до образование, вярвайки, че всички нормални деца на римски граждани заслужават да получат образование. Той вярваше в творческите възможности на училищното образование, вярвайки например, че глупавите ученици са отговорност на учителите.

Квинтилиан смята овладяването на ораторското изкуство за връх на образованието („поетите се раждат, но ораторите стават оратори“). Той предложи да се постигне такъв висок резултат с помощта на определена система за обучение.

Първата й стъпка беше домашното образование. Беше необходимо да се избере медицинска сестра с правилното произношение и да се защити от полузнаещи домашни учители. До 7-годишна възраст детето трябваше да овладее латинската и частично гръцката граматика (предложено беше да се започне с чужд език, тъй като според Kvii-tilian в този случай правилата на родния език тогава ще бъдат по-добре научени) .

По време на домашното обучение е необходимо да се предизвика интерес с „похвала“ и „забавление“, така че „детето да не мрази ученето, но спазвайки определена мярка“ („златна среда“).

Учебната програма на началното училище включваше редица предмети. На първо място бяха часовете по граматика и стил, морал, основна математика и музика.

Обширна програма по тези и други предмети се предлагаше в училищата по граматика и риторика. Както Квинтилиан отбелязва в това отношение, ораторското изкуство изисква познаване на много науки. В гимназията беше предложено да се изучават няколко академични дисциплини едновременно, без да се тревожи за задължителното им перфектно владеене; основният предмет беше граматиката. В риторическата школа основният предмет е риториката, което означава „изкуството на красноречието“.

В часовете по реторика на учителя се препоръчваше например да чете съчинения с явни грешки в стила, които самите ученици трябваше да забележат и коригират.

Обучението трябва да се извършва индуктивно - от просто към сложно, въз основа на работата на паметта. Бяха предложени редица мнемонични техники за развиване на „точността“ на паметта. Това например беше „топологичната техника“, когато реална или въображаема стая беше разделена на няколко десетки „места за запаметяване“.

Разсъждавайки върху човешката природа, Куинтилай изразява увереност в положителните основи на човешката природа, без обаче да счита тези свойства за единствените (децата са „естествено склонни към най-лошото“). Образованието помага да се преодолеят лошите склонности. За да се постигнат високи резултати в педагогиката, Квинтилай смята, че е необходимо да се съчетаят естествената доброта и възпитанието на човека, тъй като тези принципи не могат да съществуват отделно.

Следвайки Плутарх, Квинтилиан казва, че образованието трябва да формира свободен човек. Децата са „скъпоценен съд“, към който трябва да се отнасяме внимателно и с уважение. Здравословното семейно възпитание трябва да пази психиката на детето и да не допуска присъствието на деца на „неприлични места“. Когато възпитавате, не трябва да прибягвате до физическо наказание, защото побоят потиска скромността и развива робски качества. С оглед на важността на свободното възпитание е необходимо внимателно да изберете бавачка за бебето, която трябва да има достойни морални качества. Учителят трябва да замести бащата на ученика и да го научи да мисли и действа самостоятелно.

Основавайки се на педагогическите идеи на Плутарх, Квинтилиан обаче подчертава необходимостта от полезно за обществото образование. Квинтилиан вижда целта на образованието в сериозна подготовка за изпълнение на граждански задължения. Той смята атинския политик Перикъл за идеал на човешки гражданин.

Квинтилиан предпочита организираното училищно образование пред домашното („светлината на доброто училище е по-добра от самотата на семейството“). Той, например, твърди, че духът на съревнование и амбиция в учебния процес „често е причина за добродетели“.

ЧУЖДЕН ОПИТ

Учените и обществеността в много страни са загрижени, че съвременното семейно образование не е толкова ефективно и пълно, колкото би трябвало да бъде. В тази връзка се разработват специални програми, насочени към подобряване на педагогическата култура на семейството: програми за обучение на родители, педагогически програмитехническо образование на родителите.

Появата на концепцията за „родителско образование“ датира от края на миналия век, когато в Америка и Европа се появиха асоциации, предназначени да оказват помощ в семейното образование. В днешно време понятието „родителство“ е станало много широко разпространено и наистина международно. Същността на родителското образование е квалифицирана помощ на семейството при изпълнение на възпитателната му функция. През настоящия век с усилията на учени от много страни е направен опит за създаване теория на родителството.Основните понятия на тази теория са „психолого-педагогически основи на взаимодействието в семейството“, „съдържание и форми на родителско образование“.

Първоначално родителството е било ограничено до официално съобщаване на родителите на знанията, необходими за отглеждането на децата. Понастоящем съдържанието на родителското образование е претърпяло значителни промени: то включва широк спектър от знания, необходими за нормалното функциониране на семейството (педагогически, психологически, икономически, медицински, правни, етнографски, етични и др.). За реализиране на програмата за знания се предоставят различни формални и неформални дейности (консултации, разговори, брифинги, обучения, курсове и семинари, услуги за видео оборудване, дейности в църковните общности и др.). Родителското образование се разглежда катопостоянен процес на саморазвитие на възрастни, основан на съзнаниетоnom тяхното желание да подобрят своята личност.

Програми за обучение на родители в европейските страни се прилагат в различни модели: Адлериански, образователно-теоретичен, модел на сензорна комуникация, модел, базиран на транзакционен анализ, модел на групови консултации, християнско родителство и др. Всички модели имат своя собствена история, базирани са на определени теоретични принципи и следователно дават на родителите различни насоки в образователната дейност и насочване към една или друга практика на отглеждане на деца. Общото в горните модели е отправната точка, според която обществото и самите родители могат да си помогнат да станат по-добри, а това е най-важната предпоставка за успешно домашно възпитание.

В Съединените щати се разработват и прилагат множество програми за подпомагане на семейното образование, които често се наричат програми учителско образование родители. Те се характеризират с комплексно съдържание, тъй като са създадени от съвместните усилия на учители, психолози, социолози, психотерапевти и други специалисти. Програмите са насочени към укрепване на всички части на семейното образование, но преди всичко към повишаване на педагогическата компетентност на родителите. Взети под внимание характеристики различни груписемейства, поради което се създават програми за диференцирана педагогическа помощ на семействата. Например за семейства с деца с психофизиологични нарушения в развитието; с осиновени деца; за семейства „в неблагоприятни социални условия” и др. Пример за такива програми е проектът „Head Start”, в превод „Напреднал старт”. Той е предназначен да предоставя цялостни образователни, здравни и социални услуги на деца от семейства с ниски доходи. В този случай се вземат предвид характеристиките на семейството на детето и се обръща специално внимание на пълноценното участие на семейството на детето в предложената програма. От 1965 г. повече от 5 милиона деца са били записани в образователната система Head Start. Всяка година около 400 000 деца и почти същия брой родители се обучават в 1400 начални центъра (предучилищни заведения). Работата с родителите има редица аспекти, като: участие на родителите в планирането на работата предучилищни институциии изпълнение на техните планове; информиране и обучение на родителите съвременни методидетско обучение, приложимо в домашни условия; индивидуално консултиране на родители за решаване на техните проблеми и др. Родителите са поканени да участват в различни образователни дейности с деца (провеждане на уроци, посещение на музей, библиотека, подготовка на представление и др.) като доброволни асистенти или платени служители. Родителите работят със собствените си деца под ръководството на специалисти. Например обучение на майки как да развият умения за лична хигиена у децата си, как да четат книга и т.н.

В проекта Head Start, както и в други програми за обучение на учители за родители в Съединените щати, се обръща голямо внимание на психологическите основи на взаимодействието в семейството на принципа на равенство между възрастни и деца. Така родителите се научават да слушат с интерес мнението на децата си (методът на „активното слушане“), да се обръщат към хуманни методи за коригиране на поведението им и т.н.

Много американски щати разработват програми за включване на мъжете в отглеждането на деца, включително създаването на курсове, в които мъжете се обучават в грижи за деца, насърчавайки мъжете да работят като учители в училище и детски градини.

СЪВРЕМЕННИ ПОДХОДИ КЪМ ИЗУЧАВАНЕТО НА СЕМЕЙСТВОТО

През последните години вниманието към изучаването на семейството като образователна институция се увеличи от педагогика, психология, социология и други науки. въпреки това възможности за учени в ог изследванияса ограничени поради факта, че семейството е доста затворена единица на обществото, неохотно да инициира външни хора във всички тайни на живота, взаимоотношенията и ценностите, които изповядва.Обичайно е човек да се вижда в по-добра светлина, отколкото е в действителност, така че семейството никога не се „отваря“ напълно, допускайки други хора в своя свят дотолкова, че това дава повече или по-малко положителна представа за него. Трябва да се вземе предвид уникалността и уникалността на всяко семейство.Разликите в образователните и общите културни нива, идеали, морално-психологически нагласи, житейски опит, способности за организиране на дейностите на децата, типологични характеристики на родителите и другите членове на семейството - всичко това и много повече, припокривайки се, създават уникална семейна атмосфера. По този начин учените срещат много трудности при изучаването на съвременното семейство, които ограничават получаването на достатъчно обективни данни за характеристиките на домашното образование.

Може ли изследователят да бъде по-упорит със семейството, за да събере данните, които го интересуват? Не, защото той трябва да помни допустимите граници на „нахлуване“ в семейството. Тези граници имат правни критерии: зачитане на човешките праваka, семейна поверителност.Въз основа на това се определят параметрите на обекта на изследване (какъв аспект на домашното образование може да се изучава) и методите за извършване на работата.

Методите за семейно изучаване са инструменти сс помощта на които се събират, анализират, обобщават данни,характеризирайки семейството, се разкриват много връзки и модели на домашно възпитание.Изследването на семейството, като всяко социално явление, изисква, първо, набор от методи, и второ, тези методи трябва да бъдат адекватни на същността на изучавания предмет и конкретния продукт, който се прогнозира от изследователя. По този начин, когато се изучава семейното и домашното възпитание, педагогическият експеримент се използва в много ограничена степен. Факт е, че експериментът се характеризира с разработването на определен нов педагогически дизайн и тестването на неговата ефективност учебен процес. Представете си, че експериментът е организиран в едно семейство. За доста дълго време естественият ход на живота й е нарушен. Добавете към това постоянното „око“ на експериментатора, който провежда работата, неизбежната „прозрачност“ на живота, действията на членовете на семейството, необходимостта постоянно да се контролирате, което ще навреди на благосъстоянието на субектите. Ето защо в проучвания, посветени на обсъждания проблем, учените активно включват родителите експериментална работакоето се преподава в детската градина и трябва да бъде продължено и затвърдено в семейна среда.

Сред методите за изучаване на семейството, социологически методи:социологически проучвания, интервюта и анкетни карти. Метод на интервюизисква създаването на условия, благоприятстващи искреността на респондентите. Продуктивността на интервютата се увеличава, ако се провеждат в неформална обстановка; контактите между учения и субектите са оцветени от лични симпатии.

Анкетен метод(писмено проучване) ви позволява да съберете много данни, които интересуват учения. Този метод се характеризира с известна гъвкавост във възможността за получаване и обработка на получения материал. Използват се различни видове проучвания: контакт (изследователят сам организира проучването и събира въпросници), кореспонденция (въз основа на кореспондентски комуникации, въпросниците с инструкции се изпращат на различни респонденти и след това се връщат на изследователя).

В зависимост от задачите, които стоят пред изследователя, както и от характеристиките на семействата (респондентите) е възможно различни видовевъпросник: отворен (съдържа въпроси, на които субектът трябва да отговори); затворен (дават се възможни отговори на въпроси); смесени (предлагат се възможни отговори, като в същото време се дава правото да формулирате някои отговори по свой начин, особено когато те надхвърлят въпросите).

Когато социолозите изучават семействата, преобладават кореспондентските проучвания с въпросници от затворен тип. Учителите по-често прибягват до анкетиране лице в лице и предпочитат отворени и смесени видове въпросници. Когато изучаваме опита на домашното образование на конкретни семейства, въпросниците, подписани от респондентите, са по-продуктивни, но трябва да се има предвид, че отговорите може да не са напълно верни. Например, родители, които често наказват физически децата си, е малко вероятно да изберат подходящия отговор на затворен въпросник; те са по-склонни да наблегнат на отговорите „никога не прибягваме до физическо наказание“ или да се спрат на отговора „понякога прибягваме до физическо наказание“.

Усилията на съвременните изследователи са насочени към мобилизиране на социалната активност на субектите, чрез които се развиват положителни идеи за различни области на семейния начин на живот, техники за родителство, технологии за домакинство и др.

Търсенето на начини за обективно изучаване на семействата доведе до развитието на психологически, педагогически и социологически методи, които задълбочават и разширяват представите за съвременното семейство и в същото време изправят субектите пред необходимостта да разберат отношенията си с близките, правят избор в полза на най-предпочитания и изпробване на нови начини за взаимодействие с тях дете и др. Например, изследователспециално включва родителите в съвместни дейности с дететодейностза да покаже начини за оптимизиране на емоционалното взаимодействие чрез използване на народни игри, фолклорни произведения, театрални игри, за да предложи начини за подобряване на детските игри. Много педагогически и психологически изследвания използват методи, чрез които едновременно се изучава и коригира педагогическата позиция на родителите. В резултат на този подход на изследователя към респондентите (родителите) те смятат предложените иновации за собствен принос към проблема и затова се опитват да ги въведат в собствената си домашна образователна практика. Такова сътрудничество между изследователи и родители предопределя не само решаването на поставените задачи, но и възприемането на нови норми на поведение и начини за въздействие върху децата. По този начин можем да кажем, че при изучаването на семейството има тенденция да се трансформират научните методи в методи на практическа дейност на специалистите.

Подобна роля играе такъв метод на семейно изследване като психолого-педагогическа подготовка.Те обикновено обхващат членове на няколко семейства, които симпатизират един на друг и имат сходни проблеми на домашното възпитание. На участниците се предлагат различни задачи, чието изпълнение и съвместно обсъждане спомага за развитието на определени умения, коригиране на възгледи и позиции и активиране на рефлексивна дейност. Темите на психолого-педагогическото обучение могат да бъдат „Познавам ли детето си“, „Как да се държа с агресивно дете”, „Ако едно дете изостава в развитието”, „Как да отгледаме дете без баща” и др. С умелото ръководство на изследователя групата от участници в обучението се превръща в своеобразна взаимопомощ група. Критиката и осъждането са изключени, създават се условия за откровено обсъждане на проблема, обмяна на опит, знания и изразяване на преживени чувства. Редовните срещи - поне веднъж седмично - осигуряват усещане за общност и цялост на структурата. Членът на групата трябва да се ръководи от собствените си съображения и идеи и в същото време да слуша и чува друг, да му съчувства, развивайки чувство за общност, изразявайки емоциите си невербално. Дейността на групата е напълно конфиденциална и затворена за външни лица. В резултат на груповите срещи участниците в обучения и интервюта повишават своята компетентност и култура на общуване, което има благоприятен ефект върху семейното възпитание.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

• Т.А. Куликова, "Семейна педагогика и домашно възпитание", Москва, 2000 г

• Б.Г. Корнилов, „Образование в примитивно общество“, Москва, 1993 г

• Ф. Хофман, „Мъдростта на образованието. Първо есе", Москва, 1979 г

• ТЕЗИ. Шураковски, "Очерци по история на руската педагогика", Москва, 1988 г

• А.Н. Джурински, „История чужда педагогика“, Москва, 1998 г

Според закона 10 седмици след раждането на бебето френската майка вече трябва да ходи на работа. Но френските жени изобщо не са против това състояние на нещата: самите те се стремят да се върнат на служба възможно най-скоро, за да не загубят квалификацията си, да продължат да изграждат кариера и да печелят пари, защото животът във Франция далеч не е евтин. Те предпочитат да дават половината от това, което печелят, на бавачка и икономка, отколкото да седят вкъщи. Жените, които се посвещават изцяло на грижите за децата, са рядкост във френското общество, където ги наричат ​​„кокошки майки“. Между другото, кокошките майки се срещат тук много по-често през последните години. Бабите и дядовците рядко се грижат за внуците си, поддържайки неутралитет по отношение на възпитанието. Посещават ги през уикендите и празниците, понякога могат да ги заведат в секцията и да ги заведат на почивка.

Във Франция децата се насърчават да спят отделно почти от раждането си, в идеалния случай в отделна стая. Счита се за нормално да оставите дете да „плаче“, ако не е в състояние. Характерно е, че всички деца имат „дуду” – плюшена играчка, с която спят и я носят навсякъде със себе си. Дуду се купува за новородено, за да развие рефлекси, но много деца не се разделят с тях до 8-10-годишна възраст. Съществува мнение, че любовта към „доута“, както и универсалният навик на децата във Франция да смучат зърната, пръстите и да гризат ноктите, започват именно с ранното отделяне на бебето от майка му. Интересно е, че родителите никога не прибират децата си, не ги хранят с „възрастна“ храна от двегодишна възраст и като цяло не се „разтърсват“ над тях, както много от нашите майки.

Френската майка няма да се адаптира към детето, нейният девиз е: „Тук аз решавам“. Майките често използват „не“ и „чакайте“, когато общуват с децата, като ги учат на търпение и послушание. В същото време родителите правят разлика между понятията „малки шеги“ и „ лошо поведение”, като не обръща внимание на първото и адекватно наказва за второто. Може да крещят на детето, ако прекрачи границите, но като цяло френските деца имат много повече свобода от например руските. На детската площадка никой родител няма да се намесва в забавлението и „разборите“ на децата, ако те не представляват заплаха за здравето.

При липса на бавачка, детето почти от раждането се разпределя в ясла, след това в детска градина или училище. Държавната политика стимулира интензивното развитие Предучилищно образование. Ранната социализация, според французите, е само от полза за бебето (и това е съвсем справедливо) - то се научава да рисува, играе, създава приятели по-бързо и по-органично, овладява домакински умения и правила за дисциплина. Родителите не са запалени по методите на ранно обучение; ученето на числата и азбуката предварително, още по-малко хваленето с постиженията на детето им, тук не е прието.

Основната характеристика на отглеждането на деца във Франция е пълната липса на перфекционизъм сред техните родители. Да, те не са перфектни, но знаят как да прегърнат живота и да учат на това децата си.