Видове морални проблеми. Проблемът за морала и глобалната криза на обществото (2 снимки)

За морала

IN този текстописва впечатленията, получени от автора, жител голям град, по време на посещение в малка болница в селото. Историята на това събитие подчертава важни морални проблеми.

Първият проблем е, че човек по пътя на живота си преминава през много изпитания на силата си морален смисъл, като в същото време неговата задача е винаги да остава на върха. Той няма да загуби, ще запази съвестта си и разбирането си за чест дори в най-неочаквани ситуации. Коментар: за всеки човек съвестта е основният контролер на действията и поведението му в живота.

Вторият проблем е социален. Той отразява сътресенията, дезорганизацията и дори чертите на беззаконието в такава важна област като селската медицина. Коментарът може да бъде посочен по следния начин. Защо лекарите са толкова безсърдечни и егоистични, защо пациентите страдат толкова много? Най-вероятно за това е виновно правителството, което е безразлично както към селските лекари, така и към жителите на тези отдалечени от големите градове места.

Съгласен съм с мнението на автора. Аргумент първи. Има много хора по света, за които да действат според съвестта си е най-важната заповед в живота. На първия канал на търговския център многократно показваха история за това как турска женаспаси руски млад мъж от привидно фатален безнадеждна ситуация. Претърпял злополука, той се озовава на косъм от смъртта в чужда страна, но благодарение на нейните грижи оцелява.

Аргумент втори. Един високоморален човек никога няма да направи компромис със съвестта си; по пътя си към целта той няма да отчужди по-слабите, които са в стеснение. Пример за това е хуманитарната помощ на руското общество за изпадналите в беда жители на Донбас. Стотици хиляди мигранти се заселиха в необятността на Русия. Камиони КАМАЗ, превозващи стоки от първа необходимост, постоянно пристигат в разкъсваната от война територия, за да подкрепят гладуващите жители на югоизточния регион на Украйна.

Героите, които живеят според законите на доброто, честта и съвестта, са изобразени от Л.Н. Толстой в романа „Война и мир“, „... няма истина там, където няма простота, доброта и истина“ - тази поговорка ги характеризира най-пълно. По инициатива на Наташа Ростова семейството оставя значителни ценности в Москва, заловени от врагове, за да спаси ранените. По време на пленничеството на Пиер Безухов простият войник Платон Каратаев му помага да издържи изпитанията, дадени от съдбата. И Пиер е много благодарен на този малък, слаб човек за неговата подкрепа.

Така че винаги трябва да се помни, че каквито и обстоятелства да въвлекат човек в техния водовъртеж, той е длъжен да мисли не само за себе си, но и за тези, които са до него.

Търсено тук:

• проблем на морала есе
• морален проблем

Всеки човек в живота си се е сблъсквал с понятието морал повече от веднъж. Не всеки обаче знае истинското му значение. В съвременния свят проблемът с морала е много остър. В крайна сметка много хора водят неправилен и нечестен начин на живот. Какво е човешкият морал? Как се свързва с понятия като етика и морал? Какво поведение може да се счита за морално и защо?

Какво означава понятието „морал“?

Много често моралът се отъждествява с морала и етиката. Тези концепции обаче не са напълно сходни. Моралът е набор от норми и ценности на конкретен човек. Той включва идеите на индивида за доброто и злото, за това как трябва и как не трябва да се държи в различни ситуации.

Всеки човек има свои собствени критерии за морал. Това, което изглежда напълно нормално за един, е напълно неприемливо за друг. Например, някои хора имат положително отношение към граждански браки не виждат нищо лошо в него. Други смятат подобно съжителство за неморално и остро осъждат предбрачните връзки.

Принципи на моралното поведение

Въпреки факта, че моралът е чисто индивидуална концепция, в съвременното общество все още има общи принципи. На първо място, това включва равните права на всички хора. Това означава, че не трябва да има дискриминация срещу човек въз основа на пол, раса или друга основа. Всички хора са равни пред закона и съда, всички имат еднакви права и свободи.

Вторият принцип на морала се основава на факта, че на човек е позволено да прави всичко, което не противоречи на правата на другите хора и не нарушава техните интереси. Това включва не само въпроси, регулирани от закона, но и морални и етични стандарти. Например измама обичанне е престъпление. Но от морална гледна точка този, който измамва, причинява страдание на индивида, поради което накърнява неговите интереси и постъпва неморално.

Значението на морала

Някои хора вярват, че моралът е само необходимо условиеза да отиде на небето след смъртта. По време на живота това няма абсолютно никакъв ефект върху успеха на човек и не носи никаква полза. И така, смисълът на морала се състои в това да очистим душата си от греха.

Всъщност такова мнение е погрешно. Моралът е необходим в нашия живот не само за конкретен човек, но и за обществото като цяло. Без него в света ще има произвол и хората ще се самоунищожат. Веднага щом вечните ценности изчезнат в обществото и обичайните норми на поведение се забравят, започва постепенната му деградация. Кражбите, развратът и безнаказаността процъфтяват. И ако на власт дойдат неморални хора, положението се влошава още повече.

Така качеството на живот на човечеството пряко зависи от това колко е морално. Само в общество, където основните морални принципи се уважават и спазват, хората могат да се чувстват сигурни и щастливи.

Морал и етика

Традиционно понятието „морал“ се идентифицира с морала. В много случаи тези думи се използват взаимозаменяемо и повечето хора не виждат фундаментална разлика между тях.

Моралът представлява определени принципи и стандарти на поведение на хората в различни ситуации, разработени от обществото. С други думи, това е обществена гледна точка. Ако човек следва установените правила, той може да се нарече морален, но ако ги пренебрегне, поведението му е неморално.

Какво е морал? Дефиницията на тази дума се различава от морала по това, че не се отнася за обществото като цяло, а за всеки отделен човек. Моралът е доста субективно понятие. Това, което е норма за едни е неприемливо за други. Човек може да бъде наречен морален или неморален само въз основа на личното си мнение.

Съвременен морал и религия

Всеки знае, че всяка религия призовава човек към добродетел и уважение към основните морални ценности. Съвременното общество обаче поставя свободата и правата на човека на преден план във всичко. В тази връзка някои от Божиите заповеди са загубили своята актуалност. Така например малко хора могат да посветят един ден в седмицата в служба на Господ поради натоварения си график и бързия ритъм на живот. А заповедта „не прелюбодействай“ за мнозина е ограничение на свободата за изграждане на лични отношения.

Остават в сила класическите морални принципи относно ценността на човешкия живот и имущество, помощта и състраданието към другите, осъждането на лъжата и завистта. Освен това сега някои от тях са регламентирани със закон и вече не могат да бъдат оправдани с уж добри намерения, например борбата срещу неверниците.

Съвременното общество също има своите морални ценности, които не са обозначени в традиционните религии. Те включват необходимостта от постоянно саморазвитие и самоусъвършенстване, решителност и енергия, желание за постигане на успех и живот в изобилие. Съвременните хора осъждат насилието във всичките му форми, нетолерантността и жестокостта. Уважават човешките права и желанието му да живее както намери за добре. Съвременният морал поставя акцент върху самоусъвършенстването на човека, трансформацията и развитието на обществото като цяло.

Проблемът за младежкия морал

Много хора казват, че съвременното общество вече е започнало да се разлага морално. Наистина престъпността, алкохолизмът и наркоманията процъфтяват у нас. Младите хора не се замислят какво е морал. Определението на тази дума им е напълно чуждо.

Много често съвременните хора поставят на преден план ценности като удоволствието, празния живот и забавлението. В същото време те напълно забравят за морала, водени само от своите егоистични нужди.

Съвременната младеж напълно е загубила такива лични качества като патриотизъм и духовност. За тях моралът е нещо, което може да попречи на свободата и да я ограничи. Често хората са готови да предприемат всякакви действия, за да постигнат целите си, без изобщо да мислят за последствията за другите.

Така днес в нашата страна проблемът с морала на младежта е много остър. Решаването му ще изисква повече от десетилетие и много усилия от страна на правителството.

Описание на презентацията по отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

Проблеми на морала в произведенията на руската литература. Аргументи за есе

2 слайд

Описание на слайда:

Морал - Това е система от правила за лично поведение, на първо място, отговарящи на въпроса: какво е добро и какво е лошо; кое е добро и кое зло. Тази система се основава на ценности, които даден човек смята за важни и необходими. По правило такива ценности включват човешки живот, щастие, семейство, любов, благополучие и други. В зависимост от това какви ценности човек избира за себе си, се определя какви ще бъдат действията на човека - морални или неморални. Следователно моралът е независим избор на човек.

3 слайд

Описание на слайда:

ПРОБЛЕМИ НА МОРАЛНОСТТА: Проблемът за моралните търсения на човека има своите корени в древноруската литература и фолклор. Свързва се с понятия като: чест, съвест, достойнство, патриотизъм, доблест, честност, милосърдие и др. От древни времена всички тези качества са били ценени от човека; житейски ситуациис избор. И до днес са ни известни поговорките: „В когото има чест, в него е истината“, „Без корен не расте и стръкче трева“, „Човек без родина е славей без песен“, „ Грижете се за честта от младини и пак се грижете за облеклото си. Най-интересните източници, на които се опира съвременната литература, са приказките, епосите, разказите, разказите и др.

4 слайд

Описание на слайда:

Проблеми на морала В литературата: В литературата има произведения, които засягат много проблеми на морала.

5 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за морала е един от ключовите проблеми в руската литература, която винаги учи, възпитава, а не само забавлява. "Война и мир" L.N. Толстой е роман за духовното търсене на главните герои, движещи се към най-висшата морална истина чрез заблуди и грешки. За великия писател духовността е основното качество на Пиер Безухов, Наташа Ростова, Андрей Болконски. Струва си да се вслушате в мъдрите съвети на майстора на думите, да научите от него най-висшите истини.

6 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за морала в произведението на А. И. Солженицин „Матренин двор“. Главният герой е проста руска жена, която „не преследваше нещата“, беше безпроблемна и непрактична. Но именно те, според автора, са праведниците, на които се крепи земята ни.

7 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за отношението на човек към неговата родина, неговата малка родина Проблемът за отношението му към неговата малка родина е повдигнат от V.G. Распутин в историята „Сбогом на Матера“. Тези, които наистина обичат родната си земя, защитават острова си от наводнения, а непознатите са готови да осквернят гробовете, да изгорят колиби, които за други, например за Дария, не са просто дом, а дом, където са загинали родители и деца са родени.

8 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за отношението на човек към неговата родина, малка родина Темата за родината е една от основните в творчеството на I.A. Бунина. Напускайки Русия, той пише само за нея до края на дните си. Творбата „Антоновски ябълки“ е пропита с тъжен лиризъм. Миризмата на антоновски ябълки става за автора олицетворение на родината му. Русия е показана от Бунин като разнообразна, противоречива, където вечната хармония на природата се съчетава с човешки трагедии

Слайд 9

Описание на слайда:

Проблемът за самотата в романа на Ф.М. Достоевски Струва ми се, че понякога самият човек е виновен за самотата, като се е отделил, като Родион Разколников, героят на романа на Достоевски, от гордост, желание за власт или престъпление. Трябва да сте открити и мили, тогава ще има хора, които ще ви спасят от самотата. Искрената любов на Соня Мармеладова спасява Разколников и дава надежда за бъдещето.

10 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за милосърдието и хуманизма. Страниците на произведенията на руската литература ни учат да бъдем милостиви към онези, които поради различни обстоятелства или социална несправедливост се оказват на дъното на живота или в трудна ситуация. Редовете на разказа на А. С. Пушкин „Началникът на станцията“, разказващи за Самсон Вирин, за първи път в руската литература показаха, че всеки човек заслужава съчувствие, уважение, състрадание, независимо от нивото на социалната стълбица, на което се намира.

11 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за милосърдието и хуманизма в историята на М.А. Шолохов "Съдбата на човека". „Посипани с пепел“ очите на войника видяха мъка малък човек, руската душа не се втвърди от безброй загуби и прояви милост.

12 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за честта и съвестта В руската литература има много велики произведения, които могат да образоват човек и да го направят по-добър. Например в историята на A.S. Пушкин" Дъщерята на капитана„Петър Гринев преминава през пътя на изпитанията, грешките, пътя на научаването на истината, разбирането на мъдростта, любовта и милосърдието. Неслучайно авторът въвежда разказа с епиграф: „За честта си пазете от младини”.

Слайд 13

Описание на слайда:

Проблемът за честта и безчестието В романа на Лев Толстой "Война и мир" Пиер Безухов предизвиква Долохов на дуел, защитавайки честта и достойнството му. Вечеряйки на масата с Долохов, Пиер беше много напрегнат. Той се тревожеше за връзката между Хелън и Долохов. И когато Долохов вдигна тост, съмненията на Пиер започнаха да го завладяват още повече. И тогава, когато Долохов грабна писмото, предназначено за Безухов, се появи предизвикателство за дуел.

Слайд 14

Описание на слайда:

Проблемът за честта, съвестта Проблемът за съвестта е един от основните в разказа на В. Г. Распутин „Живей и помни“. Срещата със съпруга дезертьор се превръща едновременно в радост и мъка за главния герой Настена Гускова. Преди войната те мечтаеха за дете, а сега, когато Андрей е принуден да се крие, съдбата им дава такъв шанс. Настена се чувства като престъпник, защото угризенията на съвестта не могат да се сравнят с нищо, така че героинята извършва ужасен грях - хвърля се в реката, унищожавайки както себе си, така и нероденото си дете.

15 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за морален избор между доброто и злото, лъжата и истината Героят на романа на Достоевски „Престъпление и наказание“ Родион Разколников е обсебен от дяволска идея. „Аз треперещо същество ли съм или имам право?“ - задава въпрос той. В сърцето му тече борба между тъмни и светли сили и само чрез кръв, убийства и страшни духовни мъки той стига до истината, че не жестокостта, а любовта и милосърдието могат да спасят човека.

16 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за морален избор между доброто и злото, лъжата и истината Пьотър Петрович Лужин, героят на романа „Престъпление и наказание“, е придобиващ, бизнесмен. Това е негодник по убеждения, който поставя само парите на първо място. Този герой е предупреждение за нас, живеещите в 21 век, че забравянето на вечните истини винаги води до катастрофа.

Слайд 17

Описание на слайда:

Проблемите на жестокостта и предателството в съвременния свят Героинята на историята на V.P. Астафиева „Людочка“ дойде в града, за да работи. Тя беше жестоко малтретирана, а нейна близка приятелка я предаде и не я защити. И момичето страда, но не намира съчувствие нито от майка си, нито от Гавриловна. Човешкият кръг не спаси героинята и тя се самоуби.

18 слайд

Описание на слайда:

Проблемът с жестокостта модерен свят, от хора. Редовете на романа на Достоевски „Престъпление и наказание“ ни учат на велика истина: жестокостта, убийството, „кръвта според съвестта“, измислени от Разколников, са абсурдни, защото само Бог може да даде живот или да го отнеме. Достоевски ни казва, че да бъдеш жесток, да престъпиш великите заповеди на доброто и милосърдието означава да погубиш собствената си душа.

Слайд 19

Описание на слайда:

Проблемът за истинските и фалшивите ценности. Нека си спомним безсмъртните редове на „Мъртви души” на Н.В. Гогол, когато Чичиков на бала на губернатора избира към кого да се приближи - „дебелия“ или „тънкия“. Героят се стреми само към богатство и то на всяка цена, затова се присъединява към „дебелите хора“, където намира всички познати лица. Негово е морален избор, определящи бъдещата съдба.

20 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за добротата и искреността в работата на L.N. Толстой Добротата в човек трябва да се култивира от детството. Това чувство трябва да бъде неразделна част от личността. Всичко това е въплътено в образа на главния герой на романа „Война и мир” Наталия Ростова.

21 слайда

Описание на слайда:

Проблемът за моралната душа, вътрешния духовен свят Това, което прави вътрешния свят наистина богат и завършен, е нравствени качествачовек. Човекът е част от природата. Ако живее в хармония с него, тогава той неусетно усеща красотата на света и знае как да я предаде. Такъв пример може да бъде Андрей Болконски в романа на Л.Н. Толстой "Война и мир".

22 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за саможертвата, състраданието, милостта Соня Мармеладова, героинята на романа на Ф.М. „Престъпление и наказание“ на Достоевски е въплъщение на смирението и християнската любов към ближния. Основата на нейния живот е саможертвата. В името на любовта към ближния тя е готова на най-непоносими страдания. Соня е тази, която носи в себе си истината, до която Родион Разколников трябва да стигне чрез болезнено търсене. Със силата на любовта си, способността да понесе всякакви мъки, тя му помага да преодолее себе си и да направи крачка към възкресението.

Слайд 23

Описание на слайда:

Проблеми на саможертвата, любовта към хората; безразличие, жестокост В разказа на руския писател Максим Горки „Старата жена Изергил” образът на Данко е поразителен. Това е романтичен герой, който се е пожертвал в името на хората. Той поведе хората през гората с призиви да победят тъмнината. Но по време на пътуването слабите хора започнаха да падат духом и да умират. Тогава те обвиниха Данко, че ги управлява лошо. И в името на голямата си любов към хората той разпори гърдите си, извади горящото си сърце и хукна напред, държейки го като факла. Хората тичаха след него и преодоляха труден път, забравяйки своя герой, а Данко умря.

24 слайд

Описание на слайда:

Проблеми с вярност, любов, преданост, саможертва. В разказа „Гранатова гривна“ от А.И. Куприн разглежда този проблем чрез образа на Желтков. Целият му живот се върти около Вера Шейна. В знак на пламенната си любов Желтков подарява най-ценното - гривна от гранат. Но героят в никакъв случай не е жалък и дълбочината на чувствата му, способността да се жертва заслужава не само съчувствие, но и възхищение. Желтков се издига над цялото общество на Шейн, където истинската любов никога няма да възникне.

25 слайд

Описание на слайда:

Проблеми на състраданието, милостта, самоувереността Героинята на романа на Ф.М. "Престъпление и наказание" на Достоевски Соня Мармеладова със своето състрадание спасява Родион Разколников от духовна смърт. Тя го кара да се предаде и след това отива с него на тежък труд, помагайки на Родион с любовта си да намери изгубената си вяра.

26 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за състраданието, милостта, верността, вярата, любовта Състраданието и милостта са важни компоненти на образа на Наташа Ростова. Наташа, както никой друг в романа, знае как да даде на хората щастие, любов безкористно, давайки всичко от себе си без остатък. Струва си да си припомним как авторът я описва в дните на раздяла с принц Андрей: „Наташа не искаше да ходи никъде и като сянка, безделна и тъжна, се разхождаше из стаите ...“. Тя е самият живот. Дори претърпените изпитания не сковали душата, а я укрепили.

Слайд 27

Описание на слайда:

Проблемът с безчувственото и бездушно отношение към човек беше подложен на жестоко отношение главен геройпроизведения на А. Платонов “Юшка” Той е само на четиридесет години, но на околните изглежда като много стар човек. Нелечима болест го състари преди време. Около него са безчувствени, бездушни и жестоки хора: децата му се смеят, а възрастните, когато имат проблеми, изливат гнева си върху него. Те безмилостно се подиграват с болен човек, бият го, унижават го. Като се карат за неподчинение, възрастните плашат децата с факта, че когато пораснат, ще станат като Юшка.

28 слайд

Описание на слайда:

Проблемът за човешката духовност Альошка, героят на разказа на А. Солженицин „Един ден от живота на Иван Денисович“, е именно пример за духовен човек. Той отиде в затвора заради вярата си, но не я изостави, напротив, този млад мъж защитаваше своята истина и се опитваше да я предаде на другите затворници. Нито един ден не минаваше без четене на Евангелието, преписано в обикновена тетрадка.

Слайд 29

Описание на слайда:

Проблемите на подкупа и филистимството са героите на комедията на Н. В. Гогол „Ревизор“. Например кметът Сквозник - Дмухановски, подкупник и злоукрасител, който по негово време измами трима губернатори, беше убеден, че всички проблеми могат да бъдат решени с помощта на пари и способността да се „разточва“

30 слайд

В съвременния период на нов социално-исторически обрат в живота на хората, когато обществото е погълнато от проблемите на овладяването на пазарните отношения, икономическата нестабилност и политическите трудности, социалните и морални основи все повече се разрушават. Това води до регресия на човечеството, нетолерантност и огорчение на хората, разпадане на вътрешния свят на индивида и вакуум на духовността.

С други думи, съвременното руско общество преживява не толкова икономическа криза, колкото духовна и морална криза, последствието от която е, че съвкупността от ценностни системи, присъщи на съзнанието (и преди всичко на детското и младежкото съзнание), е до голяма степен разрушителна и разрушителна. от гледна точка на личностното развитие, семейството и държавата.

Идеите за висши ценности и идеали са изчезнали в обществото. То се превърна в арена на необуздан егоизъм и морален хаос. Духовно-нравствената криза задълбочава кризисните явления в политиката, икономиката, социалната сфера и междуетническите отношения.

Русия беше изправена пред реална заплаха от унищожаване на националната самоидентификация, възникнаха деформации на нейното културно и информационно пространство.

Най-уязвими се оказват области като моралното здраве, културата, патриотизма и духовността. Загубата на жизнени насоки от човек, особено млад човек, често се използва от различни видове екстремисти и опозиционни сили за решаване на разрушителни проблеми.

Съвременното общество е загубило традиционните морални ценности и не е придобило нови. Всичко това не позволява на хората ясно да разграничат понятията добро и зло, истина, достойнство, чест, съвест; изкривява и подменя традиционните представи за човека и смисъла на живота. В тази връзка в съвременната култура се променя традиционното разбиране за „морал“ като добро поведение, съгласие с абсолютните закони на истината, достойнството, дълга, честта и съвестта на човека.

Обръщението на държавата и образователната система към идеята за духовно-нравствено образование като основно условие за възраждането на съвременното руско общество и народ не е случайно. Морална деградация, прагматизъм, загуба на смисъла на живота и култа към консумацията, юношеска наркомания и алкохолизъм - това са характеристиките на състоянието на съвременното общество и хора, които показват духовната криза на обществото и загубата на духовно здраве на индивидуален.

От една страна, духовната криза е глобално явление, което се свързва с преобладаващия характер на цивилизационното развитие на човечеството. Съвременното постиндустриално общество, фокусирано върху максималното потребление на материални блага и преобразуването на заобикалящия свят за по-пълното им задоволяване, породи особен тип технократична личност - „кибернетичният човек” (Е. Фром), интелектуално развити и технически образовани, но неспособни за истински човешки взаимоотношения и духовно отчуждени от природния свят и човешката култура. Последствията от това явление се проявяват ясно в системата на социалните, междуличностни отношения, в условията на екологична криза, което е ясен показател за духовната ограниченост на съвременния технократ, често лишен от чувство за отговорност и съзнание за своя човешки дълг към външния свят.

От друга страна, духовната криза, характеризираща се с бездуховност и безнравственост, е битово явление, което става особено очевидно след 90-те години. ХХ век. Това се дължи не само на реалностите на социалния живот, но преди всичко на загубата на предишните основи и ценности на образованието, породени от дълги години на идеологическа несигурност и аксиологическа криза.

Разбира се, през всичките тези години се търсеха тези идеали и насоки, които да послужат като основа на образованието. Многократно се провеждаха различни конференции и семинари, на които се обсъждаха проблемите на духовно-нравственото възпитание и имаше много различни програми за духовно-нравствено възпитание. През 90-те години различни религиозни деноминации активно се включват в този процес. Добрата новина е, че днес, първо, този проблем престана да бъде грижа на малка група ентусиасти и че формирането на духовно-нравствената култура на по-младото поколение се превърна в един от приоритетите на държавната образователна политика. Второ, този проблем престава да бъде основно въпрос на различни, понякога чужди за нас изповедания и деструктивни секти. Обнадеждаващо е, че решаването му се осъществява в сътрудничество, обединяващо усилията на държавата, обществеността, образователната система и православна църква.

Сегашната ситуация е отражение на промените, настъпили в общественото съзнание и държавната политика. Руската държава загуби своята официална идеология, а обществото загуби своите духовни и морални идеали. Духовните, моралните, учебните и възпитателните функции на сегашната образователна система са сведени до минимум.

Прот. А. Степанов:Здравейте, мили братя и сестри! В ефир протойерей Александър Степанов, програма „Еклисия“. Днес решихме да посветим излизането на нашата програма на темата за църковния живот и моралните проблеми, които възникват в него.

В Стария завет моралът е неразделна част от религията. Започвайки от това време (християнството, разбира се, продължава тази линия), изповядването на вярата в Единия Бог - Бога на Авраам, Исаак и Яков, се оказва неразривно свързано с изпълнението на моралната истина, на моралния закон.
Както пише един автор: „В Стария завет има сакрализиране на морала.“ Християнската цивилизация е дала света нова картинкаетика, основана на любовта. Тази етика, която утвърждава безкрайната стойност на човешкия живот, за 2000 години е станала доминираща дори в светското общество, което запазва мощната инерция на християнската етика.

Въпрос: каква роля играе моралът, изпълнението на етичните закони, правила, норми на поведение, дори старозаветните, да не говорим за новозаветните, основани на любовта, в съвременния ни църковен живот? Изглежда, че отговорът и очакванията на обществото са очевидни: то трябва да култивира морал у хората. Нашето правителство днес говори много за необходимостта да се даде възможност на Църквата да излезе на обществената сцена, за да възроди моралните основи на нашето общество.
Но дали моралът наистина винаги нараства, когато човек остава в Църквата и участва в нейните изпълнени с благодат Тайнства? За съжаление, това често не е така. Защо се случва това?
Нека ви дам един прост пример: мъж, баща на семейство, се присъединява към църквата, но семейството все още не е дошло до вяра. С голямо усърдие той започва да въвежда някои елементи и правила на християнския живот в своето семейство, където имаше много добри, хармонични отношения. Преди това той някак си се съгласи с жена си и децата си, решиха те общи проблеми: как трябва да живеят, кога да стават, как да прекарват неделята и т.н. Получил най-висшата църковна санкция за това как да живее, човек започва доста грубо да налага на хората около себе си нови, усвоени и утвърдени от него принципи. Отношенията в това семейство започват да се влошават. Може би не се случва често семейството да се разпадне, но аз лично познавам такива случаи. Появява се твърдост на нагласите, която замества живото общуване на хората и способността им да реагират живо на преживяванията на другите, на техните мнения.

Днес бихме искали да обсъдим набор от подобни въпроси. Заедно с мен днес за кръгла масаПротойерей Евгений Горячев, настоятел на Благовещенската катедрала в Шлиселбург и свещеник на храма на Спасителя на Неръкотворния образ на площад Конюшенная Максим Плетньов.

Прот. А. Степанов:Отец Евгений, според вашите наблюдения наистина ли се случва това, за което говоря? Може би има примери как се случва това?

Прот. Е. Горячев:Няма смисъл да оспорваме факта, че моралът е една от доминиращите черти на всеки религиозен живот, а дори и на нерелигиозния. Човек, според един философ, се състои от вярвания и поведение. Човек се характеризира със способността да мисли и да комбинира мислите си в повече или по-малко последователни вериги; в съответствие със своите убеждения той планира своя философски, ежедневен, семеен опит. Следователно по поведението на човек много лесно може да се прецени неговата ценностна система.

Въпреки че 20-ти век и като цяло ерата на отклонение от традиционните ценности доведе до факта, че хората много често декларират това, което може да се нарече универсални човешки ценности, докато те са по-малко честни от езичниците, за които желанието за богатство, слава, почестите, способността да контролират съдбите на съседите, по-слабите хора, бяха окачени на знамената на техния морал. Те са живели по този начин, те са се стремели към това, това е било тяхното убеждение, така че не е в противоречие с тяхното поведение. Нито Юлий Цезар, нито Александър Македонски, нито Атила са носили някакво вътрешно противоречие в себе си, защото техният морал е естествено отражение на техните убеждения.

19-ти, 20-ти и дори 18-ти век в постхристиянска Европа доведоха до факта, че хората провъзгласиха едни и същи езически доминанти: слава, чест, насилие, но в същото време ги покриха с лозунги на християнския морал за необходимостта да служат ближния си, да се жертва, да обича хората . В същото време тяхното поведение ги изобличаваше, че всъщност възраждат езическите ценности.

Не напразно Евангелието казва: „По плодовете ще ги познаете“. По човешкото поведение е много лесно да се определи истинската ценностна система, в какво човек наистина вярва. Това е сигурен индикатор върху какви основи – религиозни, философски, светски – гради живота си човек. Когато засягаме темата за християнския морал, става ясно, че той е свързан с онези идеи, които се прокламират от християнските откровения, преди всичко, изразени в Светото писание. Когато видим хора, които се обявяват за християни, тогава същият критерий „по плодовете им ще ги познаете” ни позволява да преценим колко далеч или близо са те от евангелския идеал.

Тъй като има много прецеденти, характеризиращи се с думите на библейския автор: „Заради вас името Ми се хули между хората“, можем да кажем, че християните имат проблем с морала, включително православните християни. Някои може да кажат: „Винаги е било така“. Ако почетем светоотеческото нравствено наследство, ще видим, че те, подобно на библейските пророци, непрекъснато осъждат своите съвременници за липсата на морал. Но има така наречената критична маса. Когато хората са грешници (не могат да не съгрешават), но поне наричат ​​греха грях и се опитват да се борят с него, светите отци в този случай се тревожат, че има много грешници, но не заявяват, че хората не се покайват и са станали свикнал с греха, не иска да се бори с него.
И има моменти (струва ми се, че сега това се случва много често в Русия), когато грехът не само се умножава, но престава да се признава за грях. Най-лошото е, когато това се случи „в дворовете Господни“, в оградата на църквата.

Прот. А. Степанов:Разговаряхме с отец Виктор Голубев, свещеник от по-старото поколение, той припомни хората, които са пълнили църквите в съветско време, когато е имало гонения, и каза, че те са били милостиви хора. Те бяха готови да си помагат и като цяло бяха готови да направят жертвена стъпка в живота си. В днешно време не виждате това много често.

Мога да дам пример от моята практика. Обикновено имаме неделна трапеза в нашата църква. Освен това има и големи празници: Великден, Коледа, когато цялата енория остава с нас да яде и се изисква много сериозна работа на тези трапези. Всички са включени в това, доскоро сам купувах хранителни стоки с кола, защото енориашите нямаха коли. Сега има коли и не ми се налага да пътувам. Забелязвам, че най-отзивчив съм на предложения: „Братя и сестри! Кой ще помогне?“, отговарят неофити, хора, които наскоро са дошли в Църквата. Все едно има закон: ако човек е бил в Църквата година, две, три, не очаквайте да отиде някъде и да се хвърли „в пропастта“.

Разработих тази тема с моите енориаши и една сестра ми каза: „Отче, но това е голям празник, искам да се помоля, защото в Евангелието Господ казва: „Мария избра добрата част“. Тоест човек, който идва от улицата, все пак разбира, че се събират хора и някой трябва да се грижи за масите. Това е нормално за хората. Но сякаш Църквата втълпява с думите на Евангелието идеята, че нищо не трябва да се прави, някак всичко ще се нареди от само себе си. И всички ще ядат с кеф. Не знам какво оправдание намира човек за себе си, когато избира „добрата част“ за себе си. Свещеното писание се разбира по-специално в смисъл, че не съм длъжен да правя нищо. Това е, което ние сами отгледахме. Отец Максим, на какво според вас се дължи това положение?

свещеник М. Плетньов:Всички ние, които сега сме в Църквата, сме излезли от съветския период. Ние идваме в Църквата и съответно носим морала, който сме придобили. Можем да кажем, че в съветско време имаше някакъв специален съветски морал, но в много отношения неговата основа беше в християнството. Виждаме как обществото влезе в 20-ти век и когато обществото излезе от 20-ти век след сто години, съзнанието на цели народи, включително и на нашия народ, напълно се преобърна.

За да обобщим: това е дълбоко неразбиране на религията, „руският народ е кръстен, но не е просветен“. Мисля, че това е основата. В периода на неофита, когато човек дойде в Църквата, сърцето му гори в него, той се променя и тогава поникват тези плевели на душата, този първичен огън на вярата отива някъде и човекът по някакъв начин се връща в квадрат едно в тази даденост на неговото съветско или постсъветско образование.

За съжаление тук се отразява нашето общо несъвършенство и неразбиране на религията. Правилно подчертахте, отче, това е следване на буквата на закона, когато смисълът се губи, спомняйки си точно онези фарисеи, които бяха във вражда с Христос. Това понякога се отразява и в нашия съвременен църковен живот, както в поговорката: „Не яде месо, но пие кръв“. Случва се така, че в семейството вярващият е тиранин и това е особено влошено по време на Великия пост. Изглежда, че той служи на Бога, опитва се, полага усилия и прави всичко с добри намерения, но понякога резултатите се оказват обратни, любовта се губи.

Прот. А. Степанов:Смятате ли, че това е наша вина? Наистина, човек, идващ отвън, има някакъв естествен морал, той чувства другите хора, притеснява се дали е обидил някого и няма идеологическа, теоретична обосновка, ако поведението му доведе до конфликт, например в семейството му. Естествено, той е много притеснен. В Църквата новодошлият придобива точно някаква „защита от съвестта си“. Да, това доведе до конфликт, но се казва: „Враговете на човека са неговите собствени“, така че няма какво специално да се разсъждава по тази тема. "Прочетох го, изложих го точно според светите отци, не съгреших в нищо." Тоест човек придобива именно фарисейския квас.

Често в изповедта, за съжаление, чувате, че човек не говори за това, което наистина се случва в отношенията му с другите хора, или че чувства, че е обидил Бога, а просто изброява някои отклонения от установените правила на църковния живот. Да кажем, че наруших гладуването и пих кефир.

свещеник М. Плетньов:Това е изразено много ясно в Неделя за прошка, понякога искат прошка от всички, освен от тези, с които са в конфликт, с които са били обидени от десетилетия.

Прот. А. Степанов:Именно тази реалност на помирението, реалността на показването на любов към ближния липсва. Или хората се разкайват, че не са изпълнили молитвено правило, или са закъснели за църква. Това наистина е тема и причина да се споменава в изповедта, но често всичко се свежда до това. И тогава научавате от други хора, че ситуацията в живота на този човек е много напрегната. Но той не вижда това или не иска да го донесе на изповед и тогава не се излекува в Тайнството.

Как мислите, отец Евгений, може би ние сме виновни, че ние, пастирите, не се фокусираме върху тези морални, етични аспекти от живота на нашите деца?

Прот. Е. Горячев:Защо църковните или тези съвсем неофити, които горят и са готови да направят много върху първичния огън на своята вяра, след известно време естественият морал, който са донесли в Църквата от светския си живот, се изпарява, а християнският не приема форма, но е заменена от някаква – фарисейска идеология? Това е проблем на проблемите.

Човек не идва в Църквата от безвъздушно морално пространство. Той идва с някои идеи за доброто и злото, повече или по-малко свързани с християнския идеал за истина, включително морална истина. В Църквата тези хора се запознават с толкова възвишен морален идеал, че не могат да не бъдат шокирани. Бердяев пише в статията си „За трудността на високите идеали“, че за християните е трудно, защото идеалът е много висок. Всички разбираме, че този морал, провъзгласен от Христос, трябва значително да отличава християнина от всички други привърженици на философски и религиозни системи. Във всеки случай в почти никоя религия не откриваме любов към враговете. Лао Дзъ говори за това обаче само теоретично, но Конфуций вече го оспори, като каза, че всичко това е безсмислено.

Прот. А. Степанов:Въпреки това, с каква трудност обичаме най-близките си, не знаем как да ги търпим, да не се дразним, колосално разклонение на този идеал.

Прот. Е. Горячев:Идеален Проповед на планинатане може да не шокира човек с изключителната си възвишеност. Една топла, трепетна душа, небезразлична към този идеал, страда от половинчатост, от минимализъм. Альоша Карамазов с мислите си по тази тема: „Не мога да дам рубла, когато Господ казва: „Дай ми всичко“, не мога да се огранича да ходя на литургия, когато Господ казва: „Следвай Ме“. От друга страна, Альоша не е неофит. Виждаме, че това измъчва хората, които са в Църквата от много дълго време.

Сега се опитваме да разберем произхода на проблема с морала сред църковните хора. Къде отива пламът на тяхната вяра, желанието им да бъдат нравствени според Евангелието, защо често след известно време не могат да запазят дори това, което са имали преди да се присъединят към църквата? Ако последователно разсъждаваме върху тези теми, трябва да стигнем до извода, че човек от неофитите не преминава светкавично в категорията на „обърканите“ християни. Дори след като прочете Евангелието, неговите тълкувания, много авторитетни богословски трудове, преди всичко светоотечески, той не става сам църковник. Няма човек, който да е сам, като остров. Човек проверява опита си на християнска религиозност с опита на тези, които са били в Църквата от дълго време. И тук виждаме, че вярата охлажда, защото охлажда.

Понякога човек не само чете Евангелието, но гледа как живеят другите хора, които са го чели преди много време, и започва да им подражава. Той вижда, че често идеята, която се е зародила в него, когато го е прочел за първи път, е много различна от това как живеят хората, които са чели тези редове преди много време. Човек започва да има вътрешен конфликт, той стига до извода: „Е, какво знам? Аз съм в Църквата от 2-3 дни, а тези хора ходят на Църква от 5-10 години, така че трябва да се взирам в тях.“

Добре е, ако това е трезва корекция на максимализма и неофитизма на хората, които отиват в Църквата, когато човек се въздържа от някакви крайности чрез здрави християни, чрез свещеници и изповедници. Но много често самите християни охлаждат високия порив и охлаждат зараждащия се християнски морал. Според мен това се случва по причина, която бих определил като прекъсване на традицията.

Ще доразвия мислите на отец Максим по тази тема. Изглежда, че китайците имат притча за това как високопоставен служител, четейки тежко, пусна поводите на коня си и не забеляза как го доведе до двора на някакъв обикновен човек. Този обикновен човек, докато си вършеше работата, видя мандарина в двора си, не можа да продължи да работи и след малко му вика: „Господине, какво правите?“ Мандаринът, изваден от забравата от това възклицание, се огледа изненадан, срещна погледа на плебея и каза: „Чета една древна книга. Не ме разсейвай, невежо."
След известно време простолюдието отново го разсейва и казва: „Господине! Губите си времето, ако книгата е много стара." Тогава длъжностното лице губи самообладание (трябва да помним взаимоотношенията в йерархичната структура на Древен Китай) и казва: „Обяснете се или умрете от зла ​​смърт“.
Майсторът отговаря достойно и философски: „Виждате ли, господине, цял живот съм живял в този край и съм правил колела за каруци. Хората казват, че съм добър майстор, така че хората идват при мен от цялата област, за да взема правилното колело или да огъна правилно джантата. И така: правя това цял живот, но не мога дори да предам тайната на моето умение на собствения си син, защото той е някъде между ръба на колелото и дланта ми. А вие четете книга, която е написана много отдавна. Губиш си времето“.

Колкото и противоречива да е тази притча, ще видим, че става дума за прекъсване на традициите. Ако има поне някаква област, където традицията не е предадена напълно, където е изпаднала, тогава са възможни фалшиви тълкувания.

Неслучайно евреите са имали практиката да тълкуват третата заповед: „Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог“ също така: „Не използвай Божествената власт, за да оправдаеш страстите си“. Онези примери, които дадохте в началото, когато съпругът, за да оправдае кавгата с жена си, цитира „Враговете на човека са домът му“ или повтаряйки думите на Христос: „Не донесох мир на земята, а меч ”, или някой цитира историята на Марта и Мария – всичко това може просто да се характеризира като използване на Божествения авторитет, Неговата воля, Неговото име, Неговия пример, за да оправдае собствената си страст.

Когато има празнота в преданията, това се изразява в това, че един неофит, идвайки при християнин, който е от дълго време в Църквата, или на първо място при свещеник, не за теория, а за практика , тогава именно той преди всичко охлажда онзи първичен огън, който се е запалил в сърцето му при запознаване с Евангелието или с други компоненти на християнското Откровение. Това вероятно не е грешка, а по-скоро нещастие за цялото християнско общество. В края на краищата, първият свещеник, първият изповедник и хората, които са ви отгледали, формирали, имали огромно влияние върху вас. Това са хора. След като прочетете книгите, вдъхновени от това, което казват, отивате да общувате с вашите братя в Христос. Влиянието върху бъдещия свещеник на неговия първи игумен, влиянието върху ученика на богословското училище на неговия учител е колосално и е невъзможно да се надцени.

Затова винаги съм завиждал на онези, за които може да се каже с думите на апостол Павел, когато стотникът му казва: „Купих римско гражданство за много пари“, а той отговаря: „И аз съм роден в него, ” тези, които винаги са имали възможност традицията да не се прекъсва, винаги общувайки с тези, които винаги са били в Църквата и не са я напуснали, които принадлежат към цяло поколение хора, свързани с обща традиция. Разбира се, те носят всички плюсове и минуси на църковността от съветската епоха, но все пак тези хора са в Църквата от много дълго време, така че каквото и да се случва в живота им, те са отдадени на Църквата и няма да го изостави. Но има само няколко такива хора.

Можем ли да кажем, че всеки от нас днес църковни хора, имали ли са късмета да имат общение с такива хора и освен това да станат църковници под техен пряк надзор и участие? Следователно човек копнее в Църквата за жив духовен опит, за живи нравствени висини. Това е проблем, който не само отдавам съветско време, което осакати и душата, и тялото на нашата Църква. Винаги е било така. Винаги има малко хора, които биха треперели пред Бога, хора, които биха искали да станат свидетели на пряка комуникация с Бога. За свещениците са се грижели техните игумени, авторитетни за тях свещеници, но на места са израснали, на други не са получавали достатъчно. Съответно, те предадоха на стадото това, което е станало аксиома за тях и ги отдалечиха от моралното и мистичното, в в добър смисъл, волтаж. Следователно се оказа, че човек замени изгарянето на сърцето, което отличаваше първите християни от цялата езическа общност, с формално членство в Църквата чрез правила, чрез спазване на пости, чрез познаване на вътрешноцърковната обредност.

Нека ви напомня, че те влязоха в живота на света като хора, „заразени с радиация“, но с „лъчението“ на Светия Дух. И тази верижна реакция, тази атомна енергия, която излизаше от тях, просто нямаше как да не се усети от всеки, който влезе в контакт с тях. Както каза епископът: „Никога няма да можете да обърнете човек, ако той не види сиянието на лицето на друг човек“. вечен живот" Този копнеж за истински носители на Светия Дух, за истински носители на християнския живот винаги се е усещал много силно в Църквата и все още се усеща.

Още като ученик в богословските училища изпитвах страхопочитание към църковното знание. Затова преди всичко бях повлиян от хора, които познаваха Светото писание, историята на Църквата и историята на Руската православна църква. Техните истории, често вдъхновени и интересни, бяха пренесени от мен като преклонение пред техните личности. Но след известно време разбирате, че в края на краищата разговорите на Христос с неговите ученици и съответно учениците с техните ученици не се свеждаха до безкрайността на знанието, защото църковната догма във формата, в която съществува сега, не съществува по онова време, не е имало църковна история. Това беше нещо различно. Това бяха разкази за общението с Бога, за богопознанието, за същия този християнски морал, който се възпитаваше и произтичаше от прякото общуване с Бога. Следователно е невъзможно да разберете причините, поради които неофитите имат проблеми с християнския, а след това и с общочовешкия морал, ако не осъзнавате къде и при кого идват. Тези, с които са свързали своя духовен живот, имат абсолютно същите проблеми.

Прот. А. Степанов:Благодаря Ви отец Евгений. Абсолютно съм съгласен с теб. Прав си, че основната причина е в нас самите: в пасторите, в църковното общество. Всъщност хората се ръководят от хората около тях и думите, които казваме, подготвяйки човек за църковен живот, след това се адаптират към обичаите, които съществуват директно в енорията.

Единственото, което би могло да се добави тук е: като съзнаваме добре, че самите ние даваме много малко пример, може би си струва по-упорито да насочваме вниманието на паството си към тази страна на живота, така че те сами да си изяснят ориентира, към който трябва да се движат. Да, може да не виждате много наистина високи, морални, духовни неща около себе си, но не трябва да пропускате момента, в който това се разкрива и много деликатно да посочите: „Виж колко е красиво, колко добре е направено, как достойно този човек е постъпил." Често ние самите, както в проповеди, така и в разговори с енориаши по време на изповед, насочваме вниманието им не толкова към красотата на моралния акт, а към изпълнението на някои външни правила. Съветите много често се свеждат до такива механични неща.
Отец Максим, какво можете да добавите?

свещеник М. Плетньов:Християнският идеал не може да се разкрие напълно в земния живот. Това е трагедията на християнското съществуване: да знаеш и може би да полагаш всички усилия това да се случи, но да виждаш слабостта си. Можете да си спомните думите на апостол Павел, че „каквото искам, не го правя, и каквото не искам, го правя”, това е във всеки християнин.

Когато хората отвън гледат християните, особено свещениците, те искат да видят светци, а ние сме живи хора, за съжаление, подвластни на греха. Първоначално може би има някакъв чар, но след това настъпва естествено разочарование, всички негативи излизат, всичко, което не е било видимо, се появява, особено ясно, защото хората искат да видят светците.

Струва ми се, че сред вярващите има много повече добри хора, в смисъл на морални качества, отколкото сред невярващите, но тъй като пред вярващите се предявяват съвсем други изисквания, норми и други желания за това какви трябва да бъдат, то всяка тяхна слабост се разкрива максимално и става ужасяваща. В интерес на истината Църквата съществува, за да преодолее това.

Страхотно е, че сега се докоснахме до тези неща. Но бих искал да повдигна друг проблем и да продължа идеята за загубата на традициите. Загубата на традиции се проявява не само в това, за което говорихте, но и в това, че хората приемат някакво книжно знание, почерпено от някакви идеологически източници, като истина и традиция. И хората, често дори новодошлите, започват да съдят Църквата, да определят кой е православен и кой не е и да въвеждат идеология в нашия живот.

Прот. А. Степанов:Това също е разговор за внасяне в Църквата на духа на този свят, който е разпръснат навсякъде и е свързан с разделението на хората (идеологическо и т.н.), което би било препоръчително да оставим извън църквата и да разберем, че това е не е основата на човешкия живот.

свещеник М. Плетньов:Духът на борбата, същият този социализъм, който навлезе много дълбоко в живота на съветските хора и премина в църковния живот. Тази комсомолска ревност за промяна на това, което не ми харесва и ми се струва погрешно, нанася значителни щети и на нашия църковен живот днес.

Прот. А. Степанов:Какво може да се направи тук? Ние сме такива, каквито сме, пастири, абсолютно несъвършени хора, но въпреки това, струва ми се, можем поне да покажем на хората правилните насоки. Надявам се, че днешната ни програма може би ще накара хората да се замислят малко за тази страна на живота си: как живеем с нашите съседи? Как общуваме с тях? Те често говорят за свети хора, за хора с някаква специална духовност, забелязват чудеса, ясновидство, някои необичайни свойства, но много по-малко внимание се обръща на моралната красота.

Господ ми даде възможност да срещна няколко прекрасни хора. Един от тях е наскоро починалият отец Кирил (Начис), с когото говорихме много, ходихме някъде заедно, говорихме много, той разказа за живота си. Имаше моменти, когато питах мнението му за някой човек. Не чух нито една осъдителна дума от него. Или много добър, или „толкова уникален човек“, въпреки факта, че беше критичен към него различни хора. Но никога не си е позволявал да развива темата за осъдително отношение към някого. Беше невероятно за мен. Аз самият, поради своята слабост, започнах такъв разговор и получих чудесен урок. Струва ми се, че трябва да насочим специално внимание към такива неща. Ако виждаме това в хората, трябва да разберем, че това е християнството, това е солта на нашата вяра, „по плодовете ще ги познаете“. Наблюдавайте тези плодове, търсете това правилно въплъщение на християнския идеал в конкретен живот, в конкретни хора - трябва да се опитаме да съсредоточим вниманието си върху това. Отец Евгений, какво бихте добавили?

Прот. Е. Горячев:Страхотен пример си дал. Хванах се на мисълта, че ако Евангелието казва, но никой не го изпълнява, а в същото време има дисонанс между християнската съвест и текста, който апелира към тази съвест, и поведение, което абсолютно не е в хармония с този призив, тогава винаги има изкушението евангелският текст да се „въцъркви“, напълно да се преосмисли, като се каже, че е метафора, да му се даде съвсем различно тълкуване.

Тези примери, които дадохте в самото начало, подчертават, че можете да свикнете с греха и да спрете да го разпознавате като грях. Грехът, станал навик, престава да бъде отвратителен. Какво да правя? Според мен е необходимо човек да свикне лична отговорност. Отделянето от тази отговорност, което за съжаление се случва почти навсякъде у нас, е изпълнено между другото и с проблеми, свързани с християнския морал, или по-скоро с неморалността. Какъв е здравословният, нормален идеал за образование от баща на син, от учител на ученик, от майстор на чирак? Това е възможност да сложите до себе си по-млад човек, ако сте по-възрастен и къде с думи, къде с дела и къде просто с действие, преподавайте до момента, в който видите, че сте предали всичко. Ето защо поставяте този човек до себе си. В един момент трябва да има мълчание и радостно съзерцание на факта, че всичко, което сте имали, вие напълно, без да криете нищо, сте предали на вашия син, вашия ученик или духовен ученик, така че той не само да расте по вашата мярка, но и отиде малко по-далеч. Или той би направил същото, но поради уникалността и оригиналността на неговата личност, то би било малко по-различно от вашето.

Струва ми се, че в духовния живот едни безкрайни съвети и примери в изповедта не трябва да продължават през целия християнски живот. Трябва да дойде един момент, както отново каза владиката, когато изповедникът просто присъства на покаянието и няма какво да добави, защото вижда, че нито едно от неговите думи, нито един от неговите примери не са необходими. Човек вече е разбрал всичко, оформил се е, върви по своя път и в този случай прибягва до йерархичен човек, за да се извърши Тайнството. Някои съвети или учения вече не са подходящи, защото до вас е човек на вашето ниво и може би дори на ниво по-високо от вас. Ако това не се случи, тогава човекът просто е обречен на инфантилизъм в Църквата, което и виждаме. Хората ходят на църква от десетилетия и молят за благословия, а свещениците ги насърчават този видмолби за такива неща... Както каза: „Братя! Вие сте спорни и ревностни за неща, които нямат нищо общо със спасението.” „Благословете ме да отида в дачата!“ - "Аз не благославям!" - Тогава благослови ме да не ходя.

Анекдотичен пример. Мъж иска да напусне града: „Глобализация, урбанизация, отклонение от естествеността, така че искам да отида в къща, на село, да живея естествен живот там, да се моля на Бог.“ Най-накрая се открива възможност, приятелят му казва: „Знаеш ли, къщата ми се освободи в Псковска област, върви“, казва той: „Да, да, просто ще попитам моя изповедник“. След известно време той отказва. Изненадан приятел пита: „Какво се случи?“ - „Изповедникът не благослови, казва, че не е добре да оставиш самотна болна майка и да отидеш на това разстояние.“ Възниква въпросът защо взе благословията?! Защо изобщо бихте мислили за това, ако имате болна майка и трябва да се грижите за нея?

Прот. А. Степанов:Така че понякога все още е полезно да попитате своя изповедник...

Прот. Е. Горячев:Това говори за инфантилността на възрастните. За това започна да говори отец Максим, в случая аз подхващам тази тема, че тук има усещане не за майстор и чирак, който постепенно става майстор, а за разделение в група в детската градина, където винаги са децата обречени да бъдат деца и да бъдат водени от своите собствени в почти всичко възпитатели, или gurism, когато има небесни същества и тези, на които те винаги трябва да излъчват и да ги лишават от собствената си воля. Това е нещо, което всеки свещеник спазва, може би дори се чувства обременен. Трезвият свещеник си мисли: „Защо, по дяволите, аз трябва да решавам тези въпроси вместо теб, да нося отговорност и да живея вместо теб твоя живот, който Бог ти е поверил?“

Прот. А. Степанов:Освен това, ако говорим за неща, които са абсолютно далеч от Църквата, жилищни въпроси, обмени и т.н.

Прот. Е. Горячев:Тук се сблъскваме с факта, че хората са чели някои текстове и тези текстове казват: „Който иска да придобие послушание, трябва да бъде послушен във всичко, освен в греха.“ Те разбират подчинението именно като изоставяне на здравия разум, изоставяне на собствения си разум при решаване на проблеми и прехвърляне на решението на изповедника.

Да речем, ако сте изповедник и сте му на послушание като Мотовилов, това пак ще има смисъл. Ами ако това не е така? Взема се формална норма, която някога е съществувала в Църквата и може би все още съществува в някои отделни случаи, и се пренася на всеки изповедник, на всяка църковна ситуация. Тук, разбира се, не можете без пародии. За да живеем според светите отци, не е достатъчно да четем или. Винаги съм се изненадвал, че свещеникът насърчава енориашите да извършват духовна работа, казва, че трябва да се молят непрестанно, да четат акатисти, светите отци, Евангелието, защото има разлика между това, което четете, и въплъщението на това в собствения ви живот .

В крайна сметка е съвсем очевидно, че някои текстове са забранени за четене от неофитите. забранява глави от Филокалиите да се четат на неофити. Защо? Защото човек не е готов да го научи и приеме. Но ако той прочете и разбере, че няма да приложи това в живота, но има докладване и дори задава някои въпроси, тогава се озоваваме в Църква, в която отдавна няма живот, а се говори само за думи, за текстове . Живият живот е заменен от текстове, интерпретирани по наказателен начин, от идеология. Има борба за думи.

Прав си, че ако имаш нужда да демонстрираш нещо, то е красотата на твоята вяра в действията ти, а не колко свети отци си прочел, за да покажеш, че си вещ в светоотеческото писане. Ако грехът на номинализма сякаш обгръща йерархията и миряните, това, което се случва е, че Евангелието престава да бъде интересно, защото не е толкова дебело, всеки го е чел, всеки знае тези текстове. Тогава човек се връща към това, което е оставил, но това, което е живял 30-40-70 години преди да се въцъркви, е навик, негова втора природа и всичко това се внася контрабандно в дворовете на Господа. И ако няма жива преграда за този морален евангелски живот, тогава виждаме ефекта от православния комунизъм, православния сталинизъм, безкрайната борба или за православната монархия, или за православната демокрация. Понякога дори ми се струва, че всичко това се дължи на липсата на вяра в Царството небесно. Продължавам да казвам, че ако вярваше в него, тогава нямаше да се забъркваш така с царството на земята. Но много хора започват да се интересуват само от тези въпроси. Или е имало човек, който е бил борец, независимо в коя област и на чия страна, след като е станал църковен, той не иска да забрави това свое умение, затова търси църковни врагове и се бие с тях: това са икуменисти, и католици, и евреи-масони, без значение кои. Това е нещо, което естествено възниква в живота на човек, който е чел светите отци, но не се опитва да го приложи към себе си по една проста причина: той не вижда примерите на тези, които прилагат. Следователно той се занимава в Църквата с нещо друго.

свещеник М. Плетньов:Вече много говорихме какво да правим. Тази наша програма може да се характеризира като призив за трезвеност, за трезво мислене на християните. Осъзнайте Каквоние правим в Църквата, каква е нашата вяра, какви са приоритетите в нашата вяра и виждайки този идеал на християнството, не се примирявайте с греха.

Прот. Е. Горячев:Бих искал да добавя, че постепенността е ключовата дума в това израстване, защото често ние предлагаме на човека същия трансцендентален небесен идеал, на който са богати Христос и апостолите. Приканваме го да обича враговете си в момента, когато например не връща дългове или кълне, или се отдава на някаква нечистота, която дразни всички около него.

Човек, включително свещеник, трябва постоянно да се пита: добре ли са хората с мен? Хората чувстват ли се добре с мен? Струва ми се, че трябва да има стандарт на елементарно благоприличие, благоприличие, което по някаква причина обикновено се нарича в църковния духовен живот. Без представа за аритметиката, няма да можете да решавате матрици. Затова често в Църквата трябва да започнем с това, което хората не са получили. Както, например, в институт, професорът е изправен пред факта, че неговите ученици не са учили добре в училище и е принуден да отделя време за попълване на основни пропуски, но нищо не може да се направи. Тази постепенност е условието нещо да се посади и отгледа.

Прот. А. Степанов:Благодаря ви, скъпи отци, отец Евгений, отец Максим. Разбира се, когато говорим за морал в Църквата, ние не призоваваме да се фокусираме само върху лошото. Църквата все още дава прекрасни примери днес и много хора работят, работят жертвоготовно в Църквата. Знам това много добре от благотворителните инициативи, които съществуват в Църквата. Хората изразходват енергията и времето си, за да помагат на другите. Разбира се, това са плодовете на Духа, това са свидетелства, но нека не забравяме за опасностите и трудностите, които присъстват и в нашия църковен живот днес. Мисля, че всеки човек трябва ясно да разбере, че в крайна сметка животът, който живее, е неговият единствен живот, неговият живот. Колко честни сме със себе си, колко сме готови да изживеем всяка минута, всяко действие до дълбините си; ако е било грях, покайте се вътрешно за това, забележете нещо достойно и красиво около вас, опитайте се да въплътите нещо подобно в себе си. Много е важно. Това е, към което призовахме нашите слушатели днес.