Развитие на идеите за социално образование в чужбина. Характеристики на отглеждането на деца в Китай Семейно образование в чужбина

Според закона 10 седмици след раждането на бебето френската майка вече трябва да ходи на работа. Но френските жени изобщо не са против това състояние на нещата: самите те се стремят да се върнат на служба възможно най-скоро, за да не загубят квалификацията си, да продължат да изграждат кариера и да печелят пари, защото животът във Франция далеч не е евтин. Те предпочитат да дават половината от това, което печелят, на бавачка и икономка, отколкото да седят вкъщи. Жените, които се посвещават изцяло на грижите за децата, са рядкост във френското общество, където ги наричат ​​„кокошки майки“. Между другото, кокошките майки се срещат тук много по-често през последните години. Бабите и дядовците рядко се грижат за внуците си, поддържайки неутралитет по отношение на възпитанието. Посещават ги през уикендите и празниците, понякога могат да ги заведат в секцията и да ги заведат на почивка.

Във Франция децата се насърчават да спят отделно почти от раждането си, в идеалния случай в отделна стая. Счита се за нормално да оставите детето да „плаче“, ако не е в добро настроение. Характерно е, че всички деца имат „дуду” – плюшена играчка, с която спят и я носят навсякъде със себе си. Дуду се купува за новородено, за да развие рефлекси, но много деца не се разделят с тях до 8-10-годишна възраст. Съществува мнение, че любовта към „доута“, както и универсалният навик на децата във Франция да смучат зърната, пръстите и да гризат ноктите, започват именно с ранното отделяне на бебето от майка му. Интересно е, че родителите никога не прибират децата си, не ги хранят с „възрастна“ храна от двегодишна възраст и като цяло не се „разтърсват“ над тях, както много от нашите майки.

Френската майка няма да се адаптира към детето, нейният девиз е: „Тук аз решавам“. Майките често използват „не“ и „чакайте“, когато общуват с децата, като ги учат на търпение и послушание. В същото време родителите правят разлика между понятията „малки шеги“ и „лошо поведение“, като не обръщат внимание на първото и адекватно наказват за второто. Може да крещят на детето, ако прекрачи границите, но като цяло френските деца имат много повече свобода от например руските. На игрищенито един родител няма да се намеси в забавлението и „разборите“ на децата, ако те не представляват заплаха за здравето.

При липса на бавачка, детето почти от раждането се дава на ясла, след това на детска градина или училище. Държавната политика стимулира интензивното развитие Предучилищно образование. Ранната социализация, според французите, е само от полза за бебето (и това е съвсем справедливо) - то се научава да рисува, играе, създава приятели по-бързо и по-органично, овладява домакински умения и правила за дисциплина. Родителите не са запалени по методите на ранно обучение; ученето на числата и азбуката предварително, още по-малко хваленето с постиженията на детето им, тук не е прието.

Основната характеристика на отглеждането на деца във Франция е пълната липса на перфекционизъм сред техните родители. Да, те не са перфектни, но знаят как да прегърнат живота и да учат на това децата си.

IN примитивно обществоОбразованието започва като целенасочен процес на формиране на личността и предаване на опит от по-старите поколения към по-младите. Старейшините се появяват, за да учат децата. Има обреди за посвещение (влизане в зряла възраст), младежки домове - прототип на съвременни образователни институции.

Основни характеристики учебен процес: видимост, равенство, разделение по пол и възраст.

В Древна Гърция и Рим основните педагогически идеи относно съдържанието и целите на образованието възникват в произведенията на Платон (държавата и обществото трябва да се грижат за образованието на подрастващото поколение; основната грижа не трябва да бъде завоюването на нови територии, но за образованието, тъй като то зависи от просперитета в бъдеще). Аристотел и Демокрит повдигат въпроса за значението на семейното (у дома) и общественото образование (в учебно заведение).

Този въпрос е решен до 20 век. В Европа все още няма консенсус. Аристотел и Демокрит говорят за значението и на двете.

Квинтилиан: „Всяко дете трябва да учи в учебно заведение, но до 4-6-годишна възраст трябва да бъде в семейство.

Идеите на древните философи са доразвити през Средновековието. Целта на образованието се променя (в древността - възпитанието на хармоничен, почтен, морален човек; през Средновековието - богопознанието, възпитанието на религиозен човек).

Появяват се хуманистични идеи, които стават основни през Ренесанса.

Албин Алкуин отваря свои собствени училища, където обучава всички деца без изключение. Той говори за връщането на атинските традиции в образованието; не може всичко да се ограничи само до религиозното образование. Той предложи да се включи и четене на религиозни текстове и митове. Препоръчва се за изпълнение индивидуален подход, против физическото наказание. Използва метода Сократов разговор (дискусия).

Продължава да се решава проблемът кое е по-важното: семейното или общественото образование. През Средновековието е имало комбинация от двете. Пример домашно образование:

1. Рицарство - дете (момче) след навършване на 6 години се изпращало в семейство от по-висок клас до 22-годишна възраст. Откъсване от семейството, забрани за срещи с родители и следователно нарушение на социализацията.

2. Чиракуване – за занаятчии. 5-6 годишно момче било чиракувано при занаятчия. Първо ученикът, после калфата и майсторът.

Общественото образование през Средновековието - голям брой образователни институции– енорийски училища, катедрални и катедрални училища, еснафски училища, университети.

През Ренесанса целта на образованието се променя драматично - всестранното хармонично развитие на личността. Актуален е проблемът за семейното и общественото възпитание. Томас Мор "Утопия", Кампанела "Градът на слънцето". Описва общество, в което цялата общност участва в отглеждането на деца

17-18 век – Просвещение.

По-значими идеи относно социалното образование се появяват в Западна Европа през 18-ти и 19-ти век: връзката между семейството и общественото образование.

Русо: формирането на човек се влияе от 3 фактора: най-близките хора, природата и държавата.

Лок: не отрече значението на семейното образование, тъй като именно това ще ни позволи да вземем предвид индивидуални характеристикиСледователно основната задача на родителите е да намерят ментор. От друга страна, той не отрича народното образование. Можем да променим обществото чрез образование в образователни институции.

През 19 век Появява се идея за развитието на нови направления и тенденции в педагогиката с цел решаване на нови социални проблеми и възпитание на нов човек за ново общество. Социална педагогика (P. Natorp), експериментална педагогика (Bene, Lai, Thorndike), теория на свободното образование (Helen Kay, J. Korczak, Steiner, M. Montessori), теория на трудовото училище (Kerschersteiner), педагогика на прагматизма (Kilkpatrick) , Дюи).

Причината за възникването на социалната педагогика е урбанизацията: други норми и ценности, липса на контрол от страна на възрастните. Проблеми: организиране на свободното време, раждане социални сираци, деца на улицата.

За хармонично развитие е необходима комбинация от семейно и обществено образование.

Социалният педагог е посредник между семейството и училището (някои семейства имат нужда от асистент).

Видове социални Образование (в зависимост от развитието на волята на човека):

1 дом – човек е слабохарактерен, непосредствени нужди.

2 училище

3 безплатно самообразование - по-нататъшно самоусъвършенстване

Социалната педагогика на Пол Наторп

Той публикува своя труд „Социална педагогика” през 1898 г. Той дефинира понятието социална педагогика - това е наука, която изследва проблема за интегрирането на образователните сили на обществото с цел повишаване на културното ниво на хората; наука, която решава проблемите на възпитанието и образованието на подрастващото поколение в широк социално-философски контекст.

Основата на неговата социална педагогика: човек става личност само чрез човешко общуване. Наторп смята семейното възпитание за основа на общественото образование. Само семейството е в състояние да осигури индивидуализацията на образованието и целия социален живот на детето, необходима за по-нататъшното му развитие, което не може да се постигне в условията на официално образование и механично обучение. Всяко дете трябва да бъде свободно да се развива според възможностите и способностите си, но това не означава същото. Затова той предложи предучилищна възрастдайте предпочитание на семейното образование и след това изпратете детето в специално училище. Такова училище трябва да бъде еднакво за всички слоеве от населението, което ще помогне за премахване на класовите противоречия.

ОТГЛЕЖДАНЕ В СЕМЕЙСТВО В ЧУЖБИНА

Учените и обществеността в много страни са загрижени, че съвременното семейно образование не е толкова ефективно и пълно, колкото би трябвало да бъде. В тази връзка се разработват специални програми, насочени към подобряване на педагогическата култура на семейството: програми за обучение на родители, програми учителско образованиеродители.

Появата на концепцията за „родителско образование“ датира от края на миналия век, когато в Америка и Европа се появиха асоциации, предназначени да оказват помощ в семейното образование. В днешно време понятието „родителство“ е станало много широко разпространено и наистина международно. Същността на родителското образование е квалифицирана помощ на семейството при изпълнение на възпитателната му функция. През настоящия век с усилията на учени от много страни е направен опит за създаване теория на родителството.Основните понятия на тази теория са „психолого-педагогически основи на взаимодействието в семейството“, „съдържание и форми на родителско образование“.

Първоначално родителството е било ограничено до официално съобщаване на родителите на знанията, необходими за отглеждането на децата. В момента съдържанието на родителското образование е претърпяло значителни промени: то включва широк спектър от знания, необходими за нормалното функциониране на семейството (педагогически, психологически, икономически, медицински, правни, етнографски, етични и др.). За реализиране на програмата за знания се предоставят различни формални и неформални дейности (консултации, разговори, брифинги, обучения, курсове и семинари, услуги за видео оборудване, дейности в църковните общности и др.). Родителството се разглежда като постоянен процес на саморазвитие на възрастните, основан на тяхното съзнателно желание да подобрят своята личност.

Програми за обучение на родители в европейските страни се прилагат в различни модели: Адлериански, образователно-теоретичен, модел на сензорна комуникация, модел, базиран на транзакционен анализ, модел на групови консултации, християнско родителство и др. Всички модели имат своя собствена история, базирани са на определени теоретични принципи и следователно дават на родителите различни насоки в образователната дейност и насочване към една или друга практика на отглеждане на деца. Общото в горните модели е отправната точка, че обществото и самите родители могат да си помогнат да станат по-добри, а това е най-важната предпоставка за успешно домашно образование.

В Съединените щати се разработват и прилагат множество програми за подпомагане на семейното образование, които често се наричат програми за обучение на учителиродители. Те се характеризират с комплексно съдържание, тъй като са създадени от съвместните усилия на учители, психолози, социолози, психотерапевти и други специалисти. Програмите са насочени към укрепване на всички части на семейното образование, но преди всичко към повишаване на педагогическата компетентност на родителите. Взети под внимание характеристики различни груписемейства, поради което се създават програми за диференцирана педагогическа помощ на семействата. Например за семейства с деца с психофизиологични нарушения в развитието; с осиновени деца; за семейства „в неравностойно положение“ социални условия” и т.н. Пример за такива програми е проектът „Head Start”, преведен като „Напреднал старт”. Той е предназначен да предоставя цялостни образователни, здравни и социални услуги на деца от семейства с ниски доходи. В този случай се вземат предвид характеристиките на семейството на детето и Специално вниманиеза пълноценно участие на семейството на детето в предложената програма. От 1965 г. повече от 5 милиона деца са били записани в образователната система Head Start. Всяка година около 1400 Head Start Centers (предучилищни заведения) записват приблизително деца и почти същия брой родители. Работата с родителите има редица аспекти, като: участие на родителите в планирането на работата предучилищни институциии изпълнение на техните планове; информиране и обучение на родителите съвременни методидетско обучение, приложимо в домашни условия; индивидуално консултиране на родителите за решаване на техните проблеми и др. Родителите участват в различни образователни дейности с деца (провеждане на уроци, посещение на музей, библиотека, подготовка на представление и др.) като доброволни асистенти или платени служители. Родителите работят със собствените си деца под ръководството на специалисти. Например обучение на майки как да развият умения за лична хигиена у децата си, как да четат книга и т.н.

В проекта Head Start, както и в други програми за обучение на учители за родители в Съединените щати, се обръща голямо внимание на психологическите основи на взаимодействието в семейството на принципа на равенство между възрастни и деца. Така родителите се научават да слушат с интерес мнението на децата си (методът на „активното слушане“), да се обръщат към хуманни методи за коригиране на поведението им и т.н.

Много американски щати разработват програми за включване на мъжете в отглеждането на деца, включително създаването на курсове, в които мъжете се обучават в грижи за деца, насърчавайки мъжете да работят като учители в училище и детски градини.

Екатерина Морозова

Време за четене: 18 минути

А А

Във всяко кътче на планетата родителите обичат децата си еднакво силно. Но образованието се извършва във всяка страна по свой начин, в съответствие с манталитета, начина на живот и традициите. Как се различават основните принципи на отглеждане на деца в различните страни?

Америка. Семейството е свято!

За всеки жител на Америка семейството е свещено. Няма разделение между отговорностите на мъжете и жените. Бащите имат време да отделят време както на жените, така и на децата си, а не само през уикендите.

Характеристики на отглеждането на деца в Америка

Америка. Характеристики на манталитета

Италия. Детето е дар от небето!

Италианското семейство е преди всичко клан. Дори най-далечният, най-безполезният роднина е член на семейството, когото семейството няма да изостави.

Характеристики на отглеждането на деца в Италия

Италия. Характеристики на манталитета

• Като се има предвид, че децата не знаят думата „не“ и като цяло не са запознати с никакви забрани, те израстват като абсолютно освободени и артистични хора.
• Италианците се смятат за най-страстните и чаровни хора.
• Не търпят критика и не променят навиците си.
• Италианците са доволни от всичко в живота и страната си, които самите те смятат за благословени.

Франция. С мама - до първата сива коса

Семейството във Франция е силно и непоклатимо. Толкова много, че децата дори след тридесет години не бързат да напуснат родителите си. Следователно във френския инфантилизъм и безинициативност има известна доза истина. Разбира се, френските майки не са привързани към децата си от сутрин до вечер - те успяват да посветят време на детето си, съпруга си, работа и лични въпроси.

Характеристики на отглеждането на деца във Франция

Франция. Характеристики на манталитета

Русия. Морков и тояга

Руските семейства, като правило, винаги са загрижени за въпроса за жилищата и въпроса за парите. Бащата е хранителят и хранителят. Не участва в домакинската работа и не бърше сополите на хленчещите деца. Мама се опитва да запази работата си от три години отпуск по майчинство. Но обикновено не издържа и отива на работа по-рано - или от липса на пари, или от съображения за душевно равновесие.

Характеристики на отглеждането на деца в Русия

Русия. Характеристики на манталитета

Особеностите на руския манталитет са перфектно изразени от известни афоризми:

• Който не е с нас е против нас.
• Защо да пропуснете нещо, което се носи в ръцете ви?
• Всичко наоколо е колхоз, всичко наоколо е мое.
• Бие означава, че обича.
• Религията е опиум за народа.
• Господарят ще дойде и ще ни съди.

Тайнствената и мистериозна руска душа понякога е неразбираема дори за самите руснаци.

• Прочувствени и сърдечни, смели до лудост, гостоприемни и дръзки, те не пестят думи.
• Руснаците ценят пространството и свободата, лесно пляскат децата по тила и веднага ги целуват, притискайки ги към гърдите си.
• Руснаците са съвестни, симпатични и в същото време строги и непреклонни.
• Основата на руския манталитет са чувствата, свободата, молитвата и съзерцанието.

Китай. Привикване към работа от люлката

Основните характеристики на китайското семейство са сплотеността, второстепенна роляжените в къщата и неоспоримия авторитет на старейшините. Предвид пренаселеността на страната едно семейство в Китай не може да си позволи повече от едно бебе. Въз основа на тази ситуация децата растат капризни и разглезени. Но само до определена възраст. Започвайки с детска градина, всички снизхождения спират и започва възпитанието на твърд характер.

Характеристики на отглеждането на деца в Китай

Китай. Характеристики на манталитета

• Основите на китайското общество са скромността и покорството на жените, уважението към главата на семейството и строгото възпитание на децата.
• Децата се отглеждат като бъдещи работници, които трябва да бъдат подготвени за тежка, дълга работа.
• IN ЕжедневиетоСред китайците неизменно присъстват религията, спазването на древните традиции и вярата, че бездействието е символ на разрушението.
• Основните качества на китайците са постоянство, патриотизъм, дисциплина, търпение и единство.

Колко сме различни!

Всяка страна има свои собствени традиции и принципи за отглеждане на деца. Английските родители имат деца на около четиридесет години, използват услугите на бавачки и отглеждат децата си като бъдещи победители, използвайки всички налични методи. Кубинците къпят децата с любов, лесно ги тласкат към бабите им и им позволяват да се държат толкова освободени, колкото детето желае. Германските деца са обвити само в елегантни дрехи, защитени дори от родителите си, всичко им е позволено и се разхождат при всяко време. В Южна Корея децата под седем години са ангели, които е забранено да бъдат наказвани, а в Израел можете да отидете в затвора, ако крещите на дете. Но каквито и да са традициите на образованието в дадена страна, Всички родители имат едно общо нещо – любовта към децата.

1. Кой ще защити детето?

Изминаха много години, откакто Организацията на обединените нации прие „Декларацията за правата на детето“ - документ, насочен към защита на децата от глад, епидемични заболявания и експлоатация.

Колко значими, колко невероятно важни са ефективни мерки, насочени към защита на правата на детето, колко тежки са думите, които напомнят на човечеството, че светът на детството може и трябва да бъде красив, колко е необходимо всеки да познава природата на този свят и посвещават всичките си мисли и усилия на възпитанието на доброта, интелигентност, красота у децата! Междувременно едно дете, както веднъж каза прекрасният полски учител Януш Корчак, има само едно истинско право - правото да умре. Милиони деца, осъдени на бавна смърт. Осъдени от Чернобил и други бедствия, нелечими болести, замърсена околна среда!

Милиони деца, страдащи от национални раздори, от несправедливата борба, в която човечеството все повече е въвлечено – как да ги спасим?

В този труден момент ролята на възпитателя става особено важна, защото само този, който ще влезе в душите на децата, който ще стопли сърцата им, който ще ги защити от социални и други несгоди, може да помогне на децата. Каква трябва да бъде личността на съвременния педагог?

Още веднъж да подчертая: започнах своя философски разговор за семейното възпитание с личността на учителя и защото у нас се омаловажаваше ролята на личността – както на детето, така и на родителите. Няма да намерите нито една книга, която да разкрива личността на баща или майка, техния духовен свят, култура и отношение към общочовешките ценности.

Може би изключение е „Книга за родители“ на Антон Макаренко. Но ако отворите академичното издание на четвъртия том от неговите произведения, който е изцяло посветен на проблемите на семейното възпитание, можете да прочетете, че основната тема на „Книгата за родители“ е „Съветското семейство като колектив. ” Моля, имайте предвид, че тази работа е посветена не на личността на детето или на личността на родителите, а на екипа. Противопоставям се на гледната точка на Макаренко, който твърди, че не индивидът, а колективът е основният възпитател на личността на детето. Нека веднага направя уговорка: въпреки че решително отхвърлям доктрината на колективизма, аз все пак смятам Макаренко за велик учител, който, подобно на Етиен Кабе и Робърт Оуен, създаде друга педагогическа утопия: утопията на „демократичния авторитаризъм“.

За да отговоря на много въпроси относно личното образование, дейностите и позициите на учителите и родителите, ще говоря за трима значими учители - Бенджамин Спок, Константин Ушински и Антон Макаренко.

2. Ядрото на възпитанието е любовта към децата и детството

Характерите на възпитателите могат да бъдат различни, но сърцевината е една - любов към децата, доверие и уважение към човешкото достойнство, любов към свободата и уважение към демократичността на междуличностните отношения.

Бих искал веднага да отбележа, че учителски опитвсеки родител е велик по някакъв начин и не отстъпва по важност на тези обобщения, съдържащи се в трудовете на големите учители. Когато Спок настоя: „Родители, имайте повече доверие в себе си, използвайте родителската мъдрост на вашите баби и дядовци, на себе си и на хората около вас“, той подчерта, че родителите имат достатъчно знания, за да отгледат децата си добре. А грешките във възпитанието на децата са резултат от нерешителността и объркването на родителите и защото се намират в стресови ситуации, защото са преследвани от неприятностите на социалния безпорядък, конформизма и прословутия авторитаризъм. Докато се застъпвам за хуманността на образованието, не мога да изпусна от поглед проблема за гражданството, който в момента е особено очевиден в интереса на родителите към такива сложни явления като политика и война, национални раздори и социална активност на семейства, социални общности, региони, проблемите на пазара и околната среда.

Когато стачкуващите миньори от Кузбас казват, че вече не са роби, те въвеждат гражданско образование в семействата си и дават чудесен пример за смелост и демокрация на децата си.

Когато металурзите от Урал изискват спешно решение на екологичните проблеми, те действат цивилизовано, защото мислят не само за себе си и своето поколение, но и за бъдещите семейства, бъдещите поколения.

Когато деца и учители в училищата се бунтуват срещу авторитаризма, ниското заплащане и лошите условия на труд, в семействата тече процес гражданско образование, които обществеността трябва да подкрепи. Може да ме попитат; Но как такова отношение към бунта, стачките и митингите се съгласува с философията на Свободата и Любовта, с християнското възпитание на смирение и самоупрек?

Отговарям: Свободата и Любовта е Бог, който стои за справедливостта, добри отношенияна хората в неравностойно положение, за красотата на човешките действия, за безкористното служене на хората. Човешкият Син ни даде пример за безкористна любов към хората. Когато бащите на семейства и майките на техните деца престанат да бъдат роби, те се приближават до Бога, защото не гордостта ги завладява, а готовността да отидат на кръста, готовността да се жертват за доброто на техните деца и бъдещите поколения.

От историята на педагогическата мисъл избрах трима учители, които според мен смело отидоха на кръста в името на великата педагогика на Свободата и Любовта. Ушински и Спок вървяха, защитавайки свободата и любовта, Макаренко, колкото и да е странно, отричаше общочовешките ценности. И в това единство на приемане и отричане има вечна борба между доброто и злото, любовта и неприязънта, свободата и робството. Това единство винаги е в душите ни, в душата на всеки родител, колкото и перфектен да е той. Ето защо се осмелих да дам критична оценка на такива забележителни педагогически личности.

3. За висотата на личността на учителя

Височината на личността на учителя се определя от степента на гражданство, дарбата да чува диалога на своята епоха, както отбеляза М. М. Бахтин, или по-точно, да чуе своята епоха като велик диалог. Да улови в него не само резонансите на гласовете на миналото, но и да чуе гласа на бъдещето. Разкрийте мисълта като голямо противоречие и страдайте от неразрешени житейски конфликти. Служете безкористно на великите идеи за справедлив световен ред и безкрайно вярвайте в тях.

С тази мярка неволно измервате забележителния американски лекар и учител Бенджамин Спок, чиито книги у нас са издадени в милионни тиражи през последната четвърт на ХХ век. Тъй като със сина ми участвахме пряко в подготовката на публикациите на Б. Спок, ми беше интересно да разбера причините за огромната популярност на американския учител. Изводите ми може да са неочаквани, но смея да твърдя, че Спок покори нашите родители с широчината на своята свободолюбива душа, искрена любов към хората и децата и уникалната си личност, лишена от педантичност, досада или арогантно морализиране.

Като двете най-важни доминанти в Бенджамин Спок. Единият е свързан с политиката и философията – тук той е яростен противник на войната и защитник на най-висшата социална справедливост. Другото се дължи на професионална дейност, която съчетава изкуството на медицината и изкуството на образованието.

В основата на тези две доминанти, днес съм абсолютно убеден в това, са такива общочовешки ценности като Любовта и Свободата. Признавам: източникът на моята постоянна енергия са децата, освен това международните детски и педагогически движения, които се състояха в САЩ и Англия, Германия и Швейцария, Швеция и Норвегия, Полша и Унгария, Дания и Италия и в много други страни, постоянно участвали в международни детски фестивали в Артек. В средата на 70-те години отидох на фестивал, където беше поканен Бенджамин Спок; Исках да го видя как общува с децата, да се запозная по-задълбочено с възгледите му за образованието и да се доближа до разбирането на педагогическата му философия.

Никога не съм се съмнявал, че съдържанието на личността до голяма степен определя педагогическите възгледи. По-точно, личният аспект в педагогиката е изключително важен, тъй като оставя определен отпечатък върху целия педагогически свят на даден мислител в тази област. Преглеждайки всички велики учители в паметта си, несъзнателно ги разделих (в чисто личен смисъл) на два типа. Първи: Оуен, Ушински, Дистервег, Макаренко. Тук се сблъсках с неистов характер - очи горящи като на пророк, нерви като кабели; мощната енергия поражда мощни формули: ако характерът е създаден от обстоятелствата, тогава средата трябва да се промени (Оуен); ако учителят вдъхва енергия, инициативата на децата неизбежно се развива (Disterweg); само щастлив човек може да образова весел човек: разкъсайте се на парчета, но станете щастливи, иначе няма да можете да отглеждате деца (Макаренко). В този герой, струва ми се, преобладават мажорните интонации. И целият дух на индивида е реформаторски, непримирим. Другият тип, според моите предположения, не беше пълна противоположност на първия, но тук нежността на душата на учителя някак смекчи тона на търсенето на учителя. Тук има повече фокус върху отношението към личността на детето, тук има доброта в онази изящно благоговейна тънкост, която поражда интимността на докосването, характерна за хора, които са лесно раними и болезнено съмнителни. Тук се ражда истинската гражданска страст като велико откровение през собствените терзания, болка и пречистване.

4. Свобода и сигурност на детето

Талантът на педагогическата личност се определя от способността да обичаш децата, способността да им осигуриш максимална свобода и да осигуриш пълна защита на детето.

Само Песталоци - болен, изтощен, но готов във всяка секунда да се жертва в името на едно нещастно дете - успя да формулира основния си метод за въздействие върху душата на децата: „От сутрин до вечер бях сред тях. Всичко добро за тялото и духа им идваше от моите ръце... Ръката ми лежеше в тяхната ръка, очите ми гледаха в техните. Моите сълзи потекоха с техните и моята усмивка последва тяхната усмивка.”

И как апотеозът на тази линия на духовно общуване е Януш Корчак, прекрачил с децата си прага на фашистки крематориум...

След като спечели правото да каже: „Давам сърцето си на децата“, В. А. Сухомлински ще напише в една от последните си книги: „Имайки достъп до приказния дворец, чието име - Детство,Винаги съм чувствал необходимостта да стана до известна степен дете. Само при това условие децата няма да гледат на вас като на човек, който случайно е влязъл през портите на техния приказен свят, като пазач, който пази този свят, пазач, който е безразличен към това, което се случва вътре ... "

Разбира се, подобно разделение на педагогически линии на два вида е много произволно, неточно и уязвимо. Но не можете да отхвърлите реалността, особено след като тя се проявява в педагогическия стил, в педагогическата палитра. освен това, тези много лични нюанси са в особена връзка с цялостния мироглед на индивида, те са индивидуални и различни, те са обединени в демокрацията и човечността, в онази неудържима педагогическа алчност, която се стреми да обхване всички фактори във формирането на човешката душа. , за да се чувства детето по-добре, за да живеят майките и бащите щастливо . Следователно върховете и на двата типа са едни и същи: да се създадат системи, които осигуряват цялостно и хармонично развитие, е единствената цел на педагогическото дръзновение. Тук е необходимо известно уточнение.

Когато формулираме такава цел, всеки родител неволно си задава въпроса: „Не е ли твърде висока - изчерпателно и хармонично?“

5. Възпитание в свобода – магическата формула на истинската педагогика

Възпитанието в свобода и любов, чрез свобода и любов, за свобода и любов е истинско хармонично образование, цялостно и хуманистично. Това възпитание е целта на живота на семейството, държавата и обществото.

И тази обща цел премахва необходимостта от банален въпрос: „Коя линия в педагогическия чертеж е по-правилна: мека или строга?“ Задаването на такъв въпрос е също толкова нелегитимно, колкото да се даде предимство на Хегел пред Бердяев, Некрасов пред Тютчев, Фокнър пред Хемингуей. Просто имаме работа с различни нива на човешки талант. Въпреки че това може да се спори дълго време.

Казвам всичко това неслучайно, тъй като в педагогиката, както и в изкуството, люлеенето в едната или другата посока винаги е носило много вреда: убиваше поетичната форма в ущърб на съдържанието, а в педагогиката понякога разделяше неразривното - грижовно отношение към личността на детето и цялостната организация на живота на децата, гарантиращи техния суверенитет и сигурност.

Каква е педагогическата палитра на Бенджамин Спок? Как системата „д-р Спок – съвременното американско общество – личността на детето“ формира тези нагласи, които се харесаха на родителите в много страни? Какъв е Спок като човек?

Няма да крия, че от многото публикации за него и от книгите му съм си изградил някаква представа – по-скоро за учител от типа на Корчак. Един вид мила, много мила, разбира се нежно сантиментална приказка Айболит. Но се оказа обратното. И се радвам, че моите конструкции за две педагогически линии рухнаха. Затвърди се убеждението, че истинският педагог е уникална личност, в която гражданството и човечността са органично слети.

Преди много години вълна от дискусии заля целия свят педагогически възгледиСпок. Появиха се статии и в нашия печат. По-специално, на страниците на Литературная газета е публикувано следното характерно писмо от геолог А. Силуянов от Курган:

„Уважаеми редактори! У нас американският педагог и педиатър д-р Спок е известен с прекрасната си книга „Детето и грижите за него“, преведена на руски език. Формулираните от него прогресивни, хуманистични идеи и педагогически принципи са близки и разбираеми за нас; Но в чужбина, както вече беше споменато в нашата преса, се появиха съобщения, че Д-р Спокпромени принципите си, изостави образователната система, изградена върху доброта и доверие към детето, и сега разчита предимно на твърдост и дисциплина. Какво стана с д-р Спок? Не разбирам съвсем защо дисциплината трябва да се противопоставя на доверието – едното изключва ли другото? И защо изтъкването, че освен добротата може да бъде полезна и твърдостта, означава предателство към предишни възгледи?“

И през септември 1974 г. се появих на страниците на Literary Gazette със статията „Доктор Спок срещу доктор Спок?“ Въпросителният знак в заглавието на статията не е поставен случайно, защото, както ми се струва, доказах, че д-р Спок не е извършил никакво вероотстъпничество. Три години по-късно, когато срещнах Спок, му показах тази статия. Спок хареса заглавието и когато преводачът го запозна със съдържанието на статията, Спок като цяло се съгласи с написаното от мен и подчерта, че не е променил принципите си. Няма да скрия, че тогава като че ли избягвах категоричните, категорични твърдения, тъй като някои неща ми оставаха неразбираеми, проблемът беше необичайно сложен и дискусионен.

И тази моя, в известен смисъл, „размишляваща“ позиция даде основание на някои читатели да стигнат до извода, че все пак съм упрекнал Спок в вероотстъпничество. Въпреки това, дори сега много от онези, които са срещнали Спок, ми казват, че той е преживял известно отстъпление. Не споделям тази позиция, тъй като въпросът, пак подчертавам, е сложен. И тук трябва да говорим за цяла система от противоречия, възникнали в резултат на педагогическата и обществено-политическата дейност на тази забележителна личност.

6. Учител – философ, мъдрец, гражданин

Образованието винаги е водено от педагогически идеи, които най-често изглеждат противоречиви, понякога парадоксални и дори неприемливи. За да разбере тези идеи, всеки трябва да бъде до известна степен философ, мъдрец и гражданин. Доверете се на вашата мъдрост, гражданство, човечност!..

И така, д-р Спок, чието име се свързва с хуманистичната педагогика, излезе със статия, в която се твърди, че се застъпва за твърдост при отглеждането на деца.

Д-р Спок, антивоенен лидер и мирен активист, твърди, че без стриктни, последователно прилагани изисквания не може да има ефективно образование.

Д-р Спок, прекрасен учител на нашето време, внезапно видя в нежността, добротата и родителската обич основните противоречия при отглеждането на деца в съвременна Америка.

Тази негова нова длъжност предизвика бурни страсти в чуждестранната преса.

Радио... Вестници... Телевизия... Десетки молби... Всеки иска да знае защо и защо д-р Спок трябваше да промени убежденията си: проповядва твърдост и дисциплина вместо доброта, „мини при консерваторите“, отстъпление...

Какво провокира тези твърдения? Защо на пръв поглед частни проблеми на педагогиката станаха обществено значими? Преди да отговоря на всички тези въпроси и на основния: дали д-р Спок е останал верен на възгледите си или ги е променил, ще си позволя едно малко отклонение: необходимо е да обясня защо решението какво да поставим на първо място - строгостта или добротата - се обръща да бъдат кардинални при отглеждането на деца.

Историята познава много случаи, когато една книга или статия за образованието задвижва обществената мисъл и извършва своеобразна пречистваща революция в умовете на хората. Как можем да обясним този резонанс? Как да си обясним, че представянето на една педагогическа идея пред обществения съд доведе до факта, че пулсът на обществения живот моментално се ускори и големи учени, учители, писатели - Русо и Толстой, Пирогов и Добролюбов, Макаренко и Сухомлински - влязоха в полемика. ?.. Те нахлуха в самите дълбини на социалния живот, чрез отделни връзки от микропедагогически явления, разкриха социалните противоречия и намериха единствената истина, дълги годинитогава тя подкрепи морално развитиеобщество.

Разрешаване на привидно семейство, но в никакъв случай глобални проблемиобразование - „да се повива или да не се повива?“, „да се бичува или да не се бие?“, „да се наказва или насърчава?“, „стриктно да се спазва режимът или с известно облекчение?“ - признати авторитети на обществото, за Например, Русо и Оуен, Добролюбов и Толстой, посочиха причините за съществуващото зло, опитаха се да обяснят начините за обновяване на света. Тоест, те не се занимаваха с тривиални или високоспециализирани теми, а такива, които, както уместно каза Ушински, се превърнаха в социални въпроси за всички и семейни проблеми за всички.

За педагогиката на Любовта и Свободата проблемът за предимството на добротата над строгостта е един от най-важните: правилното му решение обяснява фините морални преливания, логиката на утвърждаване на човечността във възпитанието на децата. Тук най-малките пропуски и неточности засягат цялата система от педагогически подходи.

Истинската педагогика, дори и да се занимава с абстрактни процеси, винаги взема предвид особеностите на света на детството, света на детската личност. да От това как докосваме децата, как ги принуждаваме да научат уроците си и ги слагаме да спят, как се смеем в тяхно присъствие и говорим за себе си, как заплашваме или насърчаваме - формирането на детската душа и дори, в в известен смисъл от всичко това зависи съдбата на цяло поколение.

Работейки в училище в продължение на много години и изучавайки педагогическата теория, хиляди пъти съм се убеждавал, че научното решение на този проблем позволява ясно да се разделят властта от авторитаризма, свободата от всепозволеността, истинската любов от сляпото привързване, необходимостта от безкомпромисно подчинение към моралните закони от педагогическия произвол и насилие...

Колкото повече се четете в книгите на д-р Спок, толкова по-ясно разбирате, че тук говорим не толкова за затворени етични категории, а за основните проблеми на образованието, които неизбежно се сблъскват с идеологията на обществото.

В едно от интервютата си д-р Спок каза: „Знаеш ли, имаше такъв шум, след като излязох с тази злополучна статия... Всички питат за едно и също нещо, всички искат да знаят защо и защо написах това . И буквите! Ето ви: „Засрамете се, вие съсипахте младото поколение“. Или това: „Ти си виновен, че синът ми стана престъпник...“ Колко глупаво, колко нелепо е всичко това! Нищо не разбраха. Нищо! В моята статия... просто повторих всичко, което казвам от три десетилетия: „Не се поддавайте на децата си, когато е необходимо, не се страхувайте да бъдете твърди с тях.“ Но да бъдеш твърд не означава да се ядосваш: това означава да отглеждаш дете в атмосфера на радост и приятелство...”

И така, един на пръв поглед личен педагогически въпрос какво да поставим на първо място - строгост или доброта - раздели хората на два противоположни лагера. Първите - привържениците на хуманизма - твърдят, че само в атмосфера на доброта може да се извърши истинско образование. Спок винаги е бил един от тях. Той пише в книгата „Детето и грижата за него”, че децата повече от всичко на света се нуждаят от любовта на предани родители, че децата, които са станали престъпници, страдат не от липса на наказание, а от липса на любов, че всяко дете е индивидуалност.

Не може да се каже, че привържениците на втората концепция напълно отхвърлиха обичта и добротата. Те просто предпочитаха строгост и строги изисквания. Никой от тях, разбира се, не призова за „смачкване на ребрата на детето от детството“, но те се застъпиха за безспорното подчинение на децата на волята на възрастен.

Именно срещу тези авторитарни методи се обяви Бенджамин Спок преди повече от половин век. Тогава той постави родителската топлина, свободата на детето, неговата творческа дейност. Дали тогава е бил всепозволеност – проповедник на всепозволеността? Не. Неговата теоретична концепция беше ли свързана, да речем, с теорията за свободното образование? Не. Внасял ли е някакви корекции в развитието на идеите си във времето? Разбира се. Тези корекции отразяват част от еволюцията на възгледите на д-р Спок и противоречията на американското общество.

8. Внимание и гъвкавост!

Все повече и повече днешният родител е въвлечен в социални битки за по-добър живот, за По-добри условияживот. В тези процеси трябва да мислим за децата, преди всичко за децата! Трябва да сте изключително внимателни и гъвкави!

Още през 50-те години Спок предупреждава майките срещу крайности при отглеждането на деца. „Бъдете чувствителни“, казва той, „вземете предвид желанията и волята на вашето дете. Но внимавайте, не позволявайте на детето ви да ви превърне в роб. Не забравяйте, че родителите и родителският авторитет трябва да играят водеща роля. Имам предвид истинска власт, не авторитаризъм, разбира се. Тук не става въпрос за наказание на детето, а за способността да го научим какво е добро и справедливо. Необходимо е да се гарантира, че просто няма нужда от наказание като възпитателен метод...”

Наблюдавайки колко много родители грешат – култивирайки всепозволеност, угаждайки на капризите, допринасяйки за появата на безволие и безотговорност у децата – Спок специално преработва книгата си за второто издание и специално подчертава ролята на родителския авторитет, дисциплината...

В средата на 60-те години Съединените щати започнаха войната във Виетнам и д-р Спок веднага се присъедини към антивоенното движение, обяснявайки действията си: „Няма смисъл да отглеждаме деца и след това да ги оставяме да горят живи.“ Става антивоенен лидер, един от организаторите на антивоенни шествия. Официални кръгове го съдят по обвинения в заговор за склоняване на млади хора да не служат в армията. И прогресивните сили единодушно му присъждат титлата хуманист... Педагогическите идеи на Спок, както може да се очаква, идват заедно с голямата политика. Привържениците на хуманизма безусловно одобряват неговите идеи. А привържениците на закоравяването му пишат: „Изгорих книгата ти!“, „Разкъсах я на малки парченца...“. Те крещят в унисон: „Спок е виновен, че нашите младежи са толкова недисциплинирани и безотговорни...“.

Да, Спок е принуден под техния натиск да се оправдава: „В страни, където никой никога не е виждал моята книга, младите хора бунтуват ли се по-малко?“ Но, както преди много години, той се придържа към основния си принцип: „Същността на дисциплината, девет десети от нея, е любовта, която детето изпитва към родителите си.“

Може да се каже, че Спок не е пряко отговорен за противоречивите интерпретации на неговите статии. Но всеки носи отговорност не само за това, което е казал, но до известна степен и за това как е бил разбран.

Би било възможно да се игнорират тези противоречия, като се има предвид високата почтеност на д-р Спок и целия му хуманистичен опит, както и неговите изявления, че не променя възгледите си по фундаментални въпроси.

Би могло да се изчака, докато сгъстяващата се полемична мъгла се разсее сама. Но това едва ли е възможно, тъй като зад тънкостта на проблема и привидно незначителните промени се крият глобални проблеми във формирането на личността на човека и сложни противоречия във всяка социална общност. Тези противоречия, особено в страна като Русия, станаха крещящи през първото десетилетие на този век. Широко разпространено е поведението на родителите, които в общуването с децата си изпадат в гневно поведение „Млъкни!”. Физическите наказания в семейството зачестиха, барометърът на неоправданата строгост постоянно показва „буря“.

Разбира се, децата трябва да се съобразяват и с проблемите на възрастните. И те, като правило, разбират родителите си, когато те спокойно и разумно им обясняват трудностите на общото им съществуване. И като цяло трябва да кажа, че истинската педагогика на Любовта и Свободата се проверява именно в трудни ситуации. Един ужасен факт винаги идва на ум, когато родителят буквално полудее: докато се разхождаше из сибирската сцена на Сталин, той не издържа на писъка на болното си и гладно едногодишно дете и го хвърли на едно дърво, а след това се просна в снега и изкрещя с пълно гърло: "Довърши ме!"

...Вникнах в детските лица на арменските и руските бежанци: колко много страдание имаше в очите им и колко уважение към майките и бащите, отдали цялата си любов на децата си. Сигурно още много трудности ни предстоят, а колко е важно да не губим любовта си към децата, към свободата и справедливостта!

9. Знайте как да защитите децата си!

Държавата винаги ще се застъпва за по-строго възпитание, за наказания, за авторитаризъм. Знайте как да устоите на тези тенденции.

Нещо подобно на това, което се случи със Спок, се случи в Русия преди около сто години. Известният лекар и учител Н. И. Пирогов в статията си „Въпроси на живота“ направи отстъпки пред обществеността, като позволи, макар и с резерви, възможността за използване на пръти в гимназиите.

Н. А. Добролюбов, остро осъждайки непоследователността на Пирогов, пише тогава: „...г. „Пирогов“ се оказа слаб пред обкръжението и той отстъпи, отстъпи не в дреболии, а по принцип, отстъпи в това, срещу което преди решително и ясно се е изказал.”

По този въпрос щеше да говори Ф. М. Достоевски. Интересни са записките му, направени в тетрадките му. Ще цитирам някои от тях: „Истинският процес срещу г-н Пирогов би бил следният: „Какво, Пирогов, доброволно премина в мракобесната партия или просто направи отстъпка на опонентите си? Но в Пирогов мракобесието е невъзможно, така че отстъпка... Доста лоша и грозна истина. Можеше ли да се мине без него? Почти е възможно...“ „Той (Пирогов. – Ю. А.)Сгреших, да речем. Но реалността понякога събаря гениалните хора от краката... Пирогов никъде не е съгласен с тоягата като принцип...“, „Пирогов реши, че е по-добре да направи поне нещо, ако не всичко“.

Да, наистина Пирогов не е издигнал тоягата до принципа на възпитание, въпреки че не е мислил добрата дисциплина без строгост и наказание. Подобно на Спок, Пирогов се застъпваше за атмосфера на любов, за добро отношение към децата, за хуманизъм... В същото време той не беше против твърдостта, а в други случаи и грубостта в отношенията с децата. Както много негови колеги. Също като държавата, църквата, „обществото“.

10. Учителят носи отговорност за резултатите от своя труд

Учителят е отговорен не само за собствените си действия, но и за тези отрицателни резултати, настъпили във възпитанието на децата, сякаш против волята на учителя. Освен това педагогическите нагласи могат да бъдат най-хуманистични, а резултатът – авторитарен. Ето защо един учител се нуждае от мъдростта на философ.

Противоречията на Пирогов до известна степен напомнят противоречията, появили се във възгледите на д-р Спок. Самият факт, че д-р Спок решително се отказа от преценките, които беше изразил в последните си статии, вече внесе известна яснота в дискусията и подчерта с още по-голяма сила сложните противоречия на образователната практика в съвременна Америка. Ще дам отговорите, които Спок даде в интервюто си за списание Europeo.

„Никога не би ми хрумнало да кажа“, обясни Спок на журналист, който го интервюира, „че родителите трябва да потискат волята на децата си. Така, както никога не би ми хрумнало да кажа: ако синът ви е решил да окачи котка на дърво, вземете го спокойно, оставете го да я обеси...”

Не, Спок, разбира се, не е нито мракобесник, нито конформист. Той не прави отстъпки по принципни въпроси.

„Виждате ли, предишното поколение вярваше“, казва той, „че само чрез благоговение пред авторитета на баща си или майка си децата могат да станат достойни граждани... Аз показах, че това е глупост... И го обясних, позовавайки се на моите собствени опит. Като дете ме беше страх от баща ми и майка ми. И не само в детството, но и в младостта. Страхувайки се от тях, страхувах се от всичко: учители, полицаи, кучета. Израснах като скромник, моралист и сноб; След това цял живот трябваше да се боря срещу всичко това. Но днешните деца! Днес в Америка вече не можете да кажете на дете: „Направи това или онова“ - ако искате да бъдете послушани, трябва да докажете разумността на искането си. Вероятно сте забелязали с каква свобода младите хора критикуваха университетските власти, когато разбраха на колко сурови и принудителни порядки е подложен животът на висшите учебни заведения. Как се бореха за граждански права, срещу войната във Виетнам! Знаете ли, мисля, че войната във Виетнам накара младите хора да се замислят дълбоко. То показа какъв рак са империализмът, расизмът, бедността, неравенството, замърсяването заобикаляща среда. И младежта се разбунтува и започна да търси други идеали. И така, те, тези млади американци, са „децата“ на д-р Спок. Момчета, които са пълни със смелост и се чувстват в правото си да задават всякакви въпроси на себе си и на другите.”

Драмата на д-р Спок е, че той се опитва да помири несъвместимото, стреми се да защити хуманистичната система на образование в едно общество, което поради своите противоречия, дори и да позволява известна доза „спокизация“, със сигурност по-късно ще вземе изнася се върху децата, деформира нещо в тях, няма да позволи на нещо да се развие... Трагедията на такива учители като Макаренко и Сухомлински е, че те са живели и работили в авторитарна държава и са прославяли този авторитаризъм, наричайки го справедлив, демократичен и хуманен.

Трагедията на днешната семейна педагогика е, че родителите отглеждат деца, без да са сигурни, че те няма да бъдат осакатени от нова война, няма да бъдат задушени от глад или няма да бъдат застигнати от екологична смърт.

Колко напразни и дребнави могат да изглеждат на пръв поглед въпросите, които обсъждаме: какво да поставим на първо място - привързаността или строгостта? И в същото време това никак не са маловажни проблеми, особено за съвременното семейство, когато и родител, и дете имат нужда социална защитакогато едно семейство на всяка цена трябва да се сплоти около огнището си, да мобилизира всичките си сили, за да оцелее и да не остави децата си да бъдат обидени.

И така, какво трябва да се постави на първо място – привързаността или строгостта? Нека отговорим с думите на В. А. Сухомлински, който, полемизирайки със своите опоненти, пише: „Не мога да се съглася, че детето трябва да се обича с известна предпазливост, че в човечността, чувствителността, привързаността, топлотата има някаква опасност. .. Сигурен съм, че само човечност, обич, доброта могат да възпитат истински човек..."

Строгостта няма нищо общо с авторитаризма. Истинската любов и свобода винаги се отличават с целомъдрена строгост, известна безкомпромисност и безкрайна вяра в творческите сили на детето. Важно е едно: доколко строгостта и целомъдрието, смирението и себеупрекът допринасят за развитието и разцвета на Любовта и Свободата в душите на децата.

Казах на Спок за дискусията, която Литературен вестник водеше на своите страници. Дискусията беше наречена „Кого и как отглеждаме?“. Един от въпросите беше: „Защо понякога добротата се превръща в зло при отглеждането на деца?“

„Това не работи по този начин“, отбелязва рязко д-р Спок, сякаш е отговарял на подобен въпрос повече от веднъж. И след това контра въпрос: - Дайте ми пример.

„Оказва се, че не можете да развалите кашата с масло“, избягвам да отговоря, тъй като споделям позицията на лекаря.

Спок се смее и добавя:

– Има много малко морални аксиоми в живота, но една от тях е тази: добротата никога не води до зло.

– Тогава защо в САЩ, и не само в САЩ, има толкова много спорове около този проблем „строгост – доброта“?

– В Америка наистина има много учени от авторитарна школа, които смятат, че ако едно дете се третира строго и дори жестоко, то ще израсне учтив и най-важното – послушен човек. И ако се отнасяте към децата мило, те ще растат разглезени и разпуснати.

Опитвам се да отбележа, че авторитаристите може би не са толкова праволинейни, че в тяхното съзнание строгостта не е синоним на брутално насилие, крясъци, псувни, че тук въпросът е нещо по-сложно. Спок ме моли да не го прекъсвам (той обича да изразява мислите си докрай, изчерпателно и прави това с методична точност и последователност). Отново подчертава, че никога не е бил привърженик на всепозволеността, че има различни маниери на възпитание, индивидуален почерк. И аз така разбрах д-р Спок: може да се предпочете и строгото възпитание, основано на лекота в отношенията с детето. Ако сте избрали строг стил на родителство, тогава трябва да бъдете последователни по този начин. Умерената строгост в смисъл на изискване за добро възпитание, послушание, спретнатост, спазване на режим и др. няма да навреди на детето, ако действията на родителите се основават на доброта и ако се създадат условия децата да растат щастливи и общителни. Спок изповядва такава строгост като една от най-важните части на своето педагогическо и медицинско кредо.

– Какво означава „щастлив и общителен“? - Аз питам. – Ние наистина сме обсебени от общителността. Казват, че общуването е основното средство за възпитание. Мисля, че наистина щастливо детеможе да се почувства само когато самият той прави нещо важно и значимо.

– Децата трябва да се чувстват свободни емоционално. Те трябва да знаят, че инициативата им няма да бъде потисната или осмивана. Моята доведена дъщеря Вирджиния обича силна музика. Не понасям какофонията, но няма да спра Вирджиния да слуша музиката с пълна сила. Звукоизолирахме стаята й.

– Децата трябва да растат в атмосфера на любов и свобода. И тонът на общуване между възрастни и деца може да бъде различен. Родителите могат да говорят високо на децата си, но това не означава, че са авторитарни. Децата са особено чувствителни към разграничаване къде се отнасят лошо и къде се отнасят добре.

- Несъмнено. Но има и такава авторитарна строгост, когато родителите се държат грубо с детето, когато са постоянно недоволни от него, подозрителни са, не се съобразяват с възрастта и индивидуалните различия. В такива условия детето израства страхлив, безцветен или жесток човек.

Спок изглежда прави разлика между два вида тежест. Строгост, основана на доброта и строгост, примесена с раздразнителност, нетолерантност и горчивина. Последният формира жесток човек, а понякога и озлобен престъпник.

Следвам мисълта на Спок, който ми напомня: той говори за това подробно в своите книги.

Мълча не защото не знаех тези мисли на Спок, а защото също съм убеден, че всичко това не е толкова просто, че зад всички тези като цяло правилни разсъждения на доктора има нещо повече, което Спок не е засегнал в своите книги. Дали е усещал тези мои очаквания, не знам, но той отлично разбираше, че очаквам от него някаква особена диалектика на взаимно преминаване и взаимовръзка на различни възпитателни маниери, което той разкри в разговора си. Като цяло всичко изглеждаше така: строгостта не изключва мекотата, а мекотата без строгост е опасна.

12. Педагогиката на любовта и свободата се съчетава с философията на ненасилието

С нежно отношение, както и със строго отношение, казва Спок, можете да отгледате послушно дете, ако възпитанието ви се основава на уважение към личността на вашия син или дъщеря. Въпросът не е, че родителите предпочитат лекотата на лечение и не настояват за абсолютно послушание и точност. Друго нещо е по-важно: за да може детето да обича хората, това ще помогне да се отгледа човек, който е общителен и внимателен към другите хора... И отново резервация, сякаш връща очертанията на мислите му в първия кръг на която строгост, основана на доброта, се намира. Тогава нежността ще даде положителен резултат, ако родителите не се страхуват да покажат твърдост по онези въпроси, които смятат за особено важни.

– С нежно възпитание може да получите лош резултат?

„Разбира се“, твърди Спок, отново недоволен от факта, че се вклиних в неговите добре координирани формации. – И това се случва, когато родителите не очакват детето да разбере нуждите им, когато безсмислено се подчиняват на детето, когато накърняват себе си в своето човешко и родителски права. Когато прекалено нежните родители раждат досадни, разглезени деца, това изобщо не е защото родителите са разглезили децата, а защото са се смутили или са се страхували да настояват на изискванията си или защото несъзнателно са насърчавали деспотизма на децата.

13. Необходимо е да се внуши на детето нуждата от работа

Не трябва да забравяме, че цялата американска образователна система е изпълнена с работа. Изисква се най-голямо търпение, за да превърнеш работата в детска нужда. Това търпение е може би най-важният метод за формиране на личността.

Казах на Спок, че американските деца работят много. Печелят пари. Например, четиринадесетгодишният Марк Маккафи, син на фермер, има достатъчно пари в сметката си, за да купи, да речем, мотоциклет и след това гарсониера. Той сам изкарваше парите си. От тригодишна възраст участва в поливането на градината. Поне така ми каза самият той. Спок слуша и кима с глава: това е толкова често срещано в Америка... Забелязах, че нашите деца нямат възможност да печелят пари, въпреки че децата биха искали да работят. Спок вдига рамене: това, казват те, не е най-важното. Той внезапно започна да говори за прекалената нежност на родителите като вредно явление в американското семейно възпитание, като най- спешен проблем, възникнала, защото сегашното поколение родители не иска да третира децата си като граждани втора категория, да им се кара и да ги лишава от всичко. Много родители не признават взискателността като педагогическа ценност, а новите социални и психологически нагласи, които са придобили, предназначени да възпитават с доброта, не са подкрепени от ясно разбиране за солидна педагогическо ръководство, което със сигурност трябва да изключва всякакъв вид разпуснатост и всепозволеност. Така родителите сякаш бяха на половината път.

Най-добър методобразованието, според Спок, е „метод на търпение“, което не означава всепозволеност, а по-скоро способността на родителите да чакат. Ако детето не реагира на насърчението, тогава наказанието само ще влоши въпроса, така че трябва да изчакате, избягвайки раздразнение и отчаяние, да позволите на детето да покаже своята независимост и автономност и, като изберете удобен момент, да се върнете към неговите изисквания.

14. Чувството за любов се формира от любов

Само човек, който знае как да обича, може да научи детето да обича хората. Истинската любов е изключително трудна, защото любовта, като свободата, задължава, безкомпромисно изисква да дадеш най-доброто, което е в човек. Истинската любов винаги е разрешение на противоречието между творческото аз и моралната норма.

Спок, подобно на Сухомлински, отчита необходимостта от друг човек, нуждата да обичаш хората. Обучението на детето на доброта е основният фокус на възпитателните действия на родителите. Ако детето не успее да обича хората, тогава ще бъде невъзможно дори да го научим на повърхностни маниери.

– Но какво означава да научиш да обичаш хората? Какви хора? Как е възможно това в общество, изградено върху несправедливост? Къде е границата на истинската доброта, която отговаря на истинското гражданство?

Очевидно си създавам проблеми с въпросите си. Не, няма да влизам в политически спор със Спок. Бенджамин Спок формулира позицията си съвсем ясно. Но за мен сякаш винаги остава в сянка, някъде в неясни дълбини отговорът на въпроса – каква е същността на човешката доброта...

15. Истинският педагог, истинският баща и човек винаги е гражданин, който обича своите съседи

Виждам Спок в две измерения. В единия – Спок, за когото всичко е правилно, мъдро, величествено: богат, обичан, постигнал е най-важното в живота – да каже на глас, без да се обръща назад, всичко, за което мисли, без да крие убежденията си. И не само неговите олимпийски и политически победи, фактът, че той беше признат от световната общественост, той е и човешки щастлив: ето младата ми съпруга, ето талантливите ми синове, внуците ми, хобитата ми, красивите ми яхти. И за такъв Спок няма особени проблеми в любовта. Тук любовта е ограничена до методически съвети, тук нейният универсален смисъл е стеснен до елементарна универсална норма на действие, задължителни микропринципи, характерни за човешкия род. Наистина, ако болен човек поиска вода, всички ще му я донесат - и в това няма да има любов, няма да има нравствено съдържание. Защото тук няма избор, няма противоречие между личното творческо „аз” и моралната норма...

Но има още един Спок. Дръзко да се обяви срещу вековната йерархия на насилие, унижение и деспотизъм. Решил да премине през трудни изпитания за своите убеждения. Това е един страдащ Спок, един Спок, който щастливо е избегнал суровото наказание в едно несправедливо общество.

И за такъв Спок добротата се превръща в проблем, пряко свързан с фундаменталните въпроси на социалния живот. Тук започва търсенето. Пак да отбележа: там, където става дума за притесненията на педиатър, където Спок е специалист, той дава изчерпателни отговори. И там, където сложната непоследователност излизаше от рамките на неговата компетентност, където е нужен сериозен и дълбок философски, етичен и психологически анализ, Спок се оказа някак безпомощен. Бих искал по аналогия да очертая връзката между гражданските убеждения на учителя и методите му на общуване с децата...

Ушински... Всички велики учители имат поразително сходство. Дори във възгледите на добротата има строгост и любов. И връзката между макронагласите и микротехниките е подобна. В семейството си Ушински, подобно на Спок, беше мил и строг към децата. И нежната му любов не изключваше сурови изисквания. Ето как дъщеря му В. К. Ушинская (Пото) пише за това в мемоарите си за баща си: „И в отношението им към нас далеч не беше любов към нас от нашите родители или възхищение към нас, обич без край... напротив, усещаше се при внимателно отношение към нас има някаква сдържаност. Обичта беше рядкост, но рядкостта, изглежда, беше особено усетена и не беше забравена дълго време. Може би баща ми щеше да ни гали по-често, но бяхме много и може би страхът да не обидиш някой, заобикаляйки някой от нас, беше част от причината, а чувството за справедливост към всички нас беше неговата особеност... Друга страна на отношението му Ние, децата, бяхме подложени на строго преследване да вършим задачите на нашите малки деца. Това се отразяваше както в уроците и заниманията с нас, така и в търсенето от наша страна на помощта на децата, която ние, особено по-големите, бихме могли да окажем в семейна среда... Дори тогава той рядко ни позволяваше да изразяваме категорични мнения и критикуваме с вид на експерти това, което беше над нашата преценка."

16. Любовта, свободата и работата са основните добродетели

И така, три добродетели: любов към децата, основана на свобода и справедливост, работа като форма на саморазвитие и свобода на мисълта, основана на дълбочината на познатата култура.

И тези три добродетели са неразривно свързани с целия мироглед на Ушински, с неговото политическо и философско кредо, с неговата мощна идея за националност и вяра в човешкия прогрес. Неволно сравнявам някои от позициите на Ушински и Спок по такъв важен въпрос като отношението към милитаризма. Руският учител, също толкова рязко, колкото по-късно известният американец, се обяви против войната и насилието.

Отношението към Ушински от страна на властите и чиновниците също беше съответно. Книгите му, подобно на тези на Спок, се смятат за вредни; мнозина откриват, че имат лошо влияние върху младите хора и ги покваряват. За това Ушински пише в едно от частните си писма до другаря министър на просвещението И.Д.Делянов: „...им вредни книгипоставя най-обидния печат върху цялото ми педагогическа дейност. За какво е това? Наистина ли е защото винаги съм вървял по правия път?“

Не, разбира се, Ушински беше преследван не защото изповядваше „методологическа доброта“ (повече привързаност и по-малко строгост), а заради духа си, заради отношението си, което се изразяваше в лоялност към идеите на декабриста, клетвата, формулирана от него в неговия младежта по думите на Рилеев: „Известно ми е: унищожение очаква онзи, който пръв въстане срещу потисниците на народа“; за сътрудничеството му с „Съвременник“, за солидарността му с освободителното движение на шейсетте години, за пламенната му любов към народа.

Три „методологични добродетели“, така да се каже, на микро ниво, са свързани с тяхната основа върху макропринципи: любов към хората, работа, която спасява всички от експлоатация, справедлива, просветена структура на обществото. Не, всичко не е толкова просто с тази доброта. Неслучайно проблемът за добротата във философията и педагогиката е вълнувал човешките умове от векове.

Понятието доброта, подобно на понятията любов и свобода, неизбежно се превръща в схоластично, ако се отдели от текущите грижи на работещия човек, несправедливостта, която цари в света.

И когато видях, че Спок разбира това добре, той порасна още повече в очите ми.

17. Родител – Учител и Пророк

Колкото и родителите да се изолират в семейството си, съдбата на децата им все още е свързана с огромно социален свят, с космоса на човешкото съществуване, с Божествените принципи на Вселената. Ето защо родителят е и Учител, и Пророк: в душите на добрия и любящ баща и майка има нещо свято, от Господ Бог.

Две глобални световни идеи се събират във всички дейности на Спок, в целия му външен вид, във всяко движение, във всяко изказване. Това е идеята за съдбата на детето, неговото щастие, неговото благополучие. И втората е идеята за хуманност, идеята за спасяване на живота. Затова Спок представя двете си основни позиции на земята: „Ще черпя от опита си като педиатър, както и като противник на войната във Виетнам.“ Именно с тези думи той започна речта си на пленарното заседание на международния фестивал в Артек. И Спок развива тези основни, глобални идеи по следния начин:

– Училищата могат да бъдат мощен инструмент за внушаване на уважение и любов към всички народи и раси. Училищата трябва да възпитават отвращение към войната и всички форми на насилие. Този аспект обикновено се пренебрегва в Съединените щати, отчасти защото не сме имали битка (или бомбардировки) на наша земя повече от двеста години, в противен случай ужасът на войната би бил свеж в паметта на хората. Друга причина е, че САЩ са приели други видове насилие от времето на първите заселници: насилие срещу коренното население на Америка - индианци, както и чернокожи. А през последните години телевизионни програми и филми с насилие, продуцирани по искане на индустриални кръгове, заинтересовани от продажбата на техните стоки. Изследванията ясно показват, че насилието на екрана стимулира желанието за извършване на истинско насилие у някои зрители и също така понижава общите морални стандарти. Американските реакционни кръгове насърчават появата на определени тенденции - например груб индивидуализъм, жестока конкуренция в ущърб на хуманните ценности. Това до голяма степен доведе до високо нивопрестъпността и лекотата, с която лидерите на страната ни я въвличат във войни и други, не по-малко трагични видове намеса...

Струва ми се, че Спок стана велик учител именно защото неговите частни преподавателски и медицински дейности бяха наравно с мащаба на световните проблеми. Все пак педагогиката е неделима от политиката. А въпросът защо и как отглеждаме деца неизбежно води до проблеми на държавната структура и проблеми на взаимоотношенията между народите. Днес сме заобиколени от война. Децата умират. Стотици хиляди семейства остават без дом. Но дори и в тези тежки условия възпитателният процес в семейството не може да спре. Всеки ден родителите са принудени да решават проблемите на развитието на децата, тяхното физическо и духовно израстване. Всеки родител е изправен пред необходимостта да организира живота, ученето, играта и творчеството си. Тук е изключително важно формирането на интегритета на децата. Целостта като хармония, която се явява повече от където и да било другаде като единство на различното, където различното се разкрива в детската образност, в детския характер, в детската яркост, в детската самобитност, в детската неизчерпаема енергия.

18. Учете се от природата

Екологията на детството и екологията на образованието призовават нас, родители и учители, да се учим от великата майка – Природата. Наблюдавайте как растат розите и дренките, как живеят пчелите и мравките, смърчовете и брезите, ябълките и черешите и ще откриете много тайни на истинското изкуство на образователната практика.

Книгите на Спок се превърнаха в педагогически бестселъри, защото Спок, дори когато говори за отношението на детето към храната, съня, облеклото, дори когато говори за хранителни навици, за мазнини, нишесте, захар, не губи спецификата на разбирането си за детството . Това е не само достъпността на представянето, но и целостта на визията, която чрез конкретността на изображението предава необходимия характер на отношението към растящия човек, където доброта, смях, игра и насърчение винаги присъства.

Литературата, както и педагогиката, имат един предмет – човека, неговия свят, неговите противоречия, неговите радости и тревоги. Освен това съвременната педагогика, както нашата, така и чуждестранната, понякога допуска една и съща грешка: тя не използва художественото обобщение като метод за анализ на живота на децата, в който типичността на определени състояния на детството се предава цялостно и неделимо. Тъжно е, че думата „емпиричен“ в смисъла на педагогическа специфика стана почти ругателна, а влиянието на личността на учителя върху душата на детето се смята за нещо второстепенно - на основание, че уж науката изучава не лични влияния, а действия на „форми, методи, средства“ и т.н. Това пренебрегване на истински човешките проблеми на образователния процес лишава педагогиката от пълнотата на живота, яркостта и образността на предаването на истинските процеси, които протичат в общуването между възрастни и деца. И това се обяснява с две причини. Първият е невежеството, нежеланието и невъзможността да се разбере природата на детството. И второто е страстта към схемите, която неизбежно преминава в сциентизъм и схоластика.

В педагогиката органично се съчетават както мащабните, така и малките неща, които съставляват същността на човешкия живот. И това, което е близо, е това, което директно оформя. А далечното е това, което е гаранция за определени условия на живот: политически, икономически, трудови, естетически. И този мащаб със сигурност минава през най-тънките капиляри на „малкото“, през теснотата на близкото, през психологическите механизми на развитие на личността... Когато произнасяте такива високоинтелигентни думи, неволно си мислите, че детето е естествено същество. . Тя расте независимо от влияния и психологически механизми. По-точно той по-скоро преодолява тези влияния, изпреварвайки влиянието на възпитателите. Самият му микрокосмос е мащабен и е своеобразно педагогическо пространство. Когато неочаквано забележим как ябълките растат, или гроздето узрява, или доматите стават червени, или внезапно забележим, че тревата става зелена, ние записваме резки етапи на растеж, внезапни променив природата. При децата тези промени са също толкова резки и значителни, само че ние, възрастните, често не ги забелязваме - или по-скоро, често ги забелязваме много късно. Най-често детето само заявява промените си, като понякога заявява грубо и упорито, сякаш настоява, че той, детето, вече не е същият днес, както е бил вчера. Децата са изключително близки до природата и затова може би понякога изглеждат мъдри и всевиждащи; Сигурно затова хората казват: през устата на бебетата истината говори. Между другото, ние не забелязваме детската мъдрост, не й придаваме необходимото значение, защото в нормалните прояви на духовното израстване на детето виждаме своеволие или максимализъм. Междувременно тийнейджърският максимализъм като цяло не е характерна черта на по-големите деца, а по-скоро крайъгълен камък, началото на процеса на израстване. Веднъж в този момент тийнейджърът се държи различно, склонен е към действия, чиито последствия често са непредсказуеми, а учителят трябва да предвиди появата на опасни симптоми. Разбира се, психологическите състояния на тийнейджър в различни социални условия се проявяват по специфичен начин и могат да доведат или до пълно разпадане на личността, или до морално, емоционално и естетическо издигане на всички сили на растящия човек. Както и да е, този психологически модел е забелязан от психолози, учители и писатели. Между другото, обръщайки се към литературните герои, учителят се оказва по-въоръжен както психологически, така и емоционално.

Отдавна забелязах, че учителят често възприема правилно литературния герой-момче, пропит с неговите тревоги, тревоги и радости. Но виждайки същото дете в живота, тя се отнася към него по различен начин. Кой от учителите по литература не симпатизираше, да речем, на беглеца Дъбов, който имаше лоши оценки, конфликти в семейството и скитничество? И колко такива деца са стояли в учителските стаи през живота си и как същите учители по литература се караха на децата, не вярваха на искрените им аргументи, защото външният им вид не вдъхваше доверие, уплашени, отблъскващи: копчета скъсани, панталони в мръсотия, ожулвания по ръцете... всичко това, това малко момче, е пълно с гняв, нетърпение - о, как всичко това понякога дразни педагогическото „Аз“. Не си спомням клас или училище, където да не е имало такова максималистично настроено момче. По-точно там, където ги нямаше, животът на детската група се превръщаше в отвратителна скука, а дисциплината се израждаше в отвратително смирено подчинение, когато всяка несправедливост се приемаше за даденост, премълчаваше се, удавяше се в безразличие.

Наскоро се срещнах с моя ученик Леня Сомов. Как навремето той беше изнесен до върховете на максимализма, как обвиняваше децата, учителите, родителите - всичко не беше по правилата, всичко беше нечестно. И момичетата са такива хитри зверове, и другарите са такива нищожества, а учителите - не им слагайте пръста в устата: ще ви излъжат.

В тези моменти на бушуващо тийнейджърско отричане, сякаш цялата енергия на човек експлодира, интензивността на страстта изглежда такава, че той е готов да унищожи както другите, така и себе си. Как да премахнете това състояние? Как да помогна? Как да се притече на помощ на дете? Вкарването на енергия вътре е като да се опитвате да спрете куршум от изстрелян пистолет! И същата тази енергия, която току-що изглеждаше разрушителна и разрушителна, изведнъж, насочена във времето, се превръща в творческа сила, в онзи единствен свързващ материал, без който не може да има формиране нито на колектив, нито на индивид.

19. Създайте социално и морално възпитание

Истинското образование не може да бъде недемократично, несоциално, негражданско. Отглеждайки силна морална личност, ние всъщност създаваме моралното поле, което организира моралната среда, създава морално социално възпитание, което формира Човек и Гражданин.

Социалността и гражданството обхващат както далечни, така и близки социални граници, микросвета (общуване с близки) и макросвета - общуване с далечни хора, с хора от собствената си страна, с хора от други страни. Разбира се, съвременните деца днес гледат внимателно как живеят техните връстници на Запад. Отдавна ни казват, че капитализмът е лош. Сега предполагат, че капитализмът е много добър. Но дори и там, на Запад, има свои собствени проблеми, има своя собствена отчаяна борба за справедлив ред на света. И там, на Запад, като нас, има аскети и търсачи на истината, които изповядват истинска любовкъм хората и истинската свобода. Не мога да приема експлоататори и реакционери нито тук, нито на Запад и на това уча децата си.

Не, изобщо не исках да обидя Бенджамин Спок, когато започнах да казвам, че естеството на добротата се определя от естеството на разпределението на благата.

– Не знам, как си представяте капиталистите? – каза Спок някак раздразнено. „Аз също принадлежа на този свят до известна степен. Когато се говори за жестокостта на капиталистите, се допускат някои изкривявания. В личния си живот капиталистите не са жестоки. Те обичат децата и семейството си. Главата на династията Дюпон беше голям приятел на майката на първата ми съпруга. И той постоянно говореше искрено за любовта си към своя шофьор. Но в същото време той се бори яростно с профсъюзите, които се бореха да подобрят положението на работниците на General Motors. Тези хора се държаха с работниците като с пиявици. И тази идея за работниците като пиявици се е развила, защото те са много далеч от тях. Много социологически изследвания потвърждават, че хората лесно развиват чувство на страх към онези, които не познават добре.

Трудно ми е да определя какво е имал предвид Спок, когато отбеляза, че е много добре, че Артек е поканил него, Спок и много други да го посетят. Но последната му фраза: „Ние сме същите като тях...“ ми прозвуча така: „Много капиталисти не са ни врагове“. И Спок обясни: „Капиталистите се оценяват по печалбите, които постигат. И това преследване на печалба понякога ги заслепява от възможността да видят хората, да подобрят живота си, медицинските грижи и образованието.

Силата на Спок се крие в оригиналността на неговите противоречия. С целия ход на своите съждения той утвърждава колективизма като основно звено в образованието. И се противопоставя на колективизма – по чисто политически причини. Той е за личностно развитие – всестранно и хармонично. И прекрасно разбира, че е невъзможно в общество на неравенство. Спок се застъпва за разцвета на съзнанието и се фокусира върху фройдисткото несъзнавано. Той се застъпва за внушаване на уважение към учителите и родителите и също така насърчава, когато е необходимо, да се противопоставят на нагласите на учители и родители. Бори се за инициативността на децата, за пълната им независимост. И апелира към твърдото лидерство, без което не може да има образование.

20. Хуманизмът е противоречив и винаги изисква развитие и корекции. Хуманизмът без движение е духовна смърт

Спок е прагматик. Но неговият прагматизъм, основан на здрав разуми върху човешката мъдрост на работеща Америка, разумно. И тъй като цялата антиавторитарна ориентация на педагогиката на Спок е свързана с отричането на съществуващата система на експлоатация, политически лъжи и икономическата структура на американското общество, общата хуманистична позиция е ясно видима във всяко привидно прагматично обяснение на метода или техника.

Спок е подривникът на онези „ценности“, които са срещу човека. Следователно неговият хуманизъм е ефективен. Хуманизмът е неговият идеал, неговата религия. Разбира се, не научих всичко за Спок, но, знаейки общата ориентация на прогресивната хуманистична педагогика на Запада, бях склонен да заключа, че имаме и трябва да имаме допирни точки, особено в тълкуването на частните методи на обучение. . Започнах да говоря със Спок за Сухомлински и неговите идеи. Спок забележимо се оживи.

Не се наемам да сравнявам идеите на Сухомлински и Спок; Това са различни учители по много начини. Имат различни характери, различни сфери на дейност. Едната е директор на училище, другата е детски лекар. Но те имат много общи неща, тъй като и Сухомлински, и Спок са усвоили онези прогресивни ценности, които винаги са били скъпи на човечеството в борбата срещу различни формидехуманизация на образованието. Общото между тях е, че и двамата създадоха добри педагогики. И разбира се, фактът, че такъв прогресивен мислител като Спок се озова в Съединените американски щати, също е забележителен, защото политическите възгледи на Спок са преплетени с неговите педагогически насоки. Спок изрази универсалната човечност в образованието, поради което завладя света.

21. Всички реакционни образователни системи винаги са претендирали за хуманизъм, демокрация и гражданство

Колкото и парадоксално да изглежда, дори изключителни учители често грешат в оценката си на определени социални и педагогически явления.

Без да се обиждате на Спок, но тогава, през 1975 г., когато бях преследван като преследван вълк от всички страни от функционери и високопоставени служители, ми беше неприятно, когато каза, че СССР е страната с най-съвършената система.

Той познава и една също толкова справедлива държава - това е Израел. Той приравни държавата и децата. Той непрекъснато подчертаваше, че съжалява, че не 32 милиона американски ученици са дошли в Артек, а само 32 тийнейджъри. Беше невъзможно да се откъсне Спок от децата: той се взираше в лицата им, играеше с тях, задаваше въпроси, отговаряше на въпроси, докосваше ги с ръце. Той органично се вписва в това невероятно царство на детската радост. Основната му педагогическа линия като че ли намери благоприятна почва сред общителни, доверчиви и отворени деца от нашата страна и социалистическите страни, страните от Африка и Азия. И както можеше да се очаква, той беше привлечен от виетнамските деца: високото международно чувство на Бенджамин Спок се сля с любезното му разбиране за детството. Неволно сравнявам педагогическите интонации на Спок и Сухомлински. Тъжната, дълбоко морална позиция на последния ми е особено скъпа (да научиш детето да вижда в очите на другите не само радост, но и мъка, самота, безнадеждност; да научиш детето да обича децата, майката, бащата, дядо) , баба, неговият дом, родната му земя), неговата насоченост към възпитаване на качества като съпричастност, състрадание, съучастие, сътрудничество, постоянните му призиви към човешката съвест, към нейните индивидуални граници, към безкомпромисността на моралните норми.

- Как? Научи да обичаш? Възможно ли е? – пита ме Спок.