Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne Haridusagentuur

Riiklik õppeasutus

Erialane kõrgharidus

"nimeline Tobolski Riiklik Sotsiaal- ja Pedagoogikaakadeemia. DI. Mendelejev"

Pedagoogika osakond

Kursuse töö

Levinud vead pereharidus

Lõpetatud:

Võõrkeeleteaduskonna 33. rühma üliõpilane

Teadusnõustaja:

Ph.D. Tšerkasova Irina Ivanovna

Tobolsk - 2010

Sissejuhatus 3-4

1. peatükk. Perekasvatus 5-12

1.1 Perekasvatuse tunnused 5-8

1.2 Uurimused perehariduse tunnuste kohta välismaal 9-10

1.3 Perehariduse tunnused Venemaal 11.-12

2. peatükk. Perekasvatuse tüüpilised vead 13-21

2.1 Vigade esinemine pereõpetuses 13-15

2.2 Vanemliku motivatsiooniga seotud vead 16-19

2.3 Perehariduse strateegiad 20-21

Järeldus 22-24

Kasutatud kirjanduse loetelu 25-26

Lisa 27-29

Sissejuhatus

Traditsiooniliselt on peamine haridusasutus perekond. Selle, mida laps lapsepõlves perelt omandab, säilitab ta kogu järgneva elu. Perekonna tähtsus õppeasutusena tuleneb asjaolust, et laps viibib selles olulise osa oma elust ning selle mõju kestuse poolest ei saa ükski õppeasutus võrrelda omaga. perekond. See paneb aluse lapse isiksusele ja kooli astudes on ta inimesena juba enam kui pooleldi välja kujunenud.

Perekond võib olla hariduses nii positiivse kui ka negatiivse tegurina. Ja samal ajal mitte ühtegi teist sotsiaalne institutsioon ei saa laste kasvatamisel potentsiaalselt nii palju kahju teha kui perekond. Perekond on eriline kollektiiv, millel on hariduses põhiline, pikaajaline ja kõige olulisem roll. Ärevatel emadel on sageli murelikud lapsed; ambitsioonikad vanemad suruvad sageli oma lapsi nii alla, et see toob kaasa alaväärsuskompleksi ilmnemise; ohjeldamatu isa, kes kaotab vähimagi provokatsiooni peale endast sageli enese teadmata, kujundab oma lastes sarnast käitumist jne.

Seoses perekonna erilise kasvatusliku rolliga tekib küsimus, kuidas teha nii, et positiivset maksimeerida ja minimeerida negatiivsed mõjud peredele last kasvatada. Selleks on vaja täpselt kindlaks määrata perekonnasisesed sotsiaalpsühholoogilised tegurid, millel on hariduslik tähendus.

Just peres saab laps oma esimese elukogemuse, teeb esimesi tähelepanekuid ja õpib erinevates olukordades käituma. On väga oluline, et seda, mida vanemad lapsele õpetavad, toetaksid konkreetsed näited, et ta näeks, et täiskasvanute teooria ei erine praktikast. Väikese inimese kasvatamisel on peamine saavutada vaimne ühtsus, moraalne side vanemate ja lapse vahel. Vanemad ei tohiks kunagi lasta kasvatusprotsessil kulgeda omasoodu.

Konfliktolukord vanemate vahel – erinevad lähenemised laste kasvatamisele. Vanemate esimene ülesanne on leida ühine otsus, veenda üksteist. Kui peate tegema kompromisse, täitke kindlasti osapoolte põhinõuded. Kui üks vanem teeb otsuse, peab ta meeles pidama teise positsiooni. Teine ülesanne on jälgida, et laps ei näeks vanemate seisukohtades vastuolusid, s.t. Parem on neid küsimusi arutada ilma temata. Lapse kasvatamine koosneb paljudest suhtlusvormidest ja sünnib perekonnas koos elamisest. Otsuse tegemisel peaksid vanemad seadma esikohale mitte oma vaated, vaid selle, mis on lapsele kasulikum.

Perehariduse probleemiga tegelesid paljud teadlased: Azarov Yu. P., Baykov F. Ya., Vasilyeva E. V., Gurov V. N., Kagan E. V., Kulikova T. A., Lesgaft P. F., Kharchev A. G., Shelyag T. V. jt.

Uuringu käigus on vaja otsustada järgmist probleem: Milliseid tingimusi peavad vanemad järgima, et vältida tüüpilisi vigu perekasvatuses?

Õppeobjekt: Perekond on lapse kasvatamise peamine institutsioon.

Õppeaine: Perekasvatuse tüüpilised vead.

Uuringu eesmärk: Perekonnakasvatuse tüüpide tuvastamine ja testimine.

Meie uurimistöö eesmärgist lähtuvalt võime esile tõsta mitu ülesanded:

Metoodilised alused ja meetodid: Empiirilise uurimistöö meetodid (testimine, vaatlus, kirjandusuuring).

1. peatükk. Perekasvatus.

1.1. Perekasvatuse tunnused.

Vanemate töös, nagu igas teises töös, on võimalikud vead, kahtlused, ajutised tagasilöögid, kaotused, mis asendatakse võitudega. Peres kasvatamine on sama elu ning meie käitumine ja isegi tunded laste suhtes on keerulised, muutlikud ja vastuolulised. Lisaks ei ole vanemad üksteisega sarnased, nagu pole sarnased ka lapsed. Suhted lapsega, nagu ka iga inimesega, on sügavalt individuaalsed ja kordumatud.

Näiteks kui vanemad on kõiges täiuslikud, teavad õiget vastust igale küsimusele, siis sel juhul ei suuda nad tõenäoliselt täita kõige olulisemat vanemlikku ülesannet - sisendada lapsesse iseseisva otsingu, uue õppimise vajadust. asju.

Laste kasvatamisel peavad vanemad arvestama nende sooliste iseärasustega. Lõppude lõpuks erinevad poisid ja tüdrukud mitte ainult välimuse poolest:

meeste või naiselik olemus avaldub ammu enne puberteeti ja jätab oma kindla jälje nende tunnetesse, teadvusesse ja käitumisse. Samas ei tasu unustada, et mees- ja naissoo esindajaid ühendavad ikka ennekõike mõlemale omased universaalsed inimlikud omadused;

seksuaalomadused on üldiselt esile tõstetud vaid teatud rõhuasetusega inimese omadustes üldiselt. Selle teadmine ja inimese psühholoogiliste omaduste, mis on määratud tema soo järgi, meelespidamine tähendab võimalust toetuda kõigele positiivsele, arvestada võimalike negatiivsete ilmingutega ja seetõttu tõhusamalt läbi viia perekasvatust.

Mõned olulised erinevused poiste ja tüdrukute vahel ilmnevad juba nende esimestel elukuudel. Näiteks tüdrukud arenevad nii füüsiliselt kui ka psühholoogiliselt mõnevõrra kiiremini kui poisid, nad hakkavad rääkima umbes 2-4 kuud varem. Keskmiselt kolmeaastaselt teavad nii poisid kui tüdrukud oma vanemate ja teiste abiga juba oma soo kohta ning eristavad teiste laste ja täiskasvanute sugu.

Lapse kasvades intensiivistuvad järk-järgult soolised psühholoogilised omadused. Need avalduvad emotsionaalsete reaktsioonide tasemel, konkreetsetes huvides ja kalduvustes, mõtlemise olemuses, seoses konkreetsete faktidega jne.

Tüdrukutel avaldub juba varases eas “emaduse instinkt”, mis väljendub huvis teiste laste vastu, mängude vastu ja hoolivas suhtumises nukkude vastu. Nende tähelepanu köidab eelkõige inimene, tema suhted teiste inimestega. Mida vanemaks nad saavad, seda suurem on nende huvi inimese sisemaailma, tema kogemuste ja käitumise vastu. Tüdrukutele on omane ka valdav huvi neid vahetult ümbritseva vastu (sisustus, riistad, riided jne).

Tüdrukud suhtlevad rohkem oma emaga ja on rohkem koduga seotud. Nad on reeglina poistest püüdlikumad ja toimekamad, hoolikamad, kokkuhoidvamad ja kohusetundlikumad. Nad kipuvad rohkem teiste eest hoolitsema, nende eest hoolitsema, samuti õpetama ja kritiseerima. Naiste esindajate suurenenud emotsionaalsus on sageli nende objektiivsuse puudumise põhjuseks. Naise psüühika tundlikkus on meeste omast kõrgem, tüdrukud on tundlikumad, uhkemad, reageerivad teravamalt nii julgustamisele kui ka etteheitele.

Tüdrukutel on rohkem arenenud tahtmatu tähelepanu, neid tõmbab rohkem konkreetne visualiseerimine. Neid on kergem soovitada; kohaneda uue keskkonnaga kiiremini ja tunda end ebatavalistes tingimustes enesekindlamalt.

Poiste perekasvatusel, millel on palju ühist tüdrukute kasvatamisega, on siiski oma eripärad, mis on otseselt määratud füüsilisest ja psühholoogilised omadused meessoost esindajad. Tõsi, praktikas ei võeta sageli erinevatel põhjustel ja asjaoludel nende tunnustega arvesse nii peres kui ka koolis. Kuid selline praktika ei teeni loomulikult pedagoogide jõupingutuste tõhustamist tulevaste meeste isiksuse kujundamisel. Seega vanemad, kes on tõeliselt ja tõsiselt huvitatud korralik haridus oma poegi, on soovitav teada ja arvestada nende sootunnuseid.

Meestel on naistega võrreldes suurem füüsiline jõud, kuid vastupidavuse poolest jäävad nad neile alla. Poisid on aktiivsemad, pingevabamad, vähem kannatlikud ja distsiplineeritud, nad on vähem püüdlikud ja püüdlikud.

Poisse huvitavad tavaliselt väga erinevad küsimused ja probleemid, mis mõnikord ulatuvad kaugelt väljapoole ümbritseva reaalsuse ulatust (kauged riigid, salapärased nähtused, ebatavalised juhtumid jne). Nad eelistavad täppisteadusi, armastavad tehnoloogiat, kehalist kasvatust ja sporti, armastavad õuesmänge, paljud tegelevad meelsasti füüsilise tööga ja kalduvad rohkem ümberkujundavatele tegevustele. Samas on nad sageli vähem valmis enesehooldusega tegelema, näitavad sageli abitust lihtsates igapäevaasjades ning kogevad suurema tõenäosusega kõikvõimalikke vigastusi.

Poiste sooliste eripärade tõttu on nende kasvatamine mõnevõrra keerulisem. Nende tulemused koolis on tüdrukute omadest madalamad, nad on vähem enesekriitilised; keskmine koolieas nende hulgas ilmuvad kasvatustöös tegematajätmiste tagajärjel sagedamini “rasked” teismelised, keda iseloomustavad halvad harjumused (suitsetamine, alkoholi tarbimine, ainete kuritarvitamine, ropp kõnepruuk jne), aga ka õigusrikkumised (huligaansus, vargused). Täiskasvanute halva eeskuju mõjul tekib mõnel poisil tüdrukute suhtes vale üleolekutunne, mis mõjutab negatiivselt nii nende suhteid kui ka hilisemat abielu.

Vanemad moodustavad lapse esimese sotsiaalse keskkonna. Vanemate isiksused mängivad iga inimese elus olulist rolli. Pole juhus, et me pöördume elu rasketel hetkedel vaimselt oma vanemate, eriti ema poole. Samas on lapse ja vanemate suhteid värvivad tunded erilised tunded, mis erinevad teistest emotsionaalsetest sidemetest. Laste ja vanemate vahel tekkivate tunnete spetsiifilisuse määrab eelkõige see, et vanemate hoolitsus on vajalik lapse enda elu toetamiseks. Ja vajadus vanemliku armastuse järele on tõesti väikese inimese elutähtis vajadus. Iga lapse armastus oma vanemate vastu on piiritu, tingimusteta, piiritu. Veelgi enam, kui esimestel eluaastatel tagab armastus vanemate vastu enda elu ja turvalisust, siis vananedes täidab vanemlik armastus üha enam inimese sisemise, emotsionaalse ja psühholoogilise maailma hoidmise ja turvalisuse funktsiooni. Vanemlik armastus on inimese heaolu, füüsilise ja vaimse tervise hoidmise allikas ja tagatis.

1.2. Perekasvatuse tunnuste uurimine välismaal.

1998. aastal viidi California osariigis läbi uuring 1109 vanemate ja teismeliste rühmas. Peamiselt keskklassi esindajad, kuid erineva sissetulekutasemega. Hinnati vanemliku kontrolli meetodeid ja seda, milliseid kasvatusstiile nad eelistavad.

On tuvastatud seitse peamist stiili:

1. Võimu kehtestamine - füüsiline karistamine, ilmajätmine, ähvardused.

2. Käsklusstiil – kategoorilised nõudmised, kuid ilma karistusi või ähvardusi kasutamata.

3. Armastuse äravõtmine – kasvatusmeetod, mille puhul last karistatakse ajutise külmetuse ja tõrjumisega.

4. Sisseelamine keskendus teismelisele endale – valmistades teismelist ette iseseisvaks valikuks, räägivad vanemad kõikvõimalikest selle või teise käitumise eelistest või miinustest.

5. Teistele suunatud sisseelamine – vanemad kasutavad usulisi või eetilisi põhjuseid, tuletavad teismelisele meelde isiklikke kohustusi ja teiste jaoks atraktiivseks jäämise tähtsust.

6. Nõuanded - lapsevanemad pakuvad nõuande vormis lapsele kõige tõhusamat, tõhusamat ja lihtsamat viisi tema ees seisva probleemi lahendamiseks.

7. Perekonna tugi - vanemad julgustavad oma lapsi järgima isa ja ema eeskuju ning loodavad alati vanemate toele.

Teatud meetodite kasutamise sagedus oli järgmine:

Meeskonnameetodit eelistas 34% lapsevanematest; noorukitele keskendunud induktsiooni kasutas 31%; 14% vanematest eelistas nõu anda; Peretoetust kasutas 10% täiskasvanutest. Tugevuse kinnitamist kasvatusmeetodina kasutas 8% vanematest; muusuunalist induktsiooni eelistas 1%; 1% vanematest jäi armastusest ilma.

Psühholoogid on leidnud ka, et laste kooliedukus sõltub otseselt vanemate kasvatusmeetoditest. Tuvastati mitu tüüpi, millel oli kõige kahjulikum mõju laste õppeedukusele:

1. Vanemad on edu eest võitlejad: sellised vanemad avaldavad teismelistele pidevalt survet, nõudes neilt head hinded, kritiseerivad alati oma lapsi ja „nüüavad“.

2. Ülekaitsvad vanemad: liialt õpetlikud, ülikaitsvad, liiga nõudlikud ja ootavad, et lapsed oleksid kõiges täiuslikud.

3. Ükskõiksed vanemad: esitavad madalaid nõudmisi, ei tunne huvi oma laste asjade vastu ega sea mingeid piiranguid.

4. Vastuolulised vanemad: neil on selgelt vastuolulised, vastuolulised arusaamad laste kasvatamise kohta.

1.3. Perehariduse tunnused Venemaal.

Praegu on eriti aktuaalseks muutunud perekonna ja perehariduse probleemid. Mitte väga kaua aega tagasi Venemaal aset leidnud sotsiaal- ja majanduskriisid halvendasid oluliselt demograafilist olukorda. Perekond, meie riigis traditsiooniliselt kõrgelt hinnatud sotsiaalne institutsioon, on suures osas oma väärtuse kaotanud.

Tänapäeval toimuvad muutused ka meeste ja naiste suhetes peres. Nende suhted, aga ka eri põlvkondade, sugulusastmete, vanemate ja erinevast soost ja vanusest laste suhted ei ole rangelt määratud nende positsiooniga perekonna klannis. Nüüd on raske vahet teha, kes on kellest perekonnas “tähtsam”. Inimeste üksteisest sõltumise tüüp on muutumas. Sotsioloogid ütlevad, et meeste ja naiste rollid on nüüd sümmeetria poole liikumas ning arusaamad sellest, kuidas abikaasad peaksid käituma, muutuvad. Sotsioloog I.M. Maidikov märgib peresuhete arengus järgmist suundumust: sugudevaheliste erinevuste "hierarhilisest" loogikast kuni individuaalsete omaduste ja võimete loogikani, pere ja perevälise rolli tegeliku suhte arvestamiseni. naised, mehed ja lapsed.

Nüüd aga hakkab pere tähtsus tasapisi kasvama: selle roll noorema põlvkonna arengus on teadvustamas – ju peres kujunevadki lapse edasised elumudelid, nii et palju sõltub vanematest ja teisi lähedasi.

Kaasaegses vene perekonnas kui sotsiaalses institutsioonis toimuvaid protsesse saab iseloomustada järgmiselt:

Kujuneb varasemast erinev perestruktuur koos laste arvu vähenemisega. Selle tulemusena nõrgeneb oluliselt perekondlike sidemete tähtsus üksiku pere ja selle liikmete elus;

Pereväliste käitumisregulaatorite (religioon, traditsioonid, kombed) roll on muutumas. Laiendatud perekonna toetatud traditsioonilised normid ja väärtused muutuvad vähem oluliseks võrreldes pereliikmete kooselu jooksul välja kujunenud normide ja käitumismustritega;

Toimub aktiivne üleminek jäigalt autoritaarselt perestruktuurilt, mis põhineb naise alluvusel abikaasale ja laste ja vanematele, demokraatlikele suhetele abikaasade, vanemate ja laste vahel;

Rollisuhete süsteem perekonnas on muutumas: alates mehe ja naise vastastikusest täiendavusest (kui mõlemale on rangelt määratud teatud funktsioonid) kuni abikaasade vahetatavuse, võimu ja kohustuste ümberjagamiseni nende vahel.

Nende protsesside tagajärjed on mitmetähenduslikud. Ühelt poolt toovad need kaasa perekonna humaniseerimise, suurema tähelepanu pööramise iga liikme vajadustele ja huvidele. Teisest küljest toob see kaasa lahutuste sagenemise, üksikvanemaga perede arvu ning paljude perede madala hariduspotentsiaali.

2. peatükk. Perekasvatuse tüüpilised vead.

2.1. Vigade esinemine perekasvatuses.

Head vanemad kasvatavad häid lapsi. Nii sageli kui me seda väidet kuuleme, on meil sageli raske selgitada, millised on head vanemad.

Tulevased vanemad arvavad, et nad võivad saada heaks erialakirjandust õppides või spetsiaalseid vanemlikke meetodeid omandades. Pedagoogilised ja psühholoogilised teadmised on kahtlemata vajalikud, kuid teadmistest üksi ei piisa. Kas võib headeks nimetada neid vanemaid, kes kunagi ei kahtle, on alati kindlad, et neil on õigus, kujutavad alati täpselt ette, mida laps vajab ja mida ta suudab, kes väidavad, et teavad igal ajahetkel, mida õigesti teha ja oskavad absoluutse täpsusega ette näha. ? mitte ainult teie enda laste käitumine erinevates olukordades, vaid ka nende edasine elu?

Kas võib headeks nimetada neid vanemaid, kes saabuvad pidevates ärevates kahtlustes, eksivad iga kord, kui lapse käitumises midagi uut kohtavad, ei tea, kas on võimalik karistada ja kui nad pöörduvad süüteo eest karistuse poole, usuvad nad kohe, et kas nad eksisid? Kõik ootamatud lapse käitumises tekitavad neis hirmu, talle tundub, et tal pole autoriteeti ja mõnikord nad kahtlevad, kas nende oma lapsed neid armastavad. Sageli kahtlustatakse lapsi teatud halvad harjumused, väljendavad muret oma tuleviku pärast, kardavad halbu näiteid, “tänava” ebasoodsat mõju ja väljendavad kahtlusi laste vaimse tervise suhtes.

Igasugust inimtegevust hinnates lähtuvad nad tavaliselt mingist ideaalist, normist. Haridustegevuses ilmselt sellist absoluutset normi ei eksisteeri. Me õpime olema vanemad, nagu me õpime olema abikaasad, nagu me õpime meisterlikkuse ja professionaalsuse saladusi igas äris.

Vanemate töös, nagu igas teises töös, on võimalikud vead, kahtlused, ajutised tagasilöögid, kaotused, mis asendatakse võitudega. Peres kasvatamine on sama elu ning meie käitumine ja isegi tunded laste suhtes on keerulised, muutlikud ja vastuolulised.

Vanemad moodustavad lapse esimese sotsiaalse keskkonna. Vanemate isiksused mängivad iga inimese elus olulist rolli. Pole juhus, et me pöördume elu rasketel hetkedel vaimselt oma vanemate, eriti ema poole. Samas on lapse ja vanemate suhteid värvivad tunded erilised tunded, mis erinevad teistest emotsionaalsetest sidemetest. Laste ja vanemate vahel tekkivate tunnete spetsiifilisuse määrab eelkõige see, et vanemate hoolitsus on vajalik lapse enda elu toetamiseks. Ja vajadus vanemliku armastuse järele on tõesti väikese inimese elutähtis vajadus. Iga lapse armastus oma vanemate vastu on piiritu, tingimusteta, piiritu. Veelgi enam, kui esimestel eluaastatel tagab armastus vanemate vastu inimese enda elu ja turvalisuse, siis kasvades täidab vanemlik armastus üha enam inimese sisemise, emotsionaalse ja psühholoogilise maailma hoidmise ja turvalisuse funktsiooni. Vanemlik armastus on inimese heaolu, füüsilise ja vaimse tervise hoidmise allikas ja tagatis.

Seetõttu on vanemate esimene ja peamine ülesanne tekitada lapses kindlustunne, et teda armastatakse ja temast hoolitakse. Lapsel ei tohiks kunagi, mitte mingil juhul tekkida kahtlusi vanemlikus armastuses. Kõige loomulikum ja kõige vajalikum kõigist vanemate kohustustest on kohelda last igas vanuses armastuse ja tähelepanuga.

Paljud vanemad usuvad, et lapsed ei tohi mingil juhul nende vastu armastust üles näidata, sest kui laps teab hästi, et teda armastatakse, viib see rikkumiseni, isekusse ja isekusse. See väide tuleb kategooriliselt tagasi lükata. Kõik need ebasoodsad isiksuseomadused tekivad just siis, kui puudub armastus, kui tekib teatav emotsionaalne defitsiit, kui laps jääb ilma tugevast vanemliku muutumatu kiindumuse alusest. Lapses tunde tekitamine, et teda armastatakse ja temast hoolitakse, ei sõltu ajast, mille vanemad lastele pühendavad, ega ka sellest, kas last kasvatatakse kodus või on väikesest peale sõimes või lasteaias. See ei ole seotud materiaalsete tingimuste tagamisega, haridusse investeeritud materiaalsete kulude mahuga. Pealegi aitab selle kõige olulisema kasvatuseesmärgi saavutamisele kaasa teiste vanemate mitte alati nähtav hoolitsus, arvukad tegevused, millesse laps nende initsiatiivil kaasatakse.

Sügav, pidev psühholoogiline kontakt lapsega on universaalne kasvatusnõue, mida võib ühtviisi soovitada kõigile vanematele, kontakt on vajalik iga lapse kasvatamisel igas vanuses. Just vanematega kokkupuute tunne ja kogemus annab lastele võimaluse tunnetada ja realiseerida vanemlik armastus, kiindumust ja hoolitsust. Kontakti hoidmise aluseks on siiras huvi kõige vastu, mis lapse elus toimub, siiras uudishimu tema lapsepõlve, isegi kõige triviaalsema ja naiivsema vastu, probleemid, soov mõista, soov jälgida kõiki hinges toimuvaid muutusi. ja kasvava inimese teadvus. On üsna loomulik, et selle kontakti konkreetsed vormid ja ilmingud on väga erinevad, olenevalt lapse vanusest ja individuaalsusest. Kuid kasulik on mõelda laste ja vanemate psühholoogilise kontakti üldistele mudelitele perekonnas. Kontakt ei saa kunagi tekkida iseenesest, seda tuleb luua isegi beebiga. Rääkides üksteisemõistmisest, emotsionaalsest kontaktist laste ja vanemate vahel, peame silmas mingit dialoogi, lapse ja täiskasvanu omavahelist suhtlemist.

2.2. Vanemliku motivatsiooniga seotud vead.

Iga vanem näeb oma lapse kasvatust omamoodi, igaüks peab oma seisukohta õigeks või ainuõigeks ning tal on selleks oma motiivid. Stepanov eristab mitut vanemliku motivatsiooni rühma:

a) Vajadus emotsionaalse kontakti järele;
Inimesel kui sotsiaalsel olendil on ainulaadne orientatsioonivorm - suund teise inimese vaimsele välimusele. Vajadust “juhendamise” järele teiste inimeste emotsionaalses meeleolus nimetatakse emotsionaalse kontakti vajaduseks. Kontakt on kahepoolne, kui inimene tunneb, et tema ise on huviobjekt.
Võib juhtuda, et lapse kasvatamise eesmärk on just emotsionaalse kontakti vajaduste rahuldamine. Lapsest saab vajaduse keskpunkt, ainus selle rahuldamise objekt. Näiteid on siin küllaga: näiteks vanemad, kellel on ühel või teisel põhjusel raskusi teiste inimestega suhtlemisel. Kõige sagedamini tekivad sellise kasvatusega suured probleemid. Vanemad võitlevad alateadlikult oma vajaduse objekti säilitamise nimel, takistades lapse emotsioonide ja kiindumuste lahkumist pereringist.

b) vajadus elu mõtte järele;
Suured probleemid tekivad lapsega suhtlemisel, kui haridusest on saanud ainukene elu mõttevajadust täitev tegevus. Seda vajadust rahuldamata ei saa inimene normaalselt toimida ega suuda kõiki oma võimeid maksimaalselt mobiliseerida. Selle võimega rahulolu seostatakse oma eksistentsi mõtte enda jaoks õigustamisega, selge, praktiliselt vastuvõetava ja inimese enda heakskiitu vääriva, tema tegevuse suunaga.
Lapse eest hoolitsemine võib rahuldada vajadust elu mõtte järele. Ema, isa või vanaema võivad arvata, et nende olemasolu mõte on lapse füüsilise seisundi ja kasvatamise eest hoolitsemine. Nad ei pruugi seda alati mõista, uskudes, et nende elu eesmärk on mujal, kuid nad tunnevad end õnnelikuna ainult siis, kui neid vajatakse. Kui laps kasvab suureks ja jätab ta maha, hakkab ta sageli mõistma, et "elu on kaotanud igasuguse mõtte". Selle ilmekaks näiteks on ema, kes ei taha last oma hoole alt välja lasta. Selle tulemusel tunneb ta vajalikul määral oma vajalikkust ja ta taotleb hämmastava visadusega kõiki oma poja iseseisvuse ilminguid. Sellise eneseohverduse kahju lapsele on ilmne.

c) saavutusvajadus;
Mõne lapsevanema jaoks motiveerib last kasvatama nn saavutusmotivatsioon. Hariduse eesmärk on saavutada see, mille puudumise tõttu vanemad ebaõnnestusid vajalikud tingimused, või sellepärast, et nad ise polnud piisavalt võimekad ja püsivad. Selline vanemlik käitumine omandab alateadlikult isekuse elemente ka vanematele endile: "Tahame voolida last oma näo järgi, sest ta on meie elu jätkaja..."
Laps jääb ilma vajalikust iseseisvusest, tema loomupäraste kalduvuste ja kujunenud isikuomaduste tajumine on moonutatud. Tavaliselt ei võeta arvesse lapse võimeid, huvisid ja võimeid, mis erinevad programmeeritud eesmärkidega seonduvatest. Laps seisab valiku ees. Ta saab suruda end talle võõraste vanemlike ideaalide raamidesse vaid selleks, et tagada oma vanemate armastus ja rahulolu. Sel juhul läheb ta valele teele, mis ei vasta tema isiksusele ja võimetele, mis sageli lõppeb täieliku fiaskoga. Kuid laps võib mässata ka talle võõraste nõudmiste vastu, tekitades sellega oma vanemates pettumuse täitumata lootuste tõttu ning sellest tulenevalt tekivad sügavad konfliktid lapse ja tema vanemate suhetes.

d) konkreetse süsteemi rakendamine;
On peresid, kus hariduse eesmärgid justkui eemalduvad lapsest endast ja on suunatud mitte niivõrd temale, kuivõrd vanemate poolt tunnustatud haridussüsteemi rakendamisele. Tavaliselt on tegemist väga kompetentsete, erudeeritud vanematega, kes pühendavad oma lastele palju aega ja vaeva. Olles tutvunud mis tahes haridussüsteemiga ja erinevatel põhjustel seda usaldanud, alustavad vanemad pedantselt ja sihikindlalt selle väsimatut rakendamist.
Kahtlemata on igal uudsel haridussüsteemil oma väärtuslikud leiud, palju kasulikku ja olulist. Peaasi, et vanemad ei unustaks, et last ei kasvatata, vaid kasvatus on lapse jaoks. Muide, vanemad, kes järgivad "süsteemi rakendamise" tüüpi kasvatust, on sisemiselt sarnased, neid ühendab üks ühine tunnus - suhteline tähelepanematus oma lapse vaimse maailma individuaalsuse suhtes.

e) Teatud omaduste kujunemine.
Varasemate kogemuste mõjul võivad inimese mõtetesse kerkida nn üliväärtuslikud ideed. Need võivad olla ideed ühest või teisest inimese kvaliteedist kui kõige väärtuslikumast, vajalikumast, elus abistavamast. Nendel juhtudel ehitab vanem oma kasvatust üles nii, et lapsel oleks tingimata see “eriti väärtuslik” omadus. Näiteks on vanemad kindlad, et nende poeg või tütar peab olema lahke, erudeeritud või julge.
Ilmekas näide on olukord, kus kirg spordi vastu viib selleni, et abikaasad teevad ühiseid plaane. perematkad, purjetamine, suusatamine, märkamata, et tulevase lapse unistustes näevad nad poissi. Kuid tüdruk sünnib ja kasvatust ehitatakse ette programmeeritud üliväärtusliku mudeli järgi: meeste stiil riided, tüdrukule mittevajalikud sportlikud harjutused, mõnitav suhtumine nukkudega mängimisse jne. Kõik see võib kaasa tuua negatiivseid tagajärgi vaimne areng laps: vastassoo tunnuste kujunemine lapses, varjatud veendumus, et last pole vaja sellisena, nagu ta on jne.

Konfliktiolukordade toetamiseks on 4 võimalust:

1. Probleemi vältimine (puhtalt ärisuhtlus)

2. Rahu iga hinna eest (täiskasvanu jaoks on kõige väärtuslikum suhe lapsega). Täiskasvanu negatiivsete tegude ees silma kinni pigistades ei aita teismelist, vaid vastupidi, soodustab lapse negatiivseid käitumisvorme.

3. Võit iga hinna eest (täiskasvanu püüab võita, püüdes maha suruda lapse ebavajalikke käitumisvorme. Kui ta kaotab ühes asjas, püüab ta võita teises. See olukord on lõputu.)

4. Tootlik (kompromissvariant). See variant eeldab osalist võitu mõlemas leeris. Selle poole tuleb kindlasti koos minna, s.t. see peab olema ühise otsuse tulemus.

2.3. Perekasvatuse strateegiad.

Perekasvatuse peamiste strateegiate väljaselgitamiseks otsustasime teha vanematele lühikese testi. (Vt lisa)

See test võib aidata õpetajal tuvastada oma klassis kõige silmapaistvamad perehariduse strateegiad, samas kui vanemad saavad testitulemuste põhjal näha oma võimalikud vead hariduses ja neid hiljem vältida.

Seega saime keskkooliõpilaste vanemate seas läbi viidud testi tulemuste põhjal järgmised tulemused:

17% liberaalsele stiilile.

Tulemuste hindamise tabeli (vt lisa) abil määrame vastavuse ühele vanemliku käitumise tüübile. Mida suurem on üht tüüpi reaktsioonide ülekaal, seda rohkem väljendub peres teatud kasvatusstiil. Kui vastuste hulgas pole ülekaalus ükski kategooria, siis ilmselt räägime vastuolulisest vanemlusstiilist, mil puuduvad selged põhimõtted ning vanemate käitumist dikteerib hetkemeeleolu.

Testi võti:

Autoriteetne stiil: Sa mõistad oma olulist rolli lapse isiksuse kujunemisel, kuid tunnustad ka tema õigust enesearengule. Saate kainelt aru, milliseid nõudeid on vaja dikteerida ja mida arutada. Oleme valmis oma seisukohad mõistlike piiride piires uuesti läbi vaatama. Vanemad julgustavad oma lastes isiklikku vastutust ja iseseisvust vastavalt nende ealistele võimalustele. Arutelusse kaasatud teismelised perekondlikud probleemid, osaleda otsuste tegemisel, kuulata ja arutada vanemate arvamusi ja nõuandeid. Vanemad nõuavad oma lastelt mõtestatud käitumist ja püüavad neid aidata, olles tundlikud nende vajaduste suhtes. Samal ajal näitavad vanemad üles kindlust, hoolivad õiglusest ja järjekindlast distsipliinist, mis kujundab õige ja vastutustundliku sotsiaalse käitumise.

Autoritaarne stiil: Teil on hea ettekujutus sellest, kuidas teie laps peaks kasvama, ja teete selle saavutamiseks kõik endast oleneva. Sellise kasvatusstiiliga vanemad piiravad lapse iseseisvust ega pea vajalikuks oma nõudmisi kuidagi õigustada, saadavad neid range kontrolli, karmide keeldude, noomituste ja füüsilise karistamisega. Noorukieas tekitab vanemate autoritaarsus konflikte ja vaenulikkust. Kõige aktiivsemad, tugevamad teismelised panevad vastu ja mässavad, muutuvad liiga agressiivseks ja lahkuvad sageli oma vanematekodust niipea, kui nad seda endale lubavad. Arglikud, ebakindlad teismelised õpivad kõiges oma vanematele kuuletuma, proovimata midagi ise otsustada. Kui emad kalduvad vanemate teismeliste suhtes rakendama „lubavamat” käitumist, siis autoritaarsed isad peavad kindlalt kinni valitud vanemliku autoriteedi tüübist. Sellise kasvatuse korral kujuneb lastel välja vaid süütundel või karistushirmul põhinev välise kontrolli mehhanism ja niipea, kui väljastpoolt tuleva karistusoht kaob, võib teismelise käitumine muutuda potentsiaalselt antisotsiaalseks. Autoritaarsed suhted välistavad vaimse läheduse lastega, seetõttu tekib nende ja vanemate vahel harva kiindumustunne, mis toob kaasa kahtluse, pideva valvsuse ja isegi vaenulikkuse teiste suhtes.

Liberaalne stiil: Hindad oma last kõrgelt ja pead tema nõrkusi vabandatavaks. Suhtled temaga kergesti, usaldad teda ega ole altid keeldudele ja piirangutele. Siiski tasub mõelda: kas laps on selliseks vabaduseks võimeline? Vanemaks saades lähevad sellised teismelised konflikti nendega, kes neid ei salli, ei suuda arvestada teiste inimeste huvidega, luua tugevaid emotsionaalseid sidemeid ega ole valmis piiranguteks ja vastutuseks. Teisest küljest, tajudes vanemate puudulikku juhendamist ükskõiksuse ja emotsionaalse tagasilükkamise ilminguna, tunnevad lapsed hirmu ja ebakindlust. Perekonna suutmatus kontrollida teismelise käitumist võib kaasa tuua tema seotuse antisotsiaalsetesse rühmadesse, kuna tal pole välja kujunenud ühiskonnas iseseisvaks ja vastutustundlikuks käitumiseks vajalikke psühholoogilisi mehhanisme.

Ükskõikne stiil: Vanemlikud probleemid ei ole teie jaoks prioriteetsed, kuna teil on palju muid muresid. Laps peab põhimõtteliselt ise oma probleemid lahendama. Kuid tal on õigus loota teie suuremale osalemisele ja toetusele!

Pean oluliseks märkida, et ükski lapsevanem ei eelistanud ükskõikset stiili, mis viitab nende huvile lapse kasvatamise vastu.

Järeldus

Meie töö eesmärgiks oli perekasvatuse tingimuste väljaselgitamine ja katsetamine. Usume, et meie töö eesmärk on saavutatud, kuna viisime läbi oma uurimistöö eesmärkide süvaanalüüsi, mis olid järgmised:

· Tüüpiliste vigade väljaselgitamine perekasvatuses;

· Nende esinemise põhjuste väljaselgitamine;

· Võimaluste leidmine perekasvatuse vigade kõrvaldamiseks.

Olles kaalunud esimest probleemi, tuvastasime tüüpilised vead pereharidus. Jõudsime järeldusele, et üleminekuperioodina noorukieas pikeneb peamiselt „täiskasvanute rollide” omandamiseks kuluv palju aega. Täiskasvanu staatuse saavutamiseks peavad noorukid hakkama saama mitmete arenguülesannetega, mis nende elutee selles etapis ette tulevad. Nende ülesannete täitmisel võib tekkida raskusi. Perekasvatusel on lapse kui isiksuse kujunemisel tohutu roll. Teisisõnu, see on tuleviku aluseks. Kui see vundament pole õigesti rajatud, võivad tekkida tõsised, enamasti korvamatud tagajärjed. Vigade vältimiseks peate teadma, mis on vale kasvatus, töö käigus avastasime, et see on:
Kontrolli puudumine või hooletussejätmine - sellise kasvatuse korral ei pööra vanemad lapsele piisavalt tähelepanu, kuna nad on oma probleemide ja asjadega väga hõivatud. Selle tulemusena jääb laps üksi, omapäi. Ta hakkab otsima võimalusi lõbutsemiseks. Sellised lapsed satuvad sageli halba seltskonda.

Ülekaitse – vastupidi, vanemad hoolitsevad ja valvavad oma lapse üle liiga palju. Samal ajal annavad nad alati rangeid juhiseid ja arvukalt keelde. See viib selleni, et laps muutub otsustusvõimetuks ja kartlikuks. Ta kaotab initsiatiivi. Ta ei oska ega oska enda ja oma huvide eest seista. Aja jooksul tekib pahameel, et teistele on kõik lubatud, aga temal pole midagi. Noorukieas võib see väljenduda agressioonis vanemate vastu. Lapsed hakkavad põhimõtteliselt keelde rikkuma ja lahkuvad sageli kodust.

“Tuhkatriinu” - seda tüüpi ebaõiget kasvatust iseloomustab ükskõiksuse ja külmuse õhkkond, emotsionaalne ükskõiksus lapse suhtes. Laps mõistab seda kui vanemliku armastuse puudumist. Samas ei pruugi seda väljastpoolt näha. Laps tunneb alati teesklemist. See mõjutab teda eriti tugevalt, kui kedagi peres rohkem armastatakse.

Karmi kasvatust iseloomustab see, et last karistatakse igasuguse süütegu eest. Seetõttu kasvab ta üles pidevas hirmus, et tulemuseks on samasugune põhjendamatu jäikus ja kibestumine.
Suurenenud moraalne vastutus – juba varasest east alates hakatakse lapsele tekitama hoiakut, et ta peab kindlasti vastama oma vanemate ootustele. Samal ajal võidakse talle panna tohutuid kohustusi. Sellised lapsed kasvavad üles põhjendamatu hirmuga enda ja lähedaste heaolu pärast.
Füüsiline karistamine on perekasvatuse kõige vastuvõetamatum meetod. Selline karistus põhjustab vaimset ja füüsilist traumat, mis lõpuks muudab käitumist. See võib väljenduda raskes kohanemises inimestega, huvi kadumises õppimise vastu ja julmuse ilmnemises.

Seejärel vaatlesime nende esinemise põhjuseid ja võime järeldada, et perekasvatuse vigade põhjused on tavaliselt järgmised:

· Pärilikud ja bioloogilised tegurid: negatiivselt mõjutatud alkoholismist, eelsoodumus ühe vanema närvi- või vaimuhaigustele, patoloogiline rasedus, sünnitus.

· Teismelise vahetu sotsiaalne keskkond: perekond, vanemate, vendade, õdede sotsiaalmajanduslik staatus, teismelise kasvatamise tunnused, kool, teismelise positsioon klassis, väärtusorientatsioonid, sõbrad, teismelise staatus sõpruskonnas.

· Teismelise isikuomadused: iseloomu ja temperamendi omadused, väärtus-motivatsiooni blokk, saavutusmotivatsioon, püüdluste tase, enesehinnang ja võimalikud konfliktid enesehinnangu valdkonnas.

Selle probleemi lahendamiseks leiame, et lapsega on vaja sügavat, pidevat psühholoogilist kontakti - see on universaalne kasvatusnõue, mida võib ühtviisi soovitada kõikidele vanematele, kontakt on vajalik iga lapse kasvatamisel igas vanuses. Just vanematega kokkupuute tunne ja kogemus annab lastele võimaluse tunda ja realiseerida vanemlikku armastust, kiindumust ja hoolimist. Kontakti hoidmise aluseks on siiras huvi kõige vastu, mis lapse elus toimub, siiras uudishimu tema lapsepõlve, isegi kõige triviaalsema ja naiivsema vastu, probleemid, soov mõista, soov jälgida kõiki hinges toimuvaid muutusi. ja kasvava inimese teadvus. On üsna loomulik, et selle kontakti konkreetsed vormid ja ilmingud on väga erinevad, olenevalt lapse vanusest ja individuaalsusest. Kuid kasulik on mõelda laste ja vanemate psühholoogilise kontakti üldistele mudelitele perekonnas. Kontakt ei saa kunagi tekkida iseenesest, seda tuleb luua isegi beebiga. Rääkides üksteisemõistmisest, emotsionaalsest kontaktist laste ja vanemate vahel, peame silmas mingit dialoogi, lapse ja täiskasvanu omavahelist suhtlemist.

Pärast selle analüüsi läbiviimist usume, et töö käigus püstitatud eesmärgid ja eesmärgid on saavutatud.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Akutina S.P. – “Haridus = perekond ja kool”, 2007

2. Dementjeva I. – “Haridus ja perekond”, 2008

3. Efimov A. - "Mõned perehariduse tunnused", Megarif, 2007.

4. Zubova G. – “Väikelaste perekasvatus”, 2004. a.

5. Ivantsova A. - "Perekonnas kasvatamise tunnuste uurimine" // Kooliõpilaste haridus, 2000.

6. Ilyin S. - "Peretund" (Ajakiri "Koolilaste haridus", nr 7 - 2002)

7. Isaakovich E.I. – „Perekonna institutsiooni muutumise trendides aastal kaasaegne ühiskond"(Ajakiri "Algkool", nr 1 - 2007)

8. Kapterov P.F. – “Algharidus”//Pereharidus; Lugeja / Koost. P.A. Lebedev, M., 2001

9. Kovalev S.V. - "Kaasaegse perekonna psühholoogia", M., 1998

10. Kulik L.A., N.I. Berestov. - "Perekonnaharidus", M., 1990

11. Lodkina T.V. Sotsiaalpedagoogika. – M., 2003.

12. Lesgaft P.F. – “Lapse perekasvatus ja selle tähendus”, M., Pedagoogika, 1991.

13. Mardakhaev L.V. Sotsiaalpedagoogika. – M., 2005.

14. Nikitin V. A. Sotsiaalpedagoogika. – M., 2002.

15. Pozina M.B. – “Psühholoogia ja pedagoogika: õpik” Teaduslik. toim. I.F. Nevolin. – M. Natalia Nesterova Ülikool, 2001

16. Stepanov S. - "Perekasvatuse strateegiad" (ajakiri "Koolipsühholoog", nr 5 - 2000)

17. Sukhar E. - "Vead perehariduses" // Kooliõpilaste haridus, 2005.

18. Radugina A.A. - "Psühholoogia ja pedagoogika", M., 1997

19. Whiteley R. - "Perekonnahariduse fenomen" (Ajakiri "School Technologies", nr 3 - 2002)

20. Khomenko I.D., "Kasvatamine perekonnas ja lapse minapildi kujundamine" (Ajakiri "Rahvaharidus", nr 2 - 2010)

21. Schneider L.B. Perekonnapsühholoogia alused: õpik. Kasu. – Voronež: toim. MTÜ "MODEK", 2003.

22. http://ru.wikipedia.org/wiki/Perekond

Rakendus

Juhised: nelja vastusevariandi hulgast vali endale sobivaim.

1. Mis teie arvates määrab inimese iseloomu suuremal määral - pärilikkus või kasvatus?

A. Peamiselt hariduse järgi.

B. Kaasasündinud kalduvuste ja keskkonnatingimuste kombinatsioon.

B. Peamiselt kaasasündinud kalduvustega.

G. Ei üht ega teist, vaid elukogemust.

2. Kuidas suhtute ideesse, et lapsed kasvatavad oma vanemaid?

V. See on sõnamäng, sofistika, millel on tegelikkusega vähe seost.

B. Olen sellega täiesti nõus.

V. Olen valmis sellega nõustuma, eeldusel, et me ei tohi unustada vanemate traditsioonilist rolli oma laste kasvatajana.

G. Mul on raske vastata, ma pole sellele mõelnud.

3. Millist haridust puudutavat hinnangut peate kõige edukamaks?

V. Kui teil pole oma lapsele midagi muud öelda, paluge tal end pesta (Edgar Howe)

B. Hariduse eesmärk on õpetada lapsi ilma meieta hakkama saama (Ernst Legouwe)

B. Lapsed ei vaja õpetusi, vaid eeskujusid (Joseph Joubert)

D. Õpetage oma pojale kuulekust, siis saate õpetada kõike muud (Thomas Fuller)

4. Kas teie arvates peaksid vanemad oma lapsi sooküsimustes harima?

A. Keegi ei õpetanud mulle seda ja elu ise õpetab neid.

B. Usun, et vanemad peaksid rahuldama oma laste huvi nende küsimuste vastu kättesaadaval kujul.

K. Kui lapsed on piisavalt vanad, on vaja alustada sellel teemal vestlust. Ja koolieas on peamine hoolitseda nende kaitsmise eest ebamoraalsuse ilmingute eest.

G. Loomulikult peaksid vanemad seda kõigepealt tegema.

5. Kas vanemad peaksid oma lapsele taskuraha andma?

V. Kui ta küsib, võid anda.

B. Parim on regulaarselt eraldada teatud summa konkreetseteks eesmärkideks ja kontrollida kulusid.

B. Soovitav on välja anda teatud summa teatud perioodiks (nädalaks, kuuks), et laps õpiks oma kulutusi planeerima.

D. Kui võimalik, võite mõnikord anda talle mingi summa.

6. Mida teete, kui saate teada, et teie last solvas klassivend?

V. Ma olen ärritunud, proovin last lohutada.

B. Ma lähen kurjategija vanematega asju klaarima.

B. Lapsed ise mõistavad paremini oma suhteid, eriti kuna nende kaebused on lühiajalised.

D. Annan lapsele nõu, kuidas sellistes olukordades kõige paremini käituda.

7. Kuidas reageerite lapse roppusele kõnele?

V. Püüan talle mõista anda, et meie peres ja ka korralike inimeste seas seda ei aktsepteerita.

B. Rikkad keeled tuleb ära näpistada! Karistamine on siin vajalik ja last tuleb edaspidi kaitsta halvasti käituvate eakaaslastega suhtlemise eest.

B. Mõelge vaid! Me kõik teame neid sõnu. Seda pole vaja tähtsustada seni, kuni see ei ületa mõistlikke piire.

D. Lapsel on õigus väljendada oma tundeid isegi viisil, mis meile ei meeldi.

8. Teismeline tütar soovib veeta nädalavahetuse sõbra suvilas, kuhu vanemate puudumisel koguneb eakaaslasi. Kas sa laseks tal minna?

A. Mitte mingil juhul. Sellised koosviibimised ei too head. Kui lapsed tahavad lõõgastuda ja lõbutseda, laske neil seda vanemate järelevalve all teha.

B. Võib-olla, kui ma tean, et tema kamraadid on korralikud ja usaldusväärsed poisid.

B. Ta on üsna mõistlik inimene oma otsuse tegemiseks. Kuigi loomulikult olen tema puudumisel veidi mures.

G. Ma ei näe põhjust seda keelata.

9. Kuidas reageerite, kui saate teada, et teie laps valetas teile?

V. Püüan ta päevavalgele tuua ja häbistada.

B. Kui põhjus pole liiga tõsine, siis ma ei tähtsusta.

B. Ma ärritun

G. Püüan välja mõelda, mis ajendas teda valetama.

10. Kas arvad, et näitad oma lapsele väärilist eeskuju?

A. Absoluutselt.

B. Ma proovin.

K. Ma loodan nii.

G. Ma ei tea.

Lodkina T.V. Sotsiaalpedagoogika.// – M., 2003. - P.59

Schneider L.B. Perekonnapsühholoogia alused: õpik. Kasu. //– Voronež: toim. MTÜ "MODEK", 2003. – 928 lk.

Lesgaft P.F. “Lapse perekasvatus ja selle tähendus” // - M., 1991, lk 10

Pozina M.B. “Psühholoogia ja pedagoogika: õpik” // Teaduslik. toim. I.F. Nevolin. – M. Natalia Nesterova Ülikool, 2001 – lk. 45

Nikitin V. A. Sotsiaalpedagoogika. //– M., 2002. Lk 63

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Perekond

Nikitin V. A. Sotsiaalpedagoogika. //– M., 2002. - Lk 152

Mardakhaev L.V. Sotsiaalpedagoogika. //– M., 2005.- Lk 119

Stepanov S. – “Perekasvatuse strateegiad” // ajakiri “Koolipsühholoog”, nr 5 – 2000 – lk. 6

1. Kes kaitseb last?

Palju aastaid on möödunud ajast, mil ÜRO võttis vastu “Lapse õiguste deklaratsiooni” – dokumendi, mille eesmärk on kaitsta lapsi nälja, epideemiliste haiguste ja ärakasutamise eest.

Kui olulised, kui uskumatult olulised on tõhusad meetmed lapse õiguste kaitseks, kui kaalukad on sõnad, mis tuletavad inimkonnale meelde, et lapsepõlvemaailm saab ja peaks olema ilus, kui vajalik on, et kõik teaksid selle maailma olemust. ja pühendage kõik oma mõtted ja jõupingutused headuse, intelligentsuse ja ilu laste kasvatamisele! Samal ajal on lapsel, nagu kunagi ütles imeline poola õpetaja Janusz Korczak, vaid üks tõeline õigus – õigus surra. Miljonid lapsed mõisteti aeglasesse surma. Tšernobõli ja muude katastroofide, ravimatute haiguste, saastatud keskkonna tõttu hukka mõistetud!

Miljonid lapsed, kes kannatavad rahvusliku tüli, ebaõiglase võitluse all, millesse inimkond üha enam kaasa haarab – kuidas neid päästa?

Sel raskel ajal muutub eriti oluliseks kasvataja roll, sest lapsi saab aidata vaid see, kes laste hingedesse siseneb, nende südameid soojendab, sotsiaalsete ja muude hädade eest kaitseb. Milline peaks olema tänapäeva koolitaja isiksus?

Rõhutan veel kord: oma filosoofilist vestlust perekasvatuse teemal alustasin õpetaja isiksusest ka seetõttu, et meie riigis alavääristati indiviidi – nii lapse kui ka vanemate – rolli. Te ei leia ühtegi raamatut, mis paljastaks isa või ema isiksuse, nende vaimse maailma, kultuuri ja suhtumise üldinimlikesse väärtustesse.

Võib-olla on erand Anton Makarenko “Raamat vanematele”. Aga kui avate tema teoste neljanda köite akadeemilise väljaande, mis on täielikult pühendatud perekasvatuse probleemidele, siis võite lugeda, et "Vanemate raamatu" peateemaks on "nõukogude perekond kui kollektiiv. ” Pange tähele, et see töö ei ole pühendatud lapse isiksusele ega vanemate isiksustele, vaid meeskonnale. Olen vastu Makarenko seisukohale, kes väitis, et lapse isiksuse peamine kasvataja pole mitte indiviid, vaid kollektiiv. Lubage mul teha kohe reservatsioon: kollektivismi doktriini otsustavalt tagasi lükates, pean Makarenkot siiski suureks õpetajaks, kes lõi sarnaselt Etienne Cabeti ja Robert Oweniga teise pedagoogilise utoopia: "demokraatliku autoritaarsuse" utoopia.

Et vastata paljudele küsimustele isikliku kasvatuse, õpetajate ja vanemate tegevuse ja ametikohtade kohta, räägin kolmest olulisest õpetajast - Benjamin Spockist, Konstantin Ushinskyst ja Anton Makarenkost.

2. Hariduse tuumaks on armastus laste ja lapsepõlve vastu

Kasvatajate iseloomud võivad olla erinevad, kuid tuum on sama - armastus laste vastu, usaldus ja austus inimväärikuse vastu, armastus vabaduse vastu ja austus inimestevaheliste suhete demokraatia vastu.

Sellele tahaksin kohe tähelepanu juhtida õpetamise kogemus iga lapsevanem on mõnes mõttes suurepärane ega jää tähtsuselt alla nendele üldistustele, mis sisalduvad peamiste õpetajate töödes. Kui Spock nõudis: "Vanemad, usaldage rohkem iseennast, kasutage oma vanavanemate, enda ja ümbritsevate kasvatustarkusi," rõhutas ta, et vanematel on piisavalt teadmisi, et oma lapsi hästi kasvatada. Ja eksimused laste kasvatamisel tulenevad vanemate otsustamatusest ja segadusest ning sellest, et nad satuvad stressirohketesse olukordadesse, kuna neid kummitavad sotsiaalse korratuse, konformismi ja kurikuulsa autoritaarsuse hädad. Hariduse inimlikkuse eest seistes ei saa ma unustada kodakondsuse probleemi, mis on praegu eriti ilmne lapsevanemate huvides selliste keeruliste nähtuste vastu nagu poliitika ja sõda, rahvuslikud tülid ja perekondade, sotsiaalsete kogukondade, piirkondade ühiskondlik aktiivsus, turg ja keskkonnaprobleemid.

Kui Kuzbassi streikivad kaevurid ütlevad, et nad ei ole enam orjad, juurutavad nad sellega oma peredesse kodanikuõpetust ning näitavad oma lastele suurepärast eeskuju julgusest ja demokraatiast.

Kui Uurali metallurgid nõuavad kiiret lahendust keskkonnaprobleemidele, käituvad nad kodanikuühiskonnaga, sest nad ei mõtle ainult iseendale ja oma põlvkonnale, vaid ka tulevastele peredele, tulevastele põlvedele.

Kui koolide lapsed ja õpetajad mässavad autoritaarsuse, madala palga ja kehvade töötingimuste vastu, on peredes käimas kodanikukasvatusprotsess, mida avalikkus peab toetama. Nad võivad minult küsida; Kuidas aga sobib selline suhtumine mässu, streigidesse ja miitingutesse Vabaduse ja Armastuse filosoofiaga, kristliku alandlikkuse ja eneseheitmise kasvatusega?

Ma vastan: Vabadus ja Armastus on Jumal, kes seisab õigluse, headuse eest ebasoodsas olukorras olevate inimeste vastu, inimlike tegude ilu eest, inimeste ennastsalgava teenimise eest. Inimese Poeg andis meile eeskuju ennastsalgavast armastusest inimeste vastu. Kui pereisad ja nende laste emad lakkavad olemast orjad, lähenevad nad Jumalale, sest neid ei valda mitte uhkus, vaid valmisolek minna ristile, valmisolek ohverdada end hea nimel. oma lastest ja tulevastest põlvedest.

Pedagoogilise mõtte ajaloost valisin välja kolm õpetajat, kes minu arvates läksid uljalt risti ette Vabaduse ja Armastuse suure pedagoogika nimel. Ushinsky ja Spock kõndisid, kaitstes vabadust ja armastust, Makarenkot, kummalisel kombel, eitades universaalseid inimlikke väärtusi. Ja selles aktsepteerimise ja eitamise ühtsuses käib igavene võitlus hea ja kurja, armastuse ja mittemeeldimise, vabaduse ja orjuse vahel. See ühtsus on alati meie hinges, iga vanema hinges, ükskõik kui täiuslik ta ka poleks. Seetõttu julgesin selliseid tähelepanuväärseid pedagoogilisi isiksusi kriitiliselt hinnata.

3. Õpetaja isiksuse kõrgusest

Õpetaja isiksuse kõrguse määrab kodakondsuse mõõdupuu, anne kuulda oma ajastu dialoogi, nagu märkis M. M. Bahtin, või täpsemalt kuulda oma ajastut suure dialoogina. Et püüda selles mitte ainult mineviku häälte resonantse, vaid ka kuulda tuleviku häält. Avaldage mõtet kui suurt vastuolu ja kannatage lahendamata elukonfliktide all. Teenige ennastsalgavalt õiglase maailmakorra suurepäraseid ideid ja uskuge neisse lõputult.

Selle mõõduga mõõdate tahtmatult tähelepanuväärset Ameerika arsti ja õpetajat Benjamin Spocki, kelle raamatuid avaldati meie riigis 20. sajandi viimase veerandi jooksul miljonites eksemplarides. Kuna olime pojaga otseselt seotud B. Spocki väljaannete ettevalmistamisega, huvitas mind ameeriklasest õpetaja tohutu populaarsuse põhjuste väljaselgitamine. Minu järeldused võivad olla ootamatud, kuid julgen väita, et Spock vallutas meie vanemad oma vabadust armastava hinge laiuse, siira armastuse inimeste ja laste vastu ning ainulaadse isiksusega, milles puudus igasugune pedantsus, tüütus ega üleolev moraliseerimine.

Nagu Benjamin Spocki kaks kõige olulisemat dominanti. Üks on seotud poliitika ja filosoofiaga – siin on ta äge sõja vastane ja kõrgeima sotsiaalse õigluse kaitsja. Teine on tingitud erialasest tegevusest, mis ühendab meditsiinikunsti ja kasvatuskunsti.

Nende kahe dominandi aluseks, olen selles täna täiesti veendunud, on sellised universaalsed inimlikud väärtused nagu armastus ja vabadus. Tunnistan: minu pideva energia allikaks on lapsed, pealegi rahvusvahelised laste- ja pedagoogilised liikumised, mis toimusid USA-s ja Inglismaal, Saksamaal ja Šveitsis, Rootsis ja Norras, Poolas ja Ungaris, Taanis ja Itaalias ning paljudes teistes riikides. pidevalt osalenud rahvusvahelistel lastefestivalidel Artekis. 70ndate keskel käisin festivalil, kuhu oli kutsutud Benjamin Spock; Tahtsin näha teda lastega suhtlemas, põhjalikumalt tutvuda tema vaadetega haridusele ja jõuda lähemale tema pedagoogilise filosoofia mõistmisele.

Ma pole kunagi kahelnud, et isiksuse sisu määrab suuresti pedagoogilised vaated. Täpsemalt on isiklik aspekt pedagoogikas ülimalt oluline, kuna jätab teatud jälje konkreetse selle valdkonna mõtleja kogu pedagoogilisse maailma. Vaadates üle kõik oma mälus olevad suurepärased õpetajad, jagasin nad tahtmatult (puhtisiklikus mõttes) kahte tüüpi. Esiteks: Owen, Ushinsky, Disterweg, Makarenko. Siin kohtasin meeletut tegelast – silmad põlesid nagu prohvet, närvid nagu kaablid; võimas energia tekitab võimsaid valemeid: kui iseloomu loovad asjaolud, siis tuleb keskkonda muuta (Owen); kui õpetaja hingab energiat, areneb paratamatult laste initsiatiiv (Disterweg); ainult õnnelik inimene saab harida õnnelik inimene: rebi end tükkideks, aga saa õnnelikuks, muidu ei saa sa lapsi kasvatada (Makarenko). Selles tegelaskujus, mulle tundus, domineerivad duurid intonatsioonid. Ja kogu indiviidi vaim on reformistlik, kompromissitu. Teine tüüp ei olnud minu eelduste kohaselt esimesele täielik vastand, kuid siin pehmendas õpetaja hinge õrnus kuidagi õpetaja otsimise tooni. Siin on rohkem tähelepanu pööratud suhtumisele lapse isiksusesse, siin on lahkust selles peenelt aupaklikus peensuses, mis tekitab puudutuse intiimsuse, mis on omane kergesti haavatavatele ja valusalt kahtlevatele inimestele. Siin sünnib tõeline kodanikukirg suure ilmutusena läbi iseenda piinamise, valu ja puhastumise.

4. Lapse vabadus ja turvalisus

Pedagoogilise isiksuse ande määrab oskus lapsi armastada, võime pakkuda neile maksimaalset vabadust ja tagada lapsele täielik kaitse.

Ainult Pestalozzi - haige, kurnatud, kuid valmis iga hetk end ühe õnnetu lapse nimel ohverdama - suutis sõnastada oma peamise meetodi laste hinge mõjutamiseks: "Hommikust õhtuni olin nende seas. Kõik hea kehale ja vaimule tuli neile minu käest... Minu käsi lebas nende käes, mu silmad vaatasid nende omadesse. Mu pisarad voolasid koos nende omadega ja mu naeratus järgnes nende naeratusega.

Ja kuidas selle vaimse suhtlusliini apoteoos on Janusz Korczak, kes ületas oma lastega fašistliku krematooriumi läve...

Olles võitnud õiguse öelda: "Ma annan oma südame lastele", kirjutab V. A. Sukhomlinsky ühes oma viimastest raamatutest: "Juurdepääs muinasjutulisele paleele, mille nimi - Lapsepõlv, Olen alati pidanud vajalikuks mingil määral lapseks saada. Ainult sel tingimusel ei vaata lapsed sind kui inimest, kes kogemata nende väravast sisse astus haldjamaailm, nagu vahimees, kes kaitseb seda maailma, vahimees, kes ei hooli sellest, mis sees toimub..."

Muidugi on selline pedagoogiliste liinide jagamine kahte tüüpi väga meelevaldne, ebatäpne ja haavatav. Kuid tegelikkusest ei saa alla võtta, seda enam, et see avaldub pedagoogilises stiilis, pedagoogilises paletis. Pealegi on need väga isiklikud nüansid erilises seoses kogu indiviidi maailmapildiga, nad on individuaalsed ja erinevad, neid ühendab demokraatia ja inimlikkus, see pidurdamatu pedagoogiline ahnus, püüdes katta kõiki inimkonna kujunemise tegureid. hing, et laps saaks paremaks, nii et emade ja isade elu oli rõõmus. Seetõttu on mõlema tüübi tipud samad: luua süsteeme, mis tagavad igakülgse ja harmoonilise arengu, on pedagoogilise julguse ainus eesmärk. Siin on vaja mõningaid selgitusi.

Kui sõnastame sellise eesmärgi, esitab iga vanem tahtmatult küsimuse: "Kas see pole liiga kõrge - kõikehõlmavalt ja harmooniliselt?"

5. Haridus vabaduses – tõelise pedagoogika maagiline valem

Haridus vabaduses ja armastuses, vabaduse ja armastuse kaudu vabaduse ja armastuse jaoks on tõeline harmooniline haridus, kõikehõlmav ja humanistlik. See haridus on perekonna, riigi ja ühiskonna elu eesmärk.

Ja see ühine eesmärk välistab vajaduse banaalse küsimuse järele: "Kumb joon pedagoogilisel joonisel on õigem: pehme või range?" Sellise küsimuse esitamine on sama ebaseaduslik kui eelistada Hegelit Berdjajevile, Nekrasovit Tjutševile, Faulknerit Hemingwayle. Meil on lihtsalt tegemist erineva tasemega inimtalenditega. Kuigi selle üle võib pikalt vaielda.

Ma ütlen seda kõike mitte juhuslikult, sest pedagoogikas, nagu ka kunstis, on ühes või teises suunas õõtsumine toonud alati palju halba: see tappis poeetilise vormi sisu kahjuks ja pedagoogikas eraldas mõnikord lahutamatu. – hooliv suhtumine lapse isiksusesse ja kogu laste elukorraldusse, nende suveräänsuse ja turvalisuse tagamine.

Milline on Benjamin Spocki pedagoogiline palett? Kuidas kujundas süsteem “Dr. Spock – kaasaegne Ameerika ühiskond – lapse isiksus” neid hoiakuid, mis paljudes riikides vanemaid köitsid? Milline on Spock inimesena?

Ma ei varja, et paljudest teda puudutavatest väljaannetest ja tema raamatutest on mul kujunenud kindel ettekujutus – pigem korczaki tüüpi õpetaja. Omamoodi lahke, väga lahke, muidugi õrnalt sentimentaalne muinasjutuline Aibolit. Kuid see osutus vastupidiseks. Ja mul on hea meel, et minu kahe pedagoogilise liini konstruktsioonid varisesid kokku. Tugevnenud on usk, et tõeline koolitaja on ainulaadne isiksus, kelles kodakondsus ja inimlikkus on orgaaniliselt ühte sulanud.

Palju aastaid tagasi levis Spocki pedagoogiliste vaadete üle kogu maailma arutelude laine. Artiklid ilmusid ka meie ajakirjanduses. Eelkõige avaldati Literaturnaja Gazeta lehekülgedel järgmine iseloomulik kiri Kurganist pärit geoloogi A. Silujanovilt:

“Lugupeetud toimetajad! Meie riigis on Ameerika pedagoog ja lastearst dr Spock hästi tuntud oma suurepärasest vene keelde tõlgitud raamatust “The Child and His Care”. Tema sõnastatud progressiivsed, humanistlikud ideed ja pedagoogilised põhimõtted on meile lähedased ja arusaadavad, need kajastavad meie silmapaistvate õpetajate K. D. Ushinsky, V. A. Sukhomlinsky, S. T. Šatski jt ideid ja kasvatuspraktikaid. Kuid välismaal, nagu meie ajakirjanduses juba mainitud, on ilmunud teateid, et Dr Spock muutis oma põhimõtteid, loobus lahkusele ja lapse usaldusele rajatud haridussüsteemist ning toetub nüüd eelkõige jäikusele ja distsipliinile. Mis juhtus dr Spockiga? Ma ei saa päris hästi aru, miks tuleb distsipliini vastandada usaldusele – kas üks välistab teise? Ja miks tähendab osutamine, et peale lahkuse võib kasuks tulla ka karmus, varasemate vaadete reetmist?”

Ja 1974. aasta septembris ilmusin ajakirja Literary Gazette lehekülgedel artikliga "Doktor Spock versus doktor Spock?" Küsimärk artikli pealkirjas ei pandud juhuslikult, sest nagu mulle tundub, tõestasin, et dr Spock ei pannud toime mingit usust taganemist. Kolm aastat hiljem, kui ma Spockiga kohtusin, näitasin talle seda artiklit. Spockile pealkiri meeldis ja kui tõlkija talle artikli sisu tutvustas, nõustus Spock üldiselt minu kirjutatuga ja rõhutas, et ta pole oma põhimõtteid muutnud. Ma ei varja, et tol ajal tundusin väldin kategoorilisi, kategoorilisi väiteid, kuna mõned asjad jäid mulle arusaamatuks, probleem oli harjumatult keeruline ja vaieldav.

Ja see minu teatud mõttes "peegeldav" seisukoht andis mõnel lugejal põhjust jõuda järeldusele, et sellegipoolest heitsin Spockile usust taganemist. Kuid isegi praegu räägivad paljud Spockiga kohtunutest, et ta koges mõningast taandumist. Ma ei jaga seda seisukohta, kuna küsimus on jällegi keeruline, rõhutan. Ja siin tuleb rääkida tervest vastuolude süsteemist, mis tekkis selle tähelepanuväärse inimese pedagoogilise ja sotsiaalpoliitilise tegevuse tulemusena.

6. Õpetaja – filosoof, tark, kodanik

Haridust juhivad alati pedagoogilised ideed, mis enamasti tunduvad vastuolulised, mõnikord paradoksaalsed ja isegi vastuvõetamatud. Nende ideede mõistmiseks peab igaüks olema mingil määral filosoof, tark ja kodanik. Usalda oma tarkust, kodakondsust, inimlikkust!

Niisiis, doktor Spock, kelle nime seostatakse humanistliku pedagoogikaga, tuli välja artikliga, milles ta väidetavalt propageeris järjekindlust laste kasvatamisel.

Dr Spock, sõjavastane juht ja rahuaktivist, väidab, et ilma rangete ja järjekindlalt jõustatud nõueteta ei saa olla tõhusat haridust.

Dr Spock, meie aja suurepärane õpetaja, nägi ühtäkki õrnuses, lahkuses ja vanemlikus kiindumuses tänapäeva Ameerika laste kasvatamise peamisi vastuolusid.

Tema uus ametikoht tekitas välisajakirjanduses kirgede tormi.

Raadio... Ajalehed... Televisioon... Kümned päringud... Kõik tahavad teada, miks ja miks pidi dr Spock oma veendumusi muutma: kuulutage lahkuse asemel kindlust ja distsipliini, "mine konservatiivide poole," taganema...

Millest need väljaütlemised ajendasid? Miks muutusid pedagoogika esmapilgul privaatsed küsimused avalikult oluliseks? Enne kui vastan kõigile neile küsimustele ja peamisele küsimusele: kas dr Spock jäi oma seisukohtadele truuks või muutis neid, luban endale väikese kõrvalepõike: tuleb selgitada, miks otsus, mida esikohale seada - tõsidus või lahkus, pöördub. olema laste kasvatamisel kardinaalne.

Ajalugu teab palju juhtumeid, kui üks haridusteemaline raamat või artikkel pani liikuma ühiskondliku mõtte ja tegi inimeste meeltes omamoodi puhastava revolutsiooni. Kuidas seda resonantsi seletada? Kuidas seletada, et pedagoogilise idee esitlemine avalikule kohtule viis selleni, et avaliku elu pulss kiirenes hetkega ning suuremad teadlased, õpetajad, kirjanikud – Rousseau ja Tolstoi, Pirogov ja Dobroljubov, Makarenko ja Sukhomlinski – hakkasid poleemikaga tegelema. ?.. Nad tungisid mikropedagoogiliste nähtuste individuaalsete seoste kaudu ühiskonnaelu sügavatesse sügavustesse, paljastasid sotsiaalsed vastuolud ja leidsid ainsa tõe, mis pikki aastaid siis toetas ühiskonna moraalset arengut.

Näiliselt perekondlike, sugugi mitte globaalsete kasvatusprobleemide lahendamine - "mähkida või mitte mähkida?", "piitsutada või mitte piitsa anda?", "karistada või julgustada?", "Riimi rangelt järgima või mõnega" lõõgastuda?” - tunnustatud autoriteetide ühiskonnad, näiteks Rousseau ja Owen, Dobroljubov ja Tolstoi, osutasid olemasoleva kurjuse põhjustele ja püüdsid selgitada maailma uuendamise viise. See tähendab, et nad ei võtnud ette triviaalseid või väga spetsiifilisi teemasid, vaid neid, millest, nagu Ušinski tabavalt ütles, said sotsiaalsed küsimused kõigi jaoks ja perekondlikud küsimused.

Armastuse ja vabaduse pedagoogika jaoks on lahkuse ülimuslikkuse probleem karmusest üks olulisemaid: selle õige lahendus selgitab peent moraalset ülevoolu, inimlikkuse kinnitamise loogikat laste kasvatamisel. Väiksemad möödalaskmised ja ebatäpsused mõjutavad siin kogu pedagoogiliste käsitluste süsteemi.

Ehtne pedagoogika, isegi kui ta tegeleb abstraktsete protsessidega, arvestab alati lapsepõlvemaailma, lapse isiksuse maailma eripäradega. Jah! See on selles, kuidas me lapsi puudutame, kuidas me sunnime neid kodutöid õppima ja magama panema, kuidas me nende juuresolekul naerame ja endast räägime, kuidas ähvardame või julgustame – lapse hinge kujunemist ja isegi Teatud mõttes sõltub sellest kõigest terve põlvkonna saatus.

Aastaid koolis töötades ja pedagoogilist teooriat õppides olen olnud tuhandeid kordi veendunud, et selle probleemi teaduslik lahendus võimaldab selgelt eraldada autoriteedi autoritaarsusest, vabaduse lubavusest, tõelise armastuse pimedast kiindumusest, vajadusest kompromissitu allumise järele. moraaliseadused pedagoogilisest omavolist ja vägivallast...

Mida rohkem dr Spocki raamatuid sisse lugeda, seda selgemini mõistad, et siin ei räägita mitte niivõrd suletud eetilistest kategooriatest, kuivõrd hariduse põhiprobleemidest, mis paratamatult põrkuvad ühiskonna ideoloogiaga.

Dr Spock ütles ühes oma intervjuus: "Teate, pärast seda, kui ma selle õnnetu artikliga välja tulin, tekkis selline kära... Kõik küsivad sama asja kohta, kõik tahavad teada, miks ja miks ma selle kirjutasin. . Ja kirjad! Siin sa lähed: "Häbi teile, sa rikkusid noorema põlvkonna." Või see: “Sina oled süüdi, et mu pojast sai kurjategija...” Kui rumal, kui naeruväärne see kõik on! Nad ei saanud millestki aru. Mitte midagi! Oma artiklis... Ma lihtsalt kordasin kõike, mida olen kolm aastakümmet rääkinud: "Ära anna oma lastele järele. Kui vaja, siis ära karda nendega kindel olla." Kuid kindel olemine ei tähenda vihastamist: see tähendab lapse kasvatamist rõõmu ja sõpruse õhkkonnas...”

Niisiis jagas pealtnäha privaatne pedagoogiline küsimus, mida esikohale seada – rangust või lahkust –, jagas inimesed kahte vastandlikku leeri. Esimesed - humanismi pooldajad - väidavad, et tõelist haridust saab läbi viia ainult lahkuse õhkkonnas. Spock on alati olnud üks neist. Ta kirjutas raamatus “Laps ja tema hoolitsus”, et lapsed vajavad rohkem kui miski muu maailmas pühendunud vanemate armastust, et kurjategijateks saanud lapsed ei kannatanud mitte karistuse, vaid armastuse puudumise tõttu. et iga laps on isik.

Ei saa öelda, et teise kontseptsiooni pooldajad oleksid kiindumuse ja lahkuse täielikult tagasi lükanud. Nad eelistasid lihtsalt rangust ja rangeid nõudeid. Loomulikult ei kutsunud ükski neist üles „lapse ribide purustamist lapsepõlvest peale”, kuid nad toetasid laste vaieldamatut allumist täiskasvanu tahtele.

Just nende autoritaarsete meetodite vastu võttis Benjamin Spock rohkem kui poole sajandi eest sõna. Seejärel seadis ta esikohale vanemliku soojuse, lapse vabaduse ja loomingulise tegevuse. Kas ta oli siis permissivist – lubavuse jutlustaja? Ei. Kas tema teoreetiline kontseptsioon oli seotud näiteks vabahariduse teooriaga? Ei. Kas ta tegi aja jooksul oma ideede arengus mingeid kohandusi? Muidugi. Need kohandused kajastavad teatud määral dr Spocki vaadete arengut ja Ameerika ühiskonna vastuolusid.

8. Ettevaatust ja paindlikkust!

Üha enam tõmmatakse tänapäeva lapsevanemad sotsiaalsetesse võitlustesse parema elu nimel Paremad tingimused elu. Nendes protsessides peame mõtlema lastele, ennekõike lastele! Peate olema äärmiselt ettevaatlik ja paindlik!

Juba 50ndatel hoiatas Spock emasid äärmuste eest laste kasvatamisel. "Olge tundlik," ütleb ta, "võtke arvesse oma lapse soove ja tahet. Aga ole ettevaatlik, ära lase oma lapsel end orjaks teha. Pidage meeles, et juhtivat rolli peaksid mängima vanemad ja vanemlik autoriteet. Pean silmas tõelist autoriteeti, mitte muidugi autoritaarsust. See ei puuduta lapse karistamist, vaid oskust õpetada talle seda, mis on hea ja õiglane. Tuleb tagada, et karistamist kui kasvatusmeetodit poleks lihtsalt vaja...”

Jälgides, kui paljud vanemad teevad vigu – kasvatades lubadust, täites kapriise, aidates kaasa tahtepuuduse ja vastutustundetuse tekkele lastes – vaatab Spock spetsiaalselt läbi oma raamatu teiseks trükiks ja rõhutab eriti vanemliku autoriteedi, distsipliini rolli...

60. aastate keskel alustasid USA sõda Vietnamis ja dr Spock liitus kohe sõjavastase liikumisega, selgitades oma tegevust: "Pole mõtet lapsi kasvatada ja lasta neil siis elusalt põleda." Temast saab sõjavastane juht, üks sõjavastaste marsside korraldajatest. Ametlikud ringkonnad süüdistavad teda vandenõus, mille eesmärk oli sundida noori sõjaväeteenistusest loobuma. Ja edumeelsed jõud annavad talle üksmeelselt humanisti tiitli... Spocki pedagoogilised ideed, nagu arvata võis, sattusid kokku suure poliitikaga. Humanismi toetajad kiidavad tema ideed tingimusteta heaks. Ja karmistamise järgijad kirjutavad talle: “Ma põletasin su raamatu!”, “Rebisin selle väikesteks tükkideks...”. Nad karjuvad ühest suust: "Spock on süüdi, et meie noored on nii distsiplineerimatud ja vastutustundetud...".

Jah, Spock on sunnitud nende survel vabandusi otsima: "Kas riikides, kus keegi pole kunagi minu raamatut näinud, mässavad noored vähem?" Kuid nagu palju aastaid tagasi, peab ta kinni oma põhiprintsiibist: "Distsipliini põhiolemus, üheksa kümnendikku sellest, on armastus, mida laps oma vanemate vastu tunneb."

Võiks öelda, et Spock ei vastuta otseselt oma artiklite vastuoluliste tõlgenduste eest. Kuid igaüks ei vastuta mitte ainult selle eest, mida ta ütles, vaid teatud määral ka selle eest, kuidas teda mõisteti.

Neid vastuolusid oleks võimalik ignoreerida, arvestades dr Spocki kõrget ausust ja kogu tema humanistlikku kogemust ning tema väiteid, et ta ei muuda oma seisukohti fundamentaalsetes küsimustes.

Võiks oodata, kuni tihenev poleemiline udu hajub iseenesest. Kuid see on vaevalt võimalik, sest teema peensuse ja näiliselt tühiste muudatuste taga on globaalsed probleemid inimese isiksuse kujunemisel ja keerulised vastuolud mis tahes sotsiaalses kogukonnas. Need vastuolud, eriti sellises riigis nagu Venemaa, muutusid silmatorkavaks selle sajandi esimesel kümnendil. Levinud on nende vanemate käitumine, kes lastega suheldes murravad end vihaseks “Ole vait!” käitumiseks. Füüsiline karistamine peres on sagenenud, põhjendamatu raskusastme baromeeter näitab pidevalt “tormi”.

Muidugi peaksid lapsed arvestama ka täiskasvanute hädadega. Ja nad mõistavad reeglina oma vanemaid, kui nad selgitavad neile rahulikult ja mõistlikult nende ühise olemasolu raskusi. Ja üldiselt pean ütlema, et armastuse ja vabaduse tõeline pedagoogika pannakse proovile just keerulistes olukordades. Alati tuleb meelde üks kohutav tõsiasi, kui lapsevanem sõna otseses mõttes hulluks läks: Stalini Siberi laval kõndides ei talunud ta oma haige ja näljase aastase lapse karjumist ning viskas ta vastu puud ning sirutas end siis välja. lund ja karjus täiest kõrist: "Lõpetage mind!"

...piilusin Armeenia ja Vene pagulaste laste nägudesse: kui palju kannatusi oli nende silmis ja kui palju austust emade ja isade vastu, kes andsid kogu oma armastuse oma lastele. Küllap peame veel palju raskusi kogema ja kui oluline on, et me ei kaotaks armastust laste, vabaduse ja õigluse vastu!

9. Tea, kuidas oma lapsi kaitsta!

Riik hakkab alati propageerima karmimat haridust, karistamist, autoritaarsust. Tea, kuidas nendele suundumustele vastu seista.

Midagi sarnast Spockiga juhtunuga juhtus Venemaal umbes sada aastat tagasi. Kuulus arst ja õpetaja N.I. Pirogov tegi oma artiklis “Eluküsimused” avalikkusele järeleandmisi, lubades, ehkki reservatsioonidega, võimalust kasutada gümnaasiumides vardaid.

N.A.Dobrolyubov, mõistes Pirogovi ebajärjekindluse teravalt hukka, kirjutas siis: „...Mr. Pirogov osutus keskkonna ees nõrgaks ja andis järele, andis järele mitte pisiasjades, vaid põhimõtteliselt andis järele selles, mille vastu oli varem resoluutselt ja selgelt oma arvamuse välja öelnud.

F. M. Dostojevski kavatses sel teemal sõna võtta. Tema märkmikud on huvitavad. Tsiteerin mõned neist: "Härra Pirogovi tegelik kohtuprotsess oleks järgmine: "Mis, Pirogov, läks vabatahtlikult üle obskurantistide parteisse või tegi lihtsalt oma vastastele järeleandmise?" Aga obskurantism on Pirogovis võimatu, seega mööndus... Päris halb ja kole tõde. Kas ilma selleta sai hakkama? See on peaaegu võimalik...” „Ta (Pirogov. – Yu. A.) Ma eksisin, ütleme nii. Kuid tegelikkus lööb geniaalsed inimesed mõnikord jalust maha... Pirogov ei nõustu kuskil vardaga kui põhimõttega...", "Pirogov otsustas, et parem on teha vähemalt midagi, kui mitte kõike."

Jah, tõepoolest, Pirogov ei tõstnud varrast hariduse põhimõttele, kuigi ta ei mõelnud heale distsipliinile ilma karmuse ja karistuseta. Nagu Spock, seisis Pirogov armastuse õhkkonna, lastesse lahke suhtumise, humanismi eest... Samas ei olnud ta lastega suheldes järjekindluse, muul juhul ka karmuse vastu. Nagu paljud tema kolleegid. Nii nagu riik, kirik, “ühiskond”.

10. Õpetaja vastutab oma töö tulemuste eest

Õpetaja ei vastuta mitte ainult oma tegude eest, vaid ka nende negatiivsete tulemuste eest, mis ilmnesid laste kasvatamisel, justkui õpetaja tahte vastaselt. Pealegi võivad pedagoogilised hoiakud olla kõige humanistlikumad ja tulemus on autoritaarne. Sellepärast vajab õpetaja filosoofi tarkust.

Pirogovi vastuolud meenutavad mingil määral vastuolusid, mis tekkisid dr Spocki seisukohtades. Juba tõsiasi, et dr Spock loobus otsustavalt oma viimastes artiklites avaldatud hinnangutest, on juba toonud arutelusse teatava selguse ja rõhutanud veelgi jõulisemalt tänapäeva Ameerika hariduspraktika keerulisi vastuolusid. Annan vastused, mis Spock oma intervjuus ajakirjale Europeo andis.

"Mulle poleks tulnud pähe öelda," selgitas Spock teda intervjueerivale ajakirjanikule, "et vanemad peaksid oma laste tahte alla suruma. Nii nagu poleks pähegi tulnud öelda: kui su poeg otsustas kassi puu otsa riputada, siis võta rahulikult, las ripub...”

Ei, Spock pole loomulikult ei obskurantist ega konformist. Ta ei tee põhimõttelistes küsimustes järeleandmisi.

"Näete, eelmine põlvkond uskus," räägib ta, "et ainult aukartusega isa või ema autoriteedi ees võivad lapsed saada vääriliseks kodanikuks... Näitasin, et see on jama... Ja selgitasin seda enda omadele viidates. kogemusi. Lapsena kartsin isa ja ema. Ja mitte ainult lapsepõlves, vaid ka nooruses. Kartsin neid, kartes kõike: õpetajaid, politseinikke, koeri. Kasvasin üles pruudi, moralisti ja snoobina; Selle kõige vastu pidin siis terve elu võitlema. Aga tänapäeva lapsed! Tänapäeval ei saa Ameerikas enam lapsele öelda: "Tee seda või teist" - kui soovite, et teile kuuletuks, peate tõestama oma nõudmise mõistlikkust. Küllap märkasite, millise vabadusega noored ülikoolivõimu kritiseerisid, kui mõistsid, kui karmidele ja sunniviisilistele korraldustele kõrgkoolide elu allub. Kuidas nad võitlesid kodanikuõiguste eest, Vietnami sõja vastu! Tead, ma arvan, et Vietnami sõda pani noored sügavalt mõtlema. See näitas, milline on vähi imperialism, rassism, vaesus, ebavõrdsus ja keskkonnareostus. Ja noorus mässas ja hakkas otsima teisi ideaale. Niisiis, nemad, need noored ameeriklased, on dr Spocki “lapsed”. Poisid, kes on täis julgust ja tunnevad, et neil on õigus esitada endale ja teistele küsimusi.

Dr Spocki draama seisneb selles, et ta püüab lepitada leppimatut, püüab kaitsta humanistlikku haridussüsteemi ühiskonnas, mis oma vastuolude tõttu, isegi kui see lubab teatud määral "spockiseerimist", võtab see hiljem kindlasti kasutusele. see laste peal välja, moonutades neis midagi, ei lase millelgi areneda... Selliste õpetajate nagu Makarenko ja Sukhomlinsky tragöödia seisneb selles, et nad elasid ja töötasid autoritaarses riigis ning ülistasid seda autoritaarsust, nimetades seda õiglaseks, demokraatlikuks ja inimlik.

Tänapäeva perepedagoogika traagika seisneb selles, et vanemad kasvatavad lapsi, olemata kindlad, et neid ei sandista uus sõda, ei lämmata nälga või ei taba neid keskkonnasurm.

Kui asjatud ja väiklased võivad esmapilgul tunduda arutletavad küsimused: mida seada esikohale – kiindumust või tõsidust? Ja samas pole need sugugi väikesed probleemid, eriti tänapäeva pere jaoks, kui seda vajavad nii vanem kui laps sotsiaalkaitse kui perekond peab iga hinna eest oma kolde ümber koondama, mobiliseerima kogu oma jõu, et ellu jääda ja mitte lasta oma lapsi solvata.

Mida siis esikohale seada – kiindumust või tõsidust? Vastame V.A. Sukhomlinsky sõnadega, kes vastastega polemiseerides kirjutas: „Ma ei saa nõustuda sellega, et last tuleb armastada mingi ettevaatlikkusega, et inimlikkuses, tundlikkuses, kiindumuses, südamlikkuses on mingi oht. ... Olen kindel, et ainult inimlikkus, kiindumus, lahkus suudavad üles kasvatada tõelise inimese..."

Rangusel pole autoritaarsusega midagi pistmist. Tõelist armastust ja vabadust eristavad alati karskus, mõningane kompromissitus ja lõputu usk lapse loomisjõududesse. Üks on oluline: mil määral aitavad kaasa Armastuse ja Vabaduse arengule ja õitsengule laste hinges karmus ja kasinus, alandlikkus ja eneseheitmine.

Rääkisin Spockile arutelust, mida Kirjandusteataja oma lehtedel pidas. Arutelu kandis nime "Keda ja kuidas me kasvatame?" Üks küsimusi oli: "Miks muutub lahkus mõnikord laste kasvatamisel kurjaks?"

"See ei tööta nii," märgib dr Spock teravalt, nagu oleks ta sellisele küsimusele rohkem kui korra vastanud. Ja siis vastuküsimus: - Tooge mulle näide.

"Tuleb välja, et putru ei saa õliga rikkuda," väldin vastamist, kuna jagan arsti seisukohta.

Spock naerab ja lisab:

-Elus on väga vähe moraalseid aksioome, kuid üks neist on järgmine: lahkus ei vii kunagi kurjuse.

– Miks on siis USA-s, mitte ainult USA-s, selle „ranguse – lahkuse” probleemi ümber nii palju poleemikat?

– Ameerikas on tõepoolest palju autoritaarse koolkonna teadlasi, kes usuvad, et kui last koheldakse rangelt ja isegi julmalt, kasvab temast viisakas ja mis peamine – kuulekas inimene. Ja kui sa kohtled lapsi lahkelt, kasvavad nad üles hellitatud ja lahustuvatena.

Püüan juhtida tähelepanu sellele, et autoritaarsed inimesed pole ilmselt nii otsekohesed, et nende meelest pole rangus sünonüümiks jõhkra vägivalla, karjumise, sõimamise, et siin on midagi keerulisemat. Spock palub mul teda mitte katkestada (talle meeldib oma mõtteid lõpuni, ammendavalt välja öelda ning ta teeb seda metoodilise täpsuse ja järjekindlusega). Taas rõhutab ta, et pole kunagi olnud kõikelubavuse pooldaja, et on erinevad kasvatusmaneerid, individuaalne käekiri. Ja nii ma dr Spockist aru sain: võib eelistada ka ranget kasvatust, mille aluseks on lapsega suhtlemise kergus. Kui olete valinud range kasvatusstiili, peate sel viisil olema järjepidev. Mõõdukas rangus heade kommete, kuulekuse, korrektsuse, rutiini järgimise jms nõudmise mõttes ei kahjusta last, kui vanemate tegudes on lahkust ja kui luuakse tingimused, et lapsed kasvaksid õnnelikuks ja seltskondlikuks. Spock tunnistab sellist rangust oma pedagoogilise ja meditsiinilise kreedo üheks olulisemaks osaks.

– Mida tähendab "õnnelik ja seltskondlik"? - Ma küsin. – Oleme seltskondlikkusest tõeliselt kinnisideeks. Nad ütlevad, et suhtlemine on peamine hariduse vahend. Ma arvan, et päriselt õnnelik laps saab ennast tunda ainult siis, kui ta ise teeb midagi olulist ja olulist.

– Lapsed peaksid end emotsionaalselt vabalt tundma. Nad peavad teadma, et nende initsiatiivi ei suruta alla ega naeruvääristata. Minu kasutütar Virginia armastab valju muusikat. Ma ei talu kakofooniat, kuid ma ei takista Virginial muusikat täisvõimsusel kuulamast. Tegime tema toa heliisolatsiooni.

– Lapsed peaksid kasvama üles armastuse ja vabaduse õhkkonnas. Ja täiskasvanute ja laste suhtluse toon võib olla erinev. Vanemad võivad oma lastele kõva häälega rääkida, kuid see ei tähenda, et nad oleksid autoritaarsed. Lapsed on eriti tundlikud eristama, kus neid koheldakse halvasti ja kus hästi.

- Kahtlemata. Kuid on ka selline autoritaarne rangus, kui vanemad on lapse suhtes ebaviisakad, kui nad on temaga pidevalt rahulolematud, kahtlustavad ega arvesta vanuse ja individuaalsete erinevustega. Sellistes tingimustes kasvab lapsest argpüks, värvitu või julm inimene.

Spock näib eristavat kahte tüüpi tõsidust. Lahkusel põhinev rangus ja tõsidus, mis on segatud ärrituvuse, sallimatuse ja kibedusega. Viimane moodustab julma inimese ja mõnikord ka kibestunud kurjategija.

Järgin Spocki mõtet, kes meenutab mulle: ta rääkis sellest oma raamatutes üksikasjalikult.

Ma ei vaiki mitte sellepärast, et ma neid Spocki mõtteid ei teadnud, vaid sellepärast, et olen ka veendunud, et see kõik polegi nii lihtne, et kõigi nende üldiselt õigete arsti arutluste taga on midagi enamat, mida Spock oma teostes ei puudutanud. raamatuid. Kas ta neid minu ootusi tundis, ma ei tea, aga ta mõistis suurepäraselt, et ootasin temalt mingit erilist vastastikuse ülemineku ja erinevate kasvatusviiside omavahelise seotuse dialektikat, mida ta oma vestluses paljastas. Üldiselt nägi kõik välja selline: raskusaste ei välista pehmust ja pehmus ilma tõsiduseta on ohtlik.

12. Armastuse ja vabaduse pedagoogika on ühendatud vägivallatuse filosoofiaga

Õrna kohtlemisega, nagu ka range kohtlemisega, saab Spocki sõnul kasvatada sõnakuuleliku lapse, kui teie kasvatus põhineb austusel oma poja või tütre isiksuse vastu. Asi pole selles, et vanemad eelistavad ravi lihtsust ega nõua absoluutset kuulekust ja täpsust. Tähtsam on teine ​​asi: et laps inimesi armastaks, aitab see kasvatada seltskondlikku ja teiste inimeste suhtes tähelepanelikku inimest... Ja jällegi reservatsioon, justkui naases tema mõtete kontuurid esimesele ringile. milline lahkusel põhinev rangus asub. Leebus annab siis positiivse tulemuse, kui vanemad ei karda näidata kindlust nendes küsimustes, mida nad eriti oluliseks peavad.

– Õrna kasvatusega võib saada halva tulemuse?

"Muidugi," kinnitab Spock, olles taas rahulolematu asjaoluga, et kiilusin end tema hästi koordineeritud koosseisudesse. "Ja see juhtub siis, kui vanemad ei oota, et laps mõistaks nende vajadusi, kui nad alluvad lapsele meeletult, kui nad rikuvad oma inim- ja vanemlikke õigusi. Kui liiga õrnad vanemad toodavad tüütuid, ärahellitatud lapsi, ei tule see sugugi sellest, et vanemad lapsed ära hellitasid, vaid sellepärast, et neil oli piinlik või kartmine nõuda oma nõudmisi või julgustasid alateadlikult laste despotismi.

13. Lapses on vaja sisendada töövajadust

Ei tohi unustada, et kogu Ameerika haridussüsteem on tööga täidetud. See nõuab suurimat kannatlikkust, et muuta töö lapse vajaduseks. See kannatlikkus on võib-olla kõige olulisem isiksuse kujunemise meetod.

Ütlesin Spockile, et Ameerika lapsed töötavad kõvasti. Nad teenivad raha. Näiteks neljateistkümneaastasel farmeri pojal Mark McCaffeyl on kontol piisavalt raha, et osta näiteks mootorratas ja seejärel stuudiokorter. Ta teenis ise oma raha. Alates kolmandast eluaastast osales ta aia kastmises. Vähemalt nii ta mulle ise ütles. Spock kuulab ja noogutab pead: see on Ameerikas nii tavaline... Panin tähele, et meie lastel pole võimalust raha teenida, kuigi lapsed tahaksid väga tööd teha. Spock kehitab õlgu: see pole nende sõnul kõige tähtsam. Ta hakkas ühtäkki rääkima vanemate liigsest leebusest kui Ameerika perekasvatuse kahjulikust nähtusest, kui kõige rohkem kiireloomuline probleem, mis tekkis sellest, et praegune lapsevanemate põlvkond ei taha kohelda oma lapsi teise järgu kodanikena, sõimada ja kõigest ilma jätta. Paljud vanemad ei tunnista rangust kui pedagoogilist väärtust ning nende omandatud uusi sotsiaalseid ja psühholoogilisi hoiakuid, mis on loodud lahkust kasvatama, ei toeta selge arusaam kindlast. pedagoogiline juhtimine, mis peab kindlasti välistama igasuguse liiderlikkuse ja kõikelubavuse. Seega tundusid vanemad olevat poolel teel.

Parim meetod haridus on Spocki sõnul “kannatlikkuse meetod”, mis ei tähenda lubavust, vaid pigem vanemlikku ootamisvõimet. Kui laps ei reageeri julgustusele, siis karistamine ainult süvendab asja, nii et peate ootama, vältides ärritust ja meeleheidet, lubama lapsel näidata oma iseseisvust ja autonoomiat ning sobiva hetke valides naasta oma nõudmiste juurde.

14. Armastuse tunne kujuneb armastusest

Ainult see, kes oskab armastada, saab õpetada last inimesi armastama. Tõeline armastus on äärmiselt raske, sest armastus nagu vabadus kohustab, nõuab kompromissitult andma parimat, mis inimeses on. Tõeline armastus on alati lahendus loova mina ja moraalinormi vahelisele vastuolule.

Spock, nagu Sukhomlinsky, peab vajalikuks Teine inimene vajadus inimesi armastada. Lapse lahkuse õpetamine on vanema kasvatustegevuse põhirõhk. Kui laps ei suuda inimesi armastada, on talle võimatu isegi pealiskaudseid kombeid õpetada.

– Aga mida tähendab õpetada inimesi armastama? Missugused inimesed? Kuidas on see ebaõiglusele üles ehitatud ühiskonnas võimalik? Kus on tõelise lahkuse ja tõelise kodakondsusega kohtumise piir?

Ilmselgelt jään oma küsimustega hätta. Ei, ma ei lasku Spockiga poliitilisse vaidlusse. Benjamin Spock sõnastas oma seisukoha üsna selgelt. Aga minu jaoks tundub vastus küsimusele alati varju jäävat, kuskile ebaselgesse sügavusse - milles seisneb inimliku lahkuse olemus...

15. Tõeline kasvataja, tõeline isa ja mees on alati kodanik, kes armastab oma ligimesi

Ma näen Spocki kahes mõõtmes. Ühes – Spock, kelle jaoks on kõik õige, tark, majesteetlik: rikas, armastatud, on saavutanud elus kõige tähtsama – öelda valjusti, tagasi vaatamata välja kõik, millele mõtleb, oma veendumusi varjamata. Ja asi pole ainult tema olümpia- ja poliitilistes võitudes, vaid selles, et teda tunnustas maailma avalikkus, ta on ka inimlikult õnnelik: siin on mu noor naine, siin on mu andekad pojad, lapselapsed, minu hobid, minu kaunid jahid. Ja sellise Spocki jaoks pole armastuses erilisi probleeme. Siin piirdub armastus metoodiliste nõuannetega, siin on selle universaalne tähendus kitsendatud elementaarseks universaalseks tegevusnormiks, inimkonnale omaste kohustuslike mikroprintsiipideni. Tõepoolest, kui haige inimene küsib vett, toovad kõik selle talle - ja selles pole armastust, pole moraalset sisu. Sest siin pole valikut, isikliku loomingulise “mina” ja moraalinormi vahel pole vastuolu...

Kuid on veel üks Spock. Julgedes sõna võtta sajanditepikkuse vägivalla, alanduse ja despotismi hierarhia vastu. Otsustas oma tõekspidamiste pärast läbida raskeid katsumusi. See on kannatav Spock, Spock, kes pääses ebaõiglases ühiskonnas õnnelikult karmist karistusest.

Ja sellise Spocki jaoks muutub lahkus probleemiks, mis on otseselt seotud ühiskonnaelu põhiküsimustega. Siit algab otsimine. Märgin veel kord: kus jutt käis lastearsti murest, kus Spock oli spetsialist, seal andis ta igakülgsed vastused. Ja seal, kus keerukas ebajärjekindlus ületas tema pädevuse piiri, kus on vaja tõsist ja sügavat filosoofilist, eetilist ja psühholoogilist analüüsi, osutus Spock mõnevõrra abituks. Tahaksin mõne analoogia abil visandada seose õpetaja kodaniku tõekspidamiste ja tema lastega suhtlemise meetodite vahel...

Ushinsky... Kõigil suurepärastel õpetajatel on silmatorkav sarnasus. Isegi lahkuse vaadetes on tõsidust ja armastust. Ja seos makrohoiakute ja mikrotehnikate vahel on sarnane. Oma peres oli Ushinsky, nagu Spock, laste suhtes lahke ja range. Ja tema õrn armastus ei välistanud karme nõudmisi. Nii kirjutab sellest tema tütar V. K. Ušinskaja (Poto) oma memuaarides oma isa kohta: „Ja nende kohtlemises meie vastu ei olnud kaugeltki vanemate armastust ega meie imetlust, lõputut kiindumust... vastupidi, tähelepaneliku suhtumisega oli tunda, et meie suhtes on mingi vaoshoitus. Kiindumus oli haruldus, kuid haruldus, tundub, oli eriti tunda ja seda ei unustatud kauaks. Võib-olla oleks isa meid tihedamini hellitanud, aga meid oli palju ja võib-olla oli osaks põhjus ka hirm kedagi solvata ning õiglustunne meie kõigi suhtes oli tema eripära... Teine pool tema suhtumisest Meid, lapsi, kiusati rangelt taga, et täitsime oma väikeste laste ülesandeid. See kajastus nii meiega koos peetud tundides ja tegevustes kui ka meie nõudmises laste abi järele, mida meie, eriti vanemad, saaksime perekeskkonnas pakkuda... Isegi siis lubas ta meil harva kategoorilist arvamust avaldada ja kritiseerige ekspertide õhuga seda, mis oli meie hinnangust kõrgemal."

16. Armastus, vabadus ja töö on peamised voorused

Niisiis, kolm voorust: vabadusel ja õiglusel põhinev armastus laste vastu, töö enesearengu vormina ja mõttevabadus, mis põhineb tunnetatava kultuuri sügavusel.

Ja need kolm voorust on lahutamatult seotud kogu Ushinsky maailmavaate, tema poliitilise ja filosoofilise kreedo, tema võimsa rahvuslikkuse idee ja usuga inimkonna progressi. Ma võrdlen tahes-tahtmata mõningaid Ushinsky ja Spocki seisukohti sellises olulises küsimuses nagu suhtumine militarismi. Vene õpetaja, sama teravalt kui kuulus ameeriklane hiljem, võttis sõna sõja ja vägivalla vastu.

Vastav oli ka suhtumine Ushinskysse võimude ja ametlikkuse poolt. Tema raamatuid, nagu Spocki omagi, peetakse kahjulikuks; paljud leiavad, et neil on noortele halb mõju ja nad rikuvad. Ušinski kirjutas sellest ühes oma erakirjas seltsimees haridusminister I. D. Deljanovile: “...nimi kahjulikud raamatud paneb kogu mu kõige solvavama pitseri pedagoogiline tegevus. Mille jaoks see on? Kas tõesti sellepärast, et kõndisin alati sirget teed?

Ei, muidugi, Ušinskit kiusati taga mitte sellepärast, et ta tunnistas "metodoloogilist lahkust" (rohkem kiindumust ja vähem karmust), vaid tema vaimu, suhtumise pärast, mis väljendus lojaalsuses dekabristide ideedele, mille ta sõnastas oma vande. noorus Rylejevi sõnadega: "Minule on teada: seda, kes esimesena tõuseb rahva rõhujate vastu, ootab hukatus"; koostöö eest Sovremennikuga, solidaarsuse eest kuuekümnendate vabastusliikumisega, tulise armastuse eest rahva vastu.

Kolm “metoodilist voorust”, nii-öelda mikrotasandil, on seotud nende rajamisega makropõhimõtetele: armastus rahva vastu, töö, mis päästab kõiki ekspluateerimisest, õiglane, valgustatud ühiskonna struktuur. Ei, selle lahkuse juures pole kõik nii lihtne. Pole juhus, et lahkuse probleem filosoofias ja pedagoogikas on inimmõistusi murettekitanud sajandeid.

Lahkuse mõiste, nagu ka armastuse ja vabaduse mõisted, muutub paratamatult skolastiliseks, kui see lahutatakse töötava inimese praegustest muredest, maailmas valitsevast ebaõiglusest.

Ja kui ma nägin, et Spock sai sellest hästi aru, kasvas ta mu silmis veelgi.

17. Lapsevanem – Õpetaja ja prohvet

Ükskõik kuidas vanemad end oma pere raames isoleerivad, on laste saatused ikkagi seotud tohutu sotsiaalse maailmaga, inimeksistentsi kosmosega, universumi jumalike põhimõtetega. Seetõttu on vanem nii Õpetaja kui ka prohvet: lahke ja armastava isa ja ema hinges on midagi pühadust, Issanda Jumala oma.

Kaks globaalset maailmaideed koonduvad Spocki kõigis tegevustes, kogu tema välimuses, igas liigutuses, igas avalduses. See on ettekujutus lapse saatusest, tema õnnest ja heaolust. Ja teine ​​on inimkonna idee, elu päästmise idee. Seetõttu tutvustab Spock oma kahte peamist seisukohta maa peal: "Kasutan oma kogemusi lastearstina ja ka Vietnami sõja vastasena." Just nende sõnadega alustas ta oma kõnet rahvusvahelise festivali plenaaristungil Artekis. Ja Spock arendab neid peamisi globaalseid ideid järgmiselt:

– Koolid võivad olla võimas vahend austuse ja armastuse sisendamiseks kõigi rahvaste ja rasside vastu. Koolid peaksid sisendama vastumeelsust sõja ja igasuguse vägivalla vastu. Seda aspekti jäetakse Ameerika Ühendriikides üldiselt tähelepanuta, osaliselt seetõttu, et meie pinnal pole lahingut (ega pommitamist) peetud juba üle kahesaja aasta, vastasel juhul jääks sõja õudus rahvale värskelt meelde. Teine põhjus on see, et USA on esimeste asunike ajast peale aktsepteerinud teist tüüpi vägivalda: vägivalda Ameerika põliselanike – indiaanlaste, aga ka mustanahaliste vastu. Ja viimastel aastatel on vägivaldsed telesaated ja filmid toodetud oma kaupade müügist huvitatud tööstusringkondade palvel. Uuringud näitavad selgelt, et ekraanil olev vägivald stimuleerib mõnes vaatajas soovi tõelist vägivalda toime panna ja alandab ka üldisi moraalistandardeid. Ameerika reaktsioonilised ringkonnad soodustasid teatud tendentside esilekerkimist – näiteks karm individualism, humaansete väärtuste arvelt konkureerimine. See on suuresti kaasa toonud kõrge kuritegevuse taseme ja kerguse, millega meie riigi juhid tõmbavad seda sõdadesse ja muudesse, mitte vähem traagilistesse sekkumistesse...

Mulle tundub, et Spockist sai suurepärane õpetaja just tänu sellele, et tema eraõpetaja ja meditsiiniline tegevus oli võrdväärne maailmaprobleemide mastaabiga. Pedagoogika on ju poliitikast lahutamatu. Ja küsimus, miks ja kuidas me lapsi kasvatame, viib paratamatult valitsusstruktuuri ja rahvastevaheliste suhete probleemideni. Tänapäeval ümbritseb meid sõda. Lapsed surevad. Sajad tuhanded pered jäävad kodutuks. Kuid isegi nendes karmides tingimustes ei saa haridusprotsess perekonnas peatuda. Iga päev on vanemad sunnitud lahendama laste arengu, nende füüsilise ja vaimse kasvu probleeme. Iga vanem seisab silmitsi vajadusega oma elu, õppimist, mängimist ja loovust korraldada. Laste terviklikkuse kujundamine on siin äärmiselt oluline. Terviklikkus kui harmoonia, mis ilmneb rohkem kui kusagil mujal, erisuse ühtsusena, kus erinev avaldub lapse kujutlustes, lapse iseloomus, lapse helguses, lapse originaalsuses, lapse ammendamatus energias.

18. Õpi loodusest

Lapsepõlveökoloogia ja hariduse ökoloogia kutsuvad meid, lapsevanemaid ja õpetajaid, õppima suurelt emalt - looduselt. Jälgige, kuidas kasvavad roosid ja rukkililled, kuidas elavad mesilased ja sipelgad, kuuse- ja kasepuud, õuna- ja kirsipuud ning avastate palju tõelise kasvatuspraktika saladusi.

Spocki raamatutest on saanud pedagoogilised bestsellerid, sest Spock, isegi kui ta räägib lapse suhtumisest toitu, und, riietusse, isegi kui ta räägib toitumisharjumustest, rasvadest, tärklisest, suhkrust, ei kaota oma lapsepõlvest arusaamise spetsiifikat. . See ei ole ainult esitluse ligipääsetavus, vaid ka visiooni terviklikkus, mis pildi konkreetsuse kaudu annab edasi kasvavasse inimesesse suhtumise vajalikkust, kus on lahkus, naer, mäng ja julgustus. alati kohal.

Kirjandusel, nagu pedagoogialgi, on üks teema – inimene, tema maailm, tema vastuolud, tema rõõmud ja mured. Lisaks teeb praegune, nii meie kui ka välismaa pedagoogika mõnikord sama vea: ei kasutata kunstilist üldistust kui laste elu analüüsimeetodit, milles antakse terviklikult ja jagamatult edasi teatud lapsepõlveseisundite omapära. Kurb on see, et sõna “empiiriline” pedagoogilise eripära tähenduses on muutunud peaaegu kuritahtlikuks ning õpetaja isiksuse mõju lapse hingele peetakse teisejärguliseks – põhjendusega, et teadus ei uuri väidetavalt mitte isiklikke mõjusid, vaid tegusid. "vormid, meetodid, vahendid" jne. Selline haridusprotsessi tõeliselt inimlike probleemide tähelepanuta jätmine jätab pedagoogika ilma täiskasvanute ja laste vahelises suhtluses toimuvate tõeliste protsesside edasikandumise elu täiusest, heledusest ja kujundlikkusest. Ja seda seletatakse kahe põhjusega. Esimene on teadmatus, vastumeelsus ja suutmatus mõista lapsepõlve olemust. Ja teine ​​on kirg skeemide vastu, mis paratamatult muutub üle teaduslikkuseks ja skolastikaks.

Pedagoogikas on orgaaniliselt ühendatud nii suuremahulised kui ka väikesed asjad, mis moodustavad inimese elu olemuse. Ja lähedane on see, mis otseselt kujundab. Ja kauge on see, mis on teatud elutingimuste tagatis: poliitilised, majanduslikud, töölised, esteetilised. Ja kindlasti läbib see skaala “väikeste” kõige peenemaid kapillaare, läbi lähedase kitsuse, läbi isiksuse kujunemise psühholoogiliste mehhanismide... Selliseid üliintelligentseid sõnu lausudes mõtled tahes-tahtmata, et laps on loomulik olend. . See kasvab sõltumata mõjudest ja psühholoogilistest mehhanismidest. Täpsemalt, ta pigem ületab need mõjud, ületades kasvatajate mõju. Tema mikrokosmos ise on mastaapne ja omamoodi pedagoogiline ruum. Kui märkame ootamatult, kuidas õunad kasvavad või viinamarjad valmivad või tomatid lähevad punaseks või märkame järsku, et rohi läheb roheliseks, jäädvustame teravaid kasvu verstaposte, teravaid muutusi looduses. Laste puhul on need muutused sama dramaatilised ja olulised, ainult meie, täiskasvanud, ei märka neid sageli või pigem märkame neid sageli väga hilja. Enamasti teatab laps ise oma muutustest, teatades mõnikord ebaviisakalt ja visalt, justkui rõhutades, et tema, laps, ei ole täna enam sama, kes ta oli eile. Lapsed on äärmiselt looduslähedased ja seetõttu võib-olla tunduvad nad mõnikord targad ja kõikenägevad; See on ilmselt põhjus, miks inimesed ütlevad: beebide suu läbi räägib tõde. Muide, me ei pane laste tarkust tähele, ei tähtsusta seda, sest lapse vaimse kasvu normaalsetes ilmingutes näeme tahtejõudu või maksimalismi. Samal ajal ei ole teismelise maksimalism üldiselt vanematele lastele iseloomulik, vaid pigem verstapost, täiskasvanuks saamise protsessi algus. Teismeline käitub sel hetkel teisiti, on altid tegudele, mille tagajärjed on sageli ettearvamatud, ja õpetaja peab ennustama ohtlike sümptomite ilmnemist. Muidugi on teismelise psühholoogilised seisundid erinevad sotsiaalsed tingimused avalduvad konkreetselt ja võivad viia kas isiksuse täieliku kokkuvarisemiseni või kasvava inimese kõigi jõudude moraalse, emotsionaalse ja esteetilise tõusuni. Olgu kuidas on, seda psühholoogilist mustrit on märganud psühholoogid, õpetajad ja kirjanikud. Muide, kirjanduslike kangelaste poole pöördudes osutub õpetaja nii psühholoogiliselt kui ka emotsionaalselt relvastatumaks.

Olen ammu märganud, et õpetaja tajub kirjanduslikku kangelaspoissi sageli õigesti, olles läbi imbunud tema muredest, muredest ja rõõmudest. Kuid nähes elus sama last, kohtleb ta teda erinevalt. Kes kirjandusõpetajatest ei tundnud kaasa näiteks Dubovi põgenikele, kellel olid halvad hinded, konfliktid perekonnas ja hulkur? Ja kui palju selliseid lapsi oma elus õpetajate tubades seisis ja kuidas samad keeleõpetajad lapsi sõimasid, ei uskunud nende siiraid vaidlusi, sest nende välimus ei äratanud enesekindlust, ehmunud, eemaletõukav: nööbid rebenenud, püksid sees. mustus, marrastused kätel... kõik tema, see väike poiss, on täis viha, kannatamatust - oi, kuidas see kõik mõnikord ärritab pedagoogilist “mina”. Ma ei mäleta klassi või kooli, kus poleks olnud nii maksimalistlikult meelestatud poissi. Täpsemalt, seal, kus neid ei olnud, muutus lasterühma elu haiglaseks igavuseks ja distsipliin taandus vastikuks alandlikuks kuuletumiseks, kui igasugune ebaõiglus võeti enesestmõistetavana, vaikiti maha, uppus ükskõiksusse.

Kohtusin hiljuti oma õpilase Lenya Somoviga. Kuidas ta omal ajal kanti maksimalismi kõrgustesse, kuidas ta süüdistas lapsi, õpetajaid, vanemaid – kõik ei olnud reeglitekohane, kõik oli ebaaus. Ja tüdrukud on sellised kavalad loomad ja seltsimehed on sellised tühised ja õpetajad - ärge pistage neile sõrme suhu: nad petavad teid.

Nendel teismeliste raevuka eitamise hetkedel justkui plahvataks inimese kogu energia, kire intensiivsus ilmneb sellisena, et ta on valmis hävitama nii teisi kui ka iseennast. Kuidas seda seisundit eemaldada? Kuidas aidata? Kuidas tulla lapsele appi? Energia sisemusse surumine on nagu proovimine peatada tulistatud relva kuuli! Ja seesama energia, mis just tundus destruktiivne ja hävitav, muutub ajas suunatuna ühtäkki loovaks jõuks, selleks ainsaks siduvaks materjaliks, ilma milleta ei saa olla ei kollektiivi ega indiviidi teket.

19. Loo sotsiaalne ja moraalne kasvatus

Tõeline haridus ei saa olla ebademokraatlik, mittesotsiaalne, kodanikuvaba. Tugevat moraalset isiksust kasvatades me tegelikult loome ja moraalikeskkonda korraldav moraaliväli loob moraali sotsiaalne haridus, kujundades meest ja kodanikku.

Sotsiaalsus ja kodakondsus hõlmavad nii kaugeid kui ka lähedasi sotsiaalseid piire, mikromaailma (suhtlemine lähedastega) ja makromaailma - suhtlemist kaugete inimestega, oma riigi inimestega, teiste riikide inimestega. Muidugi vaatavad tänapäeva lapsed tähelepanelikult, kuidas nende eakaaslased läänes elavad. Meile on ammu räägitud, et kapitalism on halb. Nüüd viitavad nad sellele, et kapitalism on väga hea. Kuid isegi seal, läänes, on omad hädad, käib oma meeleheitlik võitlus õiglase maailmakorra eest. Ja seal, läänes, on nagu meiegi askeete ja tõeotsijaid, kes tunnistavad tõeline armastus inimestele ja tõelisele vabadusele. Ma ei saa aktsepteerida ekspluateerijaid ja reaktsioonilisi ei siin ega läänes ning ma õpetan seda oma lastele.

Ei, ma ei tahtnud Benjamin Spocki üldse solvata, kui hakkasin rääkima, et lahkuse olemuse määrab kauba jaotamise iseloom.

– Ma ei tea, kuidas te kapitaliste ette kujutate? – ütles Spock pisut ärritunult. – Ka mina kuulun mingil määral siia maailma. Kapitalistide julmusest rääkides on teatud moonutused lubatud. Oma isiklikus elus ei ole kapitalistid julmad. Nad armastavad oma lapsi ja perekonda. Du Ponti dünastia pea oli minu esimese naise ema suur sõber. Ja ta rääkis pidevalt siiralt armastusest oma juhi vastu. Kuid samal ajal võitles ta ägedalt ametiühingutega, kes võitlesid General Motorsi töötajate olukorra parandamise eest. Need inimesed kohtlesid töölisi nagu kaanid. Ja see idee töötajatest kui kaanidest on välja kujunenud, kuna nad on neist väga kaugel. Paljud sotsioloogilised uuringud kinnitavad, et inimestel tekib kergesti hirmutunne nende suhtes, keda nad hästi ei tunne.

Mul on raske kindlaks teha, mida Spock silmas pidas, kui märkis, et oli väga hea, et Artek kutsus teda, Spocki ja paljusid teisi endale külla. Aga tema viimane lause: "Me oleme samasugused nagu nemad..." kõlas mulle nii: "Paljud kapitalistid pole meie vaenlased." Ja Spock selgitas: "Kapitaliste hinnatakse nende teenitud kasumi järgi. Ja see kasumipüüdlus pimestab neid mõnikord võimalusest näha inimesi, parandada nende elu, arstiabi ja haridust.

Spocki tugevus seisneb tema vastuolude originaalsuses. Kogu oma hinnangute käigus kinnitab ta kollektivismi kui hariduse peamist lüli. Ja ta on kollektivismi vastu – puhtalt poliitilistel põhjustel. Ta on isiklikuks arenguks – kõikehõlmav ja harmooniline. Ja ta saab suurepäraselt aru, et ebavõrdsuse ühiskonnas on see võimatu. Spock pooldab teadvuse õitsengut ja keskendub Freudi alateadvusele. Ta pooldab austuse sisendamist õpetajate ja lapsevanemate vastu ning julgustab vajadusel ka õpetajate ja vanemate hoiakutele vastu seista. Ta võitleb laste initsiatiivi, täieliku iseseisvuse eest. Ja ta apelleerib kindlale juhtimisele, ilma milleta pole haridust.

20. Humanism on vastuoluline ja nõuab alati arendamist ja kohandusi. Humanism ilma liikumiseta on vaimne surm

Spock on pragmaatik. Kuid tema pragmatism, mis põhineb terve mõistus ja Ameerika töötamise inimlikule tarkusele, mõistlik. Ja kuna kogu Spocki pedagoogika antiautoritaarne orientatsioon on seotud olemasoleva ekspluateerimise süsteemi ja poliitiliste valede ning Ameerika ühiskonna majandusliku struktuuri eitamisega, on üldine humanistlik seisukoht selgelt nähtav igas näiliselt pragmaatilises meetodi selgituses. või tehnikat.

Spock on nende “väärtuste” õõnestaja, mis on inimese vastu. Seetõttu on tema humanism tõhus. Humanism on tema ideaal, tema religioon. Muidugi ei saanud ma Spocki kohta kõike teada, kuid teades lääne progressiivse humanistliku pedagoogika üldist suunitlust, kaldusin järeldama, et meil on ja peaks olema ühisosa, eriti eraviisiliste kasvatusmeetodite tõlgendamisel. . Hakkasin Spockiga Sukhomlinskist ja tema ideedest rääkima. Spock ärkas märgatavalt.

Ma ei võta ette Sukhomlinsky ja Spocki ideid võrdlema; Need on mitmes mõttes erinevad õpetajad. Neil on erinevad iseloomud, erinevad tegevusvaldkonnad. Üks on koolidirektor, teine ​​on lastearst. Kuid neil on palju ühist, sest nii Sukhomlinsky kui ka Spock on omaks võtnud need progressiivsed väärtused, mis on inimkonnale võitluses alati kallid olnud. erinevaid vorme hariduse dehumaniseerimine. Ühine on see, et nad mõlemad lõid hea pedagoogika. Ja muidugi väärib tähelepanu asjaolu, et nii edumeelne mõtleja nagu Spock sattus Ameerika Ühendriikidesse, sest Spocki poliitilised vaated on põimunud tema pedagoogiliste suunistega. Spock väljendas hariduses universaalset inimlikkust, mistõttu vallutas ta maailma.

21. Kõik reaktsioonilised haridussüsteemid on alati pretendeerinud humanismile, demokraatiale ja kodakondsusele

Nii paradoksaalne kui see ka ei tundu, eksisid isegi silmapaistvad õpetajad sageli teatud sotsiaalsete ja pedagoogiliste nähtuste hindamisel.

Ei solvu Spocki, aga siis, 1975. aastal, kui mind nagu kütitud hunti funktsionäärid ja kõrged ametnikud igast küljest taga ajasid, oli mulle ebameeldiv, kui ta ütles, et NSV Liit on kõige täiuslikuma süsteemiga riik.

Ta teab ka üht sama õiglast riiki – see on Iisrael. Ta võrdustas riigi ja lastega. Ta rõhutas pidevalt, et tal on kahju, et Artekisse ei tulnud mitte 32 miljonit Ameerika koolilast, vaid ainult 32 teismelist. Spocki oli võimatu lastest lahti rebida: ta piilus neile näkku, mängis nendega, esitas küsimusi, vastas küsimustele, puudutas neid kätega. Ta sobitus orgaaniliselt sellesse hämmastavasse laste rõõmu kuningriiki. Tema peamine pedagoogiline suund näis leidvat viljakat pinnast seltskondlike, usaldavate ja avatud laste seas meie kodumaalt, sotsialismimaadest, Aafrika ja Aasia riikidest. Ja nagu arvata võiski, tõmbasid teda Vietnami lapsed: Benjamin Spocki kõrge rahvusvaheline tunne sulas kokku tema lahke arusaamisega lapsepõlvest. Ma võrdlen tahes-tahtmata Spocki ja Sukhomlinsky pedagoogilisi intonatsioone. Eriti armas on mulle viimase kurb, sügavalt moraalne seisukoht (õpetada last nägema teiste silmis mitte ainult rõõmu, vaid ka leina, üksindust, lootusetust; õpetada last armastama lapsi, ema, isa, vanaisa , vanaema, tema kodu, tema kodumaa), tema keskendumine selliste omaduste nagu empaatia, kaastunne, kaasosaluse, koostöö kasvatamisele, tema pidev pöördumine inimese südametunnistuse, selle individuaalsete piiride ja moraalinormide kompromissituse poole.

- Kuidas? Õpetada armastama? Kas see on võimalik? - küsib Spock minult.

Meie teave selle kohta, kuidas teistes riikides on kombeks lapsi kasvatada, on tavaliselt äärmiselt napp. Sageli, kui saame teada seda või teist tõsiasja hariduse kohta välismaal, hakkame kohe üllatuma ja sageli kadestama: kahju, et nad seda siin ei tee! Kuid me tajume neid fakte eraldi, nende õigeks hindamiseks peab meil olema ettekujutus kogu haridussüsteemist tervikuna. Seetõttu leiate sellest artiklist teavet selle kohta, kuidas mõnes riigis lapsi kasvatatakse. Keskendume kolmele – Saksamaale, USA-le ja Jaapanile.

Saksamaa

Saksamaal on kombeks pere luua enne kolmekümnendat eluaastat, kuid sakslased reeglina lapsega ei kiirusta. Sakslastel on selleks mitu põhjust. Esiteks saavad kõik aru, et keegi ei aita lihtsalt oma perekonda, mis tähendab, et ema ja isa peavad teenima palju raha, et pakkuda lapsele kõike, mida ta vajab. Teiseks on Saksamaal väga vähe lasteaedu ja isegi need, mis on, on avatud ainult päeva esimesel poolel. Kuid siin riigis sünnib planeerimata ja soovimatuid lapsi väga harva.

Sakslased mõtlevad juba enne lapse eostamist kõige üle väga hoolikalt läbi – milline lastearst valida, kuidas tema tuba kõige paremini korraldada.

Mingitest lasteaedadest ei saa juttugi olla, kui last veel ei ole kolm aastat, erinevalt meie riigist, kus lapsed pannakse lasteaeda alates aastast. Kolme aasta pärast peaks laps saksa vanemate sõnul juba õppima eakaaslastega suhtlema, mistõttu viiakse ta spetsiaalsesse lasterühma, kus ta lihtsalt mängib lastega. Hiljem laps lasteaeda saadetud.

Lapsed on lasteaias vaid päeva esimesel poolel ja lõunatavad kodus – see traditsioon on sakslaste sõnul pere ühtekuuluvuse seisukohalt väga oluline. Kahjuks on meil ühised lõuna- ja õhtusöögid muutumas harulduseks.

Saksa lapse koolivalmiduse määrab reeglina ainult üks parameeter – tema võime suhelda teiste lastega. Seda ajal, mil Venemaal tehakse lastele enne kooli tohutult teste. Kahtlemata käsitletakse seda teemat meie riigis mõnevõrra vastutustundlikumalt.

USA
Ameerika Ühendriikides abielluvad noored harva enne kolmekümnendat eluaastat. Nad usuvad, et kõigepealt tuleb hoolitseda hästi tasustatud töö eest, tasuda maja eest ja seejärel luua pere. Veelgi enam, ameeriklased elavad sageli tsiviilabielus.

Kui pere on laste saamiseks valmis, on vanematel reeglina kaks või kolm last järjest. Nad usuvad, et nii saavad lapsed pidevalt sisukat suhtlust.

USA-s on kombeks lapsi igale poole kaasa võtta. Näiteks võivad noored vanemad oma lapse peole kaasa võtta, kui teda pole kellegi juurde jätta. Enamikus kohvikutes ja restoranides on ruumid, kus saab last toita ja vahetada, peaaegu kõikjal on lastetoad, kus lapsed saavad mängida ja joonistada.

Selline kiindumus lastesse on tingitud sellest, et USA-s pole kombeks beebisid vanavanemate juurde jätta ja lapsehoidjateenused pole odavad.

Lisaks kehtib Ameerikas seadus, mille kohaselt ei tohi alla kaheteistaastaseid lapsi üksi koju jätta.

Jaapani haridusmudel tundub eurooplastele sageli üllatav ja arusaamatu: Jaapanis lastakse alla viieaastasel lapsel teha, mida ta tahab, keegi ei hakka teda noomima ega noomima, ükskõik mida ta ka ei teeks. Jaapanlased ise ütlevad, et asjad pole päris nii, nagu paistavad.

Nad tõesti ei kiida kunagi lapsi avalikult – seda peetakse halvaks vormiks. See, mis puudutab perekonda, peaks jääma perekonda. Last saab hiljem üks-ühele noomida. Siiski ei hakka nad kunagi tema peale karjuma, veel vähem kätt tõsta. See reegel on suures vastuolus meie vene noorte emade harjumusega rahvarohketes kohtades jonni ajada ja möödujate silme all oma lapsi peksa.

Põhikoolis on õpetajad alati lastele lähedal – lapsed söövad lõunat klassiruumis koos õpetajaga. Jaapani koolides seda ei juhtu lastevanemate koosolekud, suhtlevad vanemad ja õpetaja spetsiaalsete päevikute abil ning kord nädalas pühendab õpetaja kummalegi vanemale viisteist minutit isiklikuks vestluseks.

Samas on selles süsteemis ka väga mitmetähenduslikke punkte. Keskkooli minnes hakkab laps tundma väga karmi suhtumist nii kooli kui ka vanemate poolt. Kool reguleerib selgelt mitte ainult käitumist, vaid ka välimus, ja mis kõige tähtsam, õpilased on sunnitud olema pidevas konkurentsis. Kui Venemaal lapsed koos erinevad võimed koos õppida, Jaapanis jagatakse lapsed vastavalt võimetele ja sunnitakse pidevalt omavahel võistlema. Sellised suhted ei soosi sõprust.

Nagu näete, on haridussüsteeme palju ja kõik need erinevad mõnevõrra meie omadest. Kuid igal neist on oma plussid ja miinused.

Raamatukogu ja teabeteaduskond

Eriala: infosüsteemide juht

Täiskohaga osakond

... muidugi, ... grupp

"Pedagoogika"

“Koduõpe välismaal.

Lugu. Traditsioonid. Väljavaated"

Lõpetatud:

Peterburi

Perekonna omadused

• Perekond ja abielu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
• Perekasvatuse traditsioonid. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Pedagoogika kui teaduse ajalugu. Koduõpe muinasmaailmas

• Uurimisallikate küsimuses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
• Hariduse kui tegevuse eriliigi päritolu. Perekonna tekkimine. Laste kasvatamine peres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
• Haridus ja koolitus iidse Ida tsivilisatsioonide tingimustes: üldine ja spetsiifiline hariduse ja kooli tekkeloos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
• Haridus Vana-Egiptuses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
• Haridus Vana-Indias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
• Haridus Vana-Roomas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Vahi all

• Välismaa kogemus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
• Kaasaegne lähenemine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Kasutatud kirjanduse loetelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

PERE OMADUSED, ARENGU SUUNAD

PERE JA ABIELU

Perekond on teadlaste hinnangul üks suurimaid väärtusi, mille inimkond on loonud kogu oma eksisteerimise ajaloos. Pereta ei saa hakkama ükski rahvas, ükski kultuurikogukond. Temas positiivne areng, säilitamine, tugevdamine, ühiskond ja riik on huvitatud tugevast usaldusväärne perekond Iga inimene vajab seda, olenemata vanusest.

Kaasaegses teaduses ei ole perekonnal ühtset määratlust, kuigi seda üritasid teha suured mõtlejad juba sajandeid tagasi (Platon, Aristoteles, Kant, Hegel jt). Perekonna tunnuseid on tuvastatud palju, kuid kuidas neid kombineerida, tuues välja olulisemad? Kõige sagedamini räägitakse perekonnast kui ühiskonna põhiüksusest, mis on otseselt seotud ühiskonna bioloogilise ja sotsiaalse taastootmisega. Perekonda on viimastel aastatel üha enam hakatud nimetama spetsiifiliseks väikeseks sotsiaalpsühholoogiliseks grupiks, rõhutades sellega, et seda iseloomustab inimestevaheliste suhete eriline süsteem, mida suuremal või vähemal määral juhivad seadused, moraalinormid ja traditsioonid. Perel on ka sellised märgid nagu Kooselu selle liikmed, ühine majapidamine.

Niisiis, perekond - see on väike sotsiaalpsühholoogiline rühm, mille liikmeid seovad abielu- või sugulussuhted, ühine elu ja vastastikune moraalne vastutus ning mille sotsiaalse vajaduse määrab ühiskonna vajadus kehalise ja vaimse taastootmise järele. elanikkonna.

Sellest definitsioonist selgub, et perekonnasiseseid suhteid on kaks peamist tüüpi - abielu (abielusuhted mehe ja naise vahel) ja sugulussuhted (sugulussuhted vanemate ja laste vahel, laste vahel; sugulased).

Konkreetsete inimeste elus on perekonnal palju nägusid, kuna inimestevahelistel suhetel on palju variatsioone ja lai valik ilminguid. Mõne jaoks on perekond tugipunkt, usaldusväärne emotsionaalne tugi, vastastikuste murede ja rõõmude keskus; teiste jaoks on see omamoodi lahinguväli, kus kõik selle liikmed võitlevad oma huvide eest, tehes üksteisele hoolimatute sõnade ja kontrollimatu käitumisega haiget. Kuid Enamik maa peal elavaid inimesi seostab õnne mõistet eelkõige perekonnaga: Kes on õnnelik oma kodus, peab ennast õnnelikuks. Selgub, et inimesed, kellel on nende endi hinnangul hea pere, elavad kauem, haigestuvad vähem, töötavad produktiivsemalt, taluvad vankumatumalt eluraskusi, on seltsivamad ja sõbralikumad võrreldes nendega, kes ei suutnud luua normaalset perekonda. , päästa see lagunemise eest või olete kinnitatud poissmees. Seda tõendavad aastal läbi viidud sotsioloogiliste uuringute tulemused erinevad riigid.

Perekond kui ainulaadne inimeste kogukond, kui sotsiaalne institutsioon mõjutab kõiki sotsiaalse elu aspekte, kõik on sellega otseselt või kaudselt seotud sotsiaalsed protsessid. Samas on perekonnal suhteline autonoomia sotsiaal-majanduslikest suhetest, olles üks traditsioonilisemaid ja stabiilsemaid sotsiaalseid institutsioone.

Igapäevastes ideedes ja isegi erialakirjanduses identifitseeritakse mõiste "perekond" sageli mõistega "abielu". Tegelikult ei ole need mõisted, millel on sisuliselt midagi ühist, sünonüümid.

Abielu - need on ajalooliselt välja töötatud erinevad mehe ja naise vaheliste seksuaalsuhete sotsiaalse reguleerimise (tabu, kombed, religioon, seadus, moraal) mehhanismid, mille eesmärk on säilitada elu järjepidevus. Abielu eesmärk on luua perekond ja sünnitada lapsi, mistõttu abielu kehtestab abielulised ja vanemlikud õigused ja kohustused.

Seda tuleks meeles pidada

• abielu ja perekond tekkisid erinevatel ajalooperioodidel;

PEREKASVATUSE TRADITSIOONID

Kaasaegsed teadlased loevad oluliste subjektiivsete tingimuste hulka, millel on märgatav mõju koduhariduse omadustele: perekondlikud traditsioonid.

Sõna "traditsioon" (ladina keelest tratitio - ülekanne) tähendab ajalugukombed, mis on hästi välja kujunenud ja põlvest põlve edasi antud,korraldused, käitumisreeglid. Perekond, nagu ka teised sotsiaalsed institutsioonid, eksisteerib traditsioone taastootes, järgides teatud tegevusmustreid, ilma milleta pole mõeldav ka tema areng. Kui analüüsida pereelu erinevaid valdkondi, on järeldus ilmne: need on üles ehitatud vastavalt erinevat tüüpi proovid, mida reprodutseerib iga pere uus põlvkond ja mis reguleerivad loomist uus perekond, abielu, vanemlik suhe, majapidamine, vaba aja tegevused jne. Ja kuna nii perekond ise kui ka selle väärtused on kultuuri toode, võib peaaegu iga materiaalse ja vaimse tegevuse muster olla perekonna traditsioonide tekkimise aluseks. Näiteks on paljudes peredes välja kujunenud traditsioonid istutada puu vastsündinud beebi või noorpaaride auks, tähistada lapse koolimineku päeva, anda isalt pojale esimene iseseisvalt loetud raamat, pidada perekonna fotokroonikat (ja tänapäeval - videokroonika) jne. Põlvest põlve edasi antud traditsioonid, mis kohanevad tänapäevase elutingimustega, ei jää külmunud, antakse üks kord ja igaveseks. Nende eesmärk inimühiskonnas jääb muutumatuks: nende eesmärk on tugevdada perekondlikke sidemeid ja suhteid, mis toimivad mehhanismidena selliste isiklikult ja sotsiaalselt väärtuslike inimlike omaduste nagu armastus, lahkus, kaastunne, vastastikune mõistmine, valmisolek lähedast aidata, edasikandmiseks.

Nii erialakirjanduses kui ka hariduspraktikas kasutatakse sageli sünonüümidena mõisteid "traditsioon" ja "komme". Küsimusele, kui legitiimne see tuvastamine on, annab vastuse I. V. Sukhanovi uurimus. Selgunud on traditsioonide ja tavade "sugulus", nimelt: nende ühised sotsiaalsed funktsioonid, mille kohaselt nad toimivad ühiskonnas loodud suhete stabiliseerimise vahendina ja nende suhete taastootmises uute põlvkondade elus. Kuid kombed ja traditsioonid täidavad neid funktsioone erineval viisil. Toll otseselt, konkreetsetes olukordades teatud toimingute üksikasjalike ettekirjutuste kaudu, stabiliseerib teatud seoseid peresuhetes ja taastoodab neid uute põlvkondade elus. Need on näiteks laste eest hoolitsemise kombed, käitumine sisse avalik koht, külaliste vastuvõtmine, pere kulude ja tulude pearaamatu pidamine ja palju muud. Igal kombel on loomulikult oma tähendus, kuid seda ei väljendata ideaali kujul. Kohapeal on väga üksikasjalikult ette kirjutatud, mida antud olukorras teha või mida mitte teha, ega näita, kuidas peaks olema.

Traditsioonid, vastupidi, põhinevad alati perekonna väärtusel, mis määrab traditsioonilise käitumise tähenduse. Seetõttu ei anna traditsioon tegevuse üksikasjalikku reguleerimist, sellel puudub konkreetne „seos” konkreetse olukorraga. Näiteks külalislahkuse traditsioon, millest paljud kaasaegsed pered kinni peavad, kehastub erineval viisil: ühed keskenduvad toidule, teiste jaoks on aga peamine suhtlemine külalisega, vajadus leida temas emotsionaalset tuge või pakkuda talle tuge. selline ja laud on kaetud põhimõttel "Mida rikkam sa oled, seda õnnelikum sa oled."

Ülaltoodud erinevuste tõttu traditsioonide ja tavade vahel rõhutavad teadlased nende ebavõrdset tähtsust lapse perekonnas kasvatamisel. Kombed moodustavad peamiselt lihtsad harjumused – stereotüüpselt korduvad toimingud, mida iseloomustab teatav automatism (näiteks hällilaulu komme, tere hommikust soovida, head isu, maaelanike imeline komme – tervitada iga inimest , sealhulgas võõras).

Kombed, mis on massilised lihtsad harjumused, reguleerivad neid sotsiaalsed suhted, mis on juba kindlalt välja kujunenud, korduvad põlvest põlve. Kuid uutes muutuvates olukordades ei ole tavad kasvatusvahendina piisavalt tõhusad. Teine asi on traditsioonid, mida eristab suurem dünaamilisus tänu sellele, et nad vastavad kaasaegse elu nõudmistele kiiremini kui tavad. Traditsioonide arengupotentsiaal on palju suurem, kuna need moodustavad keerulisi harjumusi ja aitavad kaasa lapse käitumise teatud suuna kujunemisele, mille raames saab ta vabalt valida konkreetse teo sooritamise viise. Keerulised harjumused annavad võimaluse käitumist improviseerida. Traditsioonid, mis esindavad tohutuid keerulisi harjumusi, suunavad lapse käitumist mitte ainult väljakujunenud suhetes, vaid ka nendes uutes võimalustes, mis tekivad ootamatult ja erinevad tema kogemustest. Kui laps on näiteks kasvatatud teiste humaanse kohtlemise traditsioonides, siis ei näita ta mitte ainult pereliikmetega suheldes kaastunnet, austust ja lahkust, vaid tunneb oma südames ka teiste inimeste ebaõnne (“Miks kas poiss nutab? Aitame teda!”) ja loomad (“Vaene kass – ta on kodutu, anna talle mu piima”), kirjanduskangelased (“Carlson ei ole lapse sõber üldse: laps saab kogu aeg haiget Carlsoni pärast).

Seega on traditsioonid ja kombed kaks laste sotsialiseerumise kanalit ning traditsioonid toimivad kommete alusel. Peretraditsioonid on multifunktsionaalsed, spetsiifilised ja emotsionaalselt rikkad, mistõttu nende taustal on lapse sotsiaalne areng edukam.

Traditsioonid ja kombed peegeldavad etnilisi, kultuurilisi, religioossed tunnused perekond, selle liikmete ametialane kuuluvus. Traditsioon põhineb alati mõnel ideel, väärtusel, normil või perekondlikul kogemusel. Kuna iga konkreetse pere normid ja väärtused on multifunktsionaalsed, on ka traditsioonid oma hariduslikult mitmekesised. Sõltuvalt väärtustest ja perenormidest, mida konkreetses traditsioonis rakendatakse, võime rääkida loovatest ja destruktiivsetest, konstruktiivsetest ja mittekonstruktiivsetest, stereotüüpsetest ja mitte-stereotüüpsetest, tõelistest ja väljamõeldud traditsioonidest.

Ühes peres rakendatakse näiteks lapse sünnipäeva pidamise traditsiooni lastepiduõnnitluste, soovide, kingituste, lõbusate mängude, laulu, tantsuga, millest rõõmustav mälestus jääb paljudeks aastateks mitte ainult sündmuse kangelasele, vaid ka kõigile kohalviibijatele. Ja teises peres on lapse sünnipäev sündmus järjekordseks täiskasvanute pidusöögiks koos ohtrate jookide, purjuspäi ettenäitamistega, mille käigus unustatakse täielikult laps, tema puhkus, rõõmuvajadus. Selline “tähistus” jätab lapsele pikaks ajaks kibeduse ja pahameele lähimate suhtes. Esimeses näites on traditsioon praeguste ja tulevaste rõõmude alus, see julgustab headust, stimuleerib loovuse elemente; teises on see paljude tänaste ja homsete lapse murede ja murrangute põhjus, selge tõend lõhest. tema ja ta vanemate vahel, läbi mille prisma tundub kogu teda ümbritsev maailm vaenuliku ja julma.

Perekonna traditsioonide sisu rikastamine aitab kaasa perekonna kui sotsiaalse institutsiooni elu täielikule korraldamisele, tagab selle liikmete vastastikuse mõistmise suurenemise, eriti vanemate ja laste vahel ning aitab parandada koduse kasvatustöö protsessi. Vaatamata tänapäeva saginale on paljudes peredes säilinud peretoitlustamise traditsioon, mis korvab pidevate elavate kontaktide puudumise pereliikmete vahel, kinnitab selle terviklikkust ja kõigi pereliikmete huvi. Vahetatakse jooksvaid uudiseid, arutatakse pereasju, mis puudutavad kõiki või mõnda pereliikmetest. Peretoidu traditsioon, säilitades oma väärtuse, on omamoodi onupojapoliitika sümbol.

Praegu uurime kodustes peredes aastasadu välja kujunenud traditsioone ja revolutsioonijärgsel perioodil, olles ametliku ideoloogia poolt tunnistatud iganenud, väikekodanlikeks ja põhimõteteta, osutusid need tugevalt deformeerunud või täiesti kadunuks. Need on pere lugemise, laulmise, näputöö ja muu ühise töö ja loovuse traditsioonid, täiskasvanute ja laste mängud, epistolaarne kultuur, helilooming. sugupuu, kodukino, lillede, lehtede kogumine herbaariumidesse, kivid ja muud materjalid ning nende ja paljude teiste põhjal lastemuuseumi loomine. Mõned neist traditsioonidest hakkavad taaselustama. Nii on tänapäeva peredes tekkinud huvi oma juurte vastu, mis väljendub traditsioonides, mis on seotud ekskursiooniga oma suguvõsa põlvnemisse (perekonna pärandvara kogumine ja säilitamine, “Minu sugupuu” fotoalbumite loomine, esivanematele meeldejäävate paikade külastamine jne. ) . Vaba aja veetmise traditsioonid muutuvad mitmekesisemaks: reisimine, pühapäevased väljasõidud linnast, muuseumide külastamine, kodukontserdid, rahvuslikud mängud, sportlik meelelahutus jne. Teisest küljest vajavad sellised üldtunnustatud peretraditsioonid sisu rikastamist ja sellest tulenevalt tugevdada arendavat mõju, nagu pereliikmete ja loomulikult ennekõike laste aastavahetuse ja sünnipäevade tähistamine. Nagu näitavad uurimistulemused, on need traditsioonid tänapäeva peres kõige levinumad. Paraku pööratakse neis aga põhitähelepanu tegevuste järjestusele (jõulupuu, kingituste, maiuste ostmine, külaliste õigeaegne kutsumine, korteri koristamine ja kaunistamine jne). Hariduslikult palju väärtuslikum on laste ja täiskasvanute tegevuse korraldamine, laste aktiivsuse ja loovuse algatamine. Siin on näiteks kõige silmatorkavam rituaalne hetk Uusaasta puhkus peres - jõulupuu, selle paigaldamine, kaunistamine. Väga väikeste laste jaoks on oluline värvilisuse, ebatavalisuse ja terviklikkuse mõju kaunistatud jõulupuu tajumisest. Seetõttu näidatakse neile täiskasvanute poolt juba ehitud jõulupuud ja siis päevast päeva koos nendega mänguasju vaatavad, äratades emotsionaalset imetlust ja imetlust. Alates 4-5 eluaastast osalevad lapsed kuuse paigaldamisel ja ehtimisel. Jõulupuu kaunistamine on terve rituaal, millel on tohutult keeruline mõju lapse mõistusele, tunnetele ja tahtele. Tema jaoks iga Jõulupuu kaunistamine- vana sõber, kellega on seotud nii palju meeldivaid mälestusi, ja nüüd on aeg tema lugu teada saada. Selgub, et jõulupuu kaunistused, hoolimata oma haprusest, "elavad" perekonnas üsna pikka aega ja mõnest saab perekonna pärandvara. Lapsel on huvi teada, et ajaga pisut pleekinud väike roheline pall kuulus ammu vana-vanavanavanaema Alexandrale ja vanaisa Sasha ostis esimeses klassis käies koolilõunast säästetud raha eest papist elevandi. ja kuuse all seisab jõuluvana, mille sees oli kingitus, mille isa sai oma esimesel Kremli jõulupuu tähistamisel. Ja see erkpunane koonus, mis on nii hoolikalt vati mähitud, on vanaema Tanya lemmik jõulupuu mänguasi, kuid kui isa oli väike, viskas ta selle maha ja liimis praod spetsiaalse liimiga kokku. Noh, pärast selliseid huvitavaid perekonnalegende, kuidas te ei saa olla ettevaatlik, ettevaatlik, et mitte kahjustada mänguasju, mis, nagu selgub, on teie lähedastele kallid, teie poolt armastatud!

Niisiis on peretraditsioonid peamised vahendid sotsiaal-kultuuriliste väärtuste, perenormide edastamiseks, sidemete loomiseks tema elutegevuse valdkonda kuuluvate objektidega.

ÕPPEALLIKATE KÜSIMUSESTPRIMITIIVNE HARIDUS

Tutvustage õppeprotsessi primitiivne ühiskondüsna raske, kuna puuduvad selle kohta olulised kirjalikud tõendid. Pilt inimtsivilisatsiooni lapsepõlvest, hariduse algallikatest saab taastada materiaalse ja vaimse kultuuri, keele ja folkloori monumentide uurimisel.

Huvitavat teavet sisaldavad 13. - 19. sajandi alguse teadlaste ja reisijate tööd, kes kirjeldasid Austraalia, Aafrika, Polüneesia, Siberi, Lõuna- ja Põhja-Ameerika põliselanike elu, kes tol ajal olid algelises staadiumis. arengut.

Etnograafilised andmed väheste ürgsuse tunnuseid säilitanud hõimude elu kohta - haruldased kooslused, mida tänapäeva tsivilisatsioon ei mõjuta - aitavad rekonstrueerida primitiivse ajastu hariduse elemente. Tõenditeks on nii arheoloogilised leiud (ürgsed tööriistad ja majapidamistarbed, laste mänguasjad, kaljunikerdused jne), rahvaluule (rahvamängud, rituaalid, meelelahutus), mille juured ulatuvad sajandite taha, aga ka keele metafooriline tasand (ütlused vanasõnad, eeposed jne)

Maailmateadus pakub hariduse päritolu kohta mitmeid mõisteid. Traditsioonilised teooriad hõlmavad kahte: evolutsiooni-bioloogilist (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) ja psühholoogilist (P. Monroe). Evolutsioonilise bioloogilise teooria esindajad võrdlesid primitiivsete inimeste haridustegevust kõrgematele loomadele omase instinktiivse järglaste eest hoolitsemisega. P. Monroe selgitas hariduse tekkimist täiskasvanute matkimise teadvuseta instinktide avaldumisega lastel. Neid teooriaid ühendab väide, et primitiivne haridus tekkis laste järkjärgulise kohanemise protsessina tolleaegse asjade korraldusega. Sellega seoses kirjutas P. Monroe, et "primitiivse inimese maailm on koondunud olevikku. Tal puudub peaaegu igasugune teadvus minevikust ja tulevikust. Tema kasvatus on vaid keskkonnaga kohanemine."

Mõned kaasaegsed uurijad, toetades teesi järjepidevuse kohta mõnede kõrgemate loomade ja inimeste ratsionaalse tegevuse vormide vahel, keskenduvad kvalitatiivsetele sotsiaalsetele tunnustele, mis eristasid inimhariduse algstaadiumit kui tegevust.

HARIDUSE PÄRITTEGEVUSE ERILIIGINA

Paljud aastatuhanded eraldavad meid ajast, mil Maale ilmus tänapäevast füüsilist tüüpi inimene. Sellesse perioodi (35 - 40 tuhat aastat tagasi) ulatub ka hariduse kui inimtegevuse eriliigi tekkimine.

Primitiivse inimese eksistentsi tähenduse määras ette tema maailmavaade: ümbritsevat maailma tajuti kui elavat, teadvusega varustatud. Seetõttu olid spontaanselt kerkinud kasvatuseesmärgid lihtsaimaks eksistentsivormiks ettevalmistamine ja maailma kui animistliku nähtuse teadvustamine. Pedagoogilise mõtte alged kujunesid välja alles argiteadvuse tasandil kasvatuspraktika peegeldusena, avaldudes traditsioonides ja rahvakunstis.

Haridus tekkis integratiivsel, sünkreetilisel kujul ja aitas kaasa ürginimese füüsilisele, vaimsele ja moraalsele-emotsionaalsele küpsemisele. Hariduse sisu ja meetodid muutusid sotsiaalse kogemuse rikastumisel ja teadvuse arenedes keerukamaks. Erifunktsiooni täitmata saatis see kogu elukogemuse edasiandmise protsessi. Haridus sellisel kujul tekkis 2–3 miljonit aastat tagasi, inimese loomamaailmast eraldumise ajastul, millega kaasnes üleminek kogumise ja jahipidamise kogemuste teadlikule edasiandmisele. Inimese esivanemate jaoks oli ülioluline, et nad tunneksid hästi söödavaid taimi, maastikku, loomade harjumusi ning oleksid tugevad ja vastupidavad. Kõne, mis tekkis suhtlusvahendina, oli sellise kogemuse edasiandmisel võimas abivahend. Tasapisi omandas haridus kui kogemuste edasiandmise protsess erilise tegevuse tunnused ja keskendus eelkõige igapäevasele olelusvõitlusele.

Hariduse kui tegevusliigi arengu eelduseks ja oluliseks teguriks oli materiaalsete sidemete areng ürgajastu inimeste vahel, vajadus selliseid sidemeid säilitada ja arendada kogemuste edasiandmise kaudu inimeselt inimesele, põlvest põlve. . Haridus tekkis inimeste suhtlemisvajadusest, mis tulenes primitiivse töö vormide arengust, kuna tootmiskogemuse järkjärguline komplitseerimine nõudis selle assimilatsiooni teatud korraldust.

Primitiivsete inimeste olemasolu peamine tingimus oli tööriistade tootmine ja kasutamine. Vanemad pidid vastavat kogemust lastele edasi andma. Seetõttu muutus täiskasvanute roll laste hariduse korraldamisel töö ja tööriistade keerukamaks muutudes üha olulisemaks.

Selline koolitus tähistas hariduse algust primitiivses ühiskonnas.

Inimkonna ajaloo koidikul oli hariduse aluseks rühmaharidus, kollektiivne algus. Primitiivse ühiskonna laste sugu ja vanus olid praktiliselt ainsad hariduse diferentseerumise näitajad.

Primitiivne haridus valmistas kõik ette võrdselt Igapäevane elu, kuna see tulenes kogukondlikust eluviisist, toites ja tsementeerides sellist eluviisi. Selline olemasolu oli aga eeskätt kogu ürginimese elu tagajärg ja vaid osaliselt pedagoogilise erimõju tagajärg.

Kaasaegse füüsilise tüübi inimese tulekuga algas hariduse geneesis uus etapp.

PEREKONNA TEKKIMINE. LASTE KASVATAMINE PERES

9-8 aastatuhandel eKr. e. paljudes maailma piirkondades, eriti Väike-Aasias, Lääne- ja Kesk-Aasias, on ürgühiskonna sotsiaalne ja varaline kihistumine. Peamiseks sotsiaalseks üksuseks saab perekond. Sellised protsessid on kvalitatiivselt muutnud hariduse tähendust ja sisu.

Universaalsest, võrdsest, kogukonna kontrollitud haridusest muutus haridus klassipereõppeks. Lapsi kasvatati eelkõige vanemate eeskujul. Erinevate kihtide esindajate - juhtide, preestrite, sõdalaste ja teiste kogukonnaliikmete - haridus omandas märgatavaid erinevusi. Eliitperedes on lapseea pikkus pikenenud ja sellest tulenevalt suurenenud hariduslik mõju nooremale põlvkonnale.

Lapsed tajusid oma vanemate sõnul oma eelkäijate kogemust ja teavet matkimise teel. Seda kogemust peeti salapäraseks ja maagiliseks. Seetõttu said haridusega seotud tegevused maagilise tähenduse. Hottentottide seas näiteks loopivad emad oma lastele nõidusloitsu, et temast kasvaks tugev ja osav jahimees. Vanemate moraalsetele ülesehitustele omistati maagiline tähendus. Nii sai Austraalia põliselanike seas last praetud sajajalgse kergelt jalga lüüa ja ta ütles: "Ole lahke, ära võta kellegi teise oma."

VÄLJAMINE ORGANISEERITUDHARIDUSVORMID

Primitiivse ajastu inimesed kasutasid kogemuste ülekandmisel teatud didaktilisi võtteid. Tehnikad töötati välja elutingimuste mõjul ning seetõttu olid kasvatustöö algvormid ja meetodid primitiivsed, olemuselt teadvustamata. Lastele näidati, mida ja kuidas teha: kuidas vehkida kepiga, parkida tapetud loomade nahku, leida ja koguda söödavaid taimi jne. Täiskasvanute emotsionaalse ja psühholoogilise mõjutamise peamine meetod noorematele oli mehaaniline kordamine.

Aeg läks ja inimene liikus loodusega kohanemiselt üha enam ümbritseva maailma mõjutamise poole. Tema elu keerulisemaks muutudes muutusid sotsiaalse kogemuse edastamise ülesanded ja meetodid. Ilmuvad organiseeritud hariduse vormid, mis järk-järgult koonduvad spetsiaalselt määratud isikute kätte Sest see inimene.

Primitiivsetes küttide ja korilaste kogukondades oli lapsepõlve- ja kasvatusperiood väga lühike (üheksa kuni üksteist aastat). Noorimad poisid ja tüdrukud pandi naiste järelevalve alla, kes õpetasid neile esimesi tööoskusi: lapsed veetsid palju aega mängudes, milles jäljendasid täiskasvanute elu. Samal ajal jälgisid vanemad ja vaimulikud, et lapsed ei rikuks kogukonna kehtestatud keelde.

Suureks kasvades veetsid poisid rohkem aega meestega ja õppisid jahti pidama, kala püüdma jne. Naised õpetasid teismelistele tüdrukutele majapidamist juhtima.

Varasel primitiivsel ajastul oli hariduse mõju minimaalne. Väikestele kogukonnaliikmetele anti käitumises märkimisväärne vabadus. Karistused ei olnud julmad. Halvimal juhul võib see hõlmata löömist või ähvardamist füüsilise karistamisega (näiteks lapse juuresolekul nuiaga löömine). Kuid primitiivne kasvatus ei olnud ega saanud olla idülliline, kuna inimesed elasid keerulistes ja rasketes olelusvõitluse tingimustes.

Edaspidi olukord muutub. Kogukonna kihistumine ja sotsiaalse antagonismi tugevnemine muutis selle karmimaks. Füüsilist karistamist hakati sageli kasutama.

Kollektiivne hariduse traditsioon ürgse kogukondliku perioodi lõpus tõi kaasa omapärase majadnooruse eest lapsed ja teismelised. Tegelikult olid need kooli eelkäijad, mis korraldati “sotsiaalse” inimese kasvatamiseks, õpetades talle teatud tööoskusi, võimeid ja teadmisi rituaalidest. Põhiliseks õppevormiks olid ühised mängud ja tegevused. Järk-järgult muutus tegevuste iseloom, õpilaste ja juhendajate koosseis noortekodudes. Matriarhaadis kasvatati poisse ja tüdrukuid kuni 7-8-aastaselt naiste juhtimisel koos, vanemas eas - eraldi. Patriarhaalse klannisüsteemi all muutuvad tüdrukute ja poiste noortemajad eraldi. Poiste kasvatamine läheb täielikult vanemate ja preestrite hooleks. Rikkuse kihistudes tekivad eraldi noortemajad – vaestele ja jõukatele kogukonnaliikmetele. Need eksisteerisid näiteks asteekide ja maiade hõimude seas (Ameerika), Majori hõimu (Uus-Meremaa) seas patriarhaalse kogukonna lagunemise etapis.

Kõik mõlemast soost noorukid, kes said 10–15-aastaseks, läbisid algatus- täiskasvanutele initsiatsiooni protseduur. Poistel oli see pikem ja keerulisem: proovile pandi töö, moraalne ja füüsiline ettevalmistus. Initsiatsioon viidi läbi religioosse tseremoonia vormis, mida saatsid traditsioonilised laulud, rituaalsed tantsud ja võluloitsud. Talle omistati salapäraseid jõude.

Poistele mõeldud algatusettevalmistusprogramm hõlmas jahimehele, põllumehele, sõdalasele jt vajalike teadmiste ja praktiliste oskuste omandamist, tüdrukute programm majapidamisalast koolitust. Kaasas juhiste päheõppimine ja teatud oskuste kinnistamine valulik tunne mentori löögist, pigistusest või süstist.

HARIDUS JA KOOLITUSVANA IDA TSIVILISATSIOONI TINGIMUSED

Territoriaalsed ja ajutised piirid Vana maailm tohutu. See eksisteeris rohkem kui viis tuhat aastat (5 tuhat eKr – 5. sajand pKr) ja hõlmas nelja mandrit - Euroopat, Aafrikat, Aasiat, Ameerikat. Muistsed tsivilisatsioonid jätsid inimkonnale organiseeritud hariduse ja koolituse esimese hindamatu pärandi. Lisaks Ida iidsetele tsivilisatsioonidele (Mesopotaamia, Egiptus, India ja Hiina) kogunes selline kogemus Vahemere piirkonna antiikmaailmas, kus domineerisid kreeka-rooma kultuuri traditsioonid.

HARIDUSE JA KOOLI GENEESI ÜLD- JA KONKREETSED

Kooli ja hariduse kui sotsiaalse tegevuse erisfääride ajaloo algus ulatub tsivilisatsioonide ajastusse. Vana Ida, mille päritolu pärineb 5. aastatuhandest eKr.

Juba hilisneoliitikumi ajastul hakkasid maailma erinevates piirkondades ilmnema ürgse moodustise lagunemise esimesed sümptomid. See protsess kestis sajandeid, ajalooliselt pikk. Erinevad ajad, mil tekkisid uued sotsiaalsed struktuurid, viisid selleni, et koos noorema põlvkonna uute sotsialiseerumisviisidega säilisid ka vanad haridusvormid. Kõige iidsemates osariikides, mis asendasid arhailisi hõimuliite, toimus haridus ja koolitus peamiselt perekonnas. Ida iidsete tsivilisatsioonide üleminekuajastul kommunaalhõimu süsteemilt orjade omamise süsteemile säilitati ja muudeti varasemaid perekasvatuse traditsioone. Patriarhaalse perekonna pedagoogilised eesõigused olid kirjas juba sellistes Vana-Ida kirjandusmälestistes nagu Babüloonia kuninga Hammurapi seadused (1750 eKr), juudi kuninga Saalomoni Õpetussõnad (1. aastatuhande algus eKr), India Bhagavad Gita (1. aastatuhande keskpaik eKr) jne.

Niisiis loeme Õpetussõnadest: „Kuulge, lapsed, oma isa juhiseid ja pange tähele, et te õpiksite mõistma.” "Vanasõnade" peamine pedagoogiline idee on isa kutsumine mentoriks, austada vanemaid: "Tark poeg teeb isa õnnelikuks ja rumal mees jätab oma ema hooletusse."

Samal ajal tugevdades riiklikke valitsusstruktuure eriväljaõpe ametnikud, preestrid ja sõdalased, hakkas tasapisi kujunema uus sotsiaalne institutsioon – kool.

Kool ja haridus Vana-Ida osariikides arenesid erinevate majanduslike, sotsiaalsete, kultuuriliste, etniliste, geograafiliste ja muude tegurite mõjul. Kuigi nende tsivilisatsioonide olemasolu ei langenud kronoloogiliselt kokku, oli neil siiski sarnane struktuur, sealhulgas haridus ja koolitus. Selline ühtsus on objektiivne tagajärg asjaolule, et kool tekkis üleminekuajastul – kogukondlikust hõimusüsteemist sotsiaalselt diferentseerunud ühiskonnaks. Seda tüpoloogiat kinnitab tõsiasi, et iidsetel tsivilisatsioonidel olid hariduse ja koolituse vallas põhimõtteliselt ühised asjad, hoolimata sellest, et need eksisteerisid üksteisest eraldatuna.

Veenev argument selle tüpoloogia kasuks on Lõuna-Ameerika iidsete tsivilisatsioonide ajalugu, mis tekkis 3.-2. aastatuhandel eKr. e. Kuna nad ei olnud muu maailmaga seotud, arendasid nad sellegipoolest välja õppimise ja hariduse, mis sarnanes Vana-Ida iidsete tsivilisatsioonide kogemustega.

Haridust hakkas määrama peamiselt inimese sotsiaalne ja varaline seisund, see tähendab, et see kaotas oma ühtse iseloomu. See eraldus üha enam laste vahetutest huvidest ja vajadustest, muutudes järk-järgult ettevalmistuseks tulevaseks täiskasvanueaks. See ühelt poolt tugevdas laste vastuseisu täiskasvanute maailmale ja teisalt hakkas kasvatus saama karmimat, autoritaarset iseloomu.

Üleminekuperioodi, mil tekkisid esimesed inimtsivilisatsioonid, iseloomustasid põhjalikud muutused haridus- ja koolituspraktikas: esivanemate kultuuripärandi täiskasvanutelt lastele edasiandmise meetodid muutusid kvalitatiivselt. Noorema põlvkonna harimiseks tekkisid spetsiaalsed haridusstruktuurid.

Sellel ajastul oli justkui lõppemas kirjaoskuse-eelne ajalooperiood, mil kõne ja piktograafiline (pildi)kirjutamine kui peamised teabeedastusviisid umbes 3. aastatuhandest eKr. e. hakkas osaliselt asenduma kirja endaga – kiilkirjaga ja hieroglüüfiga.

Kirjanduse tekkimine ja areng on koolkonna tekke oluline tegur ja kaaslane. Üleminekul piltkirjalt logograafiale, mis ei andnud edasi ainult kõne üldist tähendust, vaid ka jaotust üksikuteks väljenditeks ja sõnadeks (egiptuse ja Hiina tähestik, Sumeri kiilkiri), muutub kirjutamine tehniliselt keerukamaks ja nõuab eriväljaõpet. Kirjutamise edasine areng, mis on seotud esimese silbi (vanas Assüürias) ja seejärel foneetilise (muistses Foiniikias) kirjutamise tekkega, viis kirjaoskuse õpetamise lihtsustamiseni ja hõlbustamiseni, mis suurendas kooli "produktiivset võimekust".

Primitiivse ajaloo lõpus alanud vaimse töö eraldamine füüsilisest tööst andis aluse uue eriala – õpetaja – tekkele.

Kool ja haridus Vana-Ida osariikides arenesid konkreetsete ajalooliste kultuuriliste, moraalsete ja ideoloogiliste väärtuste evolutsiooni loogikas. Inimene kujunes rangete sotsiaalsete regulatsioonide, kohustuste ja isikliku sõltuvuse raames. Inimese individuaalsuse idee oli äärmiselt halvasti arenenud. Isiksus näis lahustuvat perekonnas, kastis, ühiskonnakihis. Sellest ka toetumine jäikadele kasvatusvormidele ja meetoditele.

On loomulik, et esimesed õppeasutused võlgnevad oma olemasolu vaimulikele, sest religioon oli hariduse ja koolituse ideaalide kandja. Samal ajal vastas koolide tekkimine lõpuks ühiskonna teatud majanduslikele, kultuurilistele ja poliitilistele vajadustele. Ühiskonna arengu edenedes muutusid sellised nõudmised ning koos nendega ka hariduse ja koolituse ulatus, sisu ja meetodid.

Iidsete iidsete tsivilisatsioonide hariduse ja kasvatuse keskmes oli perekond, kirik ja riik. Kuna perekond ei suutnud ühiskonda pakkuda piisaval hulgal lugemise, kirjutamise ja seaduste tundjaid, asusid ilmalike võimude ja vaimulike loodud õppeasutused neid koolitama ametnike klassi täitmiseks.

Treenimine ja õppimine väga pikka aega olid äärmiselt rutiinsed. Kirjutamisraskuste tõttu oli lugema ja kirjutama õppimine pikk ja piinarikas. Hariduse sisu tundus äärmiselt napp ja väga spetsialiseerunud, fikseeris inimese kindla sotsiaalse positsiooni rangetesse raamidesse.

1. aastatuhandeks eKr. e. Vana-Idas aitas käsitöö, kaubanduse areng, töö üha keerulisemaks muutumine ja linnarahvastiku kasv kaasa kooliharidusele ja haridusele ligipääsetavate inimeste ringi mõningasele laienemisele. Lisaks aristokraatia ja vaimulike esindajatele õppisid koolides jõukate käsitööliste ja kaupmeeste lapsed. Valdav osa elanikkonnast sai siiski perekasvatuse ja -haridusega hakkama.

Olles tekkinud sotsiaalse arengu kindla tulemusena, omandas kool suhtelise iseseisvuse ja hakkas täitma edasimineku stimuleerija rolli. Nii võimaldas põlvkondade kogemuste edasiandmise tulemusi kinnistav kirjutamiskool omakorda ühiskonnal edasi liikuda ilma oluliste kaotusteta minevikus kogunevast, mis oli enne kirjutamise ja kooli tulekut vältimatu.

Vana-Ida kooli ja haridust tuleks käsitleda kui midagi suhteliselt terviklikku ja samal ajal iga iidse Ida tsivilisatsiooni spetsiifilise arengu tagajärjena, millel olid stabiilsed omadused.

HARIDUS VANANE EGIPTUS

Esimesed andmed koolihariduse kohta vanade egiptlaste seas pärinevad 3. aastatuhandest eKr. e. Vana-Egiptuse kool ja haridus olid mõeldud lapse, teismelise ja noormehe üleviimiseks täiskasvanute maailma.

Tuhandete aastate jooksul teatud psühholoogiline tüüp iseloom. Vana-egiptlase ideaaliks peeti vähese sõnaga meest, kes oli vastupidav raskustele ja saatuse löökidele. Väljaõpe ja haridus kulgesid selle ideaali loogika järgi.

Vana-Egiptuses peegeldas perekondlik kasvatus ja haridus naise ja mehe vahelise suhte olemust, mis perekonnas oli üles ehitatud võrdsetel alustel. Seetõttu pöörati poiste ja tüdrukute haridusele võrdselt tähelepanu.

Vaid privilegeeritud vähemusse kuulumine võimaldas juurdepääsu teadmistele, mis, nagu ütles muistne allikas, tuli "üheks sõlmeks siduda" (sellepärast kujutati sõnu "teadmine", "õpetus" ja "sõlm" hieroglüüf).

Vana-Egiptuse papüüruste järgi otsustades pöörati lastele erilist tähelepanu, kuna egiptlaste uskumuste kohaselt võisid pojad ja tütred oma vanematele anda uus elu pärast matusetalitusi. Täites vanemliku mentori kohustust, uskusid egiptlased, et nad käituvad õiglaselt ja tagavad oma esivanematele õnneliku eksistentsi hauataguses elus. Nagu egiptlased uskusid, panid jumalad, kes kaaluvad surnu hinge, kaalu ühele poolele ja "käitumisjuhise" teisele poole. (maat). Kui tassid oleksid tasakaalus, võis lahkunu hauataguses elus uut elu alustada. Hauajärgseks eluks valmistumise vaimus koostati ka lastele suunatud õpetusi, mis andsid tõuke moraali kujunemisele ja peegeldasid ideed hariduse ja koolituse ülima tähtsuse kohta: „Võhikud, kes ei olnud isa õpetatud on nagu kivi iidol.

Aktsepteeritud Vana-Egiptuses pedagoogilised meetodid ning tehnikad vastasid hariduse ja koolituse eesmärkidele ja ideaalidele. Õpilane pidi ennekõike õppima kuulama ja kuuletuma. Ringluses oli aforism: "Kuulekus on inimeses parim." Tavaliselt pöördus õpetaja õpilase poole järgmiste sõnadega: "Olge tähelepanelik ja kuulake minu kõnet; ärge unustage midagi, mida ma teile ütlen." Kõige tõhusamad meetodid sellise kuulekuse saavutamiseks olid füüsiline karistamine, mida peeti loomulikuks ja vajalikuks. Õpilast löödi pidevalt. Kooli motoks oli ühte iidsesse papüürusse kirja pandud sõnad: "Laps kannab kõrva seljas, teda tuleb peksa, et ta kuuleks."

Isa, mentori, tingimusteta ja absoluutset autoriteeti pühitsesid sajanditepikkused traditsioonid. Selliste traditsioonide järgija, raamatu "Heracleopolise kuninga õpetuse" (XIII sajand eKr) autor kirjutas: "Järgige alati oma isasid ja esivanemaid." Nende traditsioonidega oli tihedalt seotud komme anda elukutse edasi pärimise teel – isalt lastele. Näiteks ühes papüüruses on kirjas 25 põlvkonda ehitajaid, kes kuulusid samasse perekonda.

Kuid hoolimata sellest, kui tugev oli Vana-Egiptuse tsivilisatsiooni konservatiivsus, vaadati selle ideaalid ja hariduseesmärgid järk-järgult üle.

HARIDUS VANA-INDIAS

Kast jättis iidse India hariduse ja koolituse arengule konkreetse jälje.

Teine sama oluline tegur kasvatuse ja hariduse tekkes oli religioosne ideoloogia: brahmanism (hinduism) draviidi-aaria ajastul, budism ja neo-brahmanism sellele järgnenud perioodil.

Draviidi-aaria ajastul tekkisid üsna stabiilsed ideed selle kohta, milline peaks olema haridus ja koolitus. Need põhinesid ideel, et igaüks peaks arendama oma moraalseid, vaimseid ja füüsilisi omadusi, et saada oma kasti orgaaniliseks liikmeks. Brahmanade seas peeti juhtivateks omadusteks intellektuaalseid voorusi, kshatriyade seas jõudu ja julgust, vaišjade seas rasket tööd ja kannatlikkust, šudrate seas alandlikkust.

Kujunes välja ka vaade ideaalsest kasvatusest (sellele võisid pretendeerida vaid kõrgeimad kastid), mille järgi inimene on sündinud rikkaks eluks. õnnelik elu. Haridus hõlmas vaimset arengut (hinnangu selgus ja ratsionaalne käitumine), vaimsust (enese tundmise võime), füüsilist täiuslikkust (karastumine, oma keha valdamine), armastust looduse ja ilu vastu, enesekontrolli ja vaoshoitust. Moraalse käitumise kõrgeimaks ilminguks peeti ühise hüve edendamist.

Kolme kõrgema kasti esindajate koolituse sisu ei olnud sama. Seega oli brahmana initsiatsiooniperiood 8-aastane, kshatriyade jaoks 11-aastane ja vaišjade jaoks 12-aastane. Brahmani haridusprogramm oli põhjalikum. Kshatriyadel ja Vaishyadel oli vähem intensiivne programm, kuid see oli professionaalsele orienteeritud. Kshatriyas õpetati sõjakunsti ning vaišjadele põllutöö ja käsitööd. Koolituse kestus ei ületanud tavaliselt kaheksat aastat. Aga sisse erandjuhtudel seda pikendati veel 3-4 aasta võrra.

Tavaline haridusprogramm koosnes peamiselt veedade ümberjutustamisest ning lugemise ja kirjutamise õpetamisest. Vähesed noormehed said kõrghariduse. Edasijõudnute õppekava hõlmas: luulet ja kirjandust, grammatikat ja filosoofiat, matemaatikat, astronoomiat. Kõrghariduse sisu oli tolle aja kohta väga keeruline. Piisab, kui öelda, et Vana-Indias võeti nulli ja loendamist esmakordselt kasutusele kümne märgi abil, mille hiljem laenasid araablased ja eurooplased.

Õppetöö korraldus õpetajamajas lähtus suuresti peresuhete tüübist: õpilast peeti õpetaja pereliikmeks ning ta valdas lisaks hariduse omandamisele inimühiskonna reegleid.

Spetsiaalseid ruume treeninguteks sel ajal polnud. Treening toimus õues. Omapärane perekoolid, kus mehed õpetasid noorust, andes teadmisi edasi suuliselt. Õpilased kuulasid, õppisid pähe ja analüüsisid tekste.

Õpetajad algul mingit tasu ei saanud. Kingitustel oli pigem sümboolne väärtus. Peamine viis õppemaksu hüvitamiseks oli see, et õpilased aitasid õpetaja peret kodutöödel.

Kõrghariduse omandanud noormehed käisid oma teadmiste poolest tuntud õpetaja juures - guru(auustatud, väärt) või osalenud vaidlustes ja õpetatud meeste koosolekutel.

Linnade lähedal nn metsauued koolid, kus nende ustavad jüngrid kogunesid erakugurude ümber.

HARIDUS VANANE ROOMAS

Kodune õpe ja kasvatus mängisid noore roomlase isiksuse kujunemisel juhtivat rolli. Aastal nn Kuningate ajastul (8.-6. saj eKr) olid juba ühiskonna ja hariduse üksusena välja kujunenud tugevad pere-kodu traditsioonid.

Siin said lapsed usuõpetust. Tüdrukud olid kuni abiellumiseni ema järelevalve all. Kuni 16-aastased poisid õppisid isa juhendamisel majapidamis- ja põllutöid ning valdasid relvade vehklemise kunsti. Kogu selle aja pidid nad kandma pikki juukseid.

Õhkkond perekonnas oli sageli idüllilisest kaugel. Sageli usaldasid emad oma salahobisid ja truudusetust oma tütardele. Isad panid oma laste silme all toime orjadele julmi kättemaksu ja osalesid nilbetes joomishoogudes.

Läbi Rooma ajaloo oli perekasvatusel suurem või väiksem roll, kuid pere vastutas alati noorte moraalse ja kodanikuarengu eest. Rooma impeeriumi hiilgeaegadel kaotas perekond märgatavalt oma positsiooni riiklikule haridussüsteemile. Kuid Rooma tsivilisatsioonis on koduõpe noorema põlvkonna ettevalmistamisel taas juhtivaks saamas. “Kogu teadus tuleb kodust” – nii kirjutas piiskop Sidonius (5. sajand pKr) perekonna harivast rollist.

Rooma ajaloolase Liibüa sõnul pärinevad esimesed katsed luua õppeasutusi aastast 449 eKr. e. Roomlaste avalikus kogunemispaigas foorumis andsid tunde eraisikud. 3. sajandiks. eKr e. ilmub mentori elukutse. Tema rolli täitsid orjad. Orjahoidjad hoidsid lapsi vanuses kuni 4-5 aastat. Orjaõpetajad õpetasid poistele lugemist ja arvutamist. Orjahoidjaid ja õpetajaid pidasid ülal jõukad kodanikud. Ülejäänud roomlased saatsid oma lapsed foorumisse õppima. Õpetaja ametit peeti Rooma ühiskonnas vabade kodanike jaoks alandavaks.

Juba Rooma ajaloo koidikul austati Kreeka haridust kui standardit. Rooma filosoof ja poliitik Cicero kirjutab Vana-Rooma kuninga Servius Tulliuse (578–534 eKr) lapsepõlvest, et talle anti „suurepärane haridus Kreeka eeskujude järgi”.

Alates 2. sajandist eKr e. Koolihariduse korraldust mõjutas suuresti antiikmaailma traditsioon.

Samal ajal ei kaotanud Rooma haridus- ja kasvatussüsteem kunagi oma originaalsust. Säilitades perekasvatuse silmapaistva rolli ja eraõppeasutuste olemasolu avalike õppeasutuste kõrval, oli see praktilisem suunitlus: tugevate, tahtejõuliste ja distsiplineeritud kodanike ettevalmistamine. Kaunid kunstid – muusika ja laulmine – jäeti haridusprogrammist halastamatult välja, sest nagu paljud roomlased uskusid, „julgutavad need unistama rohkem kui tegutsema”. Deviisi "kasutamine" võib nimetada Rooma hariduse ja väljaõppe alfaks ja oomegaks, mille peamiseks eesmärgiks oli kindla karjääri tagamine, olgu selleks siis sõjandus või poliitiline kõnekunst.

Meie ajastu esimestel sajanditel pandi Rooma impeeriumis paika stabiilne ja väliselt ühtne hariduse sisu, vormide ja meetodite kaanon. 1. sajandil Peamisteks peeti üheksat koolidistsipliini: grammatikat, retoorikat, dialektikat, aritmeetikat, geomeetriat, astronoomiat, muusikat, meditsiini ja arhitektuuri. 5. sajandiks Meditsiin ja arhitektuur jäeti sellest nimekirjast välja. Nii see kuju võttis seitse vabade kunstide programmi kaheosalise jaotusega poolt tühiasi(grammatika, retoorika, dialektika) ja quadrivium(aritmeetika, geomeetria, astronoomia ja muusika).

Vabade kodanike madalaim haridustase oli triviaalsed koolid. Koolituse kestus ei ületanud kahte aastat. Poisid ja tüdrukud õppisid umbes seitsmendast eluaastast. Distsipliinide hulka kuulus ladina kirjaoskus (mõnikord kreeka keel), üldine tuttav kirjandusega, arvutusoskuse algetega. Aritmeetikatundides kasutasid nad süstemaatiliselt spetsiaalset loenduslauda – aabitsat ja õpetati sõrmedel lugema. Õpetaja õpetas iga õpilast eraldi. Koolid asusid tundideks sobimatutes ruumides. Laialdaselt kasutati füüsilist karistamist piitsade ja keppidega ning ergutusi kasutati edukatele.

Privaatne gümnaasiumid olid arenenud tüüpi õppeasutused. 12–16-aastased noorukid said siin harilikult koolihariduse pärast kodust treeningut. Võrreldes triviaalsetega, asusid gümnaasiumid mugavamates ruumides ja pakkusid laia programmi. Lisaks triviaalses koolis tavaliselt õpitavatele ainetele olid kohustuslikud kreeka keel, rooma õiguse alused (12 tabelit), ladina keele grammatika ja retoorika. Õpilaste arv on piiratud, koolitus on peamiselt individuaalne. Hilisemal perioodil püüti õpilasi jagada rühmadesse (klassid), Mitmes erakoolis lisaks määratud programmile Sest jõukate vanemate lastele anti kehalise ettevalmistuse tunde. Koolides ei õpetatud ei muusikat ega tantsu. Noored läbisid sõjalise väljaõppe sõjaväeformatsioonides - leegionid.

4. sajandil. ilmunud retoorikakoolid Kreeka mudeli järgi. Siin õppisid nad kreeka ja rooma kirjandust, matemaatika aluseid, astronoomiat, õigusteadust ja üsna intensiivselt filosoofiat. Viimasel juhul praktiseeriti sageli vaidlusi sofismi vaimus, mitte just kõige paremat laadi. Selliste vaidluste teemad on meieni jõudnud, näiteks kärbeste või kiilaslaikude ülistamine. Retoorilised koolid täitsid teatud ühiskonnakorraldust – koolitasid Rooma impeeriumi kasvavale bürokraatlikule riigimasinale juriste.

VANA-ROOMA PEDAGOOGILISED IDEED

Filosoofilise mõtte kujunemine, mille sügavuses arenesid pedagoogilised ideed, toimus Kreeka traditsiooni tugeval mõjul. See traditsioon oli selle kriitikute ja toetajate lähtepunktiks.

Üks esimesi Rooma valgustusaja esindajaid oli Cato vanem(234 - 149 eKr). Hellinofoobina tugines ta Rooma retoorikat koostades siiski Kreeka kaanonitele. Catoi nõudis eriti Rooma kodukasvatuse traditsiooni säilitamist. Ta ise õpetas oma pojale kirjaoskust, seadusi ja võimlemist. Kuigi Catole kuulus haritud ori, kellele võis usaldada oma poja õpetamise, ei kasutanud ta tema teenuseid ("Orjal pole kohane minu poega norida") Lapse juuresolekul vältis Cato nilbeid väljendeid. Ta mängis meelsasti lastega.

Rooma ja kreeka hariduse traditsioonid peegeldusid mõtleja ja poliitiku seisukohtades Cicero(106–43 eKr) Vähesed on väärt täielikku haridust, ütles Cicero; enamik roomlasi vajab ennekõike "leiba ja tsirkust". Kreeka filosoofilisest traditsioonist mõjutatuna käsitles Cicero inimese vaimset elu muutuvate seisundite kompleksina. Inimese ajab surnuks tujukus, ahnus, iha ja meele hägusus. Kuid on jõude, mis annavad lootust ja hoiavad ära tema surma: see on kõikevõitev mõistus ja ettevaatlikkus. Perekond peaks ennekõike soodustama selliste jõudude arengut, arvas Cicero.

Rooma filosoofia ja pedagoogiline mõte saavutasid haripunkti 1. ja 2. sajandil. Ja. e.

Üks selle esindajatest Seneca(4 eKr – 65 pKr) kritiseeris koolisüsteemi formalismi, mis harib "mõistust, kuid mitte hinge". Ta uskus, et haridus peaks moodustama ennekõike iseseisva isiksuse ("las ta [õpilane] räägib enda eest, mitte oma mälu").

Probleemid moraalne kasvatus mille Seneca on esitanud raamatutes "Kirjad moraaliteemadel" ja "Moraalsed kirjad Luciliusele".

"Ainult üks asi teeb hinge täiuslikuks: vankumatu teadmine heast ja kurjast," kirjutas Seneca, uskudes, et õpetaja peaks alati meeles pidama vajadust liikuda selliste teadmiste (ideaalse moraalinormi) poole, rääkides selgete näidetega arendavatest vestlustest. elust ja ajaloost.

Oma arusaama moraalist lähtudes ei pidanud Seneca “seitset vaba kunsti” hariduse kaanoniks. Ta kirjutas: "Tahad teada, mida ma arvan vabadest teadustest ja kunstidest. Ma ei austa neist ühtegi, ma ei pea ühtegi neist heaks, kui nende vili on raha... Kas tee vooruseni on sillutatud silpide seletamisega? ”

Sama ajastu suur mõtleja Plutarch(u. 45 – u. 127) pööras Catot ja Cicerot järgides erilist tähelepanu perekonnas kasvatamise ja hariduse küsimustele. Plutarkhose naine keeldus lapsehoidjast ja õest ning toitis ja mähkis oma lapsi ise. Plutarchos soovitas vältida julmi karistusi. Tema sõnul tähendas lapse löömine "käe tõstmist püha asja vastu".

Niinimetatud traktaat kordab neid ideid. Pseudo-Plutarhose "Haridusest", mis annab ka nõu olla leebe "hästi käituvate laste" suhtes ja emal jääda omaenda laste põetajaks. Pseudo-Plutarch esitas haritud Rooma ühiskonna nõuete vaimus igakülgselt haritud inimese idee. Sisuliselt tehti ettepanek anda “soravad” teadmised tolleaegsetest teadustest ehk koolitada amatööri.

Rooma filosoofilise ja pedagoogilise mõtte särav kuju - Quintzlian(42 - umbes 118). Jurist ja kõnemees Quintilianus ammutas oma ideed kreeka-rooma kultuuripärandist (Homeros, Hesiodos, Aischylos, Sophokles, Euripides, Demosthenes, Cicero jt). Quintilianuse põhiteos on Oratorical Education. Selle traktaadi 12 raamatust on kaks kõige kuulsamad: “Poisi kodukasvatusest” ja “Retoorilisest kasvatusest”. Quintilianus pooldas üldist juurdepääsu haridusele, uskudes, et kõik Rooma kodanike normaalsed lapsed väärivad haridust. Ta uskus koolihariduse loomingulistesse võimalustesse, uskudes näiteks, et rumalad õpilased on õpetajate kohustus.

Quintilianus pidas hariduse tipuks oraatorikunsti valdamist (“luuletajad sünnivad, aga oraatoritest saavad oraatorid”). Ta tegi ettepaneku saavutada nii kõrge tulemus teatud treeningsüsteemi abil.

Tema esimene samm oli kodune õpe. Oli vaja valida õige hääldusega õde ja kaitsta teda pooleteadlike koduõpetajate eest. 7. eluaastaks pidi laps selgeks saama ladina ja osaliselt kreeka keele grammatika (ettepanek oli alustada võõrkeelest, kuna Kvii-tilianuse järgi õpitakse sel juhul paremini ära emakeele reeglid) .

Koduõppe ajal on vaja äratada huvi „kiituse“ ja „lõbuga“, et „laps ei vihkaks õppimist, järgides siiski teatud mõõdet“ („kuldne kesktee“).

Algkooli õppekava sisaldas mitmeid aineid. Esikohal olid grammatika ja stiili, moraali, põhimatemaatika ja muusika tunnid.

Nendes ja teistes ainetes pakuti laiaulatuslikku programmi grammatika- ja retoorikakoolides. Nagu Quintilianus sellega seoses märkis, nõuab kõnekunst paljude teaduste tundmist. Gümnaasiumis tehti ettepanek õppida korraga mitmeid akadeemilisi erialasid, muretsemata nende kohustusliku täiusliku valdamise pärast, põhiaineks oli grammatika. Retoorilises koolis oli põhiaineks retoorika, mis tähendas "kõneoskuse kunsti".

Retoorikatundides soovitati õpetajal lugeda näiteks ilmsete stiilivigadega esseesid, mida õpilased ise pidid märkama ja parandama.

Treening peaks toimuma induktiivselt - lihtsast keerukani, mälu töö põhjal. Mälu "täpsuse" arendamiseks pakuti välja mitmeid mnemotehnikaid. See oli näiteks "topoloogiline tehnika", kui reaalne või kujuteldav ruum jagati mitmekümneks "kohaks meeldejätmiseks".

Inimloomuse üle mõtiskledes väljendas Quintiliai kindlustunnet inimloomuse positiivsete aluste vastu, pidamata neid omadusi siiski ainsaks (lapsed on “loomulikult kalduvad halvimale”). Haridus aitab halbadest kalduvustest üle saada. Pedagoogikas kõrgete tulemuste saavutamiseks on Quintiliai arvates vaja ühendada inimese loomulik lahkus ja kasvatus, kuna need põhimõtted ei saa eksisteerida eraldi.

Plutarchost järgides ütles Quintilianus, et haridus peaks moodustama vaba inimese. Lapsed on "hinnaline anum", keda tuleb kohelda hoole ja austusega. Tervislik perekasvatus peaks kaitsma lapse psüühikat ja vältima laste viibimist “sündmatutes kohtades”. Harimisel ei tohiks kasutada füüsilist karistamist, sest peksmine pärsib tagasihoidlikkust ja arendab orjalikke omadusi. Pidades silmas vaba kasvatamise tähtsust, tuleb lapsele hoolikalt valida lapsehoidja, kellel peaksid olema väärilised moraalsed omadused. Õpetaja peab asendama õpilase isa ning õpetama õpilast iseseisvalt mõtlema ja tegutsema.

Tuginedes Plutarchose pedagoogilistele ideedele, rõhutas Quintilianus aga ühiskonnale kasuliku hariduse vajalikkust. Quintilian nägi hariduse eesmärki tõsises ettevalmistuses kodanikukohustuste täitmiseks. Ta pidas Ateena poliitikut Periklest inimkodaniku ideaaliks.

Quintilian eelistas organiseeritud kooliharidust koduõppele (“hea kooli valgus on parem kui pere üksindus”). Näiteks väitis ta, et võistluse vaim ja ambitsioonid õppeprotsessis "on sageli vooruste põhjuseks".

VÄLISKOGEMUS

Paljude riikide teadlased ja avalikkus tunnevad muret, et kaasaegne pereõpe ei ole nii tõhus ja täielik, kui peaks. Sellega seoses töötatakse välja eriprogramme, mille eesmärk on parandada perekonna pedagoogilist kultuuri: vanemahariduse programmid, pedagoogilised programmidvanemate googiline haridus.

Mõiste “vanemlik haridus” tekkis eelmise sajandi lõpust, mil Ameerikas ja Euroopas tekkisid ühendused, mille eesmärk oli pakkuda abi perehariduses. Tänapäeval on mõiste “vanemlus” muutunud väga laialt levinud ja tõeliselt rahvusvaheliseks. Vanemliku hariduse olemus on kvalifitseeritud abi perekonnale tema kasvatusliku funktsiooni täitmisel. Käesoleva sajandi jooksul on paljude riikide teadlaste jõupingutustega püütud luua lastekasvatuse teooria. Selle teooria põhimõisted on "perekonna interaktsiooni psühholoogilised ja pedagoogilised alused", "vanemliku hariduse sisu ja vormid".

Esialgu piirdus vanemlus laste kasvatamiseks vajalike teadmiste ametliku edastamisega vanematele. Praeguseks on vanemliku hariduse sisu läbi teinud olulisi muutusi: see hõlmab laia valikut perekonna normaalseks toimimiseks vajalikke teadmisi (pedagoogilised, psühholoogilised, majanduslikud, meditsiinilised, juriidilised, etnograafilised, eetilised jne). Teadmiste programmi elluviimiseks pakutakse erinevaid formaalseid ja mitteformaalseid tegevusi (konsultatsioonid, vestlused, briifingud, koolitused, kursused ja seminarid, videotehnika teenused, tegevused kirikukogukondades jne). Vanemate haridust nähakse kuiteadvusel põhinev pidev täiskasvanu enesearengu protsessnom nende soov parandada oma isiksust.

Vanemate haridusprogramme Euroopa riikides rakendatakse aastal erinevad mudelid: Adleri, haridusteoreetiline, sensoorse suhtluse mudel, tehinguanalüüsil põhinev mudel, rühmakonsultatsioonide mudel, kristlik vanemlus jne. Kõigil mudelitel on oma ajalugu, need põhinevad teatud teoreetilistele põhimõtetele ja seetõttu annavad vanematele erinevaid juhiseid õppetegevuses ja keskenduda ühele või teisele laste kasvatamise praktikale. Eeltoodud mudelitele on ühine lähtepunkt, mille järgi ühiskond ja vanemad ise saavad aidata endal paremaks saada ning see on eduka koduse kasvatuse olulisim eeldus.

Ameerika Ühendriikides töötatakse välja ja rakendatakse arvukalt perehariduse abistavaid programme, mida sageli nimetatakse programmid õpetajaharidus vanemad. Neid iseloomustab keeruline sisu, kuna need loodi õpetajate, psühholoogide, sotsioloogide, psühhoterapeutide ja teiste spetsialistide ühiste jõupingutustega. Programmid on suunatud perekasvatuse kõigi osade tugevdamisele, kuid eelkõige lapsevanemate pedagoogilise pädevuse tõstmisele. Arvesse võetud omadused erinevad rühmad peredele, seetõttu luuakse peredele diferentseeritud pedagoogilise abi programmid. Näiteks psühhofüsioloogiliste arenguhäiretega lastega peredele; lapsendatud lastega; peredele „ebasoodsates sotsiaalsetes tingimustes“ jne. Selliste programmide näide on projekt „Head Start“, tõlgitud kui „Advanced Start“. Selle eesmärk oli pakkuda lastele igakülgseid haridus-, tervishoiu- ja sotsiaalteenuseid madala sissetulekuga pered. Sel juhul võetakse arvesse lapse perekonna iseärasusi ja erilist tähelepanu pööratakse lapse perekonna täielikule osalemisele kavandatavas programmis. Alates 1965. aastast on Head Starti haridussüsteemis osalenud üle 5 miljoni lapse. Igal aastal saab 1400 Head Start Centeris (eelkoolides) hariduse umbes 400 000 last ja peaaegu sama palju vanemaid. Tööl vanematega on mitmeid aspekte, näiteks: lapsevanema osalemine töö planeerimisel koolieelsed asutused ja nende plaanide elluviimine; vanemate teavitamine ja koolitamine kaasaegsed meetodid kodus rakendatav lasteharidus; lastevanemate individuaalne nõustamine nende probleemide lahendamisel jne. Lapsevanemaid on oodatud osalema koos lastega erinevates õppetegevustes (tundide läbiviimine, muuseumi, raamatukogu külastus, etenduse ettevalmistamine jne) vabatahtlike abiliste või palgalistena. Oma lastega töötavad vanemad spetsialistide juhendamisel. Näiteks emadele õpetada, kuidas oma lastes isikliku hügieeni oskusi arendada, raamatut lugeda jne.

Head Start projektis, nagu ka teistes USA vanematele mõeldud õpetajakoolitusprogrammides, pööratakse palju tähelepanu perekonnas suhtlemise psühholoogilistele alustele täiskasvanute ja laste võrdõiguslikkuse põhimõttel. Nii õpivad vanemad huviga kuulama oma laste arvamusi (“aktiivse kuulamise” meetod), pöörduma oma käitumise korrigeerimiseks inimlike meetodite poole jne.

Paljud USA osariigid töötavad välja programme, et kaasata mehi laste kasvatamisse, sealhulgas luuakse kursusi, kus mehi koolitatakse lastehoiu vallas, julgustades mehi töötama kooliõpetajate ja lasteaiaõpetajatena.

KAASAEGSED LÄHENEMISTED PEREÕPINGULE

Viimastel aastatel on tähelepanu perekonna kui õppeasutuse uurimisele tõusnud pedagoogikast, psühholoogiast, sotsioloogiast ja teistest teadustest. Kuid võimalusi teadlastele ja uurimistööson piiratud, kuna perekond on üsna suletud ühiskonnaüksus, kes ei taha kutsuda kõrvalisi inimesi kõigisse oma elu saladustesse, suhetesse ja väärtustesse, mida ta tunnistab. On tavaline, et inimene näeb ennast paremas valguses, kui ta tegelikult on, mistõttu perekond ei "avane" kunagi täielikult, lastes teisi inimesi oma maailma sel määral, kui see annab sellest rohkem või vähem positiivse pildi. Seda tuleks arvesse võtta iga pere ainulaadsus ja kordumatus. Erinevused haridus- ja üldkultuurilises tasemes, ideaalid, moraalilis-psühholoogilised hoiakud, elukogemused, laste tegevuste korraldamise oskused, vanemate ja teiste pereliikmete tüpoloogilised omadused - kõik see ja palju muud, üksteist kattuvad, loovad ainulaadse pereõhkkonna. Seega on teadlastel kaasaegse perekonna uurimisel palju raskusi, mis piiravad piisavalt objektiivsete andmete saamist koduhariduse tunnuste kohta.

Kas uurija võiks olla perekonnaga järjekindlam, et koguda teda huvitavaid andmeid? Ei, sest ta peab meeles pidama perekonda sissetungi vastuvõetavaid piire. Nendel piiridel on juriidilised kriteeriumid: inimõiguste austamistka, pere privaatsus. Sellest lähtuvalt määratakse uuritava objekti parameetrid (millist kodukasvatuse aspekti saab uurida), töö teostamise meetodid.

Pereõppe meetodid on vahendid, millegamille abil andmeid kogutakse, analüüsitakse, tehakse kokkuvõtteid,perekonda iseloomustades ilmnevad paljud koduse kasvatuse suhted ja mustrid. Perekonna uurimine, nagu iga sotsiaalne nähtus, nõuab esiteks meetodite kogumit ja teiseks peavad need meetodid olema adekvaatsed uuritava subjekti olemusele ja konkreetsele tootele, mida uurija ennustab. Seega kasutatakse pere- ja kodukasvatuse õppimisel pedagoogilist eksperimenti väga piiratud ulatuses. Fakt on see, et eksperimenti iseloomustab teatud uue pedagoogilise disaini väljatöötamine ja selle tõhususe testimine haridusprotsess. Kujutage ette, et eksperiment korraldatakse peresiseselt. Üsna pikaks ajaks on tema elu loomulik kulg häiritud. Lisage siia veel tööd läbiviiva eksperimenteerija pidev "silm", elu paratamatu "läbipaistvus", pereliikmete tegevused, vajadus pidevalt ennast kontrollida, mis kahjustab katsealuste heaolu. Seetõttu kaasavad teadlased arutatavale probleemile pühendatud uuringutes vanemaid aktiivselt eksperimentaalne töö mida õpetatakse lasteaias ja mida tuleb jätkata ja tugevdada perekeskkonnas.

Perekonna uurimise meetodite hulgas on Sotsioloogilised meetodid: sotsioloogilised uuringud, intervjuud ja küsimustikud. Intervjuu meetod eeldab vastajate siirust soodustavate tingimuste loomist. Intervjuude produktiivsus suureneb, kui need viiakse läbi mitteametlikus keskkonnas, teadlase ja katsealuste vahelisi kontakte värvivad isiklikud sümpaatiad.

Küsimustiku meetod(kirjalik küsitlus) võimaldab koguda palju teadlast huvitavaid andmeid. Seda meetodit iseloomustab teatav paindlikkus saadud materjali saamise ja töötlemise võimaluses. Kasutatakse erinevat tüüpi küsitlusi: kontakt (uurija ise korraldab küsitluse ja kogub küsimustikke), kirjavahetus (korrespondentsuhtluse alusel saadetakse juhistega küsimustikud erinevatele vastajatele, seejärel tagastatakse need uurijale).

Olenevalt uurija ees seisvatest ülesannetest, aga ka perekondade (vastajate) omadustest on võimalik erinevad tüübid küsimustik: avatud (sisaldab küsimusi, millele uuritav peab vastama); suletud (antud on võimalikud vastused küsimustele); segatud (pakutakse võimalikke vastuseid ja samas antakse õigus mõned vastused omal moel sõnastada, eriti kui need lähevad küsimustest kaugemale).

Kui sotsioloogid uurivad perekondi, domineerivad kirjavahetusküsitlused suletud tüüpi küsimustikega. Õpetajad kasutavad sagedamini näost näkku küsitlemist ning eelistavad avatud ja segatüüpi küsimustikke. Konkreetsete perede kodukasvatuse kogemust uurides on tulemuslikumad vastajate allkirjastatud küsimustikud, kuid tuleb arvestada, et vastused ei pruugi olla päris tõesed. Näiteks vanemad, kes oma lapsi sageli füüsiliselt karistavad, ei vali tõenäoliselt suletud küsimustikule sobivat vastust; nad rõhutavad tõenäolisemalt vastuseid "me ei kasuta kunagi füüsilist karistamist" või leppivad vastu vastusega "me mõnikord kasutame füüsilist karistamist".

Kaasaegsete teadlaste jõupingutused on suunatud katsealuste sotsiaalse aktiivsuse mobiliseerimisele, mille kaudu arendatakse positiivseid ideid perekonna elustiili erinevatest valdkondadest, vanemlikest tehnikatest, majapidamistehnoloogiast jne.

Perekonna objektiivse uurimise võimaluste otsimine on viinud psühholoogiliste, pedagoogiliste ja sotsioloogiliste meetodite väljatöötamiseni, mis süvendavad ja avardavad ideid kaasaegse perekonna kohta ning seavad samal ajal subjektidele vajaduse mõista oma suhteid lähedastega, valida kõige eelistatavama kasuks ja proovida uusi viise nendega suhtlemiseks.laps jne. Näiteks, uurija spetsiaalselt kaasab vanemaid ühisesse tegevusse lapsegategevust et näidata võimalusi emotsionaalse suhtluse optimeerimiseks rahvamängude, rahvaluuleteoste, teatrimängude kasutamise kaudu, et pakkuda välja võimalusi laste mängude täiustamiseks. Paljud pedagoogilised ja psühholoogilised uuringud kasutavad meetodid, mille abil üheaegselt uuritakse ja korrigeeritakse vanemate pedagoogilist positsiooni. Uurija sellise lähenemise tulemusena vastajatele (vanematele) peavad nad väljapakutud uuendusi omapoolseks panuseks probleemi lahendamiseks ning seetõttu püüavad neid juurutada oma kodusesse kasvatuspraktikasse. Selline teadlaste ja lapsevanemate koostöö ei määra mitte ainult etteantud ülesannete lahendamist, vaid ka uute käitumisnormide ja laste mõjutamisviiside omaksvõtmist. Seega võib öelda, et perekonna uurimisel on kalduvus muuta teaduslikud meetodid spetsialistide praktilise tegevuse meetoditeks.

Sarnast rolli mängib selline pere-uurimise meetod nagu psühholoogiline ja pedagoogiline koolitus. Tavaliselt hõlmavad need mitme pere liikmeid, kes tunnevad üksteisele kaasa ja kellel on sarnased koduse kasvatuse probleemid. Osalejatele pakutakse erinevaid ülesandeid, mille elluviimine ja ühine arutelu aitab arendada teatud oskusi, korrigeerida seisukohti ja seisukohti ning aktiveerida reflektiivset tegevust. Psühholoogilise ja pedagoogilise koolituse teemad võivad olla “Kas ma tunnen oma last”, “Kuidas käituda agressiivne laps”, “Kui laps on arengus maha jäänud”, “Kuidas kasvatada last ilma isata” jne. Teadlase oskuslikul juhendamisel muutub koolitusel osalejate rühm omamoodi enese- ja vastastikuseks abistamiseks. Grupp. Kriitika ja hukkamõist on välistatud, luuakse tingimused probleemi ausaks arutamiseks, kogemuste, teadmiste vahetamiseks ja kogetud tunnete väljendamiseks. Regulaarsed kohtumised – vähemalt kord nädalas – annavad kogukonnatunde ja struktuuri terviklikkuse. Grupi liige peab juhinduma oma kaalutlustest ja ideedest ning samal ajal kuulama ja kuulma teist, tundma temasse kaasa, arendades kogukonnatunnet, väljendades oma emotsioone mitteverbaalselt. Grupi tegevus on täiesti konfidentsiaalne ja kõrvalistele isikutele suletud. Grupikohtumiste tulemusena tõstavad koolitustel ja intervjuudel osalejad oma kompetentsi ja suhtlemiskultuuri, mis mõjub soodsalt perekasvatusele.

KASUTATUD VIIDATUTE LOETELU

• T.A. Kulikova, "Perekonnapedagoogika ja kodukasvatus", Moskva, 2000

• B.G. Kornilov, “Haridus primitiivses ühiskonnas”, Moskva, 1993

• F. Hoffman, „Kasvatuse tarkus. Esimene essee", Moskva, 1979

• NEED. Šurakovski, “Esseed vene pedagoogika ajaloost”, Moskva, 1988

• A.N. Džurinski, “Ajalugu välismaa pedagoogika", Moskva, 1998

Seaduse järgi peab prantslannast ema 10 nädalat pärast lapse sündi juba tööle minema. Kuid prantslannad pole selle olukorra vastu sugugi: nad püüavad ise võimalikult kiiresti teenistusse naasta, et mitte kaotada oma kvalifikatsiooni, jätkata karjääri ehitamist ja raha teenimist, sest elu Prantsusmaal pole kaugeltki odav. Nad eelistavad anda pool oma teenitust lapsehoidjale ja majahoidjale, mitte istuda kodus. Naised, kes pühenduvad täielikult laste eest hoolitsemisele, on Prantsusmaa ühiskonnas haruldus, kus neid nimetatakse "kanaemateks". Muide, kanaemasid on siin viimastel aastatel kohatud palju sagedamini. Vanavanemad hoolitsevad harva oma lastelaste eest, säilitades kasvatusküsimustes neutraalsuse. Nad käivad neil nädalavahetustel ja pühadel külas, vahel saavad nad sektsiooni viia ja puhkusele viia.

Prantsusmaal julgustatakse lapsi peaaegu sünnist saati eraldi magama, ideaalis eraldi toas. Peetakse normaalseks lasta lapsel "nutta", kui ta on endast väljas. Tüüpiline on, et kõigil lastel on "dudu" - plüüsist mänguasi, millega nad magavad ja kannavad seda kõikjal kaasas. Dudu ostetakse vastsündinule reflekside arendamiseks, kuid paljud lapsed lähevad nendega lahku alles 8-10-aastaselt. Arvatakse, et armastus "dood" vastu, aga ka Prantsusmaal levinud laste nibusid, sõrmi imemise ja küüsi närimise komme saab alguse just beebi varasest emast eraldamisest. Huvitav on see, et vanemad ei pane kunagi oma lapsi kokku, ei sööda neid alates kaheaastasest eluaastast „täiskasvanute” toiduga ja üldiselt ei „raputa” neid, nagu paljud meie emad.

Prantsuse ema ei kohane lapsega, tema moto on: "Siin ma otsustan." Emad kasutavad lastega suheldes sageli “ei” ja “oota”, õpetades neile kannatlikkust ja kuulekust. Samal ajal eristavad vanemad mõisteid "väikesed naljad" ja " halb käitumine”, ei pööra tähelepanu esimesele ja karistab adekvaatselt teise eest. Nad võivad küll lapse peale karjuda, kui ta piire ületab, aga üldiselt on prantsuse lastel palju rohkem vabadust kui näiteks venelastel. Mänguväljakul ei sekku ükski vanem laste lõbustusse ja „suplemisse“, kui nad tervisele ohtu ei kujuta.

Lapsehoidja puudumisel määratakse laps peaaegu sünnist saati sõime, seejärel lasteaeda või kooli. Riiklik poliitika stimuleerib intensiivset arengut koolieelne haridus. Varajane sotsialiseerimine tuleb prantslaste sõnul beebile ainult kasuks (ja see on üsna õiglane) - ta õpib kiiremini ja orgaanilisemalt joonistama, mängima, sõpru looma ning valdab majapidamisoskusi ja distsipliinireegleid. Vanemad ei armasta alushariduse meetodeid, siin ei aktsepteerita numbrite ja tähestiku ennetähtaegset õpetamist, veel vähem oma lapse saavutustega kiitlemist.

Prantsusmaal laste kasvatamise põhijooneks on perfektsionismi täielik puudumine nende vanemate seas. Jah, nad ei ole täiuslikud, kuid nad teavad, kuidas elu vastu võtta ja seda oma lastele õpetada.