Sotsiaalhariduse ideede arendamine välismaal. Hiinas laste kasvatamise tunnused Pereharidus välismaal

Seaduse järgi peab prantslannast ema 10 nädalat pärast lapse sündi juba tööle minema. Kuid prantslannad pole selle olukorra vastu sugugi: nad püüavad ise võimalikult kiiresti teenistusse naasta, et mitte kaotada oma kvalifikatsiooni, jätkata karjääri ehitamist ja raha teenimist, sest elu Prantsusmaal pole kaugeltki odav. Nad eelistavad anda pool oma teenitust lapsehoidjale ja majahoidjale, mitte istuda kodus. Naised, kes pühenduvad täielikult laste eest hoolitsemisele, on Prantsusmaa ühiskonnas haruldus, kus neid nimetatakse "kanaemateks". Muide, kanaemasid on siin viimastel aastatel kohatud palju sagedamini. Vanavanemad hoolitsevad harva oma lastelaste eest, säilitades kasvatusküsimustes neutraalsuse. Nad käivad neil nädalavahetustel ja pühadel külas, vahel saavad nad sektsiooni viia ja puhkusele viia.

Prantsusmaal julgustatakse lapsi peaaegu sünnist saati eraldi magama, ideaalis eraldi toas. Peetakse normaalseks lasta lapsel "nutta", kui ta on endast väljas. Tüüpiline on, et kõigil lastel on "dudu" - plüüsist mänguasi, millega nad magavad ja kannavad seda kõikjal kaasas. Dudu ostetakse vastsündinule reflekside arendamiseks, kuid paljud lapsed lähevad nendega lahku alles 8-10-aastaselt. Arvatakse, et armastus "dood" vastu, aga ka Prantsusmaal levinud laste nibusid, sõrmi imemise ja küüsi närimise komme saab alguse just beebi varasest emast eraldamisest. Huvitav on see, et vanemad ei pane kunagi oma lapsi kokku, ei sööda neid alates kaheaastasest eluaastast „täiskasvanute” toiduga ja üldiselt ei „raputa” neid, nagu paljud meie emad.

Prantsuse ema ei kohane lapsega, tema moto on: "Siin ma otsustan." Emad kasutavad lastega suheldes sageli “ei” ja “oota”, õpetades neile kannatlikkust ja kuulekust. Samal ajal eristavad vanemad mõisteid “väikesed vempud” ja “halb käitumine”, jättes esimesele tähelepanuta ja teise eest adekvaatselt karistades. Nad võivad küll lapse peale karjuda, kui ta piire ületab, aga üldiselt on prantsuse lastel palju rohkem vabadust kui näiteks venelastel. Peal mänguväljakükski vanem ei sekku laste lõbutsemisse ja „showdowni”, kui nad tervisele ohtu ei kujuta.

Lapsehoidja puudumisel määratakse laps peaaegu sünnist saati sõime, seejärel lasteaeda või kooli. Riiklik poliitika stimuleerib intensiivset arengut koolieelne haridus. Varajane sotsialiseerimine tuleb prantslaste sõnul beebile ainult kasuks (ja see on üsna õiglane) - ta õpib kiiremini ja orgaanilisemalt joonistama, mängima, sõpru looma ning valdab majapidamisoskusi ja distsipliinireegleid. Vanemad ei armasta alushariduse meetodeid, siin ei aktsepteerita numbrite ja tähestiku ennetähtaegset õpetamist, veel vähem oma lapse saavutustega kiitlemist.

Prantsusmaal laste kasvatamise põhijooneks on perfektsionismi täielik puudumine nende vanemate seas. Jah, nad ei ole täiuslikud, kuid nad teavad, kuidas elu vastu võtta ja seda oma lastele õpetada.

IN primitiivne ühiskond Haridus saab alguse eesmärgipärasest isiksuse kujunemise protsessist ja kogemuste edasiandmisest vanematelt põlvkondadelt noorematele. Vanemad ilmuvad lapsi õpetama. Seal on initsiatsiooniriitused (täiskasvanuikka jõudmine), noortemajad - kaasaegsete haridusasutuste prototüüp.

Peamised omadused haridusprotsess: nähtavus, võrdsus, jaotus soo ja vanuse järgi.

Vana-Kreekas ja Roomas tekkisid peamised pedagoogilised ideed hariduse sisu ja eesmärkide osas Platoni teostes (noorema põlvkonna hariduse eest peaksid hoolt kandma riik ja ühiskond, põhimure ei tohiks olla uue võitmise pärast. territooriumide, vaid hariduse kohta, kuna see sõltub tulevasest õitsengust). Aristoteles ja Demokritos tõstatasid küsimuse perekonna (kodus) ja rahvahariduse (õppeasutuses) tähtsusest.

See probleem lahendati kuni 20. sajandini. Euroopas pole endiselt üksmeelt. Aristoteles ja Demokritos rääkisid mõlema tähtsusest.

Quintilianus: "Iga laps peaks õppima õppeasutuses, kuid kuni 4-6. eluaastani peaks olema peres."

Antiikfilosoofide ideid arendati edasi keskajal. Hariduse eesmärk muutub (antiikajal - harmoonilise, auväärse, kõlbelise inimese haridus; keskajal - Jumala tundmine, religioosse inimese haridus).

Ilmusid humanistlikud ideed, mis said renessansi ajal fundamentaalseks.

Albin Alcuin avab oma koolid, kus õpetas eranditult kõiki lapsi. Ta rääkis Ateena haridustraditsioonide tagasitulekust, kõik ei saa piirduda ainult usuõpetusega. Ta soovitas lugeda ka religioosseid tekste ja müüte. Pooldati rakendamist individuaalne lähenemine, füüsilise karistamise vastu. Kasutas sokraatilise vestluse (arutelu) meetodit.

Jätkuvalt lahendatakse probleem, mis on tähtsam: pere- või rahvaharidus. Keskajal oli mõlema kombinatsioon. Näide kodune haridus:

1. Rüütellikkus - laps (poiss) saadeti 6-aastaseks saades kõrgemasse klassi perekonda kuni 22. eluaastani. Perekonnast lahkuminek, vanematega kohtumise keelud ja seetõttu sotsialiseerumise rikkumine.

2. Õpipoisiõpe – käsitöölistele. 5-6 aastane poiss sai käsitöömeistriks. Kõigepealt õpilane, siis teemees ja meister.

Rahvaharidus keskajal - suur hulk õppeasutused– kihelkonnakoolid, katedraali- ja katedraalikoolid, gildikoolid, ülikoolid.

Renessansiajal muutus dramaatiliselt hariduse eesmärk – indiviidi igakülgne harmooniline areng. Perekonna ja rahvahariduse probleem on aktuaalne. Thomas More "Utoopia", Campanella "Päikese linn". Kirjeldab ühiskonda, kus kogu kogukond on seotud laste kasvatamisega

17-18 sajand – valgustus.

18. ja 19. sajandil tekkisid Lääne-Euroopas sotsiaalse kasvatuse kohta olulisemad ideed: perekonna ja rahvahariduse suhe.

Rousseau: inimese kujunemist mõjutavad 3 tegurit: lähimad inimesed, loodus ja riik.

Locke: ei eitanud perehariduse tähtsust, kuna see võimaldab meil sellega arvestada individuaalsed omadused Seetõttu on vanemate peamine ülesanne leida mentor. Teisalt ei eitanud ta avalikku haridust. Ühiskonda saame muuta läbi haridusasutustes toimuva hariduse.

19. sajandil Tekib idee uute suundade ja suundade väljatöötamisest pedagoogikas, et lahendada uusi sotsiaalseid probleeme ja kasvatada uut inimest uue ühiskonna jaoks. Sotsiaalpedagoogika (P. Natorp), eksperimentaalpedagoogika (Bene, Lai, Thorndike), vabakasvatuse teooria (Helen Kay, J. Korczak, Steiner, M. Montessori), töökooli teooria (Kerschersteiner), pragmatismi pedagoogika (Kilkpatrick) , Dewey).

Sotsiaalpedagoogika tekkepõhjuseks on linnastumine: teised normid ja väärtused, puudub kontroll täiskasvanute poolt. Probleemid: vaba aja korraldamine, sünd sotsiaalsed orvud, tänavalapsed.

Harmoonilise arengu jaoks on vajalik perekonna ja rahvahariduse kombinatsioon.

Sotsiaalpedagoog on vahendaja pere ja kooli vahel (mõni pere vajab abilist).

Sotsiaalsete suhete tüübid Haridus (olenevalt inimese tahte arengust):

1 kodu – inimene on tahtejõuetu, vajab kohest vajadust.

2 kool

3 tasuta eneseharimine – edasine enesetäiendamine

Paul Natorpi sotsiaalpedagoogika

Ta avaldas oma teose “Sotsiaalpedagoogika” 1898. aastal. See määratleb sotsiaalpedagoogika mõiste – see on teadus, mis uurib ühiskonna haridusjõudude integreerimise probleemi, et tõsta inimeste kultuurilist taset; teadus, mis lahendab noorema põlvkonna kasvatus- ja kasvatusprobleeme laias sotsiaalfilosoofilises kontekstis.

Tema sotsiaalpedagoogika alus: inimesest saab inimene ainult inimliku suhtluse kaudu. Natorp pidas rahvahariduse aluseks pereõpetust. Ainult perekond suudab tagada lapse edasiseks arenguks vajaliku hariduse ja kogu sotsiaalse elu individualiseerimise, mida ametliku hariduse ja mehhaanilise ettevalmistuse tingimustes ei ole võimalik saavutada. Igal lapsel peaks olema vabadus areneda vastavalt oma võimalustele ja võimetele, kuid see ei tähenda sama. Seetõttu tegi ta ettepaneku koolieelne vanus eelistage pereõpetust ja seejärel saatke laps erikooli. Selline kool peaks olema ühtne kõigi elanikkonnarühmade jaoks, mis aitab kõrvaldada klassi vastuolusid.

VÄLISMAA PERES KASVATAMINE

Paljude riikide teadlased ja avalikkus tunnevad muret, et kaasaegne pereõpe ei ole nii tõhus ja täielik, kui peaks. Sellega seoses töötatakse välja eriprogramme, mille eesmärk on parandada perekonna pedagoogilist kultuuri: vanemahariduse programmid, programmid õpetajaharidus vanemad.

Mõiste “vanemlik haridus” tekkis eelmise sajandi lõpust, mil Ameerikas ja Euroopas tekkisid ühendused, mille eesmärk oli pakkuda abi perehariduses. Tänapäeval on mõiste “vanemlus” muutunud väga laialt levinud ja tõeliselt rahvusvaheliseks. Vanemliku hariduse olemus on kvalifitseeritud abi perekonnale tema kasvatusliku funktsiooni täitmisel. Käesoleva sajandi jooksul on paljude riikide teadlaste jõupingutustega püütud luua lastekasvatuse teooria. Selle teooria põhimõisted on "perekonna interaktsiooni psühholoogilised ja pedagoogilised alused", "vanemliku hariduse sisu ja vormid".

Esialgu piirdus vanemlus laste kasvatamiseks vajalike teadmiste ametliku edastamisega vanematele. Praeguseks on vanemliku hariduse sisu läbi teinud olulisi muutusi: see hõlmab laia valikut perekonna normaalseks toimimiseks vajalikke teadmisi (pedagoogilised, psühholoogilised, majanduslikud, meditsiinilised, juriidilised, etnograafilised, eetilised jne). Teadmiste programmi elluviimiseks pakutakse erinevaid formaalseid ja mitteformaalseid tegevusi (konsultatsioonid, vestlused, briifingud, koolitused, kursused ja seminarid, videotehnika teenused, tegevused kirikukogukondades jne). Lapsevanemaks olemist vaadeldakse kui pidevat täiskasvanute enesearengu protsessi, mis põhineb nende teadlikul soovil oma isiksust parandada.

Vanemate haridusprogramme Euroopa riikides rakendatakse aastal erinevad mudelid: Adleri, haridusteoreetiline, sensoorse suhtluse mudel, tehinguanalüüsil põhinev mudel, rühmakonsultatsioonide mudel, kristlik vanemlus jne. Kõigil mudelitel on oma ajalugu, need põhinevad teatud teoreetilistele põhimõtetele ja seetõttu annavad vanematele erinevaid juhiseid õppetegevuses ja keskenduda ühele või teisele laste kasvatamise praktikale. Eeltoodud mudelitele on ühine lähtekoht, et ühiskond ja lapsevanemad saavad ise kaasa aidata enda paremaks muutumisele ning see on eduka koduse kasvatuse kõige olulisem eeldus.

Ameerika Ühendriikides töötatakse välja ja rakendatakse arvukalt perehariduse abistavaid programme, mida sageli nimetatakse õpetajakoolituse programmid vanemad. Neid iseloomustab keeruline sisu, kuna need loodi õpetajate, psühholoogide, sotsioloogide, psühhoterapeutide ja teiste spetsialistide ühiste jõupingutustega. Programmid on suunatud perekasvatuse kõigi osade tugevdamisele, kuid eelkõige lapsevanemate pedagoogilise pädevuse tõstmisele. Arvesse võetud omadused erinevad rühmad peredele, seetõttu luuakse peredele diferentseeritud pedagoogilise abi programmid. Näiteks psühhofüsioloogiliste arenguhäiretega lastega peredele; lapsendatud lastega; ebasoodsas olukorras olevatele peredele sotsiaalsed tingimused” jne. Selliste programmide näide on projekt „Head Start”, tõlgitud kui „Advanced Start”. Selle eesmärk oli pakkuda lastele igakülgseid haridus-, tervishoiu- ja sotsiaalteenuseid madala sissetulekuga pered. Sel juhul võetakse arvesse lapse perekonna iseärasusi ja Erilist tähelepanu lapse perekonna täielikuks osalemiseks kavandatavas programmis. Alates 1965. aastast on Head Starti haridussüsteemis osalenud üle 5 miljoni lapse. Igal aastal registreerib umbes 1400 Head Start keskust (eelkooli) ligikaudu lapsi ja peaaegu sama palju vanemaid. Tööl vanematega on mitmeid aspekte, näiteks: lapsevanema osalemine töö planeerimisel koolieelsed asutused ja nende plaanide elluviimine; vanemate teavitamine ja koolitamine kaasaegsed meetodid kodus rakendatav lasteharidus; lapsevanemate individuaalne nõustamine nende probleemide lahendamiseks jne. Lapsevanemaid kaasatakse lastega erinevatesse õppetegevustesse (tundide läbiviimine, muuseumi, raamatukogu külastus, etenduse ettevalmistamine jne) vabatahtlike abiliste või palgatöötajatena. Oma lastega töötavad vanemad spetsialistide juhendamisel. Näiteks emadele õpetada, kuidas oma lastes isikliku hügieeni oskusi arendada, raamatut lugeda jne.

Head Start projektis, nagu ka teistes USA vanematele mõeldud õpetajakoolitusprogrammides, pööratakse palju tähelepanu perekonnas suhtlemise psühholoogilistele alustele täiskasvanute ja laste võrdõiguslikkuse põhimõttel. Nii õpivad vanemad huviga kuulama oma laste arvamusi (nn aktiivse kuulamise meetod), pöörduma oma käitumise korrigeerimiseks inimlike meetodite poole jne.

Paljud USA osariigid töötavad välja programme, et kaasata mehi laste kasvatamisse, sealhulgas luuakse kursusi, kus mehi koolitatakse lastehoiu vallas, julgustades mehi töötama kooliõpetajate ja lasteaiaõpetajatena.

Jekaterina Morozova

Lugemisaeg: 18 minutit

A A

Igas planeedi nurgas armastavad vanemad oma lapsi võrdselt sügavalt. Kuid haridus toimub igas riigis omal moel, kooskõlas mentaliteedi, elustiili ja traditsioonidega. Kuidas erinevad laste kasvatamise aluspõhimõtted erinevates riikides?

Ameerika. Perekond on püha!

Iga Ameerika elaniku jaoks on perekond püha. Meeste ja naiste kohustusi ei jaotata. Isadel on aega pühendada aega nii oma naistele kui lastele ja seda mitte ainult nädalavahetustel.

Ameerikas laste kasvatamise tunnused

Ameerika. Mentaliteedi tunnused

Itaalia. Laps on taeva kingitus!

Itaalia perekond on ennekõike klann. Ka kõige kaugem, kõige väärtusetum sugulane on pereliige, keda pere ei hülga.

Laste kasvatamise tunnused Itaalias

Itaalia. Mentaliteedi tunnused

• Arvestades, et lapsed ei tea sõna “ei” ega tunne üldjuhul ka mingeid keelde, kasvavad neist täiesti vabanenud ja kunstiinimesed.
• Itaallasi peetakse kõige kirglikumaks ja võluvamaks inimeseks.
• Nad ei talu kriitikat ega muuda oma harjumusi.
• Itaallased on rahul kõigega oma elus ja riigis, mida nad ise peavad õnnistatuks.

Prantsusmaa. Emaga - kuni esimeste hallide juusteni

Perekond Prantsusmaal on tugev ja vankumatu. Nii palju, et lapsed ei kiirusta isegi kolmekümne aasta pärast vanemate juurest lahkuma. Seetõttu on prantsuse infantilismis ja algatusvõime puudumises omajagu tõtt. Muidugi ei kiindu prantsuse emad oma lastesse hommikust õhtuni – neil õnnestub pühendada aega lapsele, mehele, tööle ja isiklikele asjadele.

Laste kasvatamise tunnused Prantsusmaal

Prantsusmaa. Mentaliteedi tunnused

Venemaa. Porgand ja pulk

Vene pered on reeglina alati mures eluaseme ja raha küsimuse pärast. Isa on toitja ja toitja. Kodutöödes ta ei osale ega vinguvate laste tatti ei pühi. Ema on kolm aastat püüdnud oma töökohta säilitada Rasedus-ja sünnituspuhkus. Kuid tavaliselt ei kannata ta seda välja ja läheb varem tööle – kas rahapuuduse või vaimse tasakaalu tõttu.

Laste kasvatamise tunnused Venemaal

Venemaa. Mentaliteedi tunnused

Vene mentaliteedi iseärasusi väljendavad suurepäraselt tuntud aforismid:

• Kes ei ole meiega, on meie vastu.
• Miks igatsete midagi, mis teie kätesse hõljub?
• Kõik ümberringi on kolhoos, kõik ümberringi on minu oma.
• Beats tähendab, et ta armastab.
• Religioon on rahva oopium.
• Meister tuleb ja mõistab meie üle kohut.

Salapärane ja salapärane vene hing on mõnikord arusaamatu isegi venelastele endile.

• Hinged ja südamlikud, hullumeelsuseni julged, külalislahked ja hulljulged, nad ei peenutse.
• Venelased hindavad avarust ja vabadust, löövad lastele kergelt kuklasse ja suudlevad neid kohe, surudes neid rinnale.
• Venelased on kohusetundlikud, osavõtlikud ja samal ajal karmid ja vankumatud.
• Vene mentaliteedi aluseks on tunded, vabadus, palve ja mõtisklus.

Hiina. Hällist tööga harjumine

Hiina perekonna põhijooned on ühtekuuluvus, väike roll naised majas ja vanemate vaieldamatu autoriteet. Arvestades riigi ülerahvastatust, ei saa Hiina pere lubada endale rohkem kui ühte last. Sellest olukorrast lähtuvalt kasvavad lapsed kapriisseks ja ärahellitatud. Kuid ainult teatud vanuseni. Alustades lasteaed, lõpevad kõik järeleandmised ja algab karmi iseloomu kasvatamine.

Laste kasvatamise tunnused Hiinas

Hiina. Mentaliteedi tunnused

• Hiina ühiskonna alustaladeks on naiste tagasihoidlikkus ja allaheitlikkus, austus perepea vastu ning laste range kasvatus.
• Lapsi kasvatatakse tulevaste töötajatena, kes peavad olema valmis rasketeks ja pikkadeks töötundideks.
• IN Igapäevane elu Hiinlaste seas on alati olemas religioon, iidsete traditsioonide järgimine ja usk, et tegevusetus on hävingu sümbol.
• Hiinlaste peamised omadused on visadus, patriotism, distsipliin, kannatlikkus ja ühtsus.

Kui erinevad me oleme!

Igal riigil on laste kasvatamisel oma traditsioonid ja omad põhimõtted. Inglise vanemad saavad umbes neljakümneaastased lapsed, kasutavad lapsehoidjate teenuseid ja kasvatavad oma lastest kõiki olemasolevaid meetodeid kasutades tulevasi võitjaid. Kuubalased vannitavad lapsi armastuses, tõrjuvad nad kergesti vanaema juurde ja lubavad neil käituda nii vabastatult, kui laps soovib. Saksa lapsed on mähitud ainult elegantsetesse riietesse, kaitstud isegi vanemate eest, neile on kõik lubatud ja nad kõnnivad iga ilmaga. Lõuna-Koreas on alla seitsmeaastased lapsed inglid, keda on keelatud karistada, ja Iisraelis võib lapse peale karjumise eest vangi minna. Kuid olenemata hariduse traditsioonidest konkreetses riigis, Kõiki vanemaid ühendab üks asi – armastus laste vastu.

1. Kes kaitseb last?

Palju aastaid on möödunud ajast, mil ÜRO võttis vastu “Lapse õiguste deklaratsiooni” – dokumendi, mille eesmärk on kaitsta lapsi nälja, epideemiliste haiguste ja ärakasutamise eest.

Kui olulised, kui uskumatult olulised on tõhusad meetmed lapse õiguste kaitseks, kui kaalukad on sõnad, mis tuletavad inimkonnale meelde, et lapsepõlvemaailm saab ja peaks olema ilus, kui vajalik on, et kõik teaksid selle maailma olemust. ja pühendage kõik oma mõtted ja jõupingutused headuse, intelligentsuse ja ilu laste kasvatamisele! Samal ajal on lapsel, nagu kunagi ütles imeline poola õpetaja Janusz Korczak, vaid üks tõeline õigus – õigus surra. Miljonid lapsed mõisteti aeglasesse surma. Tšernobõli ja muude katastroofide, ravimatute haiguste, saastatud keskkonna tõttu hukka mõistetud!

Miljonid lapsed, kes kannatavad rahvusliku tüli, ebaõiglase võitluse all, millesse inimkond üha enam kaasa haarab – kuidas neid päästa?

Sel raskel ajal muutub eriti oluliseks kasvataja roll, sest lapsi saab aidata vaid see, kes laste hingedesse siseneb, nende südameid soojendab, sotsiaalsete ja muude hädade eest kaitseb. Milline peaks olema tänapäeva koolitaja isiksus?

Rõhutan veel kord: oma filosoofilist vestlust perekasvatuse teemal alustasin õpetaja isiksusest ka seetõttu, et meie riigis alavääristati indiviidi – nii lapse kui ka vanemate – rolli. Te ei leia ühtegi raamatut, mis paljastaks isa või ema isiksuse, nende vaimse maailma, kultuuri ja suhtumise üldinimlikesse väärtustesse.

Võib-olla on erand Anton Makarenko “Raamat vanematele”. Aga kui avate tema teoste neljanda köite akadeemilise väljaande, mis on täielikult pühendatud perekasvatuse probleemidele, siis võite lugeda, et "Vanemate raamatu" peateemaks on "nõukogude perekond kui kollektiiv. ” Pange tähele, et see töö ei ole pühendatud lapse isiksusele ega vanemate isiksustele, vaid meeskonnale. Olen vastu Makarenko seisukohale, kes väitis, et lapse isiksuse peamine kasvataja pole mitte indiviid, vaid kollektiiv. Lubage mul teha kohe reservatsioon: kollektivismi doktriini otsustavalt tagasi lükates, pean Makarenkot siiski suureks õpetajaks, kes lõi sarnaselt Etienne Cabeti ja Robert Oweniga teise pedagoogilise utoopia: "demokraatliku autoritaarsuse" utoopia.

Et vastata paljudele küsimustele isikliku kasvatuse, õpetajate ja vanemate tegevuse ja ametikohtade kohta, räägin kolmest olulisest õpetajast - Benjamin Spockist, Konstantin Ushinskyst ja Anton Makarenkost.

2. Hariduse tuumaks on armastus laste ja lapsepõlve vastu

Kasvatajate iseloomud võivad olla erinevad, kuid tuum on sama - armastus laste vastu, usaldus ja austus inimväärikuse vastu, armastus vabaduse vastu ja austus inimestevaheliste suhete demokraatia vastu.

Sellele tahaksin kohe tähelepanu juhtida õpetamiskogemus iga lapsevanem on mõnes mõttes suurepärane ega jää tähtsuselt alla nendele üldistustele, mis sisalduvad peamiste õpetajate töödes. Kui Spock nõudis: "Vanemad, usaldage rohkem iseennast, kasutage oma vanavanemate, enda ja ümbritsevate kasvatustarkusi," rõhutas ta, et vanematel on piisavalt teadmisi, et oma lapsi hästi kasvatada. Ja eksimused laste kasvatamisel tulenevad vanemate otsustamatusest ja segadusest ning sellest, et nad satuvad stressirohketesse olukordadesse, kuna neid kummitavad sotsiaalse korratuse, konformismi ja kurikuulsa autoritaarsuse hädad. Hariduse inimlikkuse eest seistes ei saa ma unustada kodakondsuse probleemi, mis on praegu eriti ilmne lapsevanemate huvides selliste keeruliste nähtuste vastu nagu poliitika ja sõda, rahvuslikud tülid ja perekondade, sotsiaalsete kogukondade, piirkondade ühiskondlik aktiivsus, turg ja keskkonnaprobleemid.

Kui Kuzbassi streikivad kaevurid ütlevad, et nad ei ole enam orjad, juurutavad nad sellega oma peredesse kodanikuõpetust ning näitavad oma lastele suurepärast eeskuju julgusest ja demokraatiast.

Kui Uurali metallurgid nõuavad kiiret lahendust keskkonnaprobleemidele, käituvad nad kodanikuühiskonnaga, sest nad ei mõtle ainult iseendale ja oma põlvkonnale, vaid ka tulevastele peredele, tulevastele põlvedele.

Kui koolide lapsed ja õpetajad mässavad autoritaarsuse, madala palga ja halbade töötingimuste vastu, on peredes käimas protsess kodanikuharidus, mida avalikkus peaks toetama. Nad võivad minult küsida; Kuidas aga sobib selline suhtumine mässu, streigidesse ja miitingutesse Vabaduse ja Armastuse filosoofiaga, kristliku alandlikkuse ja eneseheitmise kasvatusega?

Ma vastan: Vabadus ja armastus on Jumal, kes seisab õigluse eest, head suhted ebasoodsas olukorras olijatele, inimtegevuse ilu, inimeste ennastsalgava teenimise eest. Inimese Poeg andis meile eeskuju ennastsalgavast armastusest inimeste vastu. Kui pereisad ja nende laste emad lakkavad olemast orjad, lähenevad nad Jumalale, sest neid ei valda mitte uhkus, vaid valmisolek minna ristile, valmisolek ohverdada end hea nimel. oma lastest ja tulevastest põlvedest.

Pedagoogilise mõtte ajaloost valisin välja kolm õpetajat, kes minu arvates läksid uljalt risti ette Vabaduse ja Armastuse suure pedagoogika nimel. Ushinsky ja Spock kõndisid, kaitstes vabadust ja armastust, Makarenkot, kummalisel kombel, eitades universaalseid inimlikke väärtusi. Ja selles aktsepteerimise ja eitamise ühtsuses käib igavene võitlus hea ja kurja, armastuse ja mittemeeldimise, vabaduse ja orjuse vahel. See ühtsus on alati meie hinges, iga vanema hinges, ükskõik kui täiuslik ta ka poleks. Seetõttu julgesin selliseid tähelepanuväärseid pedagoogilisi isiksusi kriitiliselt hinnata.

3. Õpetaja isiksuse kõrgusest

Õpetaja isiksuse kõrguse määrab kodakondsuse mõõdupuu, anne kuulda oma ajastu dialoogi, nagu märkis M. M. Bahtin, või täpsemalt kuulda oma ajastut suure dialoogina. Et püüda selles mitte ainult mineviku häälte resonantse, vaid ka kuulda tuleviku häält. Avaldage mõtet kui suurt vastuolu ja kannatage lahendamata elukonfliktide all. Teenige ennastsalgavalt õiglase maailmakorra suurepäraseid ideid ja uskuge neisse lõputult.

Selle mõõduga mõõdate tahtmatult tähelepanuväärset Ameerika arsti ja õpetajat Benjamin Spocki, kelle raamatuid avaldati meie riigis 20. sajandi viimase veerandi jooksul miljonites eksemplarides. Kuna olime pojaga otseselt seotud B. Spocki väljaannete ettevalmistamisega, huvitas mind ameeriklasest õpetaja tohutu populaarsuse põhjuste väljaselgitamine. Minu järeldused võivad olla ootamatud, kuid julgen väita, et Spock vallutas meie vanemad oma vabadust armastava hinge laiuse, siira armastuse inimeste ja laste vastu ning ainulaadse isiksusega, milles puudus igasugune pedantsus, tüütus ega üleolev moraliseerimine.

Nagu Benjamin Spocki kaks kõige olulisemat dominanti. Üks on seotud poliitika ja filosoofiaga – siin on ta äge sõja vastane ja kõrgeima sotsiaalse õigluse kaitsja. Teine on tingitud erialasest tegevusest, mis ühendab meditsiinikunsti ja kasvatuskunsti.

Nende kahe dominandi aluseks, olen selles täna täiesti veendunud, on sellised universaalsed inimlikud väärtused nagu armastus ja vabadus. Tunnistan: minu pideva energia allikaks on lapsed, pealegi rahvusvahelised laste- ja pedagoogilised liikumised, mis toimusid USA-s ja Inglismaal, Saksamaal ja Šveitsis, Rootsis ja Norras, Poolas ja Ungaris, Taanis ja Itaalias ning paljudes teistes riikides. pidevalt osalenud rahvusvahelistel lastefestivalidel Artekis. 70ndate keskel käisin festivalil, kuhu oli kutsutud Benjamin Spock; Tahtsin näha teda lastega suhtlemas, põhjalikumalt tutvuda tema vaadetega haridusele ja jõuda lähemale tema pedagoogilise filosoofia mõistmisele.

Ma pole kunagi kahelnud, et isiksuse sisu määrab suuresti pedagoogilised vaated. Täpsemalt on isiklik aspekt pedagoogikas ülimalt oluline, kuna jätab teatud jälje konkreetse selle valdkonna mõtleja kogu pedagoogilisse maailma. Vaadates üle kõik oma mälus olevad suurepärased õpetajad, jagasin nad tahtmatult (puhtisiklikus mõttes) kahte tüüpi. Esiteks: Owen, Ushinsky, Disterweg, Makarenko. Siin kohtasin meeletut tegelast – silmad põlesid nagu prohvet, närvid nagu kaablid; võimas energia tekitab võimsaid valemeid: kui iseloomu loovad asjaolud, siis tuleb keskkonda muuta (Owen); kui õpetaja hingab energiat, areneb paratamatult laste initsiatiiv (Disterweg); ainult õnnelik inimene saab harida õnnelik inimene: rebi end tükkideks, aga saa õnnelikuks, muidu ei saa sa lapsi kasvatada (Makarenko). Selles tegelaskujus, mulle tundus, domineerivad duurid intonatsioonid. Ja kogu indiviidi vaim on reformistlik, kompromissitu. Teine tüüp ei olnud minu eelduste kohaselt esimesele täielik vastand, kuid siin pehmendas õpetaja hinge õrnus kuidagi õpetaja otsimise tooni. Siin on rohkem tähelepanu pööratud suhtumisele lapse isiksusesse, siin on lahkust selles peenelt aupaklikus peensuses, mis tekitab puudutuse intiimsuse, mis on omane kergesti haavatavatele ja valusalt kahtlevatele inimestele. Siin sünnib tõeline kodanikukirg suure ilmutusena läbi iseenda piinamise, valu ja puhastumise.

4. Lapse vabadus ja turvalisus

Pedagoogilise isiksuse ande määrab oskus lapsi armastada, võime pakkuda neile maksimaalset vabadust ja tagada lapsele täielik kaitse.

Ainult Pestalozzi - haige, kurnatud, kuid valmis iga hetk end ühe õnnetu lapse nimel ohverdama - suutis sõnastada oma peamise meetodi laste hinge mõjutamiseks: "Hommikust õhtuni olin nende seas. Kõik hea kehale ja vaimule tuli neile minu käest... Minu käsi lebas nende käes, mu silmad vaatasid nende omadesse. Mu pisarad voolasid koos nende omadega ja mu naeratus järgnes nende naeratusega.

Ja kuidas selle vaimse suhtlusliini apoteoos on Janusz Korczak, kes ületas oma lastega fašistliku krematooriumi läve...

Olles võitnud õiguse öelda: "Ma annan oma südame lastele", kirjutab V. A. Sukhomlinsky ühes oma viimastest raamatutest: "Juurdepääs muinasjutulisele paleele, mille nimi - Lapsepõlv, Olen alati pidanud vajalikuks mingil määral lapseks saada. Ainult sellisel tingimusel ei vaata lapsed sind kui inimest, kes kogemata sisenes oma muinasjutumaailma väravatesse, kui seda maailma valvavat valvurit, valvurit, kes on ükskõikne selle suhtes, mis sees toimub ... "

Muidugi on selline pedagoogiliste liinide jagamine kahte tüüpi väga meelevaldne, ebatäpne ja haavatav. Kuid tegelikkusest ei saa alla võtta, seda enam, et see avaldub pedagoogilises stiilis, pedagoogilises paletis. Lisaks, need väga isiklikud nüansid on erilises ühenduses kogu indiviidi maailmapildiga, nad on individuaalsed ja erinevad, neid ühendab demokraatia ja inimlikkus, see pidurdamatu pedagoogiline ahnus, mis püüab katta kõiki inimhinge kujunemise tegureid. , et laps tunneks end paremini, et emad-isad elaks rõõmsalt . Seetõttu on mõlema tüübi tipud samad: luua süsteeme, mis tagavad igakülgse ja harmoonilise arengu, on pedagoogilise julguse ainus eesmärk. Siin on vaja mõningaid selgitusi.

Kui sõnastame sellise eesmärgi, esitab iga vanem tahtmatult küsimuse: "Kas see pole liiga kõrge - kõikehõlmavalt ja harmooniliselt?"

5. Haridus vabaduses – tõelise pedagoogika maagiline valem

Haridus vabaduses ja armastuses, vabaduse ja armastuse kaudu vabaduse ja armastuse jaoks on tõeline harmooniline haridus, kõikehõlmav ja humanistlik. See haridus on perekonna, riigi ja ühiskonna elu eesmärk.

Ja see ühine eesmärk välistab vajaduse banaalse küsimuse järele: "Kumb joon pedagoogilisel joonisel on õigem: pehme või range?" Sellise küsimuse esitamine on sama ebaseaduslik kui eelistada Hegelit Berdjajevile, Nekrasovit Tjutševile, Faulknerit Hemingwayle. Meil on lihtsalt tegemist erineva tasemega inimtalenditega. Kuigi selle üle võib pikalt vaielda.

Ma ütlen seda kõike mitte juhuslikult, sest pedagoogikas, nagu ka kunstis, on ühes või teises suunas õõtsumine toonud alati palju halba: see tappis poeetilise vormi sisu kahjuks ja pedagoogikas eraldas mõnikord lahutamatu. – hooliv suhtumine lapse isiksusesse ja kogu laste elukorraldusse, nende suveräänsuse ja turvalisuse tagamine.

Milline on Benjamin Spocki pedagoogiline palett? Kuidas kujundas süsteem “Dr. Spock – kaasaegne Ameerika ühiskond – lapse isiksus” neid hoiakuid, mis paljudes riikides vanemaid köitsid? Milline on Spock inimesena?

Ma ei varja, et paljudest teda puudutavatest väljaannetest ja tema raamatutest on mul kujunenud kindel ettekujutus – pigem korczaki tüüpi õpetaja. Omamoodi lahke, väga lahke, muidugi õrnalt sentimentaalne muinasjutuline Aibolit. Kuid see osutus vastupidiseks. Ja mul on hea meel, et minu kahe pedagoogilise liini konstruktsioonid varisesid kokku. Tugevnenud on usk, et tõeline koolitaja on ainulaadne isiksus, kelles kodakondsus ja inimlikkus on orgaaniliselt ühte sulanud.

Palju aastaid tagasi käis arutelude laine üle kogu maailma pedagoogilised vaated Spock. Artiklid ilmusid ka meie ajakirjanduses. Eelkõige avaldati Literaturnaja Gazeta lehekülgedel järgmine iseloomulik kiri Kurganist pärit geoloogi A. Silujanovilt:

“Lugupeetud toimetajad! Meie riigis on Ameerika pedagoog ja lastearst dr Spock hästi tuntud oma suurepärasest vene keelde tõlgitud raamatust “The Child and His Care”. Tema sõnastatud progressiivsed, humanistlikud ideed ja pedagoogilised põhimõtted on meile lähedased ja arusaadavad, need kajastavad meie silmapaistvate õpetajate K. D. Ushinsky, V. A. Sukhomlinsky, S. T. Šatski jt ideid ja kasvatuspraktikaid. Kuid välismaal, nagu meie ajakirjanduses juba mainitud, on ilmunud teateid, et Dr Spock muutis oma põhimõtteid, hülgas lahkusele ja lapse usaldusele rajatud haridussüsteemi ning toetub nüüd eelkõige sitkusele ja distsipliinile. Mis juhtus dr Spockiga? Ma ei saa päris hästi aru, miks tuleb distsipliini vastandada usaldusele – kas üks välistab teise? Ja miks tähendab osutamine, et peale lahkuse võib kasuks tulla ka karmus, varasemate vaadete reetmist?”

Ja 1974. aasta septembris ilmusin ajakirja Literary Gazette lehekülgedel artikliga "Doktor Spock versus doktor Spock?" Küsimärk artikli pealkirjas ei pandud juhuslikult, sest nagu mulle tundub, tõestasin, et dr Spock ei pannud toime mingit usust taganemist. Kolm aastat hiljem, kui ma Spockiga kohtusin, näitasin talle seda artiklit. Spockile pealkiri meeldis ja kui tõlkija talle artikli sisu tutvustas, nõustus Spock üldiselt minu kirjutatuga ja rõhutas, et ta pole oma põhimõtteid muutnud. Ma ei varja, et tol ajal tundusin väldin kategoorilisi, kategoorilisi väiteid, kuna mõned asjad jäid mulle arusaamatuks, probleem oli harjumatult keeruline ja vaieldav.

Ja see minu teatud mõttes "peegeldav" seisukoht andis mõnel lugejal põhjust jõuda järeldusele, et sellegipoolest heitsin Spockile usust taganemist. Kuid isegi praegu räägivad paljud Spockiga kohtunutest, et ta koges mõningast taandumist. Ma ei jaga seda seisukohta, kuna küsimus on jällegi keeruline, rõhutan. Ja siin tuleb rääkida tervest vastuolude süsteemist, mis tekkis selle tähelepanuväärse inimese pedagoogilise ja sotsiaalpoliitilise tegevuse tulemusena.

6. Õpetaja – filosoof, tark, kodanik

Haridust juhivad alati pedagoogilised ideed, mis enamasti tunduvad vastuolulised, mõnikord paradoksaalsed ja isegi vastuvõetamatud. Nende ideede mõistmiseks peab igaüks olema mingil määral filosoof, tark ja kodanik. Usalda oma tarkust, kodakondsust, inimlikkust!

Niisiis, doktor Spock, kelle nime seostatakse humanistliku pedagoogikaga, tuli välja artikliga, milles ta väidetavalt propageeris järjekindlust laste kasvatamisel.

Dr Spock, sõjavastane juht ja rahuaktivist, väidab, et ilma rangete ja järjekindlalt jõustatud nõueteta ei saa olla tõhusat haridust.

Dr Spock, meie aja suurepärane õpetaja, nägi ühtäkki õrnuses, lahkuses ja vanemlikus kiindumuses tänapäeva Ameerika laste kasvatamise peamisi vastuolusid.

Tema uus ametikoht tekitas välisajakirjanduses kirgede tormi.

Raadio... Ajalehed... Televisioon... Kümned päringud... Kõik tahavad teada, miks ja miks pidi dr Spock oma veendumusi muutma: kuulutage lahkuse asemel kindlust ja distsipliini, "mine konservatiivide poole," taganema...

Millest need väljaütlemised ajendasid? Miks muutusid pedagoogika esmapilgul privaatsed küsimused avalikult oluliseks? Enne kui vastan kõigile neile küsimustele ja peamisele küsimusele: kas dr Spock jäi oma seisukohtadele truuks või muutis neid, luban endale väikese kõrvalepõike: tuleb selgitada, miks otsus, mida esikohale seada - tõsidus või lahkus, pöördub. olema laste kasvatamisel kardinaalne.

Ajalugu teab palju juhtumeid, kui üks haridusteemaline raamat või artikkel pani liikuma ühiskondliku mõtte ja tegi inimeste meeltes omamoodi puhastava revolutsiooni. Kuidas seda resonantsi seletada? Kuidas seletada, et pedagoogilise idee esitlemine avalikule kohtule viis selleni, et avaliku elu pulss kiirenes hetkega ning suuremad teadlased, õpetajad, kirjanikud – Rousseau ja Tolstoi, Pirogov ja Dobroljubov, Makarenko ja Sukhomlinski – hakkasid poleemikaga tegelema. ?.. Nad tungisid mikropedagoogiliste nähtuste individuaalsete seoste kaudu ühiskonnaelu sügavatesse sügavustesse, paljastasid sotsiaalsed vastuolud ja leidsid ainsa tõe, mis pikki aastaid siis ta toetas moraalne arengühiskond.

Pealtnäha perekondlik lahendamine, kuid mitte mingil juhul globaalsed probleemid haridus - "mähkida või mitte mähkida?", "pitsutama või mitte piitsutama?", "karistama või julgustama?", "reiimi rangelt järgima või mõne lõdvendusega?" - tunnustatud ühiskonna autoriteedid, näiteks Rousseau ja Owen, Dobroljubov ja Tolstoi tõid välja olemasoleva kurjuse põhjused, püüdsid selgitada maailma uuendamise viise. See tähendab, et nad ei võtnud ette triviaalseid või väga spetsiifilisi teemasid, vaid neid, millest, nagu Ušinski tabavalt ütles, said sotsiaalsed küsimused kõigi jaoks ja perekondlikud küsimused.

Armastuse ja vabaduse pedagoogika jaoks on lahkuse ülimuslikkuse probleem karmusest üks olulisemaid: selle õige lahendus selgitab peent moraalset ülevoolu, inimlikkuse kinnitamise loogikat laste kasvatamisel. Väiksemad möödalaskmised ja ebatäpsused mõjutavad siin kogu pedagoogiliste käsitluste süsteemi.

Ehtne pedagoogika, isegi kui ta tegeleb abstraktsete protsessidega, arvestab alati lapsepõlvemaailma, lapse isiksuse maailma eripäradega. Jah! See on selles, kuidas me lapsi puudutame, kuidas me sunnime neid õppetunde õppima ja magama panema, kuidas me nende juuresolekul naerame ja endast räägime, kuidas me ähvardame või julgustame – lapse hinge kujunemist ja isegi Teatud mõttes sõltub sellest kõigest terve põlvkonna saatus.

Aastaid koolis töötades ja pedagoogilist teooriat õppides olen olnud tuhandeid kordi veendunud, et selle probleemi teaduslik lahendus võimaldab selgelt eraldada autoriteedi autoritaarsusest, vabaduse lubavusest, tõelise armastuse pimedast kiindumusest, vajadusest kompromissitu allumise järele. moraaliseadused pedagoogilisest omavolist ja vägivallast...

Mida rohkem dr Spocki raamatuid sisse lugeda, seda selgemini mõistad, et siin ei räägita mitte niivõrd suletud eetilistest kategooriatest, kuivõrd hariduse põhiprobleemidest, mis paratamatult põrkuvad ühiskonna ideoloogiaga.

Dr Spock ütles ühes oma intervjuus: "Teate, pärast seda, kui ma selle õnnetu artikliga välja tulin, tekkis selline kära... Kõik küsivad sama asja kohta, kõik tahavad teada, miks ja miks ma selle kirjutasin. . Ja kirjad! Siin sa lähed: "Häbi teile, sa rikkusid noorema põlvkonna." Või see: “Sina oled süüdi, et mu pojast sai kurjategija...” Kui rumal, kui naeruväärne see kõik on! Nad ei saanud millestki aru. Mitte midagi! Oma artiklis... Ma lihtsalt kordasin kõike, mida olen kolm aastakümmet rääkinud: "Ära anna oma lastele järele. Kui vaja, siis ära karda nendega kindel olla." Kuid kindel olemine ei tähenda vihastamist: see tähendab lapse kasvatamist rõõmu ja sõpruse õhkkonnas...”

Niisiis jagas pealtnäha privaatne pedagoogiline küsimus, mida esikohale seada – rangust või lahkust –, jagas inimesed kahte vastandlikku leeri. Esimesed - humanismi pooldajad - väidavad, et tõelist haridust saab läbi viia ainult lahkuse õhkkonnas. Spock on alati olnud üks neist. Ta kirjutas raamatus “Laps ja tema hoolitsus”, et lapsed vajavad rohkem kui miski muu maailmas pühendunud vanemate armastust, et kurjategijateks saanud lapsed ei kannatanud mitte karistuse, vaid armastuse puudumise tõttu. et iga laps on isik.

Ei saa öelda, et teise kontseptsiooni pooldajad oleksid kiindumuse ja lahkuse täielikult tagasi lükanud. Nad eelistasid lihtsalt rangust ja rangeid nõudeid. Loomulikult ei kutsunud ükski neist üles „lapse ribide purustamist lapsepõlvest peale”, kuid nad toetasid laste vaieldamatut allumist täiskasvanu tahtele.

Just nende autoritaarsete meetodite vastu võttis Benjamin Spock rohkem kui poole sajandi eest sõna. Siis pani ta vanemliku soojuse, lapse vabaduse, oma loominguline tegevus. Kas ta oli siis permissivist – lubavuse jutlustaja? Ei. Kas tema teoreetiline kontseptsioon oli seotud näiteks vabahariduse teooriaga? Ei. Kas ta tegi aja jooksul oma ideede arengus mingeid kohandusi? Muidugi. Need kohandused kajastavad teatud määral dr Spocki vaadete arengut ja Ameerika ühiskonna vastuolusid.

8. Ettevaatust ja paindlikkust!

Üha enam tõmmatakse tänapäeva lapsevanemad sotsiaalsetesse võitlustesse parema elu nimel Paremad tingimused elu. Nendes protsessides peame mõtlema lastele, ennekõike lastele! Peate olema äärmiselt ettevaatlik ja paindlik!

Juba 50ndatel hoiatas Spock emasid äärmuste eest laste kasvatamisel. "Olge tundlik," ütleb ta, "võtke arvesse oma lapse soove ja tahet. Aga ole ettevaatlik, ära lase oma lapsel end orjaks teha. Pidage meeles, et juhtivat rolli peaksid mängima vanemad ja vanemlik autoriteet. Pean silmas tõelist autoriteeti, mitte muidugi autoritaarsust. See ei puuduta lapse karistamist, vaid oskust õpetada talle seda, mis on hea ja õiglane. Tuleb tagada, et karistamist kui kasvatusmeetodit poleks lihtsalt vaja...”

Jälgides, kui paljud vanemad teevad vigu – kasvatades lubadust, täites kapriise, aidates kaasa tahtepuuduse ja vastutustundetuse tekkele lastes – vaatab Spock spetsiaalselt läbi oma raamatu teiseks trükiks ja rõhutab eriti vanemliku autoriteedi, distsipliini rolli...

60. aastate keskel alustasid USA sõda Vietnamis ja dr Spock liitus kohe sõjavastase liikumisega, selgitades oma tegevust: "Pole mõtet lapsi kasvatada ja lasta neil siis elusalt põleda." Temast saab sõjavastane juht, üks sõjavastaste marsside korraldajatest. Ametlikud ringkonnad süüdistavad teda vandenõus, mille eesmärk oli sundida noori sõjaväeteenistusest loobuma. Ja edumeelsed jõud annavad talle üksmeelselt humanisti tiitli... Spocki pedagoogilised ideed, nagu arvata võis, sattusid kokku suure poliitikaga. Humanismi toetajad kiidavad tema ideed tingimusteta heaks. Ja karmistamise järgijad kirjutavad talle: “Ma põletasin su raamatu!”, “Rebisin selle väikesteks tükkideks...”. Nad karjuvad ühest suust: "Spock on süüdi, et meie noored on nii distsiplineerimatud ja vastutustundetud...".

Jah, Spock on sunnitud nende survel vabandusi otsima: "Kas riikides, kus keegi pole kunagi minu raamatut näinud, mässavad noored vähem?" Kuid nagu palju aastaid tagasi, peab ta kinni oma põhiprintsiibist: "Distsipliini põhiolemus, üheksa kümnendikku sellest, on armastus, mida laps oma vanemate vastu tunneb."

Võiks öelda, et Spock ei vastuta otseselt oma artiklite vastuoluliste tõlgenduste eest. Kuid igaüks ei vastuta mitte ainult selle eest, mida ta ütles, vaid teatud määral ka selle eest, kuidas teda mõisteti.

Neid vastuolusid oleks võimalik ignoreerida, arvestades dr Spocki kõrget ausust ja kogu tema humanistlikku kogemust ning tema väiteid, et ta ei muuda oma seisukohti fundamentaalsetes küsimustes.

Võiks oodata, kuni tihenev poleemiline udu hajub iseenesest. Kuid see on vaevalt võimalik, sest teema peensuse ja näiliselt tühiste muudatuste taga on globaalsed probleemid inimese isiksuse kujunemisel ja keerulised vastuolud mis tahes sotsiaalses kogukonnas. Need vastuolud, eriti sellises riigis nagu Venemaa, muutusid silmatorkavaks selle sajandi esimesel kümnendil. Levinud on nende vanemate käitumine, kes lastega suheldes murravad end vihaseks “Ole vait!” käitumiseks. Füüsiline karistamine peres on sagenenud, põhjendamatu raskusastme baromeeter näitab pidevalt “tormi”.

Muidugi peaksid lapsed arvestama ka täiskasvanute hädadega. Ja nad mõistavad reeglina oma vanemaid, kui nad selgitavad neile rahulikult ja mõistlikult nende ühise olemasolu raskusi. Ja üldiselt pean ütlema, et armastuse ja vabaduse tõeline pedagoogika pannakse proovile just keerulistes olukordades. Alati tuleb meelde üks kohutav tõsiasi, kui lapsevanem sõna otseses mõttes hulluks läks: Stalini Siberi laval kõndides ei talunud ta oma haige ja näljase aastase lapse karjumist ning viskas ta vastu puud ning sirutas end siis välja. lund ja karjus täiest kõrist: "Lõpetage mind!"

...piilusin Armeenia ja Vene pagulaste laste nägudesse: kui palju kannatusi oli nende silmis ja kui palju austust emade ja isade vastu, kes andsid kogu oma armastuse oma lastele. Küllap peame veel palju raskusi kogema ja kui oluline on, et me ei kaotaks armastust laste, vabaduse ja õigluse vastu!

9. Tea, kuidas oma lapsi kaitsta!

Riik hakkab alati propageerima karmimat haridust, karistamist, autoritaarsust. Tea, kuidas nendele suundumustele vastu seista.

Midagi sarnast Spockiga juhtunuga juhtus Venemaal umbes sada aastat tagasi. Kuulus arst ja õpetaja N.I. Pirogov tegi oma artiklis “Eluküsimused” avalikkusele järeleandmisi, lubades, ehkki reservatsioonidega, võimalust kasutada gümnaasiumides vardaid.

N.A.Dobrolyubov, mõistes Pirogovi ebajärjekindluse teravalt hukka, kirjutas siis: „...Mr. Pirogov osutus keskkonna ees nõrgaks ja andis järele, andis järele mitte pisiasjades, vaid põhimõtteliselt andis järele selles, mille vastu oli varem resoluutselt ja selgelt oma arvamuse välja öelnud.

F. M. Dostojevski kavatses sel teemal sõna võtta. Tema märkmikud on huvitavad. Tsiteerin mõned neist: "Härra Pirogovi tegelik kohtuprotsess oleks järgmine: "Mis, Pirogov, läks vabatahtlikult üle obskurantistide parteisse või tegi lihtsalt oma vastastele järeleandmise?" Aga obskurantism on Pirogovis võimatu, seega mööndus... Päris halb ja kole tõde. Kas ilma selleta sai hakkama? See on peaaegu võimalik...” „Ta (Pirogov. – Yu. A.) Ma eksisin, ütleme nii. Kuid tegelikkus lööb geniaalsed inimesed mõnikord jalust maha... Pirogov ei nõustu kuskil vardaga kui põhimõttega...", "Pirogov otsustas, et parem on teha vähemalt midagi, kui mitte kõike."

Jah, tõepoolest, Pirogov ei tõstnud varrast hariduse põhimõttele, kuigi ta ei mõelnud heale distsipliinile ilma karmuse ja karistuseta. Nagu Spock, seisis Pirogov armastuse õhkkonna, lastesse lahke suhtumise, humanismi eest... Samas ei olnud ta lastega suheldes järjekindluse, muul juhul ka karmuse vastu. Nagu paljud tema kolleegid. Nii nagu riik, kirik, “ühiskond”.

10. Õpetaja vastutab oma töö tulemuste eest

Õpetaja ei vastuta mitte ainult oma tegude eest, vaid ka nende negatiivsete tulemuste eest, mis ilmnesid laste kasvatamisel, justkui õpetaja tahte vastaselt. Pealegi võivad pedagoogilised hoiakud olla kõige humanistlikumad ja tulemus on autoritaarne. Sellepärast vajab õpetaja filosoofi tarkust.

Pirogovi vastuolud meenutavad mingil määral vastuolusid, mis tekkisid dr Spocki seisukohtades. Juba tõsiasi, et dr Spock loobus otsustavalt oma viimastes artiklites avaldatud hinnangutest, on juba toonud arutelusse teatava selguse ja rõhutanud veelgi jõulisemalt tänapäeva Ameerika hariduspraktika keerulisi vastuolusid. Annan vastused, mis Spock oma intervjuus ajakirjale Europeo andis.

"Mulle poleks tulnud pähe öelda," selgitas Spock teda intervjueerivale ajakirjanikule, "et vanemad peaksid oma laste tahte alla suruma. Nii nagu poleks pähegi tulnud öelda: kui su poeg otsustas kassi puu otsa riputada, siis võta rahulikult, las ripub...”

Ei, Spock pole loomulikult ei obskurantist ega konformist. Ta ei tee põhimõttelistes küsimustes järeleandmisi.

"Näete, eelmine põlvkond uskus," räägib ta, "et ainult aukartusega isa või ema autoriteedi ees võivad lapsed saada vääriliseks kodanikuks... Näitasin, et see on jama... Ja selgitasin seda enda omadele viidates. kogemusi. Lapsena kartsin isa ja ema. Ja mitte ainult lapsepõlves, vaid ka nooruses. Kartsin neid, kartes kõike: õpetajaid, politseinikke, koeri. Kasvasin üles pruudi, moralisti ja snoobina; Selle kõige vastu pidin siis terve elu võitlema. Aga tänapäeva lapsed! Tänapäeval ei saa Ameerikas enam lapsele öelda: "Tee seda või teist" - kui soovite, et teile kuuletuks, peate tõestama oma nõudmise mõistlikkust. Küllap märkasite, millise vabadusega noored ülikoolivõimu kritiseerisid, kui mõistsid, kui karmidele ja sunniviisilistele korraldustele kõrgkoolide elu allub. Kuidas nad võitlesid kodanikuõiguste eest, Vietnami sõja vastu! Tead, ma arvan, et Vietnami sõda pani noored sügavalt mõtlema. See näitas, milline on vähi imperialism, rassism, vaesus, ebavõrdsus ja saastatus keskkond. Ja noorus mässas ja hakkas otsima teisi ideaale. Niisiis, nemad, need noored ameeriklased, on dr Spocki “lapsed”. Poisid, kes on täis julgust ja tunnevad, et neil on õigus esitada endale ja teistele küsimusi.

Dr Spocki draama seisneb selles, et ta püüab lepitada leppimatut, püüab kaitsta humanistlikku haridussüsteemi ühiskonnas, mis oma vastuolude tõttu, isegi kui see lubab teatud määral "spockiseerimist", võtab see hiljem kindlasti kasutusele. see laste peal välja, moonutades neis midagi, ei lase millelgi areneda... Selliste õpetajate nagu Makarenko ja Sukhomlinsky tragöödia seisneb selles, et nad elasid ja töötasid autoritaarses riigis ning ülistasid seda autoritaarsust, nimetades seda õiglaseks, demokraatlikuks ja inimlik.

Tänapäeva perepedagoogika traagika seisneb selles, et vanemad kasvatavad lapsi, olemata kindlad, et neid ei sandista uus sõda, ei lämmata nälga või ei taba neid keskkonnasurm.

Kui asjatud ja väiklased võivad esmapilgul tunduda arutletavad küsimused: mida seada esikohale – kiindumust või tõsidust? Ja samas pole need sugugi väikesed probleemid, eriti tänapäeva pere jaoks, kui seda vajavad nii vanem kui laps sotsiaalkaitse kui perekond peab iga hinna eest oma kolde ümber koondama, mobiliseerima kogu oma jõu, et ellu jääda ja mitte lasta oma lapsi solvata.

Mida siis esikohale seada – kiindumust või tõsidust? Vastame V.A. Sukhomlinsky sõnadega, kes vastastega polemiseerides kirjutas: "Ma ei saa nõustuda sellega, et last tuleb armastada teatud ettevaatusega, et inimlikkuses, tundlikkuses, kiindumuses, soojuses on mingi oht. . Olen kindel, et ainult inimlikkus, kiindumus, lahkus suudavad üles kasvatada tõelise inimese..."

Rangusel pole autoritaarsusega midagi pistmist. Tõelist armastust ja vabadust eristavad alati karskus, mõningane kompromissitus ja lõputu usk lapse loomisjõududesse. Üks on oluline: mil määral aitavad kaasa Armastuse ja Vabaduse arengule ja õitsengule laste hinges karmus ja kasinus, alandlikkus ja eneseheitmine.

Rääkisin Spockile arutelust, mida Kirjandusteataja oma lehtedel pidas. Arutelu kandis nime "Keda ja kuidas me kasvatame?" Üks küsimusi oli: "Miks muutub lahkus mõnikord laste kasvatamisel kurjaks?"

"See ei tööta nii," märgib dr Spock teravalt, nagu oleks ta sellisele küsimusele rohkem kui korra vastanud. Ja siis vastuküsimus: - Tooge mulle näide.

"Tuleb välja, et putru ei saa õliga rikkuda," väldin vastamist, kuna jagan arsti seisukohta.

Spock naerab ja lisab:

-Elus on väga vähe moraalseid aksioome, kuid üks neist on järgmine: lahkus ei vii kunagi kurjuse.

– Miks on siis USA-s, mitte ainult USA-s, selle „ranguse – lahkuse” probleemi ümber nii palju poleemikat?

– Ameerikas on tõepoolest palju autoritaarse koolkonna teadlasi, kes usuvad, et kui last koheldakse rangelt ja isegi julmalt, kasvab temast viisakas ja mis peamine – kuulekas inimene. Ja kui sa kohtled lapsi lahkelt, kasvavad nad üles hellitatud ja lahustuvatena.

Püüan juhtida tähelepanu sellele, et autoritaarsed inimesed pole ilmselt nii otsekohesed, et nende meelest pole rangus sünonüümiks jõhkra vägivalla, karjumise, sõimamise, et siin on midagi keerulisemat. Spock palub mul teda mitte katkestada (talle meeldib oma mõtteid lõpuni, ammendavalt välja öelda ning ta teeb seda metoodilise täpsuse ja järjekindlusega). Taas rõhutab ta, et pole kunagi olnud kõikelubavuse pooldaja, et on erinevad kasvatusmaneerid, individuaalne käekiri. Ja nii ma dr Spockist aru sain: võib eelistada ka ranget kasvatust, mille aluseks on lapsega suhtlemise kergus. Kui olete valinud range kasvatusstiili, peate sel viisil olema järjepidev. Mõõdukas rangus heade kommete, kuulekuse, korrektsuse, rutiini järgimise jms nõudmise mõttes ei kahjusta last, kui vanemate tegudes on lahkust ja kui luuakse tingimused, et lapsed kasvaksid õnnelikuks ja seltskondlikuks. Spock tunnistab sellist rangust oma pedagoogilise ja meditsiinilise kreedo üheks olulisemaks osaks.

– Mida tähendab "õnnelik ja seltskondlik"? - Ma küsin. – Oleme seltskondlikkusest tõeliselt kinnisideeks. Nad ütlevad, et suhtlemine on peamine hariduse vahend. Ma arvan, et päriselt õnnelik laps saab ennast tunda ainult siis, kui ta ise teeb midagi olulist ja olulist.

– Lapsed peaksid end emotsionaalselt vabalt tundma. Nad peavad teadma, et nende initsiatiivi ei suruta alla ega naeruvääristata. Minu kasutütar Virginia armastab valju muusikat. Ma ei talu kakofooniat, kuid ma ei takista Virginial muusikat täisvõimsusel kuulamast. Tegime tema toa heliisolatsiooni.

– Lapsed peaksid kasvama üles armastuse ja vabaduse õhkkonnas. Ja täiskasvanute ja laste suhtluse toon võib olla erinev. Vanemad võivad oma lastele kõva häälega rääkida, kuid see ei tähenda, et nad oleksid autoritaarsed. Lapsed on eriti tundlikud eristama, kus neid koheldakse halvasti ja kus hästi.

- Kahtlemata. Kuid on ka selline autoritaarne rangus, kui vanemad on lapse suhtes ebaviisakad, kui nad on temaga pidevalt rahulolematud, kahtlustavad ega arvesta vanuse ja individuaalsete erinevustega. Sellistes tingimustes kasvab lapsest argpüks, värvitu või julm inimene.

Spock näib eristavat kahte tüüpi tõsidust. Lahkusel põhinev rangus ja tõsidus, mis on segatud ärrituvuse, sallimatuse ja kibedusega. Viimane moodustab julma inimese ja mõnikord ka kibestunud kurjategija.

Järgin Spocki mõtet, kes meenutab mulle: ta rääkis sellest oma raamatutes üksikasjalikult.

Ma ei vaiki mitte sellepärast, et ma neid Spocki mõtteid ei teadnud, vaid sellepärast, et olen ka veendunud, et see kõik polegi nii lihtne, et kõigi nende üldiselt õigete arsti arutluste taga on midagi enamat, mida Spock oma teostes ei puudutanud. raamatuid. Kas ta neid minu ootusi tundis, ma ei tea, aga ta mõistis suurepäraselt, et ootasin temalt mingit erilist vastastikuse ülemineku ja erinevate kasvatusviiside omavahelise seotuse dialektikat, mida ta oma vestluses paljastas. Üldiselt nägi kõik välja selline: raskusaste ei välista pehmust ja pehmus ilma tõsiduseta on ohtlik.

12. Armastuse ja vabaduse pedagoogika on ühendatud vägivallatuse filosoofiaga

Õrna kohtlemisega, nagu ka range kohtlemisega, saab Spocki sõnul kasvatada sõnakuuleliku lapse, kui teie kasvatus põhineb austusel oma poja või tütre isiksuse vastu. Asi pole selles, et vanemad eelistavad ravi lihtsust ega nõua absoluutset kuulekust ja täpsust. Tähtsam on teine ​​asi: et laps inimesi armastaks, aitab see kasvatada seltskondlikku ja teiste inimeste suhtes tähelepanelikku inimest... Ja jällegi reservatsioon, justkui naases tema mõtete kontuurid esimesele ringile. milline lahkusel põhinev rangus asub. Leebus annab siis positiivse tulemuse, kui vanemad ei karda näidata kindlust nendes küsimustes, mida nad eriti oluliseks peavad.

– Õrna kasvatusega võib saada halva tulemuse?

"Muidugi," kinnitab Spock, olles taas rahulolematu asjaoluga, et kiilusin end tema hästi koordineeritud koosseisudesse. - Ja see juhtub siis, kui vanemad ei oota, et laps mõistaks nende vajadusi, kui nad kuuletuvad lapsele meeletult, kui nad riivavad iseennast oma inimlikes ja vanemlikud õigused. Kui liiga õrnad vanemad toodavad tüütuid, ärahellitatud lapsi, ei tule see sugugi sellest, et vanemad lapsed ära hellitasid, vaid sellepärast, et neil oli piinlik või kartmine nõuda oma nõudmisi või julgustasid alateadlikult laste despotismi.

13. Lapses on vaja sisendada töövajadust

Ei tohi unustada, et kogu Ameerika haridussüsteem on tööga täidetud. See nõuab suurimat kannatlikkust, et muuta töö lapse vajaduseks. See kannatlikkus on võib-olla kõige olulisem isiksuse kujunemise meetod.

Ütlesin Spockile, et Ameerika lapsed töötavad kõvasti. Nad teenivad raha. Näiteks neljateistkümneaastasel farmeri pojal Mark McCaffeyl on kontol piisavalt raha, et osta näiteks mootorratas ja seejärel stuudiokorter. Ta teenis ise oma raha. Alates kolmandast eluaastast osales ta aia kastmises. Vähemalt nii ta mulle ise ütles. Spock kuulab ja noogutab pead: see on Ameerikas nii tavaline... Panin tähele, et meie lastel pole võimalust raha teenida, kuigi lapsed tahaksid väga tööd teha. Spock kehitab õlgu: see pole nende sõnul kõige tähtsam. Ta hakkas ühtäkki rääkima vanemate liigsest leebusest kui Ameerika perekasvatuse kahjulikust nähtusest, kui kõige rohkem kiireloomuline probleem, mis tekkis sellest, et praegune lapsevanemate põlvkond ei taha kohelda oma lapsi teise järgu kodanikena, sõimada ja kõigest ilma jätta. Paljud vanemad ei tunnista rangust kui pedagoogilist väärtust ning nende omandatud uusi sotsiaalseid ja psühholoogilisi hoiakuid, mis on loodud lahkust kasvatama, ei toeta selge arusaam kindlast. pedagoogiline juhtimine, mis peab kindlasti välistama igasuguse liiderlikkuse ja kõikelubavuse. Seega tundusid vanemad olevat poolel teel.

Parim meetod haridus on Spocki sõnul “kannatlikkuse meetod”, mis ei tähenda lubavust, vaid pigem vanemlikku ootamisvõimet. Kui laps ei reageeri julgustusele, siis karistamine ainult süvendab asja, nii et peate ootama, vältides ärritust ja meeleheidet, lubama lapsel näidata oma iseseisvust ja autonoomiat ning sobiva hetke valides naasta oma nõudmiste juurde.

14. Armastuse tunne kujuneb armastusest

Ainult see, kes oskab armastada, saab õpetada last inimesi armastama. Tõeline armastus on äärmiselt raske, sest armastus nagu vabadus kohustab, nõuab kompromissitult andma parimat, mis inimeses on. Tõeline armastus on alati lahendus loova mina ja moraalinormi vahelisele vastuolule.

Spock, nagu Sukhomlinsky, peab vajalikuks Teine inimene, vajadus inimesi armastada. Lapse lahkuse õpetamine on vanema kasvatustegevuse põhirõhk. Kui laps ei suuda inimesi armastada, on talle võimatu isegi pealiskaudseid kombeid õpetada.

– Aga mida tähendab õpetada inimesi armastama? Missugused inimesed? Kuidas on see ebaõiglusele üles ehitatud ühiskonnas võimalik? Kus on tõelise lahkuse ja tõelise kodakondsusega kohtumise piir?

Ilmselgelt jään oma küsimustega hätta. Ei, ma ei lasku Spockiga poliitilisse vaidlusse. Benjamin Spock sõnastas oma seisukoha üsna selgelt. Aga minu jaoks tundub vastus küsimusele alati varju jäävat, kuskile ebaselgesse sügavusse - milles seisneb inimliku lahkuse olemus...

15. Tõeline kasvataja, tõeline isa ja mees on alati kodanik, kes armastab oma ligimesi

Ma näen Spocki kahes mõõtmes. Ühes – Spock, kelle jaoks on kõik õige, tark, majesteetlik: rikas, armastatud, on saavutanud elus kõige tähtsama – öelda valjusti, tagasi vaatamata välja kõik, millele mõtleb, oma veendumusi varjamata. Ja asi pole ainult tema olümpia- ja poliitilistes võitudes, vaid selles, et teda tunnustas maailma avalikkus, ta on ka inimlikult õnnelik: siin on mu noor naine, siin on mu andekad pojad, lapselapsed, minu hobid, minu kaunid jahid. Ja sellise Spocki jaoks pole armastuses erilisi probleeme. Siin piirdub armastus metoodiliste nõuannetega, siin on selle universaalne tähendus kitsendatud elementaarseks universaalseks tegevusnormiks, inimkonnale omaste kohustuslike mikroprintsiipideni. Tõepoolest, kui haige inimene küsib vett, toovad kõik selle talle - ja selles pole armastust, pole moraalset sisu. Sest siin pole valikut, isikliku loomingulise “mina” ja moraalinormi vahel pole vastuolu...

Kuid on veel üks Spock. Julgedes sõna võtta sajanditepikkuse vägivalla, alanduse ja despotismi hierarhia vastu. Otsustas oma tõekspidamiste pärast läbida raskeid katsumusi. See on kannatav Spock, Spock, kes pääses ebaõiglases ühiskonnas õnnelikult karmist karistusest.

Ja sellise Spocki jaoks muutub lahkus probleemiks, mis on otseselt seotud ühiskonnaelu põhiküsimustega. Siit algab otsimine. Märgin veel kord: kus jutt käis lastearsti murest, kus Spock oli spetsialist, seal andis ta igakülgsed vastused. Ja seal, kus keerukas ebajärjekindlus ületas tema pädevuse piiri, kus on vaja tõsist ja sügavat filosoofilist, eetilist ja psühholoogilist analüüsi, osutus Spock mõnevõrra abituks. Tahaksin mõne analoogia abil visandada seose õpetaja kodaniku tõekspidamiste ja tema lastega suhtlemise meetodite vahel...

Ushinsky... Kõigil suurepärastel õpetajatel on silmatorkav sarnasus. Isegi lahkuse vaadetes on tõsidust ja armastust. Ja seos makrohoiakute ja mikrotehnikate vahel on sarnane. Oma peres oli Ushinsky, nagu Spock, laste suhtes lahke ja range. Ja tema õrn armastus ei välistanud karme nõudmisi. Nii kirjutab sellest tema tütar V. K. Ušinskaja (Poto) oma memuaarides oma isa kohta: „Ja nende kohtlemises meie vastu ei olnud kaugeltki vanemate armastust ega meie imetlust, lõputut kiindumust... vastupidi, tähelepaneliku suhtumisega oli tunda, et meie suhtes on mingi vaoshoitus. Kiindumus oli haruldus, kuid haruldus, tundub, oli eriti tunda ja seda ei unustatud kauaks. Võib-olla oleks isa meid tihedamini hellitanud, aga meid oli palju ja võib-olla oli osa põhjusena ka hirm kedagi solvata ning õiglustunne meie kõigi suhtes oli tema eripära... Teine pool tema suhtumisest Meid, lapsi, kiusati rangelt taga, et täitsime oma väikeste laste ülesandeid. See kajastus nii meiega koos peetud tundides ja tegevustes kui ka meie nõudmises laste abi järele, mida meie, eriti vanemad, saaksime perekeskkonnas pakkuda... Isegi siis lubas ta meil harva kategoorilist arvamust avaldada ja kritiseerige ekspertide õhuga seda, mis oli meie hinnangust kõrgemal."

16. Armastus, vabadus ja töö on peamised voorused

Niisiis, kolm voorust: vabadusel ja õiglusel põhinev armastus laste vastu, töö enesearengu vormina ja mõttevabadus, mis põhineb tunnetatava kultuuri sügavusel.

Ja need kolm voorust on lahutamatult seotud kogu Ushinsky maailmavaate, tema poliitilise ja filosoofilise kreedo, tema võimsa rahvuslikkuse idee ja usuga inimkonna progressi. Ma võrdlen tahes-tahtmata mõningaid Ushinsky ja Spocki seisukohti sellises olulises küsimuses nagu suhtumine militarismi. Vene õpetaja, sama teravalt kui kuulus ameeriklane hiljem, võttis sõna sõja ja vägivalla vastu.

Vastav oli ka suhtumine Ushinskysse võimude ja ametlikkuse poolt. Tema raamatuid, nagu Spocki omagi, peetakse kahjulikuks; paljud leiavad, et neil on noortele halb mõju ja nad rikuvad. Ušinski kirjutas sellest ühes oma erakirjas seltsimees haridusminister I. D. Deljanovile: “...nimi kahjulikud raamatud paneb kogu mu kõige solvavama pitseri pedagoogiline tegevus. Mille jaoks see on? Kas tõesti sellepärast, et kõndisin alati sirget teed?

Ei, muidugi, Ušinskit kiusati taga mitte sellepärast, et ta tunnistas "metodoloogilist lahkust" (rohkem kiindumust ja vähem karmust), vaid tema vaimu, suhtumise pärast, mis väljendus lojaalsuses dekabristide ideedele, mille ta sõnastas oma vande. noorus Rylejevi sõnadega: "Minule on teada: seda, kes esimesena tõuseb rahva rõhujate vastu, ootab hukatus"; koostöö eest Sovremennikuga, solidaarsuse eest kuuekümnendate vabastusliikumisega, tulise armastuse eest rahva vastu.

Kolm “metoodilist voorust”, nii-öelda mikrotasandil, on seotud nende rajamisega makropõhimõtetele: armastus rahva vastu, töö, mis päästab kõiki ekspluateerimisest, õiglane, valgustatud ühiskonna struktuur. Ei, selle lahkuse juures pole kõik nii lihtne. Pole juhus, et lahkuse probleem filosoofias ja pedagoogikas on inimmõistusi murettekitanud sajandeid.

Lahkuse mõiste, nagu ka armastuse ja vabaduse mõisted, muutub paratamatult skolastiliseks, kui see lahutatakse töötava inimese praegustest muredest, maailmas valitsevast ebaõiglusest.

Ja kui ma nägin, et Spock sai sellest hästi aru, kasvas ta mu silmis veelgi.

17. Lapsevanem – Õpetaja ja prohvet

Ükskõik kui palju vanemad end oma pere sees isoleerivad, on nende laste saatus ikkagi tohutult seotud sotsiaalne maailm, inimeksistentsi kosmose, universumi jumalike põhimõtetega. Seetõttu on vanem nii Õpetaja kui ka prohvet: lahke ja armastava isa ja ema hinges on midagi pühadust, Issanda Jumala oma.

Kaks globaalset maailmaideed koonduvad Spocki kõigis tegevustes, kogu tema välimuses, igas liigutuses, igas avalduses. See on ettekujutus lapse saatusest, tema õnnest ja heaolust. Ja teine ​​on inimkonna idee, elu päästmise idee. Seetõttu tutvustab Spock oma kahte peamist seisukohta maa peal: "Kasutan oma kogemusi lastearstina ja ka Vietnami sõja vastasena." Just nende sõnadega alustas ta oma kõnet rahvusvahelise festivali plenaaristungil Artekis. Ja Spock arendab neid peamisi globaalseid ideid järgmiselt:

– Koolid võivad olla võimas vahend austuse ja armastuse sisendamiseks kõigi rahvaste ja rasside vastu. Koolid peaksid sisendama vastumeelsust sõja ja igasuguse vägivalla vastu. Seda aspekti jäetakse Ameerika Ühendriikides üldiselt tähelepanuta, osaliselt seetõttu, et meie pinnal pole lahingut (ega pommitamist) peetud juba üle kahesaja aasta, vastasel juhul jääks sõja õudus rahvale värskelt meelde. Teine põhjus on see, et USA on esimeste asunike ajast peale aktsepteerinud teist tüüpi vägivalda: vägivalda Ameerika põliselanike – indiaanlaste, aga ka mustanahaliste vastu. Ja viimastel aastatel on vägivaldsed telesaated ja filmid toodetud oma kaupade müügist huvitatud tööstusringkondade palvel. Uuringud näitavad selgelt, et ekraanil olev vägivald stimuleerib mõnes vaatajas soovi tõelist vägivalda toime panna ja alandab ka üldisi moraalistandardeid. Ameerika reaktsioonilised ringkonnad soodustasid teatud tendentside esilekerkimist – näiteks karm individualism, humaansete väärtuste arvelt konkureerimine. See viis suuresti selleni kõrge tase kuritegevus ja kergus, millega meie riigi juhid tõmbavad selle sõdadesse ja muudesse, mitte vähem traagilistesse sekkumistesse...

Mulle tundub, et Spockist sai suurepärane õpetaja just tänu sellele, et tema eraõpetaja ja meditsiiniline tegevus oli võrdväärne maailmaprobleemide mastaabiga. Pedagoogika on ju poliitikast lahutamatu. Ja küsimus, miks ja kuidas me lapsi kasvatame, viib paratamatult valitsusstruktuuri ja rahvastevaheliste suhete probleemideni. Tänapäeval ümbritseb meid sõda. Lapsed surevad. Sajad tuhanded pered jäävad kodutuks. Kuid isegi nendes karmides tingimustes ei saa haridusprotsess perekonnas peatuda. Iga päev on vanemad sunnitud lahendama laste arengu, nende füüsilise ja vaimse kasvu probleeme. Iga vanem seisab silmitsi vajadusega oma elu, õppimist, mängimist ja loovust korraldada. Laste terviklikkuse kujundamine on siin äärmiselt oluline. Terviklikkus kui harmoonia, mis ilmneb rohkem kui kusagil mujal, erisuse ühtsusena, kus erinev avaldub lapse kujutlustes, lapse iseloomus, lapse helguses, lapse originaalsuses, lapse ammendamatus energias.

18. Õpi loodusest

Lapsepõlveökoloogia ja hariduse ökoloogia kutsuvad meid, lapsevanemaid ja õpetajaid, õppima suurelt emalt - looduselt. Jälgige, kuidas kasvavad roosid ja rukkililled, kuidas elavad mesilased ja sipelgad, kuuse- ja kasepuud, õuna- ja kirsipuud ning avastate palju tõelise kasvatuspraktika saladusi.

Spocki raamatutest on saanud pedagoogilised bestsellerid, sest Spock, isegi kui ta räägib lapse suhtumisest toitu, und, riietusse, isegi kui ta räägib toitumisharjumustest, rasvadest, tärklisest, suhkrust, ei kaota oma lapsepõlvest arusaamise spetsiifikat. . See ei ole ainult esitluse ligipääsetavus, vaid ka visiooni terviklikkus, mis pildi konkreetsuse kaudu annab edasi kasvavasse inimesesse suhtumise vajalikkust, kus on lahkus, naer, mäng ja julgustus. alati kohal.

Kirjandusel, nagu pedagoogialgi, on üks teema – inimene, tema maailm, tema vastuolud, tema rõõmud ja mured. Lisaks teeb praegune, nii meie kui ka välismaa pedagoogika mõnikord sama vea: ei kasutata kunstilist üldistust kui laste elu analüüsimeetodit, milles antakse terviklikult ja jagamatult edasi teatud lapsepõlveseisundite omapära. Kurb on see, et sõna “empiiriline” pedagoogilise eripära tähenduses on muutunud peaaegu kuritahtlikuks ning õpetaja isiksuse mõju lapse hingele peetakse teisejärguliseks – põhjendusega, et teadus ei uuri väidetavalt mitte isiklikke mõjusid, vaid tegusid. "vormid, meetodid, vahendid" jne. Selline haridusprotsessi tõeliselt inimlike probleemide tähelepanuta jätmine jätab pedagoogika ilma täiskasvanute ja laste vahelises suhtluses toimuvate tõeliste protsesside edasikandumise elu täiusest, heledusest ja kujundlikkusest. Ja seda seletatakse kahe põhjusega. Esimene on teadmatus, vastumeelsus ja suutmatus mõista lapsepõlve olemust. Ja teine ​​on kirg skeemide vastu, mis paratamatult muutub üle teaduslikkuseks ja skolastikaks.

Pedagoogikas on orgaaniliselt ühendatud nii suuremahulised kui ka väikesed asjad, mis moodustavad inimese elu olemuse. Ja lähedane on see, mis otseselt kujundab. Ja kauge on see, mis on teatud elutingimuste tagatis: poliitilised, majanduslikud, töölised, esteetilised. Ja kindlasti läbib see skaala “väikeste” kõige peenemaid kapillaare, läbi lähedase kitsuse, läbi isiksuse kujunemise psühholoogiliste mehhanismide... Selliseid üliintelligentseid sõnu lausudes mõtled tahes-tahtmata, et laps on loomulik olend. . See kasvab sõltumata mõjudest ja psühholoogilistest mehhanismidest. Täpsemalt, ta pigem ületab need mõjud, ületades kasvatajate mõju. Tema mikrokosmos ise on mastaapne ja omamoodi pedagoogiline ruum. Kui märkame ootamatult, kuidas õunad kasvavad või viinamarjad valmivad või tomatid muutuvad punaseks või märkame järsku, et rohi muutub roheliseks, registreerime järsud kasvu verstapostid, äkilised muutused looduses. Laste puhul on need muutused sama dramaatilised ja olulised, ainult meie, täiskasvanud, ei märka neid sageli või pigem märkame neid sageli väga hilja. Enamasti teatab laps ise oma muutustest, teatades mõnikord ebaviisakalt ja visalt, justkui rõhutades, et tema, laps, ei ole täna enam sama, kes ta oli eile. Lapsed on äärmiselt looduslähedased ja seetõttu võib-olla tunduvad nad mõnikord targad ja kõikenägevad; See on ilmselt põhjus, miks inimesed ütlevad: beebide suu läbi räägib tõde. Muide, me ei pane laste tarkust tähele, ei tähtsusta seda, sest lapse vaimse kasvu normaalsetes ilmingutes näeme tahtejõudu või maksimalismi. Samal ajal ei ole teismelise maksimalism üldiselt vanematele lastele iseloomulik, vaid pigem verstapost, täiskasvanuks saamise protsessi algus. Teismeline käitub sel hetkel teisiti, on altid tegudele, mille tagajärjed on sageli ettearvamatud, ja õpetaja peab ennustama ohtlike sümptomite ilmnemist. Muidugi avalduvad teismelise psühholoogilised seisundid erinevates sotsiaalsetes tingimustes spetsiifiliselt ja võivad viia kas isiksuse täieliku kokkuvarisemiseni või kasvava inimese kõigi jõudude moraalse, emotsionaalse ja esteetilise tõusuni. Olgu kuidas on, seda psühholoogilist mustrit on märganud psühholoogid, õpetajad ja kirjanikud. Muide, kirjanduslike kangelaste poole pöördudes osutub õpetaja nii psühholoogiliselt kui ka emotsionaalselt relvastatumaks.

Olen ammu märganud, et õpetaja tajub kirjanduslikku kangelaspoissi sageli õigesti, olles läbi imbunud tema muredest, muredest ja rõõmudest. Kuid nähes elus sama last, kohtleb ta teda erinevalt. Kes kirjandusõpetajatest ei tundnud kaasa näiteks Dubovi põgenikele, kellel olid halvad hinded, konfliktid perekonnas ja hulkur? Ja kui palju selliseid lapsi oma elus õpetajate tubades seisis ja kuidas samad keeleõpetajad lapsi sõimasid, ei uskunud nende siiraid vaidlusi, sest nende välimus ei äratanud enesekindlust, ehmunud, eemaletõukav: nööbid rebenenud, püksid sees. mustus, marrastused kätel... kõik tema, see väike poiss, on täis viha, kannatamatust - oi, kuidas see kõik mõnikord ärritab pedagoogilist “mina”. Ma ei mäleta klassi või kooli, kus poleks olnud nii maksimalistlikult meelestatud poissi. Täpsemalt, seal, kus neid ei olnud, muutus lasterühma elu haiglaseks igavuseks ja distsipliin taandus vastikuks alandlikuks kuuletumiseks, kui igasugune ebaõiglus võeti enesestmõistetavana, vaikiti maha, uppus ükskõiksusse.

Kohtusin hiljuti oma õpilase Lenya Somoviga. Kuidas ta omal ajal kanti maksimalismi kõrgustesse, kuidas ta süüdistas lapsi, õpetajaid, vanemaid – kõik ei olnud reeglitekohane, kõik oli ebaaus. Ja tüdrukud on sellised kavalad loomad ja seltsimehed on sellised tühised ja õpetajad - ärge pistage neile sõrme suhu: nad petavad teid.

Nendel teismeliste raevuka eitamise hetkedel justkui plahvataks inimese kogu energia, kire intensiivsus ilmneb sellisena, et ta on valmis hävitama nii teisi kui ka iseennast. Kuidas seda seisundit eemaldada? Kuidas aidata? Kuidas tulla lapsele appi? Energia sisemusse surumine on nagu proovimine peatada tulistatud relva kuuli! Ja seesama energia, mis just tundus destruktiivne ja hävitav, muutub ajas suunatuna ühtäkki loovaks jõuks, selleks ainsaks siduvaks materjaliks, ilma milleta ei saa olla ei kollektiivi ega indiviidi teket.

19. Loo sotsiaalne ja moraalne kasvatus

Tõeline haridus ei saa olla ebademokraatlik, mittesotsiaalne, kodanikuvaba. Tugevat kõlbelist isiksust kasvatades loome tegelikult moraalset keskkonda korrastava moraalivälja, loob Inimest ja Kodanikku kujundava kõlbelise sotsiaalse kasvatuse.

Sotsiaalsus ja kodakondsus hõlmavad nii kaugeid kui ka lähedasi sotsiaalseid piire, mikromaailma (suhtlemine lähedastega) ja makromaailma - suhtlemist kaugete inimestega, oma riigi inimestega, teiste riikide inimestega. Muidugi vaatavad tänapäeva lapsed tähelepanelikult, kuidas nende eakaaslased läänes elavad. Meile on ammu räägitud, et kapitalism on halb. Nüüd viitavad nad sellele, et kapitalism on väga hea. Kuid isegi seal, läänes, on omad hädad, käib oma meeleheitlik võitlus õiglase maailmakorra eest. Ja seal, läänes, on nagu meiegi askeete ja tõeotsijaid, kes tunnistavad tõeline armastus inimestele ja tõelisele vabadusele. Ma ei saa aktsepteerida ekspluateerijaid ja reaktsioonilisi ei siin ega läänes ning ma õpetan seda oma lastele.

Ei, ma ei tahtnud Benjamin Spocki üldse solvata, kui hakkasin rääkima, et lahkuse olemuse määrab kauba jaotamise iseloom.

– Ma ei tea, kuidas te kapitaliste ette kujutate? – ütles Spock pisut ärritunult. – Ka mina kuulun mingil määral siia maailma. Kapitalistide julmusest rääkides on teatud moonutused lubatud. Oma isiklikus elus ei ole kapitalistid julmad. Nad armastavad oma lapsi ja perekonda. Du Ponti dünastia pea oli minu esimese naise ema suur sõber. Ja ta rääkis pidevalt siiralt armastusest oma juhi vastu. Kuid samal ajal võitles ta ägedalt ametiühingutega, kes võitlesid General Motorsi töötajate olukorra parandamise eest. Need inimesed kohtlesid töölisi nagu kaanid. Ja see idee töötajatest kui kaanidest on välja kujunenud, kuna nad on neist väga kaugel. Paljud sotsioloogilised uuringud kinnitavad, et inimestel tekib kergesti hirmutunne nende suhtes, keda nad hästi ei tunne.

Mul on raske kindlaks teha, mida Spock silmas pidas, kui märkis, et oli väga hea, et Artek kutsus teda, Spocki ja paljusid teisi endale külla. Aga tema viimane lause: "Me oleme samasugused nagu nemad..." kõlas mulle nii: "Paljud kapitalistid pole meie vaenlased." Ja Spock selgitas: "Kapitaliste hinnatakse nende teenitud kasumi järgi. Ja see kasumipüüdlus pimestab neid mõnikord võimalusest näha inimesi, parandada nende elu, arstiabi ja haridust.

Spocki tugevus seisneb tema vastuolude originaalsuses. Kogu oma hinnangute käigus kinnitab ta kollektivismi kui hariduse peamist lüli. Ja ta on kollektivismi vastu – puhtalt poliitilistel põhjustel. Ta on isiklikuks arenguks – kõikehõlmav ja harmooniline. Ja ta saab suurepäraselt aru, et ebavõrdsuse ühiskonnas on see võimatu. Spock pooldab teadvuse õitsengut ja keskendub Freudi alateadvusele. Ta pooldab austuse sisendamist õpetajate ja lapsevanemate vastu ning julgustab vajadusel ka õpetajate ja vanemate hoiakutele vastu seista. Ta võitleb laste initsiatiivi, täieliku iseseisvuse eest. Ja ta apelleerib kindlale juhtimisele, ilma milleta pole haridust.

20. Humanism on vastuoluline ja nõuab alati arendamist ja kohandusi. Humanism ilma liikumiseta on vaimne surm

Spock on pragmaatik. Kuid tema pragmatism, mis põhineb terve mõistus ja Ameerika töötamise inimlikule tarkusele, mõistlik. Ja kuna kogu Spocki pedagoogika antiautoritaarne orientatsioon on seotud olemasoleva ekspluateerimise süsteemi ja poliitiliste valede ning Ameerika ühiskonna majandusliku struktuuri eitamisega, on üldine humanistlik seisukoht selgelt nähtav igas näiliselt pragmaatilises meetodi selgituses. või tehnikat.

Spock on nende “väärtuste” õõnestaja, mis on inimese vastu. Seetõttu on tema humanism tõhus. Humanism on tema ideaal, tema religioon. Muidugi ei saanud ma Spocki kohta kõike teada, kuid teades lääne progressiivse humanistliku pedagoogika üldist suunitlust, kaldusin järeldama, et meil on ja peaks olema ühisosa, eriti eraviisiliste kasvatusmeetodite tõlgendamisel. . Hakkasin Spockiga Sukhomlinskist ja tema ideedest rääkima. Spock ärkas märgatavalt.

Ma ei võta ette Sukhomlinsky ja Spocki ideid võrdlema; Need on mitmes mõttes erinevad õpetajad. Neil on erinevad iseloomud, erinevad tegevusvaldkonnad. Üks on kooli direktor, teine ​​lastearst. Kuid neil on palju ühist, sest nii Sukhomlinsky kui ka Spock on omaks võtnud need progressiivsed väärtused, mis on inimkonnale võitluses alati kallid olnud. erinevaid vorme hariduse dehumaniseerimine. Ühine on see, et nad mõlemad lõid hea pedagoogika. Ja muidugi väärib tähelepanu asjaolu, et nii edumeelne mõtleja nagu Spock sattus Ameerika Ühendriikidesse, sest Spocki poliitilised vaated on põimunud tema pedagoogiliste suunistega. Spock väljendas hariduses universaalset inimlikkust, mistõttu vallutas ta maailma.

21. Kõik reaktsioonilised haridussüsteemid on alati pretendeerinud humanismile, demokraatiale ja kodakondsusele

Nii paradoksaalne kui see ka ei tundu, eksisid isegi silmapaistvad õpetajad sageli teatud sotsiaalsete ja pedagoogiliste nähtuste hindamisel.

Ei solvu Spocki, aga siis, 1975. aastal, kui mind nagu kütitud hunti funktsionäärid ja kõrged ametnikud igast küljest taga ajasid, oli mulle ebameeldiv, kui ta ütles, et NSV Liit on kõige täiuslikuma süsteemiga riik.

Ta teab ka üht sama õiglast riiki – see on Iisrael. Ta võrdustas riigi ja lastega. Ta rõhutas pidevalt, et tal on kahju, et Artekisse ei tulnud mitte 32 miljonit Ameerika koolilast, vaid ainult 32 teismelist. Spocki oli võimatu lastest lahti rebida: ta piilus neile näkku, mängis nendega, esitas küsimusi, vastas küsimustele, puudutas neid kätega. Ta sobitus orgaaniliselt sellesse hämmastavasse laste rõõmu kuningriiki. Tema peamine pedagoogiline suund näis leidvat viljakat pinnast seltskondlike, usaldavate ja avatud laste seas meie kodumaalt, sotsialismimaadest, Aafrika ja Aasia riikidest. Ja nagu arvata võiski, tõmbasid teda Vietnami lapsed: Benjamin Spocki kõrge rahvusvaheline tunne sulas kokku tema lahke arusaamisega lapsepõlvest. Ma võrdlen tahes-tahtmata Spocki ja Sukhomlinsky pedagoogilisi intonatsioone. Eriti armas on mulle viimase kurb, sügavalt moraalne seisukoht (õpetada last nägema teiste silmis mitte ainult rõõmu, vaid ka leina, üksindust, lootusetust; õpetada last armastama lapsi, ema, isa, vanaisa , vanaema, tema kodu, tema kodumaa), tema keskendumine selliste omaduste nagu empaatia, kaastunne, kaasosaluse, koostöö kasvatamisele, tema pidev pöördumine inimese südametunnistuse, selle individuaalsete piiride ja moraalinormide kompromissituse poole.

- Kuidas? Õpetada armastama? Kas see on võimalik? - küsib Spock minult.