Esiteks on välismaal lastekasvatus vabameelsem, kuid seal on palju muid huvitavaid nüansse.
Selgub, et välismaal asuvad emad-isad vaidlevad arstidega harvemini, tõestades neile vaktsineerimise kohutavat kahju. Ja nad ei otsi sotsiaalvõrgustikes nõu lastega kohtlemiseks nii usinalt kui meie. Ja pealegi teevad nad palju meile arusaamatut, mis üldiselt tundub kuidagi kahtlane. Tutvume erinevate riikide laste kasvatamise tunnuste loendiga.
1. Hoolitse lapse emotsionaalse mugavuse ja puhkuse eest
Tendents on panna oma laps muusikakooli, spordi osa, kaks keeleõpetajat ja veel kaks klubi ning stuudio “hingele” pole paljudele Euroopa lapsevanematele omane. Baieris usuvad nad, et seitsmeaastane on ülekoormatud, kui lisaks täiesti "lõdvestunud" koolile, kus puuduvad kodutööd, käivad nad kord nädalas vähemalt mõnes spordiosas. Hollandis valivad emad-isad oma hariduse prioriteediks hea puhkuse ja meeldiva keskkonna. Ja ainult 10% hollandlastest kasutas oma laste kirjeldamisel sõna "tark", justkui ei hooliks nad oma kolmeaastase intelligentsusest. Vene ema on isegi raske uskuda!
Nendega ühinevad ka soomlased, kes lubavad koolilastel iga 45 minuti järel õue mängima minna, selle asemel et usinalt mingeid kasulikke teadusi õppida. Meie riigis saab seda ette kujutada vaid siis, kui nad kehtestavad sildi mängimise oskuse ühtse riigieksami.
2. Luba lastel kasutada ehtsat nuga
Kujutage ette, sakslased ei kiusa lapsi, ulatades neile plastiknoa ja nõudes neilt tomatite lõikamist. Terasnoaga vehkimine viieaastane Hans pole Saksa köögis haruldane. Kusjuures see on kummaline tüüpiliste vene vanemate jaoks, kes varustasid kõik korteri pistikupesad plastpistikutega, lõikasid kõik kasside küünised ära ja paigaldasid ustele spetsiaalsed otsikud, et kellelgi sõrmi pigistada ei saaks. Norra teadlase Helen Sandsäteri uuringud näitavad: mida rohkem vanemaid lubage lastel riske võtta, seda teadlikumad nad ohtudest ja saavad seetõttu vähem vigastusi.
3. Kuulake tõsiselt väikese inimese arvamust
Skandinaavias eeldab kultuurikontekst tingimata täiskasvanute ja laste võrdsust. Rootsis on juba ammu vastu võetud seadus, mis keelab kehalise karistamise, ja seda rakendatakse edukalt. On üsna ilmne, et skandinaavlased valivad lastega suhtlemisel liberaalse stiili ning neile ei meeldi kategooriliselt mingid autoritaarsuse ilmingud.
4. Hiliste õhtutundideni kohvikus lastega istumine
Itaalias ja Hispaanias, kui vene turistid juba pärast ööbimist tagasi pöörduvad meelelahutusprogrammid, saavad kohalikud elanikud minna ainult õhtusöögile. Nad istuvad ümber laua “väikese” rühmana: umbes seitseteist inimest. Kõik lärmavad, vehivad kätega, lapsed jooksevad massides ringi, kelnerid sätivad flegmaatiliselt taldrikuid. Vene turistid püüavad seda nähtust endale seletada pika siesta ja kuuma kliimaga, mis raskendab lõunasöögi söömist meie jaoks normaalsel ajal, mitte öösel, mil korralikud inimesed saavad külmkappi pugeda vaid korra.
See pole aga asja mõte: itaallased hoolivad lapse arengu inimestevahelistest aspektidest. Nad ei saa aru, kuidas saavad lapsed kell seitse õhtul magama panna. Ju siis jäävad nad igatsema traditsioonilist vanaisa toosti, onu Mario ja tädi Inese sisukat vestlust või isa kõnet piirkonna põllumajandusvajadustest.
5. Arendage seltskondlikkust
Ameerika psühholoogid tuvastasid erinevusi Poola, Tšiili, USA ja Lõuna-Korea laste sotsialiseerumises. Osariikide elanikud osutusid kõige emotsionaalsemaks ja seltskondlikumaks. Ameerika Ühendriikidest pärit emad püüdsid sagedamini kaasata oma lapsi stimuleerivatesse tegevustesse, naeratasid neile rohkem ega lasknud neil filosoofilistesse mõtetesse sukelduda. Tõenäoliselt on Venemaa sünnitusmajades mõtet juhtida noorte emade tähelepanu mitte ainult korgiga mähkme õigele panemisele, vaid ka lapsega suhtlemisele.
Meie toimetusi huvitab teie arvamus loetletud erinevuste kohta vene laste ja välismaalaste kasvatuses. Kirjuta meile! Võib-olla tahaksite sellesse nimekirja lisada midagi huvitavat, mida võiksime õppida oma välismaistelt vanematelt.

Raamatukogu ja teabeteaduskond

Eriala: infosüsteemide juht

Täiskohaga osakond

... muidugi, ... grupp

"Pedagoogika"

“Koduõpe välismaal.

Lugu. Traditsioonid. Väljavaated"

Lõpetatud:

Peterburi

Perekonna omadused

• Perekond ja abielu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
• Perekasvatuse traditsioonid. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Pedagoogika kui teaduse ajalugu. Koduõpe muinasmaailmas

• Uurimisallikate küsimuses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
• Hariduse kui tegevuse eriliigi päritolu. Perekonna tekkimine. Laste kasvatamine peres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
• Haridus ja koolitus iidse Ida tsivilisatsioonide tingimustes: üldine ja spetsiifiline hariduse ja kooli tekkeloos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
• Haridus Vana-Egiptuses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
• Haridus Vana-Indias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
• Haridus Vana-Roomas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Vahi all

• Välismaa kogemus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
• Kaasaegne lähenemine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Kasutatud kirjanduse loetelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

PERE TUNNUSED, ARENGU SUUNAD

PERE JA ABIELU

Perekond on teadlaste sõnul üks suurimaid väärtusi, mille inimkond on loonud kogu oma eksisteerimise ajaloos, ükski rahvas, ükski kultuurikogukond ei saa hakkama ilma perekonnata. Temas positiivne areng, säilitamine, tugevdamine, ühiskond ja riik on huvitatud tugevast usaldusväärne perekond Iga inimene vajab seda, olenemata vanusest.

Kaasaegses teaduses ei ole perekonnal ühtset määratlust, ehkki suured mõtlejad püüdsid seda teha palju sajandeid tagasi (Platon, Aristoteles, Kant, Hegel jt). Perekonna tunnuseid on tuvastatud palju, kuid kuidas neid kombineerida, tuues välja olulisemad? Kõige sagedamini räägitakse perekonnast kui ühiskonna põhiüksusest, mis on otseselt seotud ühiskonna bioloogilise ja sotsiaalse taastootmisega. Perekonda on viimastel aastatel üha enam hakatud nimetama spetsiifiliseks väikeseks sotsiaalpsühholoogiliseks grupiks, rõhutades sellega, et seda iseloomustab inimestevaheliste suhete eriline süsteem, mida suuremal või vähemal määral juhivad seadused, moraalinormid ja traditsioonid. Perel on ka sellised märgid nagu Kooselu selle liikmed, ühine majapidamine.

Niisiis, perekond - see on väike sotsiaalpsühholoogiline rühm, mille liikmeid seovad abielu- või sugulussuhted, ühine elu ja vastastikune moraalne vastutus ning mille sotsiaalse vajaduse määrab ühiskonna vajadus kehalise ja vaimse taastootmise järele. elanikkonna.

Sellest definitsioonist selgub, et perekonnasiseseid suhteid on kaks peamist tüüpi - abielu (abielusuhted mehe ja naise vahel) ja sugulussuhted (sugulussuhted vanemate ja laste vahel, laste vahel; sugulased).

Konkreetsete inimeste elus on perel mitu nägu, sest inimestevahelised suhted on palju variatsioone, lai valik ilminguid. Mõne jaoks on perekond tugipunkt, usaldusväärne emotsionaalne tugi, vastastikuste murede ja rõõmude keskus; teiste jaoks on see omamoodi lahinguväli, kus kõik selle liikmed võitlevad oma huvide eest, tehes üksteisele hoolimatute sõnade ja kontrollimatu käitumisega haiget. Kuid Enamik maa peal elavaid inimesi seostab õnne mõistet eelkõige perekonnaga: Kes on õnnelik oma kodus, peab ennast õnnelikuks. Selgub, et inimesed, kes enda hinnangul hea pere, elavad kauem, haiged vähem, töötavad produktiivsemalt, taluvad vankumatult elu katsumusi, on seltskondlikumad ja sõbralikumad võrreldes nendega, kes ei suutnud luua normaalne perekond, et see ei laguneks või on veendunud poissmees. Seda tõendavad aastal läbi viidud sotsioloogiliste uuringute tulemused erinevad riigid.

Perekond kui ainulaadne inimeste kogukond, nagu sotsiaalne institutsioon mõjutab kõiki ühiskonnaelu aspekte, kõik on sellega otseselt või kaudselt seotud sotsiaalsed protsessid. Samas on perekonnal suhteline autonoomia sotsiaal-majanduslikest suhetest, olles üks traditsioonilisemaid ja stabiilsemaid sotsiaalseid institutsioone.

Igapäevastes ideedes ja isegi erialakirjanduses samastatakse mõiste "perekond" sageli mõistega "abielu". Tegelikult ei ole need mõisted, millel on sisuliselt midagi ühist, sünonüümid.

Abielu - need on ajalooliselt välja töötatud erinevad mehe ja naise vaheliste seksuaalsuhete sotsiaalse reguleerimise (tabu, kombed, religioon, seadus, moraal) mehhanismid, mille eesmärk on säilitada elu järjepidevus. Abielu eesmärgiks on pere loomine ja laste saamine, seetõttu sõlmitakse abieluga abielu- ja vanemlikud õigused ja kohustused.

Seda tuleks meeles pidada

• abielu ja perekond tekkisid erinevatel ajalooperioodidel;

PEREKASVATUSE TRADITSIOONID

Kaasaegsed teadlased loevad oluliste subjektiivsete tingimuste hulka, millel on märgatav mõju koduhariduse omadustele: perekondlikud traditsioonid.

Sõna "traditsioon" (ladina keelest tratitio - ülekanne) tähendab ajalugukombed, mis on hästi välja kujunenud ja põlvest põlve edasi antud,käsud, käitumisreeglid. Perekond, nagu ka teised sotsiaalsed institutsioonid, eksisteerib traditsioone taastootes, järgides teatud tegevusmustreid, ilma milleta pole mõeldav ka tema areng. Kui analüüsida erinevaid pereelu valdkondi, on järeldus ilmne: need on üles ehitatud erinevat tüüpi mustrite järgi, mida iga uus pere põlvkond taastoodab ja loomist reguleerib. uus perekond, abielu, vanemlikud suhted, majapidamine, vaba aja tegevused jne. Ja kuna nii perekond ise kui ka selle väärtused on kultuuri toode, võib peaaegu iga materiaalse ja vaimse tegevuse näide olla perekonnas traditsioonide tekkimise aluseks. Näiteks on paljudes peredes välja kujunenud traditsioonid istutada puu vastsündinud beebi või noorpaaride auks, tähistada lapse koolimineku päeva, anda isalt pojale esimene iseseisvalt loetud raamat, pidada perekonna fotokroonikat (ja tänapäeval - videokroonika) jne. Põlvest põlve edasi antud traditsioonid, mis kohanduvad tänapäevase elutingimustega, ei jää külmunud, antakse üks kord ja igaveseks. Nende eesmärk inimühiskonnas jääb muutumatuks: nende eesmärk on tugevdada perekondlikke sidemeid ja suhteid, mis toimivad mehhanismidena selliste isiklikult ja sotsiaalselt väärtuslike inimlike omaduste nagu armastus, lahkus, kaastunne, vastastikune mõistmine, valmisolek lähedast aidata, edasikandmiseks.

Nii erialakirjanduses kui ka hariduspraktikas kasutatakse mõisteid "traditsioon" ja "komme" sageli sünonüümidena. Vastus küsimusele, kui õigustatud see tuvastamine on, antakse I. V. Sukhanovi uuringus. Selgunud on traditsioonide ja tavade "sugulus", nimelt: nende ühised sotsiaalsed funktsioonid, mille kohaselt nad toimivad ühiskonnas loodud suhete stabiliseerimise vahendina ja nende suhete taastootmises uute põlvkondade elus. Kuid kombed ja traditsioonid täidavad neid funktsioone erineval viisil. Toll stabiliseerib teatud seoseid otse, konkreetsetes olukordades teatud toimingute üksikasjalike ettekirjutuste kaudu perekondlikud suhted ja paljundada neid uute põlvkondade elus. Nendeks on näiteks laste eest hoolitsemise kombed, käitumine avalikus kohas, külaliste vastuvõtmine, pere kulude ja sissetulekute raamatupidamine ja palju muud. Igal kombel on loomulikult oma tähendus, kuid seda ei väljendata ideaali kujul. Kohapeal on väga üksikasjalikult ette kirjutatud, mida antud olukorras teha või mida mitte teha, ega näita, kuidas peaks olema.

Traditsioonid, vastupidi, põhinevad alati perekonna väärtusel, mis määrab traditsioonilise käitumise tähenduse. Seetõttu ei anna traditsioon tegevuse üksikasjalikku reguleerimist, sellel puudub konkreetne „seos” konkreetse olukorraga. Näiteks külalislahkuse traditsioon, millest paljud kaasaegsed pered kinni peavad, kehastub erineval viisil: ühed keskenduvad toidule, teiste jaoks on aga peamine suhtlemine külalisega, vajadus leida temas emotsionaalset tuge või pakkuda talle tuge. selline ja laud on kaetud põhimõttel "Mida rikkam sa oled, seda õnnelikum sa oled."

Ülaltoodud erinevuste tõttu traditsioonide ja tavade vahel rõhutavad teadlased nende ebavõrdset tähtsust lapse perekonnas kasvatamisel. Kombed moodustavad peamiselt lihtsaid harjumusi – stereotüüpselt korduvaid tegevusi, mida iseloomustab teatav automatism (näiteks hällilaulu komme, soovide komme Tere hommikust, Head isu, maaelanike imeline komme on tervitada kõiki inimesi, ka võõraid).

Kombed, mis on massilised lihtsad harjumused, reguleerivad neid sotsiaalsed suhted, mis on juba kindlalt välja kujunenud, korduvad põlvest põlve. Kuid uutes muutuvates olukordades ei ole tavad kasvatusvahendina piisavalt tõhusad. Teine asi on traditsioonid, mida eristab suurem dünaamilisus tänu sellele, et nad vastavad kaasaegse elu nõudmistele kiiremini kui tavad. Traditsioonide arengupotentsiaal on palju suurem, kuna need moodustavad keerulisi harjumusi ja aitavad kaasa lapse käitumise teatud suuna kujunemisele, mille raames saab ta vabalt valida konkreetse teo sooritamise viise. Keerulised harjumused annavad võimaluse käitumist improviseerida. Traditsioonid, mis esindavad tohutuid keerulisi harjumusi, suunavad lapse käitumist mitte ainult väljakujunenud suhetes, vaid ka nendes uutes võimalustes, mis tekivad ootamatult ja erinevad tema kogemustest. Kui laps on näiteks kasvatatud teiste humaanse kohtlemise traditsioonides, siis ei näita ta mitte ainult pereliikmetega suheldes kaastunnet, austust ja lahkust, vaid tunneb oma südames ka teiste inimeste ebaõnne (“Miks kas poiss nutab, aitame teda!) ja loomad ("Vaene kass - ta on kodutu, anna talle mu piima"), kirjanduslikud kangelased ("Carlson ei ole lapse sõber: laps saab kogu aeg haiget"). Carlsoni pärast).

Seega on traditsioonid ja kombed kaks laste sotsialiseerumise kanalit ning traditsioonid toimivad kommete alusel. Peretraditsioonid on multifunktsionaalsed, spetsiifilised ja emotsionaalselt rikkad, mistõttu nende taustal on lapse sotsiaalne areng edukam.

Traditsioonid ja kombed peegeldavad etnilisi, kultuurilisi, religioossed tunnused perekond, selle liikmete ametialane kuuluvus. Traditsioon põhineb alati mõnel ideel, väärtusel, normil või perekondlikul kogemusel. Kuna iga konkreetse pere normid ja väärtused on multifunktsionaalsed, on ka traditsioonid oma hariduslikult erinevad. Sõltuvalt väärtustest ja perenormidest, mida konkreetses traditsioonis rakendatakse, võime rääkida loovatest ja destruktiivsetest, konstruktiivsetest ja mittekonstruktiivsetest, stereotüüpsetest ja mitte-stereotüüpsetest, tõelistest ja väljamõeldud traditsioonidest.

Ühes peres rakendatakse näiteks lapse sünnipäeva pidamise traditsiooni lastepiduõnnitluste, soovide, kingituste, lõbusate mängude, laulu, tantsuga, millest rõõmus mälestus jääb igaveseks pikki aastaid mitte ainult sündmuse kangelasele, vaid ka kõigile kohalviibijatele. Ja teises peres on lapse sünnipäev sündmus järjekordseks täiskasvanute pidusöögiks koos ohtrate jookide, purjuspäi ettenäitamistega, mille käigus unustatakse täielikult laps, tema puhkus, rõõmuvajadus. Selline “tähistus” jätab lapsele pikaks ajaks kibeduse ja pahameele lähimate suhtes. Esimeses näites on traditsioon praeguste ja tulevaste rõõmude alus, see julgustab headust, ergutab loovuse elemente, teises on see paljude tänaste ja homsete murede ja lapse murrangute põhjus, selge tõend lõhest; tema ja ta vanemate vahel, mille prisma kaudu kõik maailm tundub vaenulik ja julm.

Perekonna traditsioonide sisu rikastamine aitab kaasa perekonna kui sotsiaalse institutsiooni elu täielikule korraldamisele, tagab selle liikmete vastastikuse mõistmise suurenemise, eriti vanemate ja laste vahel ning aitab parandada koduse kasvatustöö protsessi. Vaatamata tänapäeva saginale on paljudes peredes säilinud peretoitlustamise traditsioon, mis korvab pidevate elavate kontaktide puudumise pereliikmete vahel, kinnitab selle terviklikkust ja kõigi pereliikmete huvi. Vahetatakse jooksvaid uudiseid, arutatakse pereasju, mis puudutavad kõiki või mõnda pereliikmetest. Peretoidu traditsioon, säilitades oma väärtuse, on omamoodi onupojapoliitika sümbol.

Praegu uurime kodustes peredes aastasadu välja kujunenud traditsioone ja revolutsioonijärgsel perioodil, olles ametliku ideoloogia poolt tunnistatud iganenud, väikekodanlikeks ja põhimõteteta, osutusid need tugevalt deformeerunud või täiesti kadunuks. Need on perekondlikud lugemis-, laulu-, käsitöö- ja muud traditsioonid ühine töö ja loovus, mängud täiskasvanutele ja lastele, epistolaarne kultuur, helilooming sugupuu, kodukino, lillede, lehtede kogumine herbaariumidesse, kivid ja muud materjalid ning nende ja paljude teiste põhjal lastemuuseumi loomine. Mõned neist traditsioonidest hakkavad taaselustama. Nii on tänapäeva peredes tekkinud huvi oma juurte vastu, mis väljendub traditsioonides, mis on seotud ekskursiooniga oma suguvõsa põlvnemisse (perekonna pärandvara kogumine ja säilitamine, “Minu sugupuu” fotoalbumite loomine, esivanematele meeldejäävate paikade külastamine jne. ) . Vaba aja veetmise traditsioonid muutuvad mitmekesisemaks: reisimine, pühapäevased väljasõidud linnast, muuseumide külastamine, kodukontserdid, rahvuslikud mängud, sportlik meelelahutus Seevastu sellised üldtunnustatud peretraditsioonid nagu pereliikmete ja loomulikult ennekõike laste aastavahetuse ja sünnipäevade tähistamine vajavad sisulist rikastamist ja sellest tulenevalt ka arengumõju tugevdamist. Nagu näitavad uurimistulemused, on need traditsioonid Eestis kõige levinumad moodne perekond. Paraku pööratakse neis aga põhitähelepanu tegevuste järjestusele (jõulupuu, kingituste, maiuste ostmine, külaliste õigeaegne kutsumine, korteri koristamine ja kaunistamine jne). Hariduslikult palju väärtuslikum on laste ja täiskasvanute tegevuse korraldamine, laste aktiivsuse ja loovuse algatamine. Siin on näiteks kõige silmatorkavam rituaalne hetk Uusaasta puhkus peres - jõulupuu, selle paigaldamine, kaunistamine. Väga väikeste laste jaoks on oluline värvilisuse, ebatavalisuse ja terviklikkuse mõju kaunistatud jõulupuu tajumisest. Seetõttu näidatakse neile täiskasvanute poolt juba ehitud jõulupuud ja siis päevast päeva koos nendega mänguasju vaatavad, tekitades emotsionaalset imetlust ja imetlust. Alates 4-5 eluaastast osalevad lapsed kuuse paigaldamisel ja ehtimisel. Jõulupuu kaunistamine on terve rituaal, millel on tohutult keeruline mõju lapse mõistusele, tunnetele ja tahtele. Tema jaoks iga Jõulupuu kaunistamine- vana sõber, kellega on seotud nii palju meeldivaid mälestusi, ja nüüd on aeg tema lugu teada saada. Selgub, et jõulupuu kaunistused, hoolimata oma haprusest, "elavad" perekonnas üsna pikka aega ja mõned muutuvad selle pärandiks. Lapsel on huvi teada, et ajaga pisut pleekinud väike roheline pall kuulus ammu vana-vanavanavanaema Alexandrale ja vanaisa Sasha ostis esimeses klassis käies koolilõunast säästetud raha eest papist elevandi. ja kuuse all seisab jõuluvana, mille sees oli kingitus, mille isa sai oma esimesel Kremli jõulupuu tähistamisel. Ja see erkpunane koonus, mis on nii hoolikalt vati mähitud, on vanaema Tanya lemmik jõulupuu mänguasi, kuid kui isa oli väike, viskas ta selle maha ja liimis praod spetsiaalse liimiga kokku. Noh, pärast selliseid huvitavaid perekonnalegende, kuidas te ei saa olla ettevaatlik, ettevaatlik, et mitte kahjustada mänguasju, mis, nagu selgub, on teie lähedastele kallid, teie poolt armastatud!

Niisiis on peretraditsioonid peamised vahendid sotsiaal-kultuuriliste väärtuste, perenormide edastamiseks, sidemete loomiseks tema elutegevuse valdkonda kuuluvate objektidega.

ÕPPEALLIKATE KÜSIMUSESTPRIMITIIVNE HARIDUS

Tutvustage õppeprotsessi primitiivne ühiskondüsna raske, kuna puuduvad selle kohta olulised kirjalikud tõendid. Pilt inimtsivilisatsiooni lapsepõlvest, hariduse algallikatest saab taastada materiaalse ja vaimse kultuuri, keele ja folkloori monumentide uurimisel.

Huvitavat teavet sisaldavad 13. - 19. sajandi alguse teadlaste ja reisijate tööd, kes kirjeldasid Austraalia, Aafrika, Polüneesia, Siberi, Lõuna- ja Põhja-Ameerika põliselanike elu, kes tol ajal olid algelises staadiumis. arengut.

Etnograafilised andmed väheste ürgsuse tunnuseid säilitanud hõimude elu kohta - haruldased kooslused, mida tänapäeva tsivilisatsioon ei mõjuta - aitavad rekonstrueerida primitiivse ajastu hariduse elemente. Tõendite hulgas on nii arheoloogilisi leide (ürgsed tööriistad ja majapidamistarbed, laste mänguasjad, kaljunikerdusi jne), rahvaluulet (rahvamängud, rituaalid, meelelahutus), mille juured ulatuvad sajandite taha, aga ka keele metafoorilist taset (ütlused vanasõnad, eeposed jne)

Maailmateadus pakub hariduse päritolu kohta mitmeid mõisteid. Traditsioonilised teooriad hõlmavad kahte: evolutsiooni-bioloogilist (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) ja psühholoogilist (P. Monroe). Evolutsioonilise bioloogilise teooria esindajad võrdlesid primitiivsete inimeste haridustegevust kõrgematele loomadele omase instinktiivse järglaste eest hoolitsemisega. P. Monroe selgitas hariduse teket lastes täiskasvanute matkimise teadvuseta instinktide avaldumisega. Neid teooriaid ühendab väide, et primitiivne haridus tekkis laste järkjärgulise kohanemise protsessina tolleaegse asjade korraldusega. Sellega seoses kirjutas P. Monroe, et „maailm ürgne mees keskendunud olevikule. Tal puudub peaaegu igasugune teadvus minevikust ja tulevikust. Tema kasvatus on vaid keskkonnaga kohanemine."

Mõned kaasaegsed uurijad, toetades teesi järjepidevuse kohta mõnede kõrgemate loomade ja inimeste ratsionaalse tegevuse vormide vahel, keskenduvad kvalitatiivsetele sotsiaalsetele tunnustele, mis eristasid inimhariduse algstaadiumit kui tegevust.

HARIDUSE PÄRITOLUTEGEVUSE ERILIIGINA

Paljud aastatuhanded eraldavad meid ajast, mil Maale ilmus tänapäevast füüsilist tüüpi inimene. Sellesse perioodi (35 - 40 tuhat aastat tagasi) ulatub ka hariduse kui inimtegevuse eriliigi tekkimine.

Primitiivse inimese eksistentsi tähenduse määras ette tema maailmavaade: ümbritsevat maailma tajuti kui elavat, teadvusega varustatud. Seetõttu olid spontaanselt kerkinud kasvatuseesmärgid lihtsaimaks eksistentsivormiks ettevalmistamine ja maailma kui animistliku nähtuse teadvustamine. Pedagoogilise mõtte alged kujunesid välja alles argiteadvuse tasandil kasvatuspraktika peegeldusena, avaldudes traditsioonides ja rahvakunstis.

Haridus tekkis integratiivsel, sünkreetilisel kujul ja aitas kaasa ürginimese füüsilisele, vaimsele ja moraalsele-emotsionaalsele küpsemisele. Hariduse sisu ja meetodid muutusid sotsiaalse kogemuse rikastumisel ja teadvuse arenedes keerukamaks. Erifunktsiooni täitmata saatis see kogu elukogemuse edasiandmise protsessi. Haridus sellisel kujul tekkis 2–3 miljonit aastat tagasi, inimese loomamaailmast eraldumise ajastul, millega kaasnes üleminek kogumise ja jahipidamise kogemuse teadlikule edasiandmisele. Inimese esivanemate jaoks oli ülioluline, et nad tunneksid hästi söödavaid taimi, maastikku, loomade harjumusi ning oleksid tugevad ja vastupidavad. Kõne, mis tekkis suhtlusvahendina, oli sellise kogemuse edasiandmisel võimas abivahend. Tasapisi omandas haridus kui kogemuste edasiandmise protsess erilise tegevuse tunnused ja keskendus eelkõige igapäevasele olelusvõitlusele.

Hariduse kui tegevusliigi arengu eelduseks ja oluliseks teguriks oli materiaalsete sidemete areng ürgajastu inimeste vahel, vajadus selliseid sidemeid säilitada ja arendada kogemuste edasiandmise kaudu inimeselt inimesele, põlvest põlve. . Haridus tekkis inimeste suhtlemisvajadusest, mis tulenes primitiivse töö vormide arengust, kuna tootmiskogemuse järkjärguline komplitseerimine nõudis selle assimilatsiooni teatud korraldust.

Primitiivsete inimeste olemasolu peamine tingimus oli tööriistade tootmine ja kasutamine. Vanemad pidid vastavat kogemust lastele edasi andma. Seetõttu muutus täiskasvanute roll laste hariduse korraldamisel töö ja tööriistade keerukamaks muutudes üha olulisemaks.

Selline koolitus tähistas hariduse algust primitiivses ühiskonnas.

Inimkonna ajaloo koidikul oli hariduse aluseks rühmaharidus, kollektiivne algus. Primitiivse ühiskonna laste sugu ja vanus olid praktiliselt ainsad hariduse diferentseerumise näitajad.

Primitiivne haridus valmistas kõik ette võrdselt Igapäevane elu, kuna see tulenes kogukondlikust eluviisist, toites ja tsementeerides sellist eluviisi. Selline olemasolu oli aga eeskätt kogu ürginimese elu tagajärg ja vaid osaliselt pedagoogilise erimõju tagajärg.

Kaasaegse füüsilise tüübi inimese tulekuga algas hariduse geneesis uus etapp.

PEREKONNA TEKKIMINE. LASTE KASVATAMINE PERES

9-8 aastatuhandel eKr. e. paljudes maailma piirkondades, eriti Väike-Aasias, Lääne- ja Kesk-Aasias, on ürgühiskonna sotsiaalne ja varaline kihistumine. Peamiseks sotsiaalseks üksuseks saab perekond. Sellised protsessid on kvalitatiivselt muutnud hariduse tähendust ja sisu.

Universaalsest, võrdsest, kogukonna kontrollitud haridusest muutus haridus klassipereõppeks. Lapsi kasvatati eelkõige vanemate eeskujul. Erinevate kihtide esindajate - juhtide, preestrite, sõdalaste ja teiste kogukonnaliikmete - haridus omandas märgatavaid erinevusi. Eliitperedes on lapseea pikkus pikenenud ja sellest tulenevalt suurenenud hariduslik mõju nooremale põlvkonnale.

Lapsed tajusid oma vanemate sõnul oma eelkäijate kogemust ja teavet matkimise teel. Kogemus hinnati salapäraseks ja maagiliseks. Seetõttu said haridusega seotud tegevused maagilise tähenduse. Hottentottide seas näiteks loopivad emad oma lastele nõidusloitsu, et temast kasvaks tugev ja osav jahimees. Vanemate moraalsetele ülesehitustele omistati maagiline tähendus. Nii sai Austraalia põliselanike seas last praetud sajajalgse kergelt jalga lüüa ja ta ütles: "Ole lahke, ära võta kellegi teise oma."

VÄLJAMINE ORGANISEERITUDHARIDUSVORMID

Primitiivse ajastu inimesed kasutasid kogemuste edastamisel teatud didaktilisi võtteid. Tehnikad töötati välja elutingimuste mõjul ning seetõttu olid kasvatustöö algvormid ja meetodid primitiivsed, olemuselt teadvustamata. Lastele näidati, mida ja kuidas teha: kuidas vehkida kepiga, parkida tapetud loomade nahku, leida ja koguda söödavaid taimi jne. Täiskasvanute emotsionaalse ja psühholoogilise mõjutamise peamine meetod noorematele oli mehaaniline kordamine.

Aeg läks ja inimene liikus loodusega kohanemiselt üha enam ümbritseva maailma mõjutamise poole. Tema elu keerulisemaks muutudes muutusid sotsiaalse kogemuse edastamise ülesanded ja meetodid. Ilmuvad organiseeritud haridusvormid, mis järk-järgult koonduvad spetsiaalselt selleks määratud isikute kätte Sest see inimene.

Primitiivsetes küttide ja korilaste kogukondades oli lapsepõlve- ja kasvatusperiood väga lühike (üheksa kuni üksteist aastat). Noorimad poisid ja tüdrukud pandi naiste järelevalve alla, kes õpetasid neile esimesi oskusi töötegevus: Lapsed mängisid palju aega täiskasvanute elu imiteerivaid mänge mängides. Samal ajal jälgisid vanemad ja vaimulikud, et lapsed ei rikuks kogukonna kehtestatud keelde.

Suureks kasvades veetsid poisid rohkem aega meestega ja õppisid jahti pidama, kala püüdma jne. Naised õpetasid teismelistele tüdrukutele majapidamist juhtima.

Varasel primitiivsel ajastul oli hariduse mõju minimaalne. Väikestele kogukonnaliikmetele anti käitumises märkimisväärne vabadus. Karistused ei olnud julmad. IN halvimal juhul selleks võib olla peksu andmine või füüsilise karistamisega ähvardamine (näiteks lapse juuresolekul puuga märgi löömine). Kuid primitiivne kasvatus ei olnud ega saanud olla idülliline, kuna inimesed elasid keerulistes ja rasketes olelusvõitluse tingimustes.

Edaspidi olukord muutub. Kogukonna kihistumine ja sotsiaalse antagonismi tugevnemine muutis selle karmimaks. Füüsilist karistamist hakati sageli kasutama.

Kollektiivne hariduse traditsioon ürgse kogukondliku perioodi lõpus tõi kaasa omapärase majadnooruse eest lapsed ja teismelised. Tegelikult olid need kooli eelkäijad, mis korraldati "sotsiaalse" inimese harimiseks, õpetades talle teatud tööoskusi, võimeid ja teadmisi rituaalidest. Põhiliseks õppevormiks olid ühised mängud ja tegevused. Järk-järgult muutus tegevuste iseloom, õpilaste ja juhendajate koosseis noortekodudes. Matriarhaadis kasvatati poisse ja tüdrukuid kuni 7-8-aastaselt naiste juhtimisel koos, vanemas eas - eraldi. Patriarhaalse klannisüsteemi all muutuvad tüdrukute ja poiste noortemajad eraldi. Poiste kasvatamine läheb täielikult vanemate ja preestrite hooleks. Rikkuse kihistudes tekivad eraldi noortemajad – vaestele ja jõukatele kogukonnaliikmetele. Need eksisteerisid näiteks asteekide ja maiade hõimude seas (Ameerika), Majori hõimu (Uus-Meremaa) seas patriarhaalse kogukonna lagunemise etapis.

Kõik mõlemast soost noorukid, kes said 10–15-aastaseks, läbisid algatus- täiskasvanutele initsiatsiooni protseduur. Poistel oli see pikem ja keerulisem: proovile pandi töö, moraalne ja füüsiline ettevalmistus. Initsiatsioon viidi läbi religioosse tseremoonia vormis, mida saatsid traditsioonilised laulud, rituaalsed tantsud ja võluloitsud. Talle omistati salapäraseid jõude.

Poiste initsiatiiv-ettevalmistusprogramm sisaldas jahimehele, põllumehele, sõdalasele jm vajalike teadmiste ja praktiliste oskuste omandamist. Kaasas juhiste päheõppimine ja teatud oskuste kinnistamine valulik tunne mentori löögist, pigistamisest või süstist.

HARIDUS JA KOOLITUSVANA IDA TSIVILISATSIOONI TINGIMUSED

Territoriaalsed ja ajutised piirid Vana maailm tohutu. See eksisteeris rohkem kui viis tuhat aastat (5 tuhat eKr – 5. sajand pKr) ja hõlmas nelja mandrit - Euroopat, Aafrikat, Aasiat, Ameerikat. Muistsed tsivilisatsioonid jätsid inimkonnale organiseeritud hariduse ja koolituse esimese hindamatu pärandi. Lisaks Ida iidsetele tsivilisatsioonidele (Mesopotaamia, Egiptus, India ja Hiina) kogunes selline kogemus Vahemere piirkonna antiikmaailmas, kus domineerisid kreeka-rooma kultuuri traditsioonid.

HARIDUSE JA KOOLI GENEESI ÜLD- JA KONKREETSED

Kooli ja hariduse kui sotsiaalse tegevuse erisfääride ajaloo algus ulatub tsivilisatsioonide ajastusse. Vana Ida, mille päritolu pärineb 5. aastatuhandest eKr.

Juba hilisneoliitikumi ajastul hakkasid maailma erinevates piirkondades ilmnema ürgse moodustise lagunemise esimesed sümptomid. See protsess kestis sajandeid, ajalooliselt pikk. Erinevad ajad, mil tekkisid uued sotsiaalsed struktuurid, viisid selleni, et koos noorema põlvkonna uute sotsialiseerumisviisidega säilisid ka vanad haridusvormid. Kõige iidsemates osariikides, mis asendasid arhailisi hõimuliite, toimus haridus ja koolitus peamiselt perekonnas. Ida iidsete tsivilisatsioonide üleminekuajastul kommunaalhõimu süsteemilt orjade omamise süsteemile säilitati ja muudeti varasemaid perekasvatuse traditsioone. Patriarhaalse perekonna pedagoogilised eesõigused olid kirjas juba sellistes Vana-Ida kirjandusmälestistes nagu Babüloonia kuninga Hammurapi seadused (1750 eKr), juudi kuninga Saalomoni Õpetussõnad (1. aastatuhande algus eKr), India Bhagavad Gita (1. aastatuhande keskpaik eKr) jne.

Niisiis loeme Õpetussõnadest: „Kuulge, lapsed, oma isa juhiseid ja pange tähele, et te õpiksite mõistma.” "Vanasõnade" peamine pedagoogiline idee on isa kutsumine mentoriks, austades vanemaid: "Tark poeg teeb isa õnnelikuks, aga rumal mees jätab oma ema hooletusse."

Samal ajal tugevdades riiklikke valitsusstruktuure eriväljaõpe ametnikud, preestrid ja sõdalased, hakkas tasapisi kujunema uus sotsiaalne institutsioon – kool.

Kool ja haridus Vana-Ida osariikides arenesid erinevate majanduslike, sotsiaalsete, kultuuriliste, etniliste, geograafiliste ja muude tegurite mõjul. Kuigi nende tsivilisatsioonide olemasolu ei langenud kronoloogiliselt kokku, oli neil siiski sarnane struktuur, sealhulgas haridus ja koolitus. Selline ühisosa on objektiivne tagajärg asjaolule, et kool tekkis üleminekuajastul – kogukondlikust hõimusüsteemist sotsiaalselt diferentseerunud ühiskonda. Seda tüpoloogiat kinnitab tõsiasi, et iidsetel tsivilisatsioonidel olid hariduse ja koolituse vallas põhimõtteliselt ühised asjad, hoolimata sellest, et need eksisteerisid üksteisest eraldatuna.

Veenev argument selle tüpoloogia kasuks on Lõuna-Ameerika iidsete tsivilisatsioonide ajalugu, mis tekkis 3.-2. aastatuhandel eKr. e. Kuna nad ei olnud muu maailmaga seotud, arendasid nad sellegipoolest välja õppimise ja hariduse, mis sarnanes Vana-Ida iidsete tsivilisatsioonide kogemustega.

Haridust hakkas määrama peamiselt inimese sotsiaalne ja varaline staatus, see tähendab, et see kaotas oma ühtse iseloomu. See eraldus üha enam laste vahetutest huvidest ja vajadustest, muutudes järk-järgult ettevalmistuseks tulevaseks täiskasvanueaks. See ühelt poolt tugevdas laste vastuseisu täiskasvanute maailmale ja teisalt hakkas kasvatus saama karmimat, autoritaarset iseloomu.

Üleminekuperioodi, mil tekkisid esimesed inimtsivilisatsioonid, iseloomustasid põhjalikud muutused haridus- ja koolituspraktikas: esivanemate kultuuripärandi täiskasvanutelt lastele edasiandmise meetodid muutusid kvalitatiivselt. Noorema põlvkonna harimiseks tekkisid spetsiaalsed haridusstruktuurid.

Sellel ajastul oli justkui lõppemas kirjaoskuse-eelne ajalooperiood, mil kõne ja piktograafiline (pildi)kirjutamine kui peamised teabeedastusviisid umbes 3. aastatuhandest eKr. e. hakkas osaliselt asenduma kirja endaga – kiilkirjaga ja hieroglüüfiga.

Kirjanduse tekkimine ja areng on koolkonna tekke oluline tegur ja kaaslane. Üleminekul piltkirjalt logograafiale, mis ei andnud edasi ainult kõne üldist tähendust, vaid ka jaotust üksikuteks väljenditeks ja sõnadeks (egiptuse ja Hiina tähestik, Sumeri kiilkiri), muutub kirjutamine tehniliselt keerukamaks ja nõuab eriväljaõpet. Kirjutamise edasine areng, mis on seotud esimese silbi (vanas Assüürias) ja seejärel foneetilise (muistses Foiniikias) kirjutamise tekkega, viis kirjaoskuse õpetamise lihtsustamiseni ja hõlbustamiseni, mis suurendas kooli "produktiivset võimekust".

Primitiivse ajaloo lõpus alanud vaimse töö eraldamine füüsilisest tööst andis aluse uue eriala – õpetaja – tekkele.

Kool ja haridus Vana-Ida osariikides arenesid konkreetsete ajalooliste kultuuriliste, moraalsete ja ideoloogiliste väärtuste evolutsiooni loogikas. Inimene kujunes rangete sotsiaalsete regulatsioonide, kohustuste ja isikliku sõltuvuse raames. Inimese individuaalsuse idee oli äärmiselt halvasti arenenud. Isiksus näis lahustuvat perekonnas, kastis, ühiskonnakihis. Sellest ka toetumine jäikadele kasvatusvormidele ja meetoditele.

On loomulik, et esimesed õppeasutused võlgnevad oma olemasolu vaimulikele, sest religioon oli hariduse ja koolituse ideaalide kandja. Samal ajal vastas koolide tekkimine lõpuks ühiskonna teatud majanduslikele, kultuurilistele ja poliitilistele vajadustele. Ühiskonna arengu edenedes muutusid sellised nõudmised ning koos nendega ka hariduse ja koolituse ulatus, sisu ja meetodid.

Iidsete iidsete tsivilisatsioonide hariduse ja kasvatuse keskmes oli perekond, kirik ja riik. Kuna perekond ei suutnud ühiskonda pakkuda piisaval hulgal lugemise, kirjutamise ja seaduste tundjaid, asusid ilmalike võimude ja vaimulike loodud õppeasutused neid koolitama ametnike klassi täitmiseks.

Treenimine ja õppimine väga pikka aega olid äärmiselt rutiinsed. Kirjutamisraskuste tõttu oli lugema ja kirjutama õppimine pikk ja piinarikas. Hariduse sisu tundus äärmiselt kasin ja väga spetsialiseerunud, see fikseeris inimese kindla sotsiaalse positsiooni raamides.

1. aastatuhandeks eKr. e. Vana-Idas aitas käsitöö, kaubanduse areng, töö üha keerulisemaks muutumine ja linnarahvastiku kasv kaasa kooliharidusele ja haridusele ligipääsetavate inimeste ringi mõningasele laienemisele. Lisaks aristokraatia ja vaimulike esindajatele õppisid koolides jõukate käsitööliste ja kaupmeeste lapsed. Valdav osa elanikkonnast sai siiski perekasvatuse ja -haridusega hakkama.

Olles tekkinud sotsiaalse arengu kindla tulemusena, omandas kool suhtelise iseseisvuse ja hakkas täitma edasimineku stimuleerija rolli. Nii võimaldas põlvkondade kogemuste edasiandmise tulemusi kinnistav kirjutamiskool omakorda ühiskonnal edasi liikuda ilma oluliste kaotusteta minevikus kogunevast, mis oli enne kirjutamise ja kooli tulekut vältimatu.

Vana-Ida kooli ja haridust tuleks käsitleda kui midagi suhteliselt lahutamatut ja samal ajal iga iidse Ida tsivilisatsiooni spetsiifilise arengu tagajärjena, millel olid stabiilsed omadused.

HARIDUS VANANE EGIPTUS

Esimesed andmed koolihariduse kohta vanade egiptlaste seas pärinevad 3. aastatuhandest eKr. e. Vana-Egiptuse kool ja haridus olid mõeldud lapse, teismelise ja noormehe üleviimiseks täiskasvanute maailma.

Tuhandete aastate jooksul teatud psühholoogiline tüüp iseloom. Vana-egiptlase ideaaliks peeti vähese sõnaga meest, kes oli vastupidav raskustele ja saatuse löökidele. Väljaõpe ja haridus kulgesid selle ideaali loogika järgi.

Vana-Egiptuses peegeldas perekondlik kasvatus ja haridus naise ja mehe vahelise suhte olemust, mis perekonnas oli üles ehitatud võrdsetel alustel. Seetõttu pöörati poiste ja tüdrukute haridusele võrdselt tähelepanu.

Vaid privilegeeritud vähemusse kuulumine võimaldas juurdepääsu teadmistele, mis, nagu ütles muistne allikas, tuli "üheks sõlmeks siduda" (sellepärast kujutati sõnu "teadmine", "õpetus" ja "sõlm" hieroglüüf).

Vana-Egiptuse papüüruste järgi otsustades anti lapsi Erilist tähelepanu, sest egiptlaste uskumuste kohaselt võisid pojad ja tütred oma vanematele kinkida uus elu pärast matusetalitusi. Täites vanemliku mentori kohustust, uskusid egiptlased, et nad käituvad õiglaselt ja tagavad oma esivanematele õnneliku eksistentsi hauataguses elus. Nagu egiptlased uskusid, panid jumalad, kes kaaluvad surnu hinge, kaalu ühele poolele ja "käitumisjuhise" teisele poole. (maat). Kui tassid oleksid tasakaalus, võis lahkunu hauataguses elus uut elu alustada. Hauajärgseks eluks valmistumise vaimus koostati ka lastele suunatud õpetusi, mis olid stiimuliks moraali kujunemisel ja peegeldasid ideed hariduse ja koolituse ülima tähtsuse kohta: „Võhikud, kes ei olnud isa õpetatud on nagu kivi iidol.

Aktsepteeritud Vana-Egiptuses pedagoogilised meetodid ning tehnikad vastasid hariduse ja koolituse eesmärkidele ja ideaalidele. Õpilane pidi ennekõike õppima kuulama ja kuuletuma. Ringluses oli aforism: "Kuulekus on parim, mida inimene teha saab." Õpetaja pöördus tavaliselt õpilase poole järgmiste sõnadega: "Olge tähelepanelik ja kuulake minu kõnet, ärge unustage midagi, mida ma teile räägin." Kõige tõhusamad meetodid sellise kuulekuse saavutamiseks olid füüsiline karistamine, mida peeti loomulikuks ja vajalikuks. Õpilast löödi pidevalt. Kooli motoks oli ühte iidsesse papüürusse kirja pandud sõnad: "Laps kannab kõrva seljas, teda tuleb peksa, et ta kuuleks."

Isa, mentori, tingimusteta ja absoluutset autoriteeti pühitsesid sajanditepikkused traditsioonid. Selliste traditsioonide järgija, raamatu "Heracleopolise kuninga õpetuse" (XIII sajand eKr) autor kirjutas: "Järgige alati oma isasid ja esivanemaid." Nende traditsioonidega oli tihedalt seotud komme anda elukutse edasi pärimise teel – isalt lastele. Näiteks ühes papüüruses on kirjas 25 põlvkonda ehitajaid, kes kuulusid samasse perekonda.

Kuid hoolimata sellest, kui tugev oli Vana-Egiptuse tsivilisatsiooni konservatiivsus, vaadati selle ideaalid ja hariduseesmärgid järk-järgult üle.

HARIDUS VANA-INDIAS

Kast jättis iidse India hariduse ja koolituse arengule konkreetse jälje.

Teine sama oluline tegur kasvatuse ja hariduse tekkes oli religioosne ideoloogia: brahmanism (hinduism) draviidi-aaria ajastul, budism ja neo-brahmanism sellele järgnenud perioodil.

Draviidi-aaria ajastul tekkisid üsna stabiilsed ideed selle kohta, milline peaks olema haridus ja koolitus. Need põhinesid ideel, et igaüks peaks arendama oma moraalseid, vaimseid ja füüsilisi omadusi, et saada oma kasti orgaaniliseks liikmeks. Brahmanade seas peeti juhtivateks omadusteks intellektuaalseid voorusi, kshatriyade seas jõudu ja julgust, vaišjade seas rasket tööd ja kannatlikkust, šudrate seas alandlikkust.

Kujunes välja ka vaade ideaalsest kasvatusest (sellele võisid pretendeerida vaid kõrgeimad kastid), mille järgi inimene on sündinud rikkaks eluks. õnnelik elu. Haridus hõlmas vaimset arengut (hinnangu selgus ja ratsionaalne käitumine), vaimsust (enese tundmise võime), füüsilist täiuslikkust (karastumine, oma keha valdamine), armastust looduse ja ilu vastu, enesekontrolli ja vaoshoitust. Moraalse käitumise kõrgeimaks ilminguks peeti ühise hüve edendamist.

Kolme kõrgema kasti esindajate koolituse sisu ei olnud sama. Seega oli brahmana initsiatsiooniperiood 8-aastane, kshatriyade jaoks 11-aastane ja vaišjade jaoks 12-aastane. Brahmani haridusprogramm oli põhjalikum. Kshatriyadel ja Vaishyadel oli vähem intensiivne programm, kuid see oli professionaalsele orienteeritud. Kshatriyas õpetati sõjakunsti ning vaišjadele põllutöö ja käsitööd. Koolituse kestus ei ületanud tavaliselt kaheksat aastat. Aga sisse erandjuhtudel seda pikendati veel 3-4 aasta võrra.

Tavaline haridusprogramm koosnes peamiselt veedade ümberjutustamisest ning lugemise ja kirjutamise õpetamisest. Vähesed noormehed said kõrghariduse. Edasijõudnute õppekava hõlmas: luulet ja kirjandust, grammatikat ja filosoofiat, matemaatikat, astronoomiat. Kõrghariduse sisu oli tolle aja kohta väga keeruline. Piisab, kui öelda, et Vana-Indias võeti nulli ja loendamist esmakordselt kasutusele kümne märgi abil, mille hiljem laenasid araablased ja eurooplased.

Õppetöö korraldus õpetajamajas lähtus suuresti peresuhete tüübist: õpilast peeti õpetaja pereliikmeks ning ta valdas lisaks hariduse omandamisele inimühiskonna reegleid.

Spetsiaalseid ruume treeninguteks sel ajal polnud. Treening toimus õues. Omapärane perekoolid, kus mehed õpetasid noorust, andes teadmisi edasi suuliselt. Õpilased kuulasid, õppisid pähe ja analüüsisid tekste.

Õpetajad algul mingit tasu ei saanud. Kingitustel oli pigem sümboolne väärtus. Peamine viis õppemaksu kompenseerimiseks oli see, et õpilased aitasid õpetaja peret majapidamistöödes.

Kõrghariduse omandanud noormehed käisid oma teadmiste poolest tuntud õpetaja juures - guru(auustatud, väärt) või osalenud vaidlustes ja õpetatud meeste koosolekutel.

Linnade lähedal nn metsauued koolid, kus nende ustavad jüngrid kogunesid erakugurude ümber.

HARIDUS VANANE ROOMAS

Kodune õpe ja kasvatus mängisid noore roomlase isiksuse kujunemisel juhtivat rolli. Aastal nn Kuningate ajastul (8.-6. saj eKr) olid juba ühiskonna ja hariduse üksusena välja kujunenud tugevad pere-kodu traditsioonid.

Siin said lapsed usuõpetust. Tüdrukud olid kuni abiellumiseni ema järelevalve all. Kuni 16-aastased poisid õppisid isa juhendamisel majapidamis- ja põllutöid ning valdasid relvade vehklemise kunsti. Kogu selle aja pidid nad kandma pikki juukseid.

Õhkkond perekonnas oli sageli idüllilisest kaugel. Sageli usaldasid emad oma salahobid ja truudusetuse oma tütardele. Isad panid oma laste silme all toime julmi kättemaksu orjadele ja osalesid sündsusetutes joomahoogudes.

Läbi Rooma ajaloo oli perekasvatusel suurem või väiksem roll, kuid pere vastutas alati noorte inimeste moraalse ja kodaniku kujunemise eest. Rooma impeeriumi õitseajal kaotas perekond märgatavalt oma positsiooni riiklikule haridussüsteemile. Aga Rooma tsivilisatsiooni kohta kodune haridus on taas saamas noorema põlvkonna koolitamise eestvedajaks. "Kogu teadus on kodust" - sellest ta kirjutas hariv roll piiskop Sidoniuse perekond (5. saj pKr).

Rooma ajaloolase Liibüa sõnul pärinevad esimesed katsed luua õppeasutusi aastast 449 eKr. e. Roomlaste avalikus kogunemispaigas foorumis andsid tunde eraisikud. 3. sajandiks. eKr e. ilmub mentori elukutse. Tema rolli täitsid orjad. Orjahoidjad hoidsid lapsi vanuses kuni 4-5 aastat. Orjaõpetajad õpetasid poistele lugemist ja arvutamist. Orjahoidjaid ja õpetajaid pidasid ülal jõukad kodanikud. Ülejäänud roomlased saatsid oma lapsed foorumisse õppima. Õpetaja ametit peeti Rooma ühiskonnas vabade kodanike jaoks alandavaks.

Juba Rooma ajaloo koidikul austati Kreeka haridust kui standardit. Rooma filosoof ja poliitik Cicero kirjutab Vana-Rooma kuninga Servius Tulliuse (578–534 eKr) lapsepõlvest, et talle anti „suurepärane haridus Kreeka eeskujude järgi”.

Alates 2. sajandist eKr e. Koolihariduse korraldust mõjutas suuresti antiikmaailma traditsioon.

Samal ajal ei kaotanud Rooma haridus- ja kasvatussüsteem kunagi oma originaalsust. Säilitades perekasvatuse silmapaistva rolli ja eraõppeasutuste olemasolu avalike õppeasutuste kõrval, oli see praktilisem suunitlus: tugevate, tahtejõuliste ja distsiplineeritud kodanike koolitamine. Kaunid kunstid – muusika ja laulmine – jäeti haridusprogrammist halastamatult välja, sest nagu paljud roomlased uskusid, „julgutavad need unistama rohkem kui tegutsema”. Deviisi "kasutamine" võib nimetada Rooma hariduse ja väljaõppe alfaks ja oomegaks, mille peamiseks eesmärgiks oli kindla karjääri tagamine, olgu selleks siis sõjandus või poliitiline kõnekunst.

Meie ajastu esimestel sajanditel pandi Rooma impeeriumis paika stabiilne ja väliselt ühtne hariduse sisu, vormide ja meetodite kaanon. 1. sajandil Peamisteks peeti üheksat koolidistsipliini: grammatikat, retoorikat, dialektikat, aritmeetikat, geomeetriat, astronoomiat, muusikat, meditsiini ja arhitektuuri. 5. sajandiks Meditsiin ja arhitektuur jäeti sellest nimekirjast välja. Nii see kuju võttis seitse vabade kunstide programmi kaheosalise jaotusega poolt tühiasi(grammatika, retoorika, dialektika) ja quadrivium(aritmeetika, geomeetria, astronoomia ja muusika).

Vabade kodanike madalaim haridustase oli triviaalsed koolid. Koolituse kestus ei ületanud kahte aastat. Poisid ja tüdrukud õppisid umbes seitsmendast eluaastast. Distsipliinide hulka kuulus ladina kirjaoskus (mõnikord kreeka keel), üldine tuttav kirjandusega, arvutusoskuse algetega. Aritmeetikatundides kasutasid nad süstemaatiliselt spetsiaalset loenduslauda – aabitsat ja õpetati sõrmedel lugema. Õpetaja õpetas iga õpilast eraldi. Koolid asusid tundideks sobimatutes ruumides. Laialdaselt kasutati füüsilist karistamist piitsade ja keppidega ning kõrgete saavutuste puhul kasutati ergutusi.

Privaatne gümnaasiumid olid arenenud tüüpi õppeasutused. 12–16-aastased noorukid said siin harilikult hariduse pärast kodust treeningut. Võrreldes triviaalsetega, asusid gümnaasiumid mugavamates ruumides ja pakkusid laia programmi. Lisaks triviaalses koolis tavaliselt õpitavatele ainetele olid kohustuslikud kreeka keel, rooma õiguse alused (12 tabelit), ladina keele grammatika ja retoorika. Õpilaste arv on piiratud, koolitus on peamiselt individuaalne. Hilisemal perioodil püüti õpilasi jagada rühmadesse (klassid), Mitmes erakoolis lisaks määratud programmile Sest jõukate vanemate lastele anti kehalise ettevalmistuse tunde. Koolides ei õpetatud ei muusikat ega tantsu. Noored läbisid sõjalise väljaõppe sõjaväeformatsioonides - leegionid.

4. sajandil. ilmunud retoorikakoolid Kreeka mudeli järgi. Siin õppisid nad kreeka ja rooma kirjandust, matemaatika aluseid, astronoomiat, õigusteadust ja üsna intensiivselt filosoofiat. Viimasel juhul praktiseeriti sageli vaidlusi sofismi vaimus, mitte just kõige paremat laadi. Selliste vaidluste teemad on meieni jõudnud, näiteks kärbeste või kiilaslaikude ülistamine. Retoorilised koolid täitsid teatud ühiskonnakorraldust – koolitasid Rooma impeeriumi kasvava bürokraatliku riigimasina jaoks juriste.

VANA-ROOMA PEDAGOOGIAID

Filosoofilise mõtte kujunemine, mille sügavuses arenesid pedagoogilised ideed, toimus Kreeka traditsiooni tugeval mõjul. See traditsioon oli selle kriitikute ja toetajate lähtepunktiks.

Üks esimesi Rooma valgustusaja esindajaid oli Cato vanem(234 - 149 eKr). Olles hellenofoob, toetus ta Rooma retoorikat koostades siiski Kreeka kaanonitele. Catoi nõudis eriti Rooma kodukasvatuse traditsiooni säilitamist. Ta ise õpetas oma pojale kirjaoskust, seadusi ja võimlemist. Kuigi Catole kuulus haritud ori, kellele võis usaldada oma poja õpetamise, ei kasutanud ta tema teenuseid ("Orjal pole kohane minu poega norida") Lapse juuresolekul vältis Cato nilbeid väljendeid. Ta mängis meelsasti lastega.

Rooma ja kreeka hariduse traditsioonid peegeldusid mõtleja ja poliitiku seisukohtades Cicero(106–43 eKr) Vähesed on väärt täielikku haridust, ütles Cicero, et enamik roomlasi vajab ennekõike "leiba ja tsirkust". Kreeka filosoofilisest traditsioonist mõjutatuna käsitles Cicero inimese vaimset elu muutuvate seisundite kompleksina. Inimese ajab surnuks tujukus, ahnus, iha ja meele hägusus. Kuid on jõude, mis annavad lootust ja hoiavad ära tema surma: see on kõikevõitev mõistus ja ettevaatlikkus. Perekond peaks ennekõike soodustama selliste jõudude arengut, arvas Cicero.

Rooma filosoofia ja pedagoogiline mõte saavutasid haripunkti 1. ja 2. sajandil. Ja. e.

Üks selle esindajatest Seneca(4 eKr – 65 pKr) kritiseeris koolisüsteemi formalismi, mis harib "mõistust, kuid mitte hinge". Ta uskus, et haridus peaks moodustama ennekõike iseseisva isiksuse ("las ta [õpilane] räägib enda eest, mitte oma mälu").

Probleemid moraalne kasvatus mille Seneca on esitanud raamatutes "Kirjad moraaliteemadel" ja "Moraalsed kirjad Luciliusele".

"Ainult üks asi teeb hinge täiuslikuks: vankumatu teadmine heast ja kurjast," kirjutas Seneca, arvates, et õpetaja peaks alati meeles pidama vajadust liikuda selliste teadmiste (ideaalse moraalinormi) poole läbi arendavate vestluste. selgeid näiteid elust ja ajaloost.

Oma arusaamale moraalist ei pidanud Seneca “seitset vaba kunsti” hariduse kaanoniks. Ta kirjutas: „Tahad teada, mida ma arvan vabadest teadustest ja kunstidest. Ma ei pea neist ühtegi heaks, kui nende viljaks on raha... Kas tee vooruslikkuseni on silpide seletamisega sillutatud? ”

Sama ajastu suur mõtleja Plutarch(u. 45 – u. 127) pööras Catot ja Cicerot järgides erilist tähelepanu perekonnas kasvatamise ja hariduse küsimustele. Plutarkhose naine keeldus lapsehoidjast ja õest ning toitis ja mähkis oma lapsi ise. Plutarchos soovitas vältida julmi karistusi. Tema sõnul tähendas lapse löömine "käe tõstmist püha asja vastu".

Niinimetatud traktaat kordab neid ideid. Pseudo-Plutarhos “Haridusest”, mis annab ka nõu olla leebe “hästi käituvate laste” suhtes ja jääda emaks kui põetaja oma lastele. Pseudo-Plutarch esitas haritud Rooma ühiskonna nõuete vaimus igakülgselt haritud inimese idee. Sisuliselt tehti ettepanek anda “soravad” teadmised tolleaegsetest teadustest ehk koolitada amatööri.

Rooma filosoofilise ja pedagoogilise mõtte särav kuju - Quintzlian(42 - umbes 118). Jurist ja kõnemees Quintilianus ammutas oma ideed kreeka-rooma kultuuripärandist (Homeros, Hesiodos, Aischylos, Sophokles, Euripides, Demosthenes, Cicero jt). Quintilianuse põhiteos on Oratorical Education. Selle traktaadi 12 raamatust on kaks kõige kuulsamad: “Poisi kodukasvatusest” ja “Retoorilisest kasvatusest”. Quintilianus pooldas üldist juurdepääsu haridusele, uskudes, et kõik Rooma kodanike normaalsed lapsed väärivad haridust. Ta uskus koolihariduse loomingulistesse võimalustesse, uskudes näiteks, et rumalad õpilased on õpetajate kohustus.

Quintilianus pidas hariduse tipuks oraatorikunsti valdamist (“luuletajad sünnivad, aga oraatoritest saavad oraatorid”). Ta tegi ettepaneku saavutada nii kõrge tulemus teatud treeningsüsteemi abil.

Tema esimene samm oli kodune õpe. Oli vaja valida õige hääldusega õde ja kaitsta teda pooleteadlike koduõpetajate eest. 7. eluaastaks pidi laps selgeks saama ladina ja osaliselt kreeka keele grammatika (ettepanek oli alustada võõrkeelest, kuna Kvii-tilianuse järgi õpitakse sel juhul paremini ära emakeele reeglid) .

ajal koduõpe huvi on vaja äratada "kiituse" ja "lõbuga", et "laps ei vihkaks õppimist, jälgides siiski teatud mõõdet" ("kuldne keskmine").

Algkooli õppekava sisaldas mitmeid aineid. Esikohal olid grammatika ja stiili, moraali, põhimatemaatika ja muusika tunnid.

Nendes ja teistes ainetes pakuti laiaulatuslikku programmi grammatika- ja retoorikakoolides. Nagu Quintilianus sellega seoses märkis, nõuab kõnekunst paljude teaduste tundmist. Gümnaasiumis tehti ettepanek õppida korraga mitmeid akadeemilisi erialasid, muretsemata nende kohustusliku täiusliku valdamise pärast, põhiaineks oli grammatika. Retoorilises koolis oli põhiaineks retoorika, mis tähendas "kõneoskuse kunsti".

Retoorikatundides soovitati õpetajal lugeda näiteks ilmsete stiilivigadega esseesid, mida õpilased ise pidid märkama ja parandama.

Treening peaks toimuma induktiivselt - lihtsast keerukani, mälu töö põhjal. Mälu "täpsuse" arendamiseks pakuti välja mitmeid mnemotehnikaid. See oli näiteks "topoloogiline tehnika", kui reaalne või kujuteldav ruum jagati mitmekümneks "kohaks meeldejätmiseks".

Inimloomuse üle mõtiskledes väljendas Quintiliai kindlustunnet inimloomuse positiivsete aluste vastu, pidamata neid omadusi siiski ainsaks (lapsed on “loomulikult kalduvad halvimale”). Haridus aitab halbadest kalduvustest üle saada. Pedagoogikas kõrgete tulemuste saavutamiseks on Quintiliai arvates vaja ühendada inimese loomulik lahkus ja kasvatus, kuna need põhimõtted ei saa eksisteerida eraldi.

Plutarchost järgides ütles Quintilianus, et haridus peaks moodustama vaba inimese. Lapsed on "hinnaline anum", keda tuleb kohelda hoole ja austusega. Tervislik perekasvatus peaks kaitsma lapse psüühikat ja vältima laste viibimist “sündsates kohtades”. Harimisel ei tohiks kasutada füüsilist karistamist, sest peksmine pärsib tagasihoidlikkust ja arendab orjalikke omadusi. Pidades silmas vaba kasvatuse tähtsust, on vaja hoolikalt valida lapsele lapsehoidja, kes peaks olema väärt moraalsed omadused. Õpetaja peab asendama õpilase isa ning õpetama õpilast iseseisvalt mõtlema ja tegutsema.

Tuginedes Plutarchose pedagoogilistele ideedele, rõhutas Quintilianus aga ühiskonnale kasuliku hariduse vajalikkust. Quintilian nägi hariduse eesmärki tõsises ettevalmistuses kodanikukohustuste täitmiseks. Ta pidas Ateena poliitikut Periklest inimkodaniku ideaaliks.

Quintilian eelistas organiseeritud kooliharidust koduõppele (“hea kooli valgus on parem kui pere üksindus”). Näiteks väitis ta, et võistluse vaim ja ambitsioonid õppeprotsessis "on sageli vooruste põhjuseks".

VÄLISKOGEMUS

Paljude riikide teadlased ja avalikkus on mures, et kaasaegne pereõpe ei ole nii tõhus ja täielik, kui peaks. Sellega seoses töötatakse välja eriprogramme, mille eesmärk on parandada perekonna pedagoogilist kultuuri: vanemahariduse programmid, pedagoogilised programmidvanemate googiline haridus.

Mõiste “vanemlik haridus” tekkis eelmise sajandi lõpust, mil Ameerikas ja Euroopas tekkisid ühendused, mille eesmärk oli pakkuda abi perehariduses. Tänapäeval on mõiste “vanemlus” muutunud väga laialt levinud ja tõeliselt rahvusvaheliseks. Vanemliku hariduse olemus on kvalifitseeritud abi perekonnale tema kasvatusliku funktsiooni täitmisel. Käesoleva sajandi jooksul on paljude riikide teadlaste jõupingutustega püütud luua lastekasvatuse teooria. Selle teooria põhimõisted on "perekonna suhtluse psühholoogilised ja pedagoogilised alused", "vanemliku hariduse sisu ja vormid".

Esialgu piirdus vanemlus laste kasvatamiseks vajalike teadmiste ametliku edastamisega vanematele. Praeguseks on vanemliku hariduse sisu läbi teinud olulisi muutusi: see hõlmab laia valikut perekonna normaalseks toimimiseks vajalikke teadmisi (pedagoogilised, psühholoogilised, majanduslikud, meditsiinilised, juriidilised, etnograafilised, eetilised jne). Teadmusprogrammi elluviimiseks korraldatakse erinevaid formaalseid ja mitteformaalseid tegevusi (konsultatsioonid, vestlused, infotunnid, koolitused, kursused ja seminarid, videotehnika teenused, tegevused kirikukogukondades jne). Vanemate haridust nähakse kuiteadvusel põhinev pidev täiskasvanu enesearengu protsessnom nende soov parandada oma isiksust.

Vanemate haridusprogramme Euroopa riikides rakendatakse aastal erinevad mudelid: Adleri, haridusteoreetiline, sensoorse suhtluse mudel, tehinguanalüüsil põhinev mudel, rühmakonsultatsioonide mudel, kristlik vanemlus jne. Kõigil mudelitel on oma ajalugu, need põhinevad teatud teoreetilistele põhimõtetele ja seetõttu annavad vanematele erinevaid juhiseid õppetegevuses ja keskenduda ühele või teisele laste kasvatamise praktikale. Eeltoodud mudelitele on ühine lähtepunkt, mille järgi saavad ühiskond ja vanemad ise kaasa aidata enda paremaks muutumisele ning see on eduka koduse kasvatuse olulisim eeldus.

Ameerika Ühendriikides töötatakse välja ja rakendatakse arvukalt perehariduse abistavaid programme, mida sageli nimetatakse programmid õpetajaharidus vanemad. Neid iseloomustab keeruline sisu, kuna need loodi õpetajate, psühholoogide, sotsioloogide, psühhoterapeutide ja teiste spetsialistide ühiste jõupingutustega. Programmid on suunatud perekasvatuse kõigi osade tugevdamisele, kuid eelkõige lapsevanemate pedagoogilise pädevuse tõstmisele. Arvesse võetakse perede erinevate rühmade iseärasusi, seetõttu luuakse peredele diferentseeritud pedagoogilise abi programmid. Näiteks psühhofüsioloogiliste arenguhäiretega lastega peredele; lapsendatud lastega; ebasoodsas olukorras olevatele peredele sotsiaalsed tingimused” jne. Selliste programmide näide on projekt „Head Start”, mis on tõlgitud kui „Advanced Start”. Selle eesmärk oli pakkuda lastele igakülgseid haridus-, tervishoiu- ja sotsiaalteenuseid madala sissetulekuga pered. Sel juhul võetakse arvesse lapse perekonna iseärasusi ja erilist tähelepanu pööratakse lapse perekonna täielikule osalemisele kavandatavas programmis. Alates 1965. aastast on Head Starti haridussüsteemis osalenud üle 5 miljoni lapse. 1400 Head Start Centeris (eelkoolides) koolitatakse igal aastal umbes 400 000 last ja peaaegu sama palju vanemaid. Tööl vanematega on mitmeid aspekte, näiteks: vanemate osalemine töö planeerimisel koolieelsed asutused ja nende plaanide elluviimine; vanemate teavitamine ja koolitamine kaasaegsed meetodid kodus rakendatav lasteharidus; lastevanemate individuaalne nõustamine nende probleemide lahendamisel jne. Lapsevanemaid on oodatud osalema koos lastega erinevates õppetegevustes (tundide läbiviimine, muuseumi, raamatukogu külastus, etenduse ettevalmistamine jne) vabatahtlike abiliste või palgalistena. Oma lastega töötavad vanemad spetsialistide juhendamisel. Näiteks emadele õpetada, kuidas oma lastes isikliku hügieeni oskusi arendada, raamatut lugeda jne.

Head Start projektis, nagu ka teistes USA vanematele mõeldud õpetajakoolitusprogrammides, pööratakse palju tähelepanu perekonnas suhtlemise psühholoogilistele alustele täiskasvanute ja laste võrdõiguslikkuse põhimõttel. Nii õpivad vanemad huviga kuulama oma laste arvamusi (“aktiivse kuulamise” meetod), pöörduma oma käitumise korrigeerimiseks inimlike meetodite poole jne.

Paljud USA osariigid töötavad välja programme, et kaasata mehi laste kasvatamisse, sealhulgas luuakse kursusi, kus mehi koolitatakse lastehoiu vallas, julgustades mehi töötama kooliõpetajate ja lasteaiaõpetajatena.

KAASAEGSED LÄHENEMISTED PEREÕPINGULE

Viimastel aastatel on tähelepanu perekonna kui õppeasutuse uurimisele tõusnud pedagoogikast, psühholoogiast, sotsioloogiast ja teistest teadustest. Kuid võimalusi teadlastele ja uurimistööson piiratud, kuna perekond on üsna suletud ühiskonnaüksus, kes ei taha kutsuda kõrvalisi inimesi kõigisse oma elu saladustesse, suhetesse ja väärtustesse, mida ta tunnistab. On tavaline, et inimene näeb end paremas valguses, kui ta tegelikult on, mistõttu perekond ei “avane” kunagi täielikult, lastes teisi inimesi oma maailma niivõrd, kuivõrd see loob sellest enam-vähem positiivse kuvandi. Seda tuleks arvesse võtta iga pere ainulaadsus ja kordumatus. Erinevused haridus- ja üldkultuurilises tasemes, ideaalid, moraalilis-psühholoogilised hoiakud, elukogemused, laste tegevuste korraldamise oskused, vanemate ja teiste pereliikmete tüpoloogilised omadused - kõik see ja palju muud, üksteist kattuvad, loovad ainulaadse pereõhkkonna. Seega on teadlastel kaasaegse perekonna uurimisel palju raskusi, mis piiravad piisavalt objektiivsete andmete saamist koduhariduse tunnuste kohta.

Kas uurija võiks olla perekonnaga järjekindlam, et koguda teda huvitavaid andmeid? Ei, sest ta peab meeles pidama perekonda sissetungi vastuvõetavaid piire. Nendel piiridel on juriidilised kriteeriumid: inimõiguste austamistka, pere privaatsus. Sellest lähtuvalt määratakse uuritava objekti parameetrid (millist kodukasvatuse aspekti saab uurida), töö teostamise meetodid.

Pereõppe meetodid on vahendid, millegamille abil andmeid kogutakse, analüüsitakse, tehakse kokkuvõtteid,perekonda iseloomustades ilmnevad paljud koduse kasvatuse suhted ja mustrid. Perekonna uurimine, nagu iga sotsiaalne nähtus, nõuab esiteks meetodite kogumit ja teiseks peavad need meetodid olema adekvaatsed uuritava subjekti olemusele ja konkreetsele tootele, mida uurija ennustab. Seega kasutatakse pere- ja kodukasvatuse õppimisel pedagoogilist eksperimenti väga piiratud ulatuses. Fakt on see, et katset iseloomustab teatud uue pedagoogilise disaini väljatöötamine ja selle tõhususe testimine õppeprotsessis. Kujutage ette, et eksperiment korraldatakse peresiseselt. Üsna pikaks ajaks on tema elu loomulik kulg häiritud. Lisage siia veel tööd läbiviiva eksperimenteerija pidev "silm", elu paratamatu "läbipaistvus", pereliikmete tegevused, vajadus pidevalt ennast kontrollida, mis kahjustab katsealuste heaolu. Seetõttu kaasavad teadlased arutatavale probleemile pühendatud uuringutes vanemaid aktiivselt eksperimentaalne töö mida õpetatakse lasteaias ja mis vajab jätkamist ja tugevdamist peres.

Perekonna uurimise meetodite hulgas on Sotsioloogilised meetodid: sotsioloogilised uuringud, intervjuud ja küsimustikud. Intervjuu meetod eeldab vastajate siirust soodustavate tingimuste loomist. Intervjuude produktiivsus suureneb, kui need viiakse läbi mitteametlikus keskkonnas, teadlase ja katsealuste vahelist kontakti värvivad isiklikud sümpaatiad.

Küsimustiku meetod(kirjalik küsitlus) võimaldab koguda palju teadlast huvitavaid andmeid. Seda meetodit iseloomustab teatav paindlikkus saadud materjali saamise ja töötlemise võimaluses. Kasutatakse erinevad tüübid küsitluste läbiviimine: kontakt (uurija ise korraldab küsitluse ja kogub küsimustikke), kirjavahetus (korrespondentsuhtluse alusel saadetakse juhenditega küsimustikud erinevatele vastajatele ja tagastatakse seejärel uurijale).

Olenevalt uurija ees seisvatest ülesannetest, aga ka perekondade (vastajate) omadustest on võimalik erinevad tüübid küsimustik: avatud (sisaldab küsimusi, millele uuritav peab vastama); suletud (küsimustele vastatakse võimalikud variandid vastused); segatud (pakutakse võimalikke vastuseid ja samas antakse õigus mõned vastused omal moel sõnastada, eriti kui need lähevad küsimustest kaugemale).

Kui sotsioloogid uurivad perekondi, domineerivad korrespondentuuringud suletud tüüpi küsimustikega. Õpetajad kasutavad sagedamini näost näkku küsitlemist ja eelistavad avatud ja segatüübid küsimustikud. Kodukasvatuse kogemuse uurimisel konkreetsed perekonnad Vastajate allkirjastatud küsimustikud on tulemuslikumad, kuid tuleb arvestada, et vastused ei pruugi olla täiesti tõesed. Näiteks vanemad, kes oma lapsi sageli füüsiliselt karistavad, ei vali tõenäoliselt suletud küsimustikule sobivat vastust; nad rõhutavad tõenäolisemalt vastuseid "me ei kasuta kunagi füüsilist karistamist" või leppivad vastu vastusega "me mõnikord kasutame füüsilist karistamist".

Kaasaegsete teadlaste jõupingutused on suunatud katsealuste sotsiaalse aktiivsuse mobiliseerimisele, mille kaudu arendatakse positiivseid ideid perekonna elustiili erinevatest valdkondadest, vanemlikest tehnikatest, majapidamistehnoloogiast jne.

Perekonna objektiivse uurimise võimaluste otsimine on viinud psühholoogiliste, pedagoogiliste ja sotsioloogiliste meetodite väljatöötamiseni, mis süvendavad ja avardavad ideid kaasaegse perekonna kohta ning seavad samal ajal subjektidele vajaduse mõista oma suhteid lähedastega, valida kõige eelistatavama kasuks ja proovida uusi viise nendega suhtlemiseks jne. Näiteks, uurija spetsiaalselt kaasab vanemaid ühisesse tegevusse lapsegategevust et näidata võimalusi emotsionaalse suhtluse optimeerimiseks rahvamängud, rahvaluule teosed, teatrimängud, pakkuda välja võimalusi laste mängude täiustamiseks. Paljud pedagoogilised ja psühholoogilised uuringud kasutavad meetodid, mille abil üheaegselt uuritakse ja korrigeeritakse vanemate pedagoogilist positsiooni. Uurija sellise lähenemise tulemusena vastajatele (vanematele) peavad nad väljapakutud uuendusi enda panusesse probleemi ning seetõttu püüavad neid juurutada ka oma kodusesse kasvatuspraktikasse. Selline teadlaste ja lapsevanemate koostöö ei määra mitte ainult etteantud ülesannete lahendamist, vaid ka uute käitumisnormide ja laste mõjutamisviiside omaksvõtmist. Seega võime öelda, et perekonna uurimisel on kalduvus muuta teaduslikud meetodid spetsialistide praktilise tegevuse meetoditeks.

Sarnast rolli mängib selline pere-uurimise meetod nagu psühholoogiline ja pedagoogiline koolitus. Tavaliselt hõlmavad need mitme pere liikmeid, kes tunnevad üksteisele kaasa ja kellel on sarnased koduse kasvatuse probleemid. Osalejatele pakutakse erinevaid ülesandeid, mille elluviimine ja ühine arutelu aitab arendada teatud oskusi, korrigeerida seisukohti ja seisukohti ning aktiveerida reflektiivset tegevust. Psühholoogilise ja pedagoogilise koolituse teemad võivad olla “Kas ma tunnen oma last”, “Kuidas käituda agressiivne laps”, “Kui laps on arengus maha jäänud”, “Kuidas kasvatada last ilma isata” jne. Teadlase oskuslikul juhendamisel muutub koolitusel osalejate rühm omamoodi enese- ja vastastikuseks abistamiseks. Grupp. Kriitika ja hukkamõist on välistatud, luuakse tingimused probleemi ausaks arutamiseks, kogemuste, teadmiste vahetamiseks ja kogetud tunnete väljendamiseks. Regulaarsed kohtumised – vähemalt kord nädalas – annavad kogukonnatunde ja struktuuri terviklikkuse. Grupi liige peab juhinduma oma kaalutlustest ja ideedest ning samal ajal kuulama ja kuulma teist, tundma temasse kaasa, arendades kogukonnatunnet, väljendades oma emotsioone mitteverbaalselt. Grupi tegevus on täiesti konfidentsiaalne ja kõrvalistele isikutele suletud. Grupikohtumiste tulemusena tõstavad koolitustel ja intervjuudel osalejad oma kompetentsi ja suhtluskultuuri, mis mõjub soodsalt perekasvatusele.

KASUTATUD VIIDATUTE LOETELU

• T.A. Kulikova, "Perekonnapedagoogika ja kodukasvatus", Moskva, 2000

• B.G. Kornilov, “Haridus primitiivses ühiskonnas”, Moskva, 1993

• F. Hoffman, „Kasvatuse tarkus. Esimene essee", Moskva, 1979

• NEED. Šurakovski, “Esseed vene pedagoogika ajaloost”, Moskva, 1988

• A.N. Džurinski, “Ajalugu välismaa pedagoogika", Moskva, 1998

Oleme sellega harjunud perering inimesed kohtlevad üksteist ilma suurema tseremooniata. Jaapanis mõistetakse vanemate ja ülemuste austamise reegleid ja järgitakse neid täpselt perekonnas.

Isegi kui ema kannab jaapani kombe kohaselt last seljas, sunnib ta teda kummardama iga kummardusega, andes sellega talle esimesed õppetunnid vanemate austamiseks. Alluvustunne ei juurdu jaapanlaste hinges mitte moraaliõpetustest, vaid elupraktikast. Ta näeb, et ema kummardub isale, keskmine vend vanemale vennale, õde kõikidele vendadele, olenemata vanusest. Pealegi pole see tühi žest. See on oma koha tunnustamine ja valmisolek sellega kaasnevaid kohustusi täita.

Perepea privileege igal juhul rõhutatakse iga päev. Just teda näevad kõik kodus ja tervitavad ukse ees. Just tema sukeldub esimesena kogu perele soojendatud vette. Just tema on see, kes esimesena pere laua taga ravitakse.

Maal on vähe riike, kus lapsi ümbritseb rohkem armastust kui Jaapanis. Kuid alluvuse tempel lasub isegi vanemlikel tunnetel. Vanim poeg eristub teistest lastest märgatavalt. Teda koheldakse sõna otseses mõttes troonipärijana, kuigi troon on vaid vanematekodu.

Juba varasest east alates on selline laps majas sageli kõige ebameeldivam. Teda õpetatakse võtma järeleandmisi enesestmõistetavana, sest tema on siis see, kes ei kanna mitte ainult eakate vanemate hoolt, vaid ka vastutust perekonna kui terviku, perekonna jätkumise, oma isamaja eest. Vanima poja kasvades hakkavad ta koos isaga otsustama, mis on tema jaoks hea ja mis halb. nooremad vennad, õed.

Jaapanlased on lapsepõlvest peale harjunud sellega, et teatud privileegid toovad kaasa teatud kohustusi. Ta mõistab õiget kohta nii lubatu piirina kui ka teadaolevate ettekirjutuste tagatisena.

Jaapanlastel on kõrgendatud hirm üksinduse ees, hirm vähemalt ajutiselt lakata kuulumast mingisse gruppi, tunda end mingisse inimringkonda kuuluvana. Iseseisvusest rohkem rõõmustab neid kuuluvustunne – sama tunne, mida inimene kogeb kooris lauldes või ridades marssides.

See kuuluvusjanu, pealegi, iha sõltuvuse järele on põhimõtteliselt vastandatud individualismile, mõistele privaatsus, millel põhineb läänelik ja eriti inglise moraal. Sõnad "iseseisev isiksus" kutsuvad jaapanlastes esile idee isekast, tülitsevast inimesest, kes ei tea, kuidas teistega arvestada. Kuni viimase ajani tajusid nad sõna "vabadus" kui lubadust, liiderlikkust, omakasu grupihuvide arvelt.

Jaapani moraal peab vastastikuse sõltuvuse sidemeid inimestevaheliste suhete aluseks. Individualismi kujutab ta külma, kuiva, ebainimlikuna. "Leidke rühm, kuhu kuulute," jutlustab Jaapani moraal, "olge sellele ustav ja toetuge sellele. Üksinda ei leia sa elus oma kohta, eksid selle keerukustesse. Ilma sõltuvustundeta ei saa olla ka enesekindlust.

Jaapani ühiskond on rühmade ühiskond. Iga inimene tunneb end pidevalt osana mingist grupist – kas perekonnast, kogukonnast või ettevõttest. Ta on harjunud koos mõtlema ja tegutsema, harjunud alluma rühma tahtele ja käituma vastavalt oma positsioonile selles.

Jaapani moraali nurgakivi on lojaalsus, mida mõistetakse kui tänuvõlga vanemate ees. "Alles isaks või emaks saades mõistab inimene täielikult, mida ta oma vanematele võlgneb," ütleb lemmikvanasõna. Vanemate austamine ja laiemas mõttes vanemate tahtele allumine on jaapanlaste arvates voorustest esimene, inimese kõige olulisem moraalne kohustus.

Pühendumine perekonnale, kogukonnale või ettevõttele peab olema piiritu ja tingimusteta, see tähendab, et inimene on kohustatud alluma oma vanemate ja ülemuste tahtele, isegi kui nad eksivad, isegi kui nad käituvad õigluse vastaselt.

Tokyosse tööle tulnud maapoisil pole õrna aimugi eakaaslaste üksindusest Londonis, kus saab aastaid üürida kitsas tuba ülerahvastatud majas ega tea, kes seal seina taga elab.

Jaapanlane elab suure tõenäosusega koos samade inimestega, kellega ta koostööd alustas. Ja teda hakatakse kohe pidama kujuteldava perekonna liikmeks. Iga kord küsivad nad temalt, kuhu ja miks ta läheb, millal ta tagasi tuleb. Koos loetakse ja arutatakse talle kodust saadetud kirju.

Jaapanlaste jaoks pole isiklikest asjadest peaaegu mingit kontseptsiooni. Harjumus olla alati sõna otseses mõttes küünarnukist koos teiste inimestega, traditsiooniline eluviis, mis sisuliselt välistab eraelu mõiste – kõik see aitab jaapanlastel kohaneda tingimustega, mis läänes viivad inimesed mõnikord vaimse lagunemise äärele.

On üldtunnustatud, et inimese tulevik ei sõltu niivõrd sugulusest, vaid sellest, keda saatus kohtab vanuses 15–25, iseseisvale teele asumise ajal, Jaapani ideede järgi kõige olulisemal perioodil, mil iga inimene omandab "oya" - õpetaja, patrooni, omamoodi lapsendaja - mitte enam perekonnas, vaid oma valitud tegevusvaldkonnas.

Kui maateismeline õpib sepa juures, saab sellest inimesest eluaegne patroon; Tema, mitte tema isa, kosib teda pruudiga ja istub pulmas aukohal. Kui noormees viiakse kaasmaalase soovitusel tehasesse, võib see käendaja edaspidi alati loota oma “kaaslase” tingimusteta lojaalsusele, nagu seda nõuab tänukohustus.

Jaapanlased hindavad elu alguses tekkinud isiklikke suhteid teistest kõrgemalt ja usuvad, et need jäävad tugevaks igavesti.

Kuigi jaapanlased väldivad üksindust ja armastavad olla avalikkuse ees, ei oska nad, õigemini ei saa inimestega lihtsalt ja vabalt läbi saada. Inimestevahelised sõprussuhted erinevas vanuses, positsioon, sotsiaalne kuuluvus on äärmiselt haruldased.

Nende ring, kellega jaapanlane kogu elu jooksul kontakti hoiab, on väga piiratud. Kui sugulased ja endised klassikaaslased välja arvata, on tegemist reeglina sama auastme kolleegidega. Kui eakaaslaste sõprust koolis ja ülikoolis võib nimetada horisontaalsuheteks, siis edaspidi on inimesel vaid märksa karmimad vertikaalsuhted seenioride ja juunioride, ülemuste ja alamate vahel.

Jaapanlaste soov selgelt määratletud hierarhia järele on ilmne nii konkureerivate rühmade vahel kui ka nende sees. Vertikaalsete ühenduste "oyako" domineeriv roll toob kaasa asjaolu, et isegi samal või sarnasel positsioonil olevate inimeste seas tuvastatakse iha auastmete eristamise järele.

Masina juures töötava töötaja jaoks on auaste vanus või täpsemalt kogemus. Töötaja auastme määrab esiteks haridus ja teiseks jällegi töötatud aastate arv. Ülikooli professori jaoks saab kolleegide seas korraliku koha kriteeriumiks tema ametlikku kateedrisse määramise kuupäev.

Tähelepanuväärne on see, et selge teadlikkus oma auastmest on inimestele omane mitte ainult ühiskondlik-poliitilises või ärielus, ühesõnaga - ametlike suhete sfääris. See annab tunda ka loomingulise intelligentsi seas, kus näib, et tegevuse iseloom peaks seadma esiplaanile isiklikud anded ja teened. Kirjanikel, kunstnikel, kunstnikel on mõiste "eelkäija", st inimene, keda tuleks austada selle eest, et ta alustas varem sarnased sama karjääri, astus varem kirjandusse, lavale, debüteeris maali või arhitektuuri alal.

Kodu jääb jaapanlaste seas vana etiketi säilikuks. Kõiki, kes lahkuvad kodust või naasevad, tervitatakse kooris hüüatusega "Ilusat reisi!" või "Tere tulemast!" Olen sageli näinud jaapanlasi Tokyo lennujaamas pikkadelt välisreisidelt naasvaid sugulasi tervitamas. Kui mees lennukist väljub, tervitab naine perepead sügava kummardusega. Ta vastab vaoshoitult noogutusega, silitab poja pead ja kummardab lugupidavalt oma vanemate ees, kui nad soovivad temaga kohtuda.

Oleme vahel harjunud oma käitumist tähelepanelikumalt jälgima võõraste seas kui oma pereringis. Jaapanlased käituvad koduses lauas palju pidulikumalt kui külla või restoranis.

Ta riietub rongis võõraste ees rahulikult aluspesuni, kuid kui mõni tema sugulane visiitkaartidega koju tuleb, paneb ta end kähku riidesse, et teda korralikult vastu võtta. Välismaalane on võib-olla sama rabatud jaapanlaste tseremooniast kodukeskkond ja nende ebatseremooniat avalikes kohtades. Jaapanlased lihtsalt ei kujuta ette, et ruum, kus ei pea jalanõusid jalast võtma, võib olla puhas. Kinos, raudteejaamas, bussis loobitakse rahulikult põrandale suitsukonid, tühje pudeleid, kommipabereid ja muud prügi.

Viisakas olemine ei tähenda ainult oma varjamist meeleseisund, kuid mõnikord väljendavad isegi täpselt vastupidiseid tundeid. Jaapani etikett peab ebaviisakaks oma murekoorma nihutamist vestluskaaslase peale või liigset rõõmu näitamist ajal, mil teine ​​inimene võib olla. Sel hetkel millegi pärast ärritunud.

Kui jaapanlane ütleb naeratades fraasi “mu naine on raskelt haige”, pole see tingitud idamaise hinge saladustest. Ta tahab lihtsalt rõhutada, et tema isiklikud mured ei tohiks teisi häirida. Jaapanlased peavad loogiliseks oma emotsioone viisakuse nimel ohjeldada ja alla suruda.

Alles pärast mitu aastat maal elamist hakkad mõistma, et jaapani viisakus ei ole madalad kummardused, mis näevad tänapäevases tänavarahvas või metrooplatvormil väga naeruväärsed välja, ja mitte komme alustada vestlust suure mõttetuga. fraasid. Jaapani viisakus on ennekõike inimeste soov austada üksteise väärikust kõigis kontaktides.

Kui mõelda, milliseid jooni, milliseid inimlikke omadusi pidid jaapanlased oma eluviisi nimel ohverdama, tuleks ehk ennekõike nimetada kergust ja spontaansust. Jaapanlastel tõesti napib kergust, sest traditsiooniline moraal sunnib neid pidevalt midagi ette võtma. Range alluvus, mis inimesele alati tema õiget kohta meelde tuletab, nõuab elukorralduses pidevat distantsi hoidmist; teadlikkus oma kuuluvusest gruppi, valmisolek seada lojaalsus sellele kõrgemale kui isiklikud tõekspidamised; ettekirjutatud viisakus, mis köidib elavat suhtlemist, siirast mõtete ja tunnete vahetamist – kõik see määrab jaapanlased teatud isolatsioonile (kui mitte isiklikule, siis grupile) ja samas tekitab hirmu iseendaga üksi jäämise ees. 117 V. Ovtšinnikov // Jaapani laps kodus ja koolis, Koolilaste haridus nr 4-89, lk. 95.

Jekaterina Morozova

Lugemisaeg: 18 minutit

A A

Igas planeedi nurgas armastavad vanemad oma lapsi võrdselt sügavalt. Kuid haridus toimub igas riigis omal moel, kooskõlas mentaliteedi, elustiili ja traditsioonidega. Kuidas erinevad laste kasvatamise aluspõhimõtted erinevates riikides?

Ameerika. Perekond on püha!

Iga Ameerika elaniku jaoks on perekond püha. Meeste ja naiste kohustusi ei jaotata. Isadel on aega pühendada aega nii oma naistele kui lastele ja seda mitte ainult nädalavahetustel.

Ameerikas laste kasvatamise tunnused

Ameerika. Mentaliteedi tunnused

Itaalia. Laps on taeva kingitus!

Itaalia perekond on ennekõike klann. Ka kõige kaugem, kõige väärtusetum sugulane on pereliige, keda pere ei hülga.

Laste kasvatamise tunnused Itaalias

Itaalia. Mentaliteedi tunnused

• Arvestades, et lapsed ei tea sõna “ei” ega tunne üldjuhul ka mingeid keelde, kasvavad neist täiesti vabanenud ja kunstiinimesed.
• Itaallasi peetakse kõige kirglikumaks ja võluvamaks inimeseks.
• Nad ei talu kriitikat ega muuda oma harjumusi.
• Itaallased on rahul kõigega oma elus ja riigis, mida nad ise peavad õnnistatuks.

Prantsusmaa. Emaga - kuni esimeste hallide juusteni

Perekond Prantsusmaal on tugev ja vankumatu. Nii palju, et lapsed ei kiirusta isegi kolmekümne aasta pärast vanemate juurest lahkuma. Seetõttu on prantsuse infantilismis ja algatusvõime puudumises omajagu tõtt. Muidugi ei kiindu prantsuse emad oma lastesse hommikust õhtuni – neil õnnestub pühendada aega lapsele, mehele, tööle ja isiklikele asjadele.

Laste kasvatamise tunnused Prantsusmaal

Prantsusmaa. Mentaliteedi tunnused

Venemaa. Porgand ja pulk

Vene pered on reeglina alati mures eluaseme ja raha küsimuse pärast. Isa on toitja ja toitja. Kodutöödes ta ei osale ega vinguvate laste tatti ei pühi. Ema on kolm aastat püüdnud oma töökohta säilitada Rasedus-ja sünnituspuhkus. Kuid tavaliselt ei kannata ta seda välja ja läheb varem tööle – kas rahapuuduse või vaimse tasakaalu tõttu.

Laste kasvatamise tunnused Venemaal

Venemaa. Mentaliteedi tunnused

Vene mentaliteedi iseärasusi väljendavad suurepäraselt tuntud aforismid:

• Kes ei ole meiega, on meie vastu.
• Miks igatsete midagi, mis teie kätesse hõljub?
• Kõik ümberringi on kolhoos, kõik ümberringi on minu oma.
• Beats tähendab, et ta armastab.
• Religioon on rahva oopium.
• Meister tuleb ja mõistab meie üle kohut.

Salapärane ja salapärane vene hing on mõnikord arusaamatu isegi venelastele endile.

• Hinged ja südamlikud, hullumeelsuseni julged, külalislahked ja hulljulged, nad ei peenutse.
• Venelased hindavad avarust ja vabadust, löövad lastele kergelt kuklasse ja suudlevad neid kohe, surudes neid rinnale.
• Venelased on kohusetundlikud, osavõtlikud ja samal ajal karmid ja vankumatud.
• Vene mentaliteedi aluseks on tunded, vabadus, palve ja mõtisklus.

Hiina. Hällist tööga harjumine

Hiina perekonna põhijooned on ühtekuuluvus, väike roll naised majas ja vanemate vaieldamatu autoriteet. Arvestades riigi ülerahvastatust, ei saa Hiina pere lubada endale rohkem kui ühte last. Sellest olukorrast lähtuvalt kasvavad lapsed kapriisseks ja ärahellitatud. Kuid ainult teatud vanuseni. Alustades lasteaed, lõpevad kõik järeleandmised ja algab karmi iseloomu kasvatamine.

Laste kasvatamise tunnused Hiinas

Hiina. Mentaliteedi tunnused

• Hiina ühiskonna alustaladeks on naiste tagasihoidlikkus ja allaheitlikkus, austus perepea vastu ning laste range kasvatus.
• Lapsi kasvatatakse tulevaste töötajatena, kes peavad olema valmis rasketeks ja pikkadeks töötundideks.
• Religioon, iidsete traditsioonide järgimine ja usk, et tegevusetus on hävingu sümbol, on hiinlaste igapäevaelus alati olemas.
• Hiinlaste peamised omadused on visadus, patriotism, distsipliin, kannatlikkus ja ühtsus.

Kui erinevad me oleme!

Igal riigil on laste kasvatamisel oma traditsioonid ja omad põhimõtted. Inglise vanemad saavad umbes neljakümneaastased lapsed, kasutavad lapsehoidjate teenuseid ja kasvatavad oma lastest kõiki olemasolevaid meetodeid kasutades tulevasi võitjaid. Kuubalased vannitavad lapsi armastuses, tõrjuvad nad kergesti vanaema juurde ja lubavad neil käituda nii vabastatult, kui laps soovib. Saksa lapsed on mähitud ainult elegantsetesse riietesse, kaitstud isegi vanemate eest, neile on kõik lubatud ja nad kõnnivad iga ilmaga. Lõuna-Koreas on alla seitsmeaastased lapsed inglid, keda on keelatud karistada, ja Iisraelis võib lapse peale karjumise eest vangi minna. Kuid olenemata hariduse traditsioonidest konkreetses riigis, Kõiki vanemaid ühendab üks asi – armastus laste vastu.

Seaduse järgi peab prantslannast ema 10 nädalat pärast lapse sündi juba tööle minema. Kuid prantslannad pole selle olukorra vastu sugugi: nad püüavad ise võimalikult kiiresti teenistusse naasta, et mitte kaotada oma kvalifikatsiooni, jätkata karjääri ehitamist ja raha teenimist, sest elu Prantsusmaal pole kaugeltki odav. Nad eelistavad anda pool oma teenitust lapsehoidjale ja majahoidjale, mitte istuda kodus. Naised, kes pühenduvad täielikult laste eest hoolitsemisele, on Prantsusmaa ühiskonnas haruldus, kus neid nimetatakse "kanaemateks". Muide, kanaemasid on siin viimastel aastatel kohatud palju sagedamini. Vanavanemad hoolitsevad harva oma lastelaste eest, säilitades kasvatusküsimustes neutraalsuse. Nad käivad neil nädalavahetustel ja pühadel külas, mõnikord saavad nad sektsiooni viia ja puhkusele viia.

Prantsusmaal julgustatakse lapsi peaaegu sünnist saati eraldi magama, ideaalis eraldi toas. Peetakse normaalseks lasta lapsel “nutta”, kui tal pole hea tuju. Tüüpiline on, et kõigil lastel on "dudu" - plüüsist mänguasi, millega nad magavad ja kannavad seda kõikjal kaasas. Dudu ostetakse vastsündinule reflekside arendamiseks, kuid paljud lapsed lähevad nendega lahku alles 8-10-aastaselt. Arvatakse, et armastus "dood" vastu, aga ka Prantsusmaal levinud laste nibusid, sõrmi imemise ja küüsi närimise komme saab alguse just beebi varasest emast eraldamisest. Huvitav on see, et vanemad ei pane kunagi oma lapsi kokku, ei sööda neid alates kaheaastasest eluaastast „täiskasvanute“ toiduga ja üldiselt ei „raputa“ neist üle, nagu paljud meie emad.

Prantsuse ema ei kohane lapsega, tema moto on: "Siin ma otsustan." Emad kasutavad lastega suheldes sageli “ei” ja “oota”, õpetades neile kannatlikkust ja kuulekust. Samal ajal eristavad vanemad mõisteid "väikesed naljad" ja " halb käitumine”, ei pööra tähelepanu esimesele ja karistab adekvaatselt teise eest. Nad võivad küll lapse peale karjuda, kui ta piire ületab, aga üldiselt on prantsuse lastel palju rohkem vabadust kui näiteks venelastel. Peal mänguväljakükski vanem ei sekku laste lõbutsemisse ja „showdowni”, kui nad tervisele ohtu ei kujuta.

Lapsehoidja puudumisel määratakse laps peaaegu sünnist saati sõime, seejärel lasteaeda või kooli. Riiklik poliitika stimuleerib intensiivset arengut koolieelne haridus. Varajane sotsialiseerimine tuleb prantslaste sõnul beebile ainult kasuks (ja see on üsna õiglane) - ta õpib kiiremini ja orgaanilisemalt joonistama, mängima, sõpru looma ning valdab majapidamisoskusi ja distsipliinireegleid. Vanemad ei ole huvitatud varajase kasvatuse meetoditest; siin ei aktsepteerita numbrite ja tähestiku enneaegset õpetamist, veel vähem oma lapse saavutustega kiitlemist.

Prantsusmaal laste kasvatamise põhijooneks on perfektsionismi täielik puudumine nende vanemate seas. Jah, nad ei ole täiuslikud, kuid nad teavad, kuidas elu vastu võtta ja seda oma lastele õpetada.