Първо, отглеждането на деца в чужбина е по-либерално, но има много други интересни нюанси.
Оказва се, че майките и бащите в чужбина са по-малко склонни да спорят с лекарите, доказвайки им ужасната вреда от ваксинациите. И не са толкова усърдни да търсят съвети за лечение на деца в социалните мрежи, както се случва при нас. И освен това правят много неща, които са неразбираеми за нас, което като цяло изглежда някак подозрително. Нека се запознаем със списъка с характеристиките на отглеждането на деца от различни страни.
1. Погрижете се за емоционалния комфорт и почивка на детето
Тенденцията е да запишете детето си в музикално училище, спортна секция, двама езикови преподаватели и още два клуба и студио „за душата” не е типично за много европейски родители. В Бавария смятат, че едно седемгодишно дете е претоварено, когато освен напълно „спокойно“ училище, лишено от домашни, посещава поне някаква спортна секция веднъж седмично. В Холандия майките и бащите избират добрата почивка и приятната среда като свои образователни приоритети. И само 10% от холандците използват думата „умни“, когато описват децата си, сякаш не ги е грижа за интелигентността на тригодишното им дете. Дори е трудно да се повярва на руската майка!
Финландците се присъединяват към тях, позволявайки на учениците след всеки 45 минути учене да излизат навън и да играят, вместо усърдно да изучават някакви полезни науки. У нас това може да се измисли само ако въведат Единен държавен изпит за умение да играят таг.
2. Позволете на децата да използват истински нож
Представете си, германците не тормозят децата, като им подават пластмасов нож и изискват да режат домати. Петгодишният Ханс, размахващ стоманен нож, не е необичайно в немската кухня. И това е странно за типичните руски родители, които оборудваха всички контакти в апартамента с пластмасови щепсели, подрязаха ноктите на всички котки и поставиха специални дюзи на вратите, така че никой да не може да си прищипе пръстите. Изследване на норвежкия учен Хелън Сандсатер показва: какво повече родителипозволяват на децата да поемат рискове, толкова по-наясно са с опасностите и в резултат на това получават по-малко наранявания.
3. Вслушвайте се сериозно в мнението на малкия човек
В Скандинавия културният контекст задължително предполага равенство между възрастни и деца. В Швеция отдавна е приет закон, забраняващ телесните наказания, и той се прилага успешно. Съвсем очевидно е, че скандинавците избират либерален стил в общуването с децата си и категорично не харесват никакви прояви на авторитаризъм.
4. Седене с деца в кафене до късно
В Италия и Испания, когато руските туристи вече се връщат след нощувка развлекателни програми, местните жители могат да отидат само на вечеря. Те седят около масата в „малка“ група: около седемнадесет души. Всички са шумни, размахват ръце, деца тичат на тълпи, сервитьори флегматично подреждат чинии. Руските туристи се опитват да си обяснят това явление с дългата сиеста и горещия климат, което затруднява обяда в нормално за нас време, а не през нощта, когато почтените хора могат да се промъкнат в хладилника само веднъж.
Но това не е важното: италианците се интересуват от междуличностните аспекти на развитието на детето. Те не разбират как могат да слагат децата си да спят в седем вечерта. В крайна сметка тогава ще им липсва традиционната дядова наздравица, съдържателният разговор между чичо Марио и леля Инес или речта на бащата за земеделските нужди на региона.
5. Развивайте общителност
Американски психолози установиха разлики в социализацията между децата от Полша, Чили, САЩ и Южна Корея. Жителите на Щатите се оказаха най-емоционални и общителни. Майките от Съединените щати по-често се стремяха да ангажират децата си в стимулиращи дейности, усмихваха им се повече и не им позволяваха да се потопят във философски мисли. Вероятно има смисъл в руските родилни домове да се насочи вниманието на младите майки не само към правилното поставяне на пелена с капачка, но и към общуването с детето.
Нашите редактори се интересуват от вашето мнение относно изброените разлики във възпитанието на руски деца и чужденци. Пишете ни! Може би бихте искали да добавите нещо интересно към този списък, което бихме могли да научим от нашите чуждестранни родители.

Библиотечно-информационен факултет

Специалност: мениджър на информационни системи

Отдел на пълен работен ден

... курс, ... група

"Педагогика"

„Народно образование в чужбина.

История. традиции. Перспективи"

Завършено:

Санкт Петербург

Семейни характеристики

• Семейство и брак. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
• Традиции на семейното възпитание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

История на педагогиката като наука. Домашното образование в древния свят

• По въпроса за източниците на изследване. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
• Произходът на образованието като специален вид дейност. Появата на семейство. Отглеждане на деца в семейство. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
• Възпитание и обучение в условията на цивилизациите на древния Изток: общо и специфично в генезиса на образованието и училището. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
• Образование в древен Египет. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
• Образование в Древна Индия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
• Образование в Древен Рим. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

В ареста

• Чужд опит. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
• Модерен подход. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Списък на използваната литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА СЕМЕЙСТВОТО, ТЕНДЕНЦИИ В НЕГОВОТО РАЗВИТИЕ

СЕМЕЙСТВО И БРАК

Семейството, според учените, е една от най-големите ценности, създадени от човечеството през цялата история на неговото съществуване. Нито една нация, нито една културна общност не може без семейство. В нея положително развитие, запазване, укрепване, обществото и държавата се интересуват от силна надеждно семействоВсеки човек има нужда от него, независимо от възрастта.

В съвременната наука няма единна дефиниция на семейството, въпреки че опити за това са правени от велики мислители преди много векове (Платон, Аристотел, Кант, Хегел и др.). Идентифицирани са много признаци на семейство, но как да ги комбинираме, подчертавайки най-значимите? Най-често за семейството се говори като за основна клетка на обществото, която участва пряко в биологичното и социално възпроизводство на обществото. През последните години семейството все повече се нарича специфична малка социално-психологическа група, като по този начин се подчертава, че се характеризира със специална система от междуличностни отношения, които се управляват в по-голяма или по-малка степен от закони, морални норми и традиции. Семейството също има такива знаци като Съжителствонеговите членове, общо домакинство.

Така, семейство - това е малка социално-психологическа група, чиито членове са свързани с брачни или роднински връзки, общ живот и взаимна морална отговорност, социалната нужда от която се определя от необходимостта на обществото от физическо и духовно възпроизводство на населението.

От тази дефиниция става ясно, че съществуват два основни типа отношения в семейството – брачни (брачни отношения между съпруг и съпруга) и роднински (родствени отношения между родители и деца, между деца; роднини).

В живота на конкретни хора семейството има много лица, т.к междуличностни отношенияимат много вариации, широк спектър от прояви. За някои семейството е крепост, надеждна емоционална опора, център на взаимни грижи и радост; за други това е своеобразно бойно поле, където всички негови членове се борят за собствените си интереси, наранявайки се взаимно с невнимателни думи и неконтролирано поведение. въпреки това Повечето хора, живеещи на земята, свързват понятието щастие предимно със семейството: Който е щастлив в дома си, смята себе си за щастлив. Оказва се, че хората, които според собствените си оценки, добро семейство, живеят по-дълго, боледуват по-малко, работят по-продуктивно, понасят по-твърдо несгодите в живота, по-общителни и приятелски настроени са в сравнение с тези, които не са успели да създадат нормално семейство, пази го да не се разпадне или е убеден ерген. Това показват резултатите от социологически проучвания, проведени в различни страни.

Семейството като уникална общност от хора, като социална институциявлияе върху всички аспекти на социалния живот, всеки е пряко или косвено свързан с него социални процеси. В същото време семейството има относителна автономност от социално-икономическите отношения, като е една от най-традиционните и стабилни социални институции.

В ежедневните представи и дори в специализираната литература понятието „семейство“ често се идентифицира с понятието „брак“. Всъщност тези понятия по същество имат нещо общо и не са синоними.

Брак - това са исторически развити различни механизми на социално регулиране (табу, обичаи, религия, закон, морал) на сексуалните отношения между мъж и жена, насочени към поддържане на непрекъснатостта на живота. Целта на брака е да създаде семейство и да има деца, следователно бракът установява брачния и родителски праваи отговорности.

Трябва да се има предвид, че

• бракът и семейството възникват в различни исторически периоди;

ТРАДИЦИИ НА СЕМЕЙНОТО ОБРАЗОВАНИЕ

Съвременните учени включват сред важните субективни условия, които оказват забележимо влияние върху характеристиките на домашното образование: семейни традиции.

Думата „традиция” (от латински tratitio - предаване) означава историяобичаи, които са добре установени и се предават от поколение на поколение,заповеди, правила за поведение.Семейството, подобно на други социални институции, съществува чрез възпроизвеждане на традиции, следвайки определени модели на дейност, без които самото му развитие е немислимо. Ако анализираме различните сфери на семейния живот, изводът е очевиден: те са изградени в съответствие с различни видове модели, които се възпроизвеждат от всяко ново поколение на семейството и регулират създаването ново семейство, брачни, родителски отношения, домакинство, развлекателни дейности и др. И тъй като както самото семейство, така и неговите ценности са продукт на културата, почти всеки модел на материална и духовна дейност може да послужи като основа за появата на традиции в семейството. Например много семейства са развили традиции за засаждане на дърво в чест на новородено бебе или младоженци, празнуване на деня, когато детето влезе в училище, предаване от баща на син на първата книга, която е прочел самостоятелно, поддържане на семейна фотохроника (а днес - видеохроника) и др. Предавани от поколение на поколение, традициите, приспособявайки се към условията на съвременния живот, не остават замразени, дадени веднъж завинаги. Тяхното предназначение в човешкото общество остава непроменено: те са предназначени да служат за укрепване на семейните връзки и взаимоотношения, които функционират като механизми за предаване на такива лично и социално ценни човешки качества като любов, доброта, състрадание, взаимно разбирателство, готовност да помогнат на любим човек.

В специализираната литература, както и в образователната практика понятията „традиция” и „обичай” често се използват като синоними. Отговорът на въпроса доколко е легитимно това отъждествяване е даден в изследването на И.В. Разкрито е „родството“ на традициите и обичаите, а именно: техните общи социални функции, според които те служат като средство за стабилизиране на отношенията, установени в обществото, и осъществяват възпроизвеждането на тези отношения в живота на новите поколения. Но обичаите и традициите изпълняват тези функции по различни начини. Митниците директно, чрез подробни предписания за определени действия в конкретни ситуации, стабилизират определени връзки семейни отношенияи да ги възпроизвеждат в живота на новите поколения. Това са например обичаите за гледане на деца, поведение на обществено място, приемане на гости, водене на книга за семейните разходи и приходи и много други. Всеки обичай, естествено, има свой собствен смисъл, но той не е изразен под формата на идеал. Обичаят предписва много подробно какво трябва или не трябва да се прави в дадена ситуация и не посочва как трябва да се постъпва.

Традициите, напротив, винаги се основават на ценността на семейството, което определя значението на традиционното поведение. Следователно традицията не предоставя детайлна регламентация на действието, тя няма конкретна „връзка“ с конкретна ситуация. Например традицията на гостоприемството, към която се придържат много съвременни семейства, е въплътена по различни начини: някои се фокусират върху храната, докато за други основното е комуникацията с госта, необходимостта да се намери емоционална подкрепа в него или да му се осигури такава, а масата е подредена на принципа „Колкото си по-богат, толкова си по-щастлив“.

Поради горните различия, които съществуват между традициите и обичаите, учените подчертават неравномерното им значение в семейното възпитание на детето. Обичаите формират предимно прости навици - стереотипно повтарящи се действия, които се характеризират с известна степен на автоматизъм (например обичаят на приспивна песен, обичаят на пожеланието добро утро, Добър апетит, прекрасен обичай на селските жители е да поздравяват всеки човек, включително непознати).

Обичаите, като масови прости навици, ги регулират социални отношения, които вече са твърдо установени, повтаряйки се от поколение на поколение. Но в нови, променящи се ситуации обичаите като възпитателно средство не са достатъчно ефективни. Друго нещо са традициите, които се отличават с по-голяма динамика поради факта, че реагират по-бързо на изискванията на съвременния живот от обичаите. Потенциалът за развитие на традициите е много по-висок, тъй като те формират сложни навици и допринасят за формирането на определена посока на поведение на детето, в рамките на която то е свободно да избира начини за извършване на конкретен акт. Сложните навици дават възможност за импровизиране на поведението. Представлявайки масивни сложни навици, традициите ръководят поведението на детето не само в установените отношения, но и в онези нови възможности, които възникват неочаквано и се различават от ситуациите, които са били в неговия опит. Ако, например, едно дете е възпитано в традициите на хуманно отношение към другите, тогава то не само проявява състрадание, уважение и доброта в общуването с членовете на семейството, но и чувства в сърцето си нещастието на другите хора („Защо плаче ли момчето? Да му помогнем!“) и животни („Горката котка – тя е бездомна, дай й моето мляко“), литературни герои („Карлсон изобщо не е приятел на Хлапето: Хлапето постоянно се наранява“. заради Карлсон”).

Така традициите и обичаите са два канала за социализация на детето, а традициите функционират на основата на обичаите. Семейните традиции са многофункционални, специфични и емоционално богати, следователно на техния фон социалното развитие на детето е по-успешно.

Традициите и обичаите отразяват етнически, културни, религиозни особеностисемейна, професионална принадлежност на нейните членове. Традицията винаги се основава на някаква идея, ценност, норма или семеен опит. Колкото многофункционални са нормите и ценностите на всяко конкретно семейство, толкова и традициите са разнообразни по своята възпитателна същност. В зависимост от ценностите и семейните норми, които се прилагат в определена традиция, можем да говорим за творчески и деструктивни, конструктивни и неконструктивни, стереотипни и нестереотипни, истински и въображаеми традиции.

В едно семейство, например, се изпълнява традицията да се празнува рожден ден на дете детско партис поздравления, пожелания, подаръци, весели игри, песни, танци, радостният спомен за които ще остане завинаги дълги годинине само за героя на повода, но и за всички присъстващи. А в друго семейство детският рожден ден е повод за поредното пиршество за възрастни с обилни възлияния, пиянски разправии, по време на които детето, неговият празник, неговата нужда от радост са напълно забравени. Такова „празнуване“ ще остави детето с горчивина и негодувание към най-близките за дълго време. В първия пример традицията е в основата на настоящите и бъдещите радости, тя насърчава доброто, стимулира елементите на творчеството, във втория е причината за много днешни и утрешни проблеми и катаклизми на детето, ясно доказателство за пропастта; между него и родителите му, през призмата на които всички Светътизглежда враждебен и жесток.

Обогатяването на съдържанието на семейните традиции допринася за пълното организиране на живота на семейството като социална институция, осигурява повишаване на взаимното разбирателство между неговите членове, особено между родители и деца, и спомага за подобряване на процеса на домашно възпитание. Въпреки шума и суетата на съвременния живот, много семейства са запазили традицията на семейните трапези, които компенсират липсата на постоянни живи контакти между членовете на семейството, потвърждават неговата цялост и интереса на всички в семейството. Обменят се актуални новини, обсъждат се семейни въпроси, които засягат всички или някой от членовете на семейството. Традицията на семейните трапези, запазвайки стойността си, е своеобразен символ на непотизъм.

В момента изучаваме традиции, които са се развивали в продължение на векове в домашни семейства и в следреволюционния период, признати от официалната идеология за остарели, дребнобуржоазни и безпринципни, те се оказаха силно деформирани или напълно загубени. Това са традиции на семейно четене, пеене, занаяти и други съвместна работаи творчество, игри за възрастни и деца, епистоларна култура, композиране семейно дърво, домашно кино, събиране на цветя, листа в хербарии, камъни и други материали и създаване на детски музей по тях и много други. Някои от тези традиции започват да се възраждат. По този начин съвременните семейства са развили интерес към своите корени, който се изразява в традиции, свързани с екскурзия до родословието на тяхното семейство (събиране и съхраняване на семейни реликви, създаване на фотоалбуми „Моето родословие“, посещение на места, паметни за предците и др. ) . Традициите за свободното време стават все по-разнообразни: пътувания, неделни излети извън града, посещения на музеи, домашни концерти, национални игри, спортни развлеченияи т.н. От друга страна, такива общоприети семейни традиции като празнуването на Нова година и рождените дни на членовете на семейството и, разбира се, на първо място на децата, трябва да бъдат обогатени по съдържание и, следователно, за укрепване на влиянието за развитие. Както показват резултатите от изследванията, тези традиции са най-разпространени в модерно семейство. Но, за съжаление, основното внимание в тях се обръща на реда на действията (закупуване на коледно дърво, подаръци, лакомства, навременно канене на гости, почистване и декориране на апартамента и др.). Много по-възпитателно ценно е организирането на дейността на децата и възрастните, инициирането на активността и творчеството на децата. Ето, например, най-яркият обреден момент Новогодишна ваканцияв семейството - коледно дърво, неговото инсталиране, украса. За много малки деца е важен ефектът на колоритност, необичайност и цялост от възприемането на украсена коледна елха. Затова им се показва коледно дърво, вече украсено от възрастни, а след това ден след ден гледат играчките с тях, предизвиквайки емоционално възхищение и възхищение. От 4-5 години децата участват в монтирането и украсяването на коледната елха. Украсяването на коледната елха е цял ритуал с огромно комплексно въздействие върху ума, чувствата и волята на детето. За него всеки Коледна украса за елха- стара приятелка, с която са свързани толкова много приятни спомени и сега е време да разберете нейната история. Оказва се, че коледните украси за елха, въпреки тяхната крехкост, „живеят“ в семейството доста дълго време, а някои стават негово наследство. На детето му е интересно да научи, че малката зелена топка, леко избеляла от времето, отдавна е принадлежала на пра-пра-пра-баба Александра, а дядо Саша е купил картонено слонче със спестени пари от училищни обеди, когато е бил в първи клас, а под елхата стои Дядо Коледа, вътре в който имаше подарък, който татко получи на първото си празнуване на коледната елха в Кремъл. А тази яркочервена шишарка, така грижливо увита в памучна вата, е любимата играчка за елха на баба Таня, но когато татко беше малък, той я изпусна и след това залепи пукнатините със специално лепило. Е, след такива интересни семейни легенди, как да не бъдете внимателни, внимателни, за да не повредите играчките, които, оказва се, са скъпи на вашите близки, обичани от вас!

И така, семейните традиции са основното средство за предаване на социокултурни ценности, семейни норми, установяване на връзките му с обекти, които са включени в сферата на живота му.

КЪМ ВЪПРОСА ЗА ИЗТОЧНИЦИТЕ НА ИЗУЧАВАНЕПРИМИТИВНО ОБРАЗОВАНИЕ

Представете процеса на обучение в първобитно обществодоста трудно поради липсата на значими писмени доказателства за това. Картината на детството на човешката цивилизация, произходът на образованието може да бъде възстановена чрез изучаване на паметниците на материалната и духовна култура, език и фолклор.

Интересна информация се съдържа в трудовете на учени и пътешественици от 13-ти - началото на 19-ти век, които описват живота на аборигените на Австралия, Африка, Полинезия, Сибир, Южна и Северна Америка, които по това време са били на етапа на примитивно развитие.

Етнографските данни за живота на няколко племена, които са запазили чертите на примитивността - редки общности, незасегнати от съвременната цивилизация - помагат да се реконструират елементите на образованието от примитивната епоха. Доказателствата включват археологически находки (примитивни оръдия на труда и предмети от бита, детски играчки, скални изсичания и др.), фолклор (народни игри, обреди, забавления), чиито корени са от векове, както и метафоричното ниво на езика (поговорки, поговорки, епоси и др.)

Световната наука предлага няколко концепции за произхода на образованието. Традиционните теории включват две: еволюционно-биологични (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) и психологически (P. Monroe). Представители на еволюционно-биологичната теория оприличиха образователната дейност на първобитните хора на инстинктивната грижа за потомството, присъща на висшите животни. П. Монро обяснява произхода на образованието с проявата при децата на несъзнателни инстинкти за подражание на възрастните. Тези теории са обединени от твърдението, че примитивното образование възниква като процес на постепенно адаптиране на децата към съществуващия тогава ред на нещата. В тази връзка П. Монро пише, че „светът примитивен човекфокусирани в настоящето. Той почти няма съзнание за миналото и бъдещето. Неговото възпитание е само адаптация към средата му."

Някои съвременни изследователи, поддържайки тезата за приемственост между формите на рационална дейност на някои висши животни и хора, се фокусират върху качествените социални характеристики, които отличават началния етап на човешкото образование като специален вид дейност.

ПРОИЗХОДЪТ НА ОБРАЗОВАНИЕТОКАТО ОСОБЕН ВИД ДЕЙНОСТ

Много хилядолетия ни делят от времето, когато на Земята се е появил човек от съвременния физически тип. От този период (преди 35 - 40 хиляди години) датира и възникването на образованието като особен вид човешка дейност.

Смисълът на съществуването на първобитния човек беше предопределен от неговия мироглед: околният свят се възприемаше като нещо живо, надарено със съзнание. Следователно спонтанно възникналите цели на образованието включват подготовка за най-простата форма на съществуване и осъзнаване на света като анимистично явление. Зачатъците на педагогическата мисъл се развиват само на нивото на ежедневното съзнание като отражение на образователната практика, проявяваща се в традициите и народното творчество.

Образованието възниква в интегративна, синкретична форма и допринася за физическото, умственото и нравствено-емоционалното съзряване на първобитния човек. Съдържанието и методите на обучение стават по-сложни с обогатяването на социалния опит и развитието на съзнанието. Без да изпълнява някаква специална функция, той съпровождаше целия процес на предаване на житейски опит. Образованието в тази форма възниква преди 2-3 милиона години, по време на епохата на отделянето на човека от животинския свят, което е придружено от преход към съзнателно предаване на опита от събирането и лова. За предците на човека е било жизненоважно да познават добре ядливите растения, терена, навиците на животните и да са силни и издръжливи. Речта, която се появи като средство за комуникация, послужи като мощна помощ при предаването на такъв опит. Постепенно образованието като процес на предаване на опит придобива чертите на особен вид дейност и се фокусира предимно върху ежедневната борба за оцеляване.

Предпоставка и важен фактор за развитието на образованието като вид дейност е еволюцията на материалните връзки между хората от примитивната епоха, необходимостта от поддържане и развитие на такива връзки чрез предаване на опит от човек на човек, от поколение на поколение . Образованието възниква от нуждата на хората от общуване като следствие от еволюцията на формите на примитивен труд, тъй като постепенното усложняване на производствения опит изисква определена организация на неговото усвояване.

Основното условие за съществуването на първобитните хора е производството и използването на инструменти. Старейшините трябваше да предадат съответния опит на децата. Следователно ролята на възрастните в организирането на образованието на децата става все по-значима, тъй като работата и инструментите стават по-сложни.

Такова обучение бележи началото на образованието в първобитното общество.

В зората на човешката история основата на образованието е груповото обучение, колективно начало. Полът и възрастта на децата в първобитното общество са практически единствените показатели за диференциране на образованието.

Примитивното образование подготви всички еднакво за Ежедневието, тъй като произтича от общностния начин на живот, подхранвайки и циментирайки такъв начин на живот. Но такова съществуване е било преди всичко следствие от целия живот на първобитния човек и само отчасти резултат от специално педагогическо въздействие.

С появата на човек от модерен физически тип започва нов етап в генезиса на образованието.

ПОЯВА НА СЕМЕЙСТВОТО. ОТГЛЕЖДАНЕ НА ДЕЦА В СЕМЕЙСТВОТО

През 9-8 хилядолетие пр.н.е. д. в редица региони на света, по-специално в Мала Азия, Западна и Централна Азия, има социална и имуществена стратификация на първобитното общество. Семейството се превръща в основна социална единица. Подобни процеси промениха качествено смисъла и съдържанието на образованието.

От всеобщо, равно, контролирано от общността образование, образованието се превърна в класово-семейно образование. Децата са възпитавани предимно чрез примера на родителите си. Образованието на представители на различни слоеве - водачи, свещеници, воини и други членове на общността - придоби забележими различия. В елитните семейства се е увеличила продължителността на детството и съответно е нараснало възпитателното въздействие върху подрастващото поколение.

Децата, според техните родители, възприемат опита и информацията на своите предшественици чрез подражание. Преживяването беше оценено като мистериозно и магическо. Ето защо на действията, свързани с образованието, се придаваше магическо значение. При Хотентотите например майките правели магьоснически заклинания на децата си, за да израсне то силен и сръчен ловец. В моралните назидания на родителите се придаваше магическо значение. И така, сред австралийските местни жители едно дете беше леко ударено по крака с пържена стоножка и каза: „Бъди мил, не вземай чуждото“.

ПОЯВАТА НА ОРГАНИЗИРАНИФОРМИ НА ОБУЧЕНИЕ

Хората от примитивната епоха са използвали определени дидактически техники при предаване на опит. Техниките са разработени под влияние на условията на живот и следователно първоначалните форми и методи на обучение са били примитивни, несъзнателни по природа. Децата бяха показани какво и как да правят: как да боравят с пръчка, да щавят кожите на убити животни, да намират и събират ядливи растения и др. Основният метод за емоционално и психологическо въздействие на възрастните върху по-малките беше механичното повторение.

Времето минаваше и човекът все повече преминаваше от адаптиране към природата към влияние върху света около себе си. С усложняването на живота му се променят задачите и методите за предаване на социалния опит. Появяват се наченки на организирани форми на обучение, които постепенно се съсредоточават в ръцете на специално назначени Затози човек.

В примитивните общности на ловци и събирачи периодът на детството и възпитанието е много кратък (девет до единадесет години). Най-малките момчета и момичета били поставени под надзора на жени, които ги обучавали на първите умения трудова дейност: Децата прекарваха много време в игри, които имитират живота на възрастните. В същото време старейшините и духовенството се увериха, че децата не нарушават забраните, установени от общността.

Докато растат, момчетата прекарват повече време с мъжете и се учат да ловуват, ловят риба и т.н. Жените учат тийнейджърките как да водят домакинство.

В ранната първобитна епоха въздействието на образованието е минимално. Малките членове на общността получиха значителна свобода в поведението. Наказанията не бяха жестоки. IN най-лошия случайтова може да бъде напляскване или заплахи за физическо наказание (например удряне на белега на дете с пръчка в негово присъствие). Но примитивното възпитание не беше и не можеше да бъде идилично, тъй като хората живееха в сложни, трудни условия на борба за оцеляване.

Впоследствие ситуацията се променя. Разслояването на общността и засилването на социалния антагонизъм я направиха по-твърда. Физическите наказания започнаха да се използват често.

Колективната традиция на образование в края на първобитния общински период доведе до появата на своеобразен къщимладежта задеца и юноши. Всъщност това са предшествениците на училището, организирано да образова „социален“ човек, да го научи на определени трудови умения, способности и познаване на ритуали. Основната форма на обучение бяха съвместните игри и занимания. Характерът на дейностите, съставът на учениците и наставниците в младежките домове постепенно се променят. При матриархата до 7-8-годишна възраст момчетата и момичетата се отглеждат заедно под ръководството на жени, а в по-напреднала възраст - поотделно. При патриархална кланова система младежките домове за момичета и момчета се отделят. Възпитанието на момчетата преминава изцяло в ръцете на старейшините и свещениците. С разслояването на богатството се появяват отделни младежки къщи – за бедни и за заможни членове на общността. Те съществуват например сред племената на ацтеките и маите (Америка), племето Майори (Нова Зеландия) на етапа на разлагане на патриархалната общност.

Подложени са всички юноши от двата пола, навършили 10-15 години посвещение- процедурата за посвещаване във възрастни. За момчетата беше по-дълго и по-сложно: тестваха се работа, морална и физическа подготовка. Посвещението се проведе под формата на религиозна церемония, придружена от традиционни песнопения, ритуални танци и магически заклинания. Приписвали й се мистериозни сили.

Програмата за подготовка за посвещение включваше придобиване на знания и практически умения, необходими за ловец, земеделец, воин и др., а програмата за момичета включваше обучение по домакинство. Запомнянето на инструкции и консолидирането на определени умения бяха придружени от болезнено усещанеот удар, щипка или инжекция от ментор.

ОБРАЗОВАНИЕТО И ОБУЧЕНИЕТОВ УСЛОВИЯТА НА ЦИВИЛИЗАЦИИТЕ НА ДРЕВНИЯ ИЗТОК

Териториални и временни граници Древен святогромен. Съществувала е повече от пет хиляди години (5 хил. пр. н. е. – 5 в. сл. н. е.) и е обхващала четири континента – Европа, Африка, Азия, Америка. Древните цивилизации оставиха на човечеството първото безценно наследство на организирано образование и обучение. В допълнение към древните цивилизации на Изтока (Месопотамия, Египет, Индия и Китай), такъв опит е натрупан в древния свят на Средиземноморието, където доминират традициите на гръко-римската култура.

ОБЩО И СПЕЦИФИЧНО В ГЕНЕЗИСА НА ОБРАЗОВАНИЕТО И УЧИЛИЩЕТО

Началото на историята на училището и образованието като специални сфери на социална дейност датира от ерата на цивилизациите Древен изток, чийто произход датира от 5-то хилядолетие пр.н.е.

Още в епохата на късния неолит в различни региони на света започват да се появяват първите симптоми на разлагането на примитивната формация. Този процес беше многовековен, исторически дълъг. Различните времена, в които се появяват нови социални структури, водят до факта, че наред с новите начини за социализиране на по-младото поколение се запазват старите форми на образование. В най-древните държави, които замениха архаичните племенни съюзи, образованието и обучението се извършваха предимно в семейството. В преходната епоха от общинско-племенната към робовладелската система в древните цивилизации на Изтока се запазват и модифицират предишните традиции на семейно възпитание. Педагогическите прерогативи на патриархалното семейство вече са залегнали в такива литературни паметници на Древния Изток като Законите на вавилонския цар Хамурапи (1750 г. пр. н. е.), книгата Притчи на еврейския цар Соломон (началото на 1-во хилядолетие пр. н. е.), Индийската Бхагавад Гита (средата на 1-во хилядолетие пр.н.е.) и др.

Така в Притчи четем: „Слушайте, деца, наставленията на баща си и внимавайте, за да се научите на разбиране.“ Основната педагогическа идея на "Притчи" е призивът на бащата да бъде наставник, почитайки родителите: "Мъдър син прави баща си щастлив, а глупав човек пренебрегва майка си."

Едновременно с укрепването на публичните управленски структури за специално обучениечиновници, свещеници и воини, постепенно започва да се оформя нова социална институция - училището.

Училището и образованието в държавите от Древния Изток се развиват под въздействието на различни икономически, социални, културни, етнически, географски и други фактори. Въпреки че съществуването на тези цивилизации не съвпада хронологично, те все пак са имали подобни структури, включително образование и обучение. Подобна общност е обективна последица от факта, че възникването на училището се е случило в преходна епоха - от общинска родова система към социално диференцирано общество. Тази типология се потвърждава от факта, че древните цивилизации са имали фундаментално общи неща в областта на образованието и обучението, въпреки факта, че са съществували изолирано една от друга.

Убедителен аргумент в полза на тази типология е историята на древните цивилизации на Южна Америка, възникнали през 3-то - 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Тъй като не са свързани с останалия свят, те все пак са развили опит в ученето и образованието, подобен на опита на древните цивилизации на Древния Изток.

Образованието започва да се определя главно от социалния и имуществения статус на човека, тоест губи единния си характер. То ставаше все по-откъснато от непосредствените интереси и нужди на децата, постепенно се превръщаше в подготовка за бъдещия живот на възрастните. Това, от една страна, засили противопоставянето на децата към света на възрастните, а от друга, възпитанието започна да придобива по-твърд, авторитарен характер.

Преходният период, когато възникват първите човешки цивилизации, се характеризира с дълбоки промени в практиката на образование и обучение: методите за предаване на културното наследство на предците от възрастни на деца се промениха качествено. Възникват специални образователни структури за обучение на по-младото поколение.

В тази епоха сякаш завършва предписменият период от историята, когато речта и пиктографското (картинно) писане като основни методи за предаване на информация от приблизително 3-то хилядолетие пр.н.е. д. започва частично да се замества от самата писменост - клинопис и йероглиф.

Възникването и развитието на писмеността е важен фактор и съпътстващ фактор в генезиса на училището. По време на прехода от пиктографско писане към логография, което предава не само общото значение на речта, но и разделянето на отделни изрази и думи (египетски и китайски йероглифи, шумерски клинопис), писането става технически по-сложно и изисква специално обучение. По-нататъшното развитие на писмеността, свързано с появата на първо сричково (в древна Асирия) и след това фонетично (в древна Финикия) писане, доведе до опростяване и лекота на преподаване на грамотност, което увеличи „производителните възможности“ на училището.

Отделянето на умствения от физическия труд, започнало в края на първобитната история, дава повод за появата на нова специалност - учител.

Училището и образованието в държавите от Древния Изток се развиват в логиката на еволюцията на конкретни исторически културни, морални и идеологически ценности. Човекът се формира в рамките на строги социални регулации, отговорности и лична зависимост. Идеята за човешката индивидуалност беше изключително слабо развита. Личността сякаш се разтваря в семейството, кастата, социалния слой. Оттук и разчитането на твърди форми и методи на обучение.

Естествено е, че първите образователни институции дължат съществуването си на духовенството, тъй като религията е носител на идеалите за образование и обучение. В същото време, в крайна сметка, появата на училищата отговаря на определени икономически, културни и политически нужди на обществото. С напредването на социалното развитие тези изисквания се промениха, а с тях и обхватът, съдържанието и методите на образование и обучение.

Фокусът на образованието и възпитанието на най-древните източни цивилизации са семейството, църквата и държавата. Тъй като семейството не беше в състояние да осигури на обществото достатъчен брой хора с познания по четене, писане и закони, образователните институции, създадени от светските власти и духовенството, започнаха да ги обучават, за да попълнят класа на служителите.

Обучението и образованието за много дълго време бяха изключително рутинни. Поради трудностите при писането, процесът на учене на четене и писане беше дълъг и болезнен. Съдържанието на образованието изглеждаше изключително оскъдно и силно специализирано, фиксираше човек в строги рамки на определена социална позиция.

До 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в Древния Изток развитието на занаятите, търговията, все по-сложният характер на труда и нарастването на градското население допринесоха за леко разширяване на кръга от хора, които имат достъп до училище и образование. Освен представители на аристокрацията и духовенството в училищата учели деца на богати занаятчии и търговци. Въпреки това по-голямата част от населението все още се справяше със семейното възпитание и образование.

Възникнало като определен резултат от общественото развитие, училището придобива относителна самостоятелност и започва да играе ролята на стимулатор на прогреса. Така училището за писане, консолидирайки резултатите от предаването на опита на поколенията, от своя страна позволи на обществото да продължи напред без значителни загуби от натрупаното в миналото, което беше неизбежно преди появата на писмеността и училището.

Училището и образованието на Древния Изток трябва да се разглеждат като нещо относително интегрално и в същото време като следствие от специфичното развитие на всяка от древните източни цивилизации, което има устойчиви характеристики.

ОБРАЗОВАНИЕТО В ДРЕВЕН ЕГИПЕТ

Първите сведения за училищното обучение при древните египтяни датират от 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Училището и образованието в Древен Египет са предназначени да прехвърлят дете, тийнейджър, млад мъж в света на възрастните.

В течение на хиляди години определен психологически типличност. Идеалът на древния египтянин се смяташе за човек с малко думи, устойчив на трудности и удари на съдбата. Обучението и образованието протичаха по логиката на този идеал.

В Древен Египет семейното възпитание и образование отразява естеството на връзката между жената и мъжа, която в семейството е изградена на равноправна основа. Затова се обръщаше еднакво внимание на обучението на момчетата и момичетата.

Само принадлежността към привилегировано малцинство осигуряваше достъп до знания, които, както казва древният източник, трябваше да бъдат „вързани в един възел“ (поради което думите „знание“, „учение“ и „възел“ бяха изобразени от същият йероглиф).

Съдейки по древните египетски папируси, децата са били дадени Специално внимание, защото според вярванията на египтяните синовете и дъщерите можели да дават на родителите си нов животслед извършване на погребалните обреди. Изпълнявайки родителския дълг на наставник, египтяните вярвали, че постъпват праведно и осигуряват щастливо съществуване на своите предци в задгробния живот. Както вярвали египтяните, боговете, претегляйки душата на починалия, поставят душата от едната страна на скалата, а „кодекс на поведение“ от другата. (маат).Ако чашите бяха балансирани, починалият можеше да започне нов живот в отвъдното. В духа на подготовката за задгробния живот са съставени и учения, адресирани до деца, които послужиха като стимул за формирането на морал и отразяваха идеята за изключителното значение на образованието и обучението: „Невежата, която не беше научен от баща си е като каменен идол.”

Приет в Древен Египет педагогически методии техниките съответстваха на целите и идеалите на образованието и обучението. Ученикът трябваше преди всичко да се научи да слуша и да се подчинява. Имаше афоризъм в обращение: „Послушанието е най-доброто нещо в човека“. Учителят обикновено се обръщаше към ученика със следните думи: „Бъди внимателен и слушай моята реч; Най-ефективните методи за постигане на такова подчинение бяха физическите наказания, които се смятаха за естествени и необходими. Ученикът постоянно бил удрян. Мотото на училището бяха думите, записани в един от древните папируси: „Детето носи ухото си на гърба си, трябва да го биете, за да чуе“.

Безусловният и абсолютен авторитет на бащата, наставника, беше осветен от вековни традиции. Привърженик на такива традиции, авторът на „Ученията на царя на Хераклеополис“ (XIII в. пр. н. е.) пише: „Винаги следвайте своите бащи и предци“. Тясно свързан с тези традиции бил обичаят за предаване на професията по наследство - от баща на деца. Например, един от папирусите изброява 25 поколения строители, принадлежали към едно и също семейство.

Но без значение колко силен беше консерватизмът на древноегипетската цивилизация, нейните идеали и цели на образованието постепенно бяха преразгледани.

ОБРАЗОВАНИЕТО В ДРЕВНА ИНДИЯ

Кастата остави специфичен отпечатък върху развитието на образованието и обучението в Древна Индия.

Друг също толкова важен фактор в генезиса на възпитанието и образованието е религиозната идеология: брахманизмът (индуизъм) в дравидско-арийската епоха, будизмът и необрахманизмът в последващия период.

В дравидско-арийската епоха се появяват доста стабилни идеи за това какво трябва да бъде образованието и обучението. Те се основават на идеята, че всеки трябва да развие своите морални, умствени и физически качества, така че да стане органичен член на своята каста. Сред брахманите интелектуалните добродетели се считат за водещи качества, сред кшатриите - сила и смелост, сред вайшите - трудолюбие и търпение, сред шудрите - смирение.

Създаден е и възглед за идеалното възпитание (само най-висшите касти могат да претендират за него), според който човек е роден за богат живот. щастлив живот. Образованието включва умствено развитие (яснота на преценката и рационално поведение), духовност (способност за самопознание), физическо съвършенство (втвърдяване, владеене на собственото тяло), любов към природата и красотата, самоконтрол и сдържаност. Най-висшата проява на морално поведение се смяташе за насърчаване на общото благо.

Съдържанието на обучението за представителите на трите висши касти не е еднакво. Така за брахманите инициационният период е бил на 8 години, за кшатриите - на 11 години, за вайшите - на 12 години. Образователната програма на брамините беше по-всеобхватна. Кшатриите и вайшите имаха по-малко интензивна програма, но тя беше професионално ориентирана. Кшатриите бяха обучени в изкуството на войната, а вайшиите бяха обучени в селскостопанска работа и занаяти. Продължителността на обучението обикновено не надвишава осем години. Но в изключителни случаибеше удължен с още 3-4 години.

Редовната образователна програма се състоеше предимно от преразказване на Ведите и преподаване на четене и писане. Малко млади мъже получиха висше образование. Програмата за напреднали включваше: поезия и литература, граматика и философия, математика, астрономия. Съдържанието на висшето образование беше много сложно за онова време. Достатъчно е да се каже, че в Древна Индия нулата и броенето са били въведени за първи път с помощта на десет знака, които по-късно са били заимствани от арабите и европейците.

Редът на обучение в дома на учителя до голяма степен се основава на вида на семейните отношения: ученикът се счита за член на семейството на учителя и освен че получава образование, усвоява правилата на човешкото общество.

По това време нямаше специални помещения за тренировки. Обучението се проведе на открито. Странно семейни училища,където мъжете учеха младежите, предавайки знания устно. Учениците слушаха, запомняха и анализираха текстове.

Учителите в началото не са получавали никакви възнаграждения. Подаръците имаха по-скоро символична стойност. Основният начин за компенсиране на обучението беше учениците да помагат на семейството на учителя в домакинската работа.

Млади мъже, които са придобили висше образование, са посещавали учител, известен със своите знания - гуру(почитан, достоен) или участвал в диспути и срещи на учени мъже.

В близост до градове, т.нар горанови училища,където техните верни ученици се събираха около гуру-отшелниците.

ОБРАЗОВАНИЕТО В ДРЕВЕН РИМ

Домашното образование и възпитание изиграха водеща роля във формирането на личността на младия римлянин. В т.нар По време на епохата на царете (8-ми - 6-ти век пр. н. е.) силните традиции на семейния дом вече са се развили като единица на обществото и образованието.

Тук децата получавали религиозно образование. Момичетата бяха под надзора на майка си до брака. Момчетата до 16-годишна възраст, под надзора на баща си, учеха домакинска и полска работа и усвояваха изкуството да боравят с оръжие. През цялото това време те трябваше да носят дълги коси.

Атмосферата в семейството често далеч не беше идилична. Често майки доверявали своите тайни хобита и изневери на дъщерите си. Пред очите на децата си бащите извършвали жестоки репресии срещу роби и участвали в неприлични запои.

През цялата римска история семейното образование играе по-голяма или по-малка роля, но семейството винаги е било отговорно за моралното и гражданско развитие на младите хора. По време на разцвета на Римската империя семейството значително губи позицията си пред държавната образователна система. Но върху римската цивилизация домашно образованиеотново се превръща в лидер в обучението на младото поколение. „Цялата наука е от вкъщи“ - за това пише той образователна ролясемейство на епископ Сидоний (5 в. сл. Хр.).

Според римския историк на Либия, първите опити за създаване на образователни институции датират от 449 г. пр.н.е. д. Класовете се преподаваха от частни лица във форума, обществено място за събиране на римляните. До 3 век. пр.н.е д. се появява професията ментор. Неговата роля се изпълняваше от роби. Бавачки-робини гледали деца до 4 - 5 години. Учителите роби учели момчетата на четене и аритметика. Бавачки и учители роби са били поддържани от богати граждани. Останалите римляни изпращали децата си да учат във форума. Професията на учител се смятала за унизителна в римското общество за свободните граждани.

Още в зората на римската история гръцкото образование е почитано като стандарт. Римският философ и политик Цицерон пише за детството на царя на Древен Рим Сервий Тулий (578-534 г. пр. н. е.), че той е получил „отлично образование според гръцки модели“.

От 2 век пр.н.е д. Организацията на училищното обучение е силно повлияна от традициите на древния свят.

В същото време римската система на образование и възпитание никога не губи своята оригиналност. Запазвайки водещата роля на семейното образование и наличието на частни учебни заведения наред с държавните, то има по-практическа насоченост: подготовка на силни, волеви, дисциплинирани граждани. Изящните изкуства - музика и пеене - бяха безмилостно изключени от образователната програма, тъй като, както вярваха много римляни, те „насърчават повече да мечтаете, отколкото да действате“. Мотото „използване“ може да се нарече алфа и омега на римското образование и обучение, чиято основна цел беше да се осигури определена кариера, било то военно дело или политическо ораторско изкуство.

През първите векове на нашата ера в Римската империя се установява стабилен и външно единен канон на съдържание, форми и методи на обучение. През 1 век Девет училищни дисциплини се считат за основни: граматика, реторика, диалектика, аритметика, геометрия, астрономия, музика, медицина и архитектура. До 5 век Медицината и архитектурата бяха изключени от този списък. Така се оформи седем програми за либерални изкуствас двуделно деление по тривиум(граматика, реторика, диалектика) и квадривиум(аритметика, геометрия, астрономия и музика).

Най-ниското ниво на образование за свободните граждани беше тривиални училища.Продължителността на обучението не надвишава две години. Момчетата и момичетата учеха от приблизително седемгодишна възраст. Диапазонът от дисциплини включваше латинска грамотност (понякога гръцка), общо запознанствос литература, рудименти на математиката. По време на часовете по аритметика те систематично използваха специална дъска за броене - сметалото и бяха научени да броят на пръсти. Учителят обучаваше всеки ученик поотделно. Училищата бяха разположени в помещения, които не бяха подходящи за учебни занятия. Физическите наказания с камшици и бастуни бяха широко практикувани и се използваха стимули за постигащите високи резултати.

Частно гимназиибяха образователни институции от напреднал тип. Тук обикновено се обучаваха тийнейджъри от 12 до 16 години след домашно обучение. В сравнение с тривиалните, гимназиите бяха разположени в по-удобни помещения и предлагаха широка програма. В допълнение към предметите, които обикновено се изучават в тривиалното училище, гръцкият език, основите на римското право (12 таблици), латинската граматика и реториката са задължителни. Броят на учениците е ограничен, обучението е предимно индивидуално. В по-късен период се правят опити учениците да бъдат разделени на групи (класове),В редица частни училища, в допълнение към посочената програма Задеца на богати родители са имали часове по физическо възпитание. В училищата не се преподаваше нито музика, нито танци. Младежите преминаха военно обучение във военни формирования – легиони.

През 4 век. се появи школи по реторикапо гръцки модел. Тук те изучават гръцка и римска литература, основите на математиката, астрономията, правото и, доста интензивно, философията. В последния случай често се практикуваха спорове в духа на софистиката, не от най-добрия вид. Темите на такива спорове са достигнали до нас, например прославянето на мухи или плешиви петна. Риторичните школи изпълняват определена обществена поръчка – те подготвят юристи за разрастващата се бюрократична държавна машина на Римската империя.

ПЕДАГОГИЧЕСКИ ИДЕИ НА ДРЕВЕН РИМ

Формирането на философската мисъл, в дълбините на която се развиват педагогическите идеи, се извършва под силното влияние на елинската традиция. Тази традиция беше отправна точка за нейните критици и поддръжници.

Един от първите представители на римското просвещение е Катон Стария(234 - 149 пр.н.е.). Като хелинофоб, той все пак разчита на гръцките канони, когато съставя римската реторика. Catoi особено настоява за запазване на римската традиция на домашно образование. Самият той научил сина си на грамотност, закони и гимнастика. Въпреки че Катон притежавал образован роб, на когото можело да бъде поверено обучението на сина му, той не прибягвал до неговите услуги („не е прилично роб да се кара на сина ми“). В присъствието на дете Катон избягвал нецензурните изрази. Той охотно играеше с деца.

Традициите на римското и гръцкото образование бяха отразени във възгледите на мислителя и политика Цицерон(106 - 43 пр. н. е.) Малцина са достойни за пълно образование, каза Цицерон, повечето римляни се нуждаят преди всичко от „хляб и зрелища“. Повлиян от гръцката философска традиция, Цицерон разглежда човешкия душевен живот като сложен поток от променящи се състояния. Човек е тласкан към смърт от избухливост, алчност, похот и помътняване на ума. Но има сили, които дават надежда и предотвратяват смъртта му: това е всепобеждаващият разум и чувството за благоразумие. Семейството трябва преди всичко да насърчава развитието на такива сили, смята Цицерон.

Римската философия и педагогическата мисъл достигат своя връх през 1-ви и 2-ри век. И. д.

Един от нейните представители Сенека(4 г. пр. н. е. - 65 г. сл. н. е.), критикува формализма на училищната система, която възпитава „ума, но не и душата“. Той вярваше, че образованието трябва да формира преди всичко независима личност („нека [ученикът] говори за себе си, а не за паметта си“).

проблеми морално възпитаниеизложено от Сенека в „Писма на морални теми“ и „Морални писма до Луцилий“.

„Само едно нещо прави душата съвършена: непоклатимото познание за доброто и злото“, пише Сенека, вярвайки, че учителят винаги трябва да има предвид необходимостта да се придвижва към такова познание (идеална морална „норма“) чрез назидателни разговори с ясни примериот живота и историята.

Въз основа на своето разбиране за морал, Сенека не смята „седемте свободни изкуства“ за канон на образованието. Той пише: „Искате да знаете какво мисля за свободните науки и изкуства, не уважавам нито едно от тях, не смятам нито едно от тях за добро, ако техният плод е парите... Пътят към добродетелта ли е постлан с обяснение на срички? ”

Основен мислител от същата епоха Плутарх(ок. 45 - ок. 127), следвайки Катон и Цицерон, обръща специално внимание на въпросите за възпитанието и образованието в семейството. Съпругата на Плутарх отказала бавачка и кърмачка и сама хранила и повивала децата си. Плутарх съветва да се избягват жестоките наказания. Според него да биеш дете означава „да вдигнеш ръка срещу свещено нещо“.

Така нареченият трактат отразява тези идеи. Псевдо-Плутарх „За възпитанието“, който също дава съвети да бъдем нежни към „добре възпитаните деца“ и да останем майка като кърмачка на собствените си деца. Псевдо-Плутарх изложи идеята за всеобхватно образован човек в духа на изискванията на образованото римско общество. По същество беше предложено да се дават „плавни“ познания за науките от онова време, тоест да се обучават любители.

Ярка фигура на римската философска и педагогическа мисъл - Квинцлиан(42 - прибл. 118). Юрист и оратор, Квинтилиан черпи идеите си от гръко-римското културно наследство (Омир, Хезиод, Есхил, Софокъл, Еврипид, Демостен, Цицерон и др.). Основното дело на Квинтилиан е ораторското образование. От 12-те книги на този трактат две са най-известните: „За домашното възпитание на едно момче“ и „За риторическото образование“. Квинтилиан се застъпва за всеобщ достъп до образование, вярвайки, че всички нормални деца на римски граждани заслужават да получат образование. Той вярваше в творческите възможности на училищното образование, вярвайки например, че глупавите ученици са отговорност на учителите.

Квинтилиан смята овладяването на ораторското изкуство за връх на образованието („поетите се раждат, но ораторите стават оратори“). Той предложи да се постигне такъв висок резултат с помощта на определена система за обучение.

Първата й стъпка беше домашното образование. Беше необходимо да се избере медицинска сестра с правилното произношение и да я защити от полузнаещи домашни учители. До 7-годишна възраст детето трябваше да овладее латинската и частично гръцката граматика (предложено беше да се започне с чужд език, тъй като според Kvii-tilian в този случай правилата на родния език ще бъдат по-добре научени) .

По време на домашно обучениенеобходимо е да се предизвика интерес с „похвала“ и „забавление“, така че „детето да не мрази ученето, но спазвайки определена мярка“ („златна среда“).

Учебната програма на началното училище включваше редица предмети. На първо място бяха часовете по граматика и стил, морал, основна математика и музика.

Обширна програма по тези и други предмети се предлагаше в училищата по граматика и риторика. Както Квинтилиан отбелязва в това отношение, ораторското изкуство изисква познаване на много науки. В гимназията се предлагаше да се изучават няколко академични дисциплини едновременно, без да се тревожи за задължителното им перфектно владеене; основният предмет беше граматиката. В риторическата школа основният предмет е риториката, което означава „изкуството на красноречието“.

В часовете по реторика на учителя се препоръчваше например да чете съчинения с явни грешки в стила, които самите ученици трябваше да забележат и коригират.

Обучението трябва да се извършва индуктивно - от просто към сложно, въз основа на работата на паметта. Бяха предложени редица мнемонични техники за развиване на „точността“ на паметта. Това например беше „топологичната техника“, когато реална или въображаема стая беше разделена на няколко десетки „места за запаметяване“.

Разсъждавайки върху човешката природа, Куинтилай изразява увереност в положителните основи на човешката природа, без обаче да смята тези свойства за единствените (децата са „естествено склонни към най-лошото“). Образованието помага да се преодолеят лошите склонности. За да се постигнат високи резултати в педагогиката, Квинтилай смята, че е необходимо да се съчетаят естествената доброта и възпитанието на човека, тъй като тези принципи не могат да съществуват отделно.

Следвайки Плутарх, Квинтилиан казва, че образованието трябва да формира свободен човек. Децата са „скъпоценен съд“, към който трябва да се отнасяме внимателно и с уважение. Здравословното семейно възпитание трябва да пази психиката на детето и да не допуска присъствието на деца на „неприлични места“. Когато възпитавате, не трябва да прибягвате до физическо наказание, защото побоят потиска скромността и развива робски качества. С оглед на важността на свободното възпитание е необходимо внимателно да изберете бавачка за бебето, която трябва да бъде достойна нравствени качества. Учителят трябва да замести бащата на ученика и да го научи да мисли и действа самостоятелно.

Основавайки се на педагогическите идеи на Плутарх, Квинтилиан обаче подчертава необходимостта от полезно за обществото образование. Квинтилиан вижда целта на образованието в сериозна подготовка за изпълнение на граждански задължения. Той смята атинския политик Перикъл за идеал на човешки гражданин.

Квинтилиан предпочита организираното училищно образование пред домашното („светлината на доброто училище е по-добра от самотата на семейството“). Той, например, твърди, че духът на съревнование и амбиция в учебния процес „често е причина за добродетели“.

ЧУЖДЕН ОПИТ

Учените и обществеността в много страни са загрижени, че съвременното семейно образование не е толкова ефективно и пълно, колкото би трябвало да бъде. В тази връзка се разработват специални програми, насочени към подобряване на педагогическата култура на семейството: програми за обучение на родители, педагогически програмитехническо образование на родителите.

Появата на концепцията за „родителско образование“ датира от края на миналия век, когато в Америка и Европа се появиха асоциации, предназначени да оказват помощ в семейното образование. В днешно време понятието „родителство“ е станало много широко разпространено и наистина международно. Същността на родителското образование е квалифицирана помощ на семейството при изпълнение на възпитателната му функция. През настоящия век с усилията на учени от много страни е направен опит за създаване теория на родителството.Основните понятия на тази теория са „психолого-педагогически основи на взаимодействието в семейството“, „съдържание и форми на родителско образование“.

Първоначално обучението на родителите беше ограничено до официално съобщаване на родителите на знанията, необходими за отглеждане на деца. В момента съдържанието на родителското образование е претърпяло значителни промени: то включва широк спектър от знания, необходими за нормалното функциониране на семейството (педагогически, психологически, икономически, медицински, правни, етнографски, етични и др.). За реализиране на програмата за знания се предоставят различни формални и неформални дейности (консултации, разговори, брифинги, обучения, курсове и семинари, услуги за видео оборудване, дейности в църковните общности и др.). Родителското образование се разглежда катопостоянен процес на саморазвитие на възрастни, основан на съзнаниетоnom тяхното желание да подобрят своята личност.

Програми за обучение на родители в европейските страни се прилагат в различни модели: Адлериански, образователно-теоретичен, модел на сензорна комуникация, модел, базиран на транзакционен анализ, модел на групови консултации, християнско родителство и др. Всички модели имат своя собствена история, базирани са на определени теоретични принципи и следователно дават на родителите различни насоки в образователната дейност и насочване към една или друга практика на отглеждане на деца. Общото в горните модели е отправната точка, според която обществото и самите родители могат да си помогнат да станат по-добри, а това е най-важната предпоставка за успешно домашно възпитание.

В Съединените щати се разработват и прилагат множество програми за подпомагане на семейното образование, които често се наричат програми учителско образование родители. Те се характеризират с комплексно съдържание, тъй като са създадени от съвместните усилия на учители, психолози, социолози, психотерапевти и други специалисти. Програмите са насочени към укрепване на всички части на семейното образование, но преди всичко към повишаване на педагогическата компетентност на родителите. Вземат се предвид характеристиките на различните групи семейства, поради което се създават програми за диференцирана педагогическа помощ на семействата. Например за семейства с деца с психофизиологични нарушения в развитието; с осиновени деца; за семейства „в неравностойно положение“ социални условия" и т.н. Пример за такива програми е проектът Head Start, преведен като "Напреднал старт". Той е предназначен да предоставя цялостни образователни, здравни и социални услуги на деца от семейства с ниски доходи. В този случай се вземат предвид характеристиките на семейството на детето и се обръща специално внимание на пълноценното участие на семейството на детето в предложената програма. От 1965 г. повече от 5 милиона деца са били записани в образователната система Head Start. Всяка година около 400 000 деца и почти същия брой родители се обучават в 1400 начални центъра (предучилищни заведения). Работата с родителите има редица аспекти, като: участие на родителите в планирането на работата предучилищни институциии изпълнение на техните планове; информиране и обучение на родителите съвременни методидетско обучение, приложимо в домашни условия; индивидуално консултиране на родители за решаване на техните проблеми и др. Родителите са поканени да участват в различни образователни дейности с деца (провеждане на уроци, посещение на музей, библиотека, подготовка на представление и др.) като доброволни асистенти или платени служители. Родителите работят със собствените си деца под ръководството на специалисти. Например обучение на майки как да развият умения за лична хигиена у децата си, как да четат книга и т.н.

В проекта Head Start, както и в други програми за обучение на учители за родители в Съединените щати, се обръща голямо внимание на психологическите основи на взаимодействието в семейството на принципа на равенство между възрастни и деца. Така родителите се научават да слушат с интерес мнението на децата си (методът на „активното слушане“), да се обръщат към хуманни методи за коригиране на поведението им и т.н.

Много американски щати разработват програми за включване на мъжете в отглеждането на деца, включително създаването на курсове, в които мъжете се обучават в грижи за деца, насърчавайки мъжете да работят като учители в училище и детски градини.

СЪВРЕМЕННИ ПОДХОДИ КЪМ ИЗУЧАВАНЕТО НА СЕМЕЙСТВОТО

През последните години вниманието към изучаването на семейството като образователна институция се увеличи от педагогика, психология, социология и други науки. въпреки това възможности за учени в ог изследванияса ограничени поради факта, че семейството е доста затворена единица на обществото, неохотно да инициира външни хора във всички тайни на живота, взаимоотношенията и ценностите, които изповядва.Обичайно е човек да се вижда в по-добра светлина, отколкото е в действителност, така че семейството никога не се „отваря“ напълно, допускайки други хора в своя свят до степен, в която това създава повече или по-малко положителна представа за него. Трябва да се вземе предвид уникалността и уникалността на всяко семейство.Разликите в образователните и общите културни нива, идеали, морално-психологически нагласи, житейски опит, способности за организиране на дейностите на децата, типологични характеристики на родителите и другите членове на семейството - всичко това и много повече, припокривайки се, създават уникална семейна атмосфера. По този начин учените срещат много трудности при изучаването на съвременното семейство, които ограничават получаването на достатъчно обективни данни за характеристиките на домашното образование.

Може ли изследователят да бъде по-упорит със семейството, за да събере данните, които го интересуват? Не, защото той трябва да помни допустимите граници на „нахлуване“ в семейството. Тези граници имат правни критерии: зачитане на човешките праваka, семейна поверителност.Въз основа на това се определят параметрите на обекта на изследване (какъв аспект на домашното образование може да се изучава) и методите за извършване на работата.

Методите за семейно изучаване са инструменти сс помощта на които се събират, анализират, обобщават данни,характеризирайки семейството, се разкриват много връзки и модели на домашно възпитание.Изследването на семейството, като всяко социално явление, изисква, първо, набор от методи, и второ, тези методи трябва да бъдат адекватни на същността на изучавания предмет и конкретния продукт, който се прогнозира от изследователя. По този начин, когато се изучава семейното и домашното възпитание, педагогическият експеримент се използва в много ограничена степен. Факт е, че експериментът се характеризира с разработването на определен нов педагогически дизайн и тестване на неговата ефективност в образователния процес. Представете си, че експериментът е организиран в едно семейство. За доста дълго време естественият ход на живота й е нарушен. Добавете към това постоянното „око“ на експериментатора, който провежда работата, неизбежната „прозрачност“ на живота, действията на членовете на семейството, необходимостта постоянно да се контролирате, което ще навреди на благосъстоянието на субектите. Ето защо в проучвания, посветени на обсъждания проблем, учените активно включват родителите експериментална работакоето се преподава в детската градина и трябва да бъде продължено и затвърдено в семейна среда.

Сред методите за изучаване на семейството, социологически методи:социологически проучвания, интервюта и анкетни карти. Метод на интервюизисква създаването на условия, благоприятстващи искреността на респондентите. Продуктивността на интервютата се увеличава, ако те се провеждат в неформална обстановка; контактите между учения и субектите са оцветени от лични симпатии.

Анкетен метод(писмено проучване) ви позволява да съберете много данни, които интересуват учения. Този метод се характеризира с известна гъвкавост във възможността за получаване и обработка на получения материал. Са използвани различни видовепровеждане на проучвания: контакт (самият изследовател организира проучването и събира въпросници), кореспонденция (въз основа на кореспондентски комуникации, въпросниците с инструкции се изпращат на различни респонденти и след това се връщат на изследователя).

В зависимост от задачите, които стоят пред изследователя, както и от характеристиките на семействата (респондентите) е възможно различни видовевъпросник: отворен (съдържа въпроси, на които субектът трябва да отговори); затворен (дават се въпроси възможни вариантиотговори); смесени (предлагат се възможни отговори, като в същото време се дава правото да формулирате някои отговори по свой начин, особено когато те надхвърлят въпросите).

Когато социолозите изучават семействата, преобладават кореспондентските проучвания с въпросници от затворен тип. Учителите по-често прибягват до директен разпит и дават предпочитание на откритите и смесени типовевъпросници. При изучаване на опита от домашното образование конкретни семействаВъпросниците, подписани от респондентите, са по-продуктивни, но трябва да се има предвид, че отговорите може да не са напълно верни. Например, родители, които често наказват физически децата си, е малко вероятно да изберат подходящия отговор на затворен въпросник; те са по-склонни да наблегнат на отговорите „никога не прибягваме до физическо наказание“ или да се спрат на отговора „понякога прибягваме до физическо наказание“.

Усилията на съвременните изследователи са насочени към мобилизиране на социалната активност на субектите, чрез които се развиват положителни идеи за различни области на семейния начин на живот, техники за родителство, технологии за домакинство и др.

Търсенето на начини за обективно изучаване на семействата доведе до разработването на психологически, педагогически и социологически методи, които задълбочават и разширяват представите за съвременното семейство и в същото време изправят субектите пред необходимостта да разберат отношенията си с близките, да направят избор в полза на най-предпочитания и изпробване на нови начини за взаимодействие с тях и т.н. Например, изследователспециално включва родителите в съвместни дейности с дететодейностза да покаже начини за оптимизиране на емоционалното взаимодействие чрез използването на народни игри, произведения на фолклора, театрални игри, да предложи начини за усъвършенстване на детските игри. Много педагогически и психологически изследвания използват методи, чрез които едновременно се изучава и коригира педагогическата позиция на родителите. В резултат на този подход на изследователя към респондентите (родителите) те смятат предложените иновации за свой принос към проблема и затова се опитват да ги въведат в собствената си домашна образователна практика. Такова сътрудничество между изследователи и родители предопределя не само решаването на поставените задачи, но и възприемането на нови норми на поведение и начини за въздействие върху децата. По този начин можем да кажем, че при изучаването на семейството има тенденция да се трансформират научните методи в методи на практическа дейност на специалистите.

Подобна роля играе такъв метод на семейно изследване като психолого-педагогическа подготовка.Те обикновено обхващат членове на няколко семейства, които симпатизират един на друг и имат сходни проблеми на домашното възпитание. На участниците се предлагат различни задачи, чието изпълнение и съвместно обсъждане спомага за развитието на определени умения, коригиране на възгледи и позиции и активиране на рефлексивна дейност. Темите на психолого-педагогическото обучение могат да бъдат „Познавам ли детето си“, „Как да се държа с агресивно дете”, „Ако едно дете изостава в развитието”, „Как да отгледаме дете без баща” и др. С умелото ръководство на изследователя групата от участници в обучението се превръща в своеобразна взаимопомощ и взаимопомощ група. Критиката и осъждането са изключени, създават се условия за откровено обсъждане на проблема, обмяна на опит, знания и изразяване на преживени чувства. Редовните срещи - поне веднъж седмично - осигуряват усещане за общност и цялост на структурата. Членът на групата трябва да се ръководи от собствените си съображения и идеи и в същото време да слуша и чува другия, да съпреживява с него, развивайки чувство за общност, изразявайки емоциите си невербално. Дейността на групата е напълно конфиденциална и затворена за външни лица. В резултат на груповите срещи участниците в обучения и интервюта повишават своята компетентност и култура на общуване, което има благоприятен ефект върху семейното възпитание.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

• Т.А. Куликова, "Семейна педагогика и домашно възпитание", Москва, 2000 г

• Б.Г. Корнилов, „Образование в примитивно общество“, Москва, 1993 г

• Ф. Хофман, „Мъдростта на образованието. Първи очерк", Москва, 1979 г

• ТЕЗИ. Шураковски, "Очерци по история на руската педагогика", Москва, 1988 г

• А.Н. Джурински, „История чужда педагогика“, Москва, 1998 г

Ние сме свикнали с факта, че семеен кръгхората се отнасят един към друг без много церемонии. В Япония правилата за почитане на по-възрастните и началниците се разбират и стриктно се спазват в семейството.

Дори когато майката, според японския обичай, носи бебето на гърба си, тя го принуждава да се покланя с всеки поклон, като по този начин му дава първите уроци по почитане на старейшините. Чувството за подчинение се вкоренява в японската душа не от моралните учения, а от житейската практика. Той вижда, че майката се кланя на бащата, средният брат на по-големия брат, сестрата на всички братя, независимо от възрастта. Освен това това не е празен жест. Това е признаването на своето място и готовността за изпълнение на отговорностите, които идват с него.

Всеки ден се подчертават привилегиите на главата на семейството при всякакви обстоятелства. Именно него всички у дома изпращат и поздравяват на прага. Именно той е този, който пръв се потапя във водата, загрята за цялото семейство. Именно той е първият, който се почерпва на семейната трапеза.

Малко са страните на земята, където децата са заобиколени от повече любов, отколкото в Япония. Но печатът на подчинението лежи дори върху родителските чувства. Най-големият син забележимо се отличава от другите деца. Той е третиран буквално като наследник на трона, въпреки че тронът е просто родителски дом.

От ранна възраст такова дете често е най-неприятното в къщата. Той е научен да приема индулгенциите за даденост, защото именно той ще носи не само грижите за възрастните си родители, но и отговорността за семейството като цяло, за продължението на семейството, за бащиния си дом. Когато най-големият син расте, той и баща му започват да решават кое е добро и кое е лошо за него. по-малки братя, сестри.

От детството си японците са свикнали с факта, че определени привилегии водят до определени отговорности. Той разбира правилното място както като граници на допустимото, така и като гаранция за известните предписания.

Японците имат повишен страх от самотата, страх поне временно да престанат да бъдат част от някаква група, да престанат да се чувстват като принадлежащи към някакъв кръг от хора. Повече от независимостта, те са доволни от чувството за принадлежност - същото чувство, което човек изпитва, когато пее в хор или марширува в редиците.

Тази жажда за принадлежност, освен това жаждата за зависимост е фундаментално противоположна на индивидуализма, концепцията поверителност, на които се основава западният и особено английският морал. Думите „независима личност“ предизвикват у японците идеята за егоистичен, свадлив човек, който не знае как да се съобразява с другите. Доскоро самата дума „свобода“ се възприемаше от тях като всепозволеност, разпуснатост, личен интерес в ущърб на групови интереси.

Японският морал смята връзките на взаимна зависимост за основа на взаимоотношенията между хората. Индивидуализмът е изобразен от нея като студен, сух, нечовешки. „Намерете група, към която принадлежите“, проповядва японският морал, „Бъдете й верни и разчитайте на нея. Сам няма да намериш своето място в живота, ще се изгубиш в неговите тънкости. Без чувство на зависимост не може да има чувство на увереност.

Японското общество е общество от групи. Всеки човек постоянно се чувства като част от някаква група – било семейство, било общност, било компания. Той е свикнал да мисли и действа заедно, свикнал е да се подчинява на волята на групата и да се държи в съответствие с позицията си в нея.

Крайъгълният камък на японския морал е лоялността, разбирана като дълг на благодарност към старейшините. „Само като стане баща или майка, човек разбира напълно какво дължи на родителите си“, гласи една любима поговорка. Почитането на родителите и в по-широк смисъл подчинението на волята на старейшините е, според японското мнение, първата от добродетелите, най-важното морално задължение на човек.

Предаността към семейство, общност или компания трябва да бъде безгранична и безусловна, тоест човек е длъжен да се подчинява на волята на своите по-възрастни и началници, дори и да грешат, дори и да действат в противоречие със справедливостта.

Селски тийнейджър, който идва да работи в Токио, няма представа за самотата на връстниците си в Лондон, където можеш да наемеш тясна стая в пренаселена къща с години и да не знаеш кой живее зад стената.

Японец най-вероятно ще живее със същите хора, с които е започнал да работи. И той веднага ще се счита за член на въображаемо семейство. Всеки път ще го питат къде и защо отива, когато се върне. Писмата, изпратени до него от дома, ще бъдат прочетени и обсъдени заедно.

За японците почти няма понятие за лични дела. Навикът винаги да бъдеш буквално лакът до лакът с други хора, традиционен начин на живот, който по същество изключва самата концепция за личен живот - всичко това помага на японците да се адаптират към условията, които на Запад понякога водят хората до ръба на психическия срив.

Общоприето е, че бъдещето на човек зависи не толкова от родството, а от това, когото съдбата срещне между 15 и 25 години, в момента на поемане на самостоятелен път, най-важният период според японските представи, когато всеки човек придобива “оя” - учител, покровител, нещо като осиновител - вече не в семейството, а в избраната от него сфера на дейност.

Ако селски юноша чиракува при ковач, именно този човек става негов покровител за цял живот; Той, а не баща му, го ухажва с булка и седи на почетното място на сватбата му. Ако млад мъж бъде отведен във фабрика по препоръка на свой сънародник, този гарант отсега нататък винаги може да разчита на безусловната лоялност на своя „колега“, както се изисква от задължението за благодарност.

Японците ценят личните отношения, създадени в началото на живота, над другите и вярват, че те остават силни завинаги.

Въпреки че японците избягват самотата и обичат да бъдат на публично място, те не знаят как или по-скоро не могат лесно и свободно да се разбират с хората. Приятелства между хора на различна възраст, позиция, социална принадлежност са изключително редки.

Кръгът на онези, с които японецът поддържа контакт през целия си живот, е много ограничен. С изключение на роднини и бивши съученици, това по правило са колеги от същия ранг. Ако приятелството между връстниците в училище и университета може да се нарече хоризонтални отношения, то в бъдеще човек има само много по-строги вертикални отношения между старши и младши, висши и низши.

Японското желание за ясно дефинирана йерархия е очевидно както между съперничещите групи, така и във всяка от тях. Доминиращата роля на вертикалните връзки "ояко" води до факта, че дори сред хората, заемащи еднакви или подобни позиции, се открива желание за диференциране на рангове.

За работещия на машина рангът е възрастта или по-точно опитът. Рангът на служителя се определя, на първо място, от образованието и второ, отново от броя на отработените години. За един университетски преподавател критерият за достойно място сред колегите ще бъде датата на официалното му назначаване в катедрата.

Трябва да се отбележи, че ясното осъзнаване на своя ранг е присъщо на хората не само в обществено-политическия или бизнес живот, с една дума - в сферата на официалните отношения. Той се усеща и сред творческата интелигенция, където, изглежда, самото естество на дейността трябва да постави личните таланти и заслуги на преден план. Писатели, художници, художници имат понятието „предшественик“, тоест човек, който трябва да бъде почитан поради факта, че е започнал по-рано подобенсъщата кариера, по-рано навлиза в литературата, на сцената, прави своя дебют в живописта или архитектурата.

Домът остава запазена територия на стария етикет сред японците. Всеки, който излиза от дома или се връща, се поздравява в хор с възгласи „Приятен път!“ или „Добре дошли!“ Често съм виждал японци да поздравяват роднини, завръщащи се от дълги пътувания в чужбина, на летището в Токио. Когато съпругът слезе от самолета, съпругата поздравява главата на семейството с дълбок поклон. Той отговаря със сдържано кимване, гали сина си по главата и се покланя почтително на родителите му, ако благоволят да го посрещнат.

Понякога сме свикнали да наблюдаваме поведението си по-внимателно сред непознати, отколкото в семейния кръг. Японците се държат много по-церемониозно на домашната маса, отколкото на гости или в ресторант.

Спокойно се съблича по бельо пред непознати във влака, но ако някой от роднините му дойде в дома му с визитки, той набързо се облича, за да го посрещне подобаващо. Един чужденец може би е също толкова поразен от церемонията на японците в домашна среда, и тяхната безцеремонност в на публични места. Японците просто не могат да си представят, че стая, в която не е нужно да събувате обувките си, може да бъде чиста. В киното, на гарата, в автобуса хората спокойно хвърлят фасове, празни бутилки, опаковки от бонбони и други боклуци на пода.

Да си учтив означава не само да криеш своето Умствено състояние, но понякога дори изразяват точно противоположни чувства. Японският етикет смята за неучтиво да се прехвърля тежестта на собствените тревоги върху събеседника или да се показва излишна радост, докато другият може да е в този моментразстроен за нещо.

Ако японец произнесе с усмивка фразата „жена ми е сериозно болна“, това не се дължи на някакви мистерии на източната душа. Той просто иска да подчертае, че неговите лични скърби не трябва да притесняват другите. Японците смятат, че е логично да ограничите и потиснете емоциите си в името на учтивостта.

Само след като живеете в страната няколко години, започвате да разбирате, че японската учтивост не е ниски поклони, които изглеждат много нелепо в модерна улична тълпа или на платформа на метрото, а не обичаят да започвате разговор с много безсмислени думи фрази. Японската учтивост е преди всичко желанието на хората да уважават достойнството на другия при всички контакти.

Ако се замислите какви черти, какви човешки качества трябваше да пожертват японците в името на начина си на живот, на първо място, може би, трябва да назовем лекота и спонтанност. На японците наистина им липсва лекота, защото традиционният морал постоянно ги принуждава да правят нещо. Строгото подчинение, което винаги напомня на човека за правилното му място, изисква постоянно поддържане на дистанция в реда на живота; осъзнаване на принадлежността към група, желанието да се постави лоялността към нея над личните убеждения; предписана учтивост, която оковава живо общуване, искрен обмен на мисли и чувства - всичко това обрича японците на известна изолация (ако не лична, то групова) и в същото време им създава страх да останат сами със себе си. 117 В. Овчинников // Японско детеу дома и в училище, Възпитание на учениците № 4-89, с. 95.

Екатерина Морозова

Време за четене: 18 минути

А А

Във всяко кътче на планетата родителите обичат децата си еднакво силно. Но образованието се извършва във всяка страна по свой начин, в съответствие с манталитета, начина на живот и традициите. Как се различават основните принципи на отглеждане на деца в различните страни?

Америка. Семейството е свято!

За всеки жител на Америка семейството е свещено. Няма разделение между отговорностите на мъжете и жените. Бащите имат време да отделят време както на жените, така и на децата си, а не само през уикендите.

Характеристики на отглеждането на деца в Америка

Америка. Характеристики на манталитета

Италия. Детето е дар от небето!

Италианското семейство е преди всичко клан. Дори най-далечният, най-безполезният роднина е член на семейството, когото семейството няма да изостави.

Характеристики на отглеждането на деца в Италия

Италия. Характеристики на манталитета

• Като се има предвид, че децата не знаят думата „не“ и като цяло не са запознати с никакви забрани, те израстват като абсолютно освободени и артистични хора.
• Италианците се считат за най-страстните и чаровни хора.
• Не търпят критика и не променят навиците си.
• Италианците са доволни от всичко в живота и страната си, които самите те смятат за благословени.

Франция. С мама - до първата сива коса

Семейството във Франция е силно и непоклатимо. Толкова много, че децата дори след тридесет години не бързат да напуснат родителите си. Следователно във френския инфантилизъм и безинициативност има известна доза истина. Разбира се, френските майки не са привързани към децата си от сутрин до вечер - те успяват да отделят време за детето си, съпруга си, работата и личните въпроси.

Характеристики на отглеждането на деца във Франция

Франция. Характеристики на манталитета

Русия. Морков и тояга

Руските семейства, като правило, винаги са загрижени за въпроса за жилищата и въпроса за парите. Бащата е хранителят и хранителят. Не участва в домакинската работа и не бърше сополите на хленчещите деца. Мама се опитва да запази работата си от три години отпуск по майчинство. Но обикновено той не издържа и отива на работа по-рано - било от липса на пари, било поради психическо равновесие.

Характеристики на отглеждането на деца в Русия

Русия. Характеристики на манталитета

Особеностите на руския манталитет са перфектно изразени от известни афоризми:

• Който не е с нас е против нас.
• Защо да пропуснете нещо, което се носи в ръцете ви?
• Всичко наоколо е колхоз, всичко наоколо е мое.
• Бие означава, че обича.
• Религията е опиумът за народа.
• Господарят ще дойде и ще ни съди.

Тайнствената и мистериозна руска душа понякога е неразбираема дори за самите руснаци.

• Прочувствени и сърдечни, смели до лудост, гостоприемни и дръзки, те не пестят думи.
• Руснаците ценят пространството и свободата, лесно пляскат децата по тила и веднага ги целуват, притискайки ги към гърдите си.
• Руснаците са съвестни, симпатични и в същото време строги и непреклонни.
• Основата на руския манталитет са чувствата, свободата, молитвата и съзерцанието.

Китай. Привикване към работа от люлката

Основните характеристики на китайското семейство са сплотеността, второстепенна роляжените в къщата и неоспоримия авторитет на старейшините. Предвид пренаселеността на страната едно семейство в Китай не може да си позволи повече от едно бебе. Въз основа на тази ситуация децата растат капризни и разглезени. Но само до определена възраст. Започвайки с детска градина, всички снизхождения спират и започва възпитанието на твърд характер.

Характеристики на отглеждането на деца в Китай

Китай. Характеристики на манталитета

• Основите на китайското общество са скромността и покорството на жените, уважението към главата на семейството и строгото възпитание на децата.
• Децата се отглеждат като бъдещи работници, които трябва да бъдат подготвени за тежка, дълга работа.
• Религията, спазването на древните традиции и вярата, че бездействието е символ на разрушението, неизменно присъстват в ежедневието на китайците.
• Основните качества на китайците са постоянство, патриотизъм, дисциплина, търпение и единство.

Колко сме различни!

Всяка страна има свои собствени традиции и свои принципи за отглеждане на деца. Английските родители имат деца на около четиридесет години, използват услугите на бавачки и отглеждат децата си като бъдещи победители, използвайки всички налични методи. Кубинците къпят децата с любов, лесно ги тласкат към бабите им и им позволяват да се държат толкова освободени, колкото детето иска. Германските деца са обвити само в елегантни дрехи, защитени дори от родителите си, всичко им е позволено и се разхождат при всяко време. В Южна Корея децата под седем години са ангели, които не могат да бъдат наказвани, а в Израел можете да отидете в затвора, ако крещите на дете. Но каквито и да са традициите на образованието в дадена страна, Всички родители имат едно общо нещо – любовта към децата.

Според закона 10 седмици след раждането на бебето френската майка вече трябва да ходи на работа. Но френските жени изобщо не са против това състояние на нещата: самите те се стремят да се върнат на служба възможно най-скоро, за да не загубят квалификацията си, да продължат да изграждат кариера и да печелят пари, защото животът във Франция далеч не е евтин. Те предпочитат да дават половината от това, което печелят, на бавачка и икономка, отколкото да седят вкъщи. Жените, които се посвещават изцяло на грижите за децата, са рядкост във френското общество, където ги наричат ​​„кокошки майки“. Между другото, кокошките майки се срещат тук много по-често през последните години. Бабите и дядовците рядко се грижат за внуците си, поддържайки неутралитет по отношение на възпитанието. Посещават ги през уикендите и празниците, понякога могат да ги заведат в секцията и да ги заведат на почивка.

Във Франция децата се насърчават да спят отделно почти от раждането си, в идеалния случай в отделна стая. Счита се за нормално да оставите детето да „плаче“, ако не е в добро настроение. Характерно е, че всички деца имат „дуду” – плюшена играчка, с която спят и я носят навсякъде със себе си. Дуду се купува за новородено, за да развие рефлекси, но много деца не се разделят с тях до 8-10-годишна възраст. Съществува мнение, че любовта към „доута“, както и универсалният навик на децата във Франция да смучат зърната, пръстите и да гризат ноктите, започват именно с ранното отделяне на бебето от майка му. Интересно е, че родителите никога не прибират децата си, не ги хранят с „възрастна“ храна от двегодишна възраст и като цяло не се „разтърсват“ над тях, както много от нашите майки.

Френската майка няма да се адаптира към детето, нейният девиз е: „Тук аз решавам“. Майките често използват „не“ и „чакайте“, когато общуват с децата, като ги учат на търпение и послушание. В същото време родителите правят разлика между понятията „малки шеги“ и „ лошо поведение”, като не обръща внимание на първото и адекватно наказва за второто. Може да крещят на детето, ако прекрачи границите, но като цяло френските деца имат много повече свобода от например руските. На игрищенито един родител няма да се намеси в забавлението и „разборите“ на децата, ако те не представляват заплаха за здравето.

При липса на бавачка, детето почти от раждането се разпределя в ясла, след това в детска градина или училище. Държавната политика стимулира интензивното развитие Предучилищно образование. Ранната социализация, според французите, е от полза само за бебето (и това е съвсем справедливо) - то се научава да рисува, играе, създава приятели по-бързо и по-органично, овладява домакински умения и правила за дисциплина. Родителите не са запалени по методите на ранно обучение; ученето на числата и азбуката предварително, още по-малко хваленето с постиженията на детето им, тук не е прието.

Основната характеристика на отглеждането на деца във Франция е пълната липса на перфекционизъм сред техните родители. Да, те не са перфектни, но знаят как да прегърнат живота и да учат на това децата си.