Socialinio ugdymo idėjų plėtra užsienyje. Vaikų auginimo Kinijoje ypatumai Šeimos mokymas užsienyje

Pagal įstatymą, praėjus 10 savaičių po kūdikio gimimo, prancūzė mama jau turi eiti į darbą. Tačiau prancūzės visiškai neprieštarauja tokiai situacijai: jos pačios stengiasi kuo greičiau grįžti į tarnybą, kad neprarastų kvalifikacijos, toliau kurti karjerą ir užsidirbti, nes gyvenimas Prancūzijoje toli gražu nėra pigus. Jie mieliau atiduoda pusę to, ką uždirba, auklei ir namų šeimininkei, o ne sėdi namuose. Moterys, kurios visiškai atsiduoda vaikų priežiūrai, yra retenybė Prancūzijos visuomenėje, kur jos vadinamos „vištų motinomis“. Beje, pastaraisiais metais vištų motinėlės čia aptinkamos kur kas dažniau. Seneliai retai rūpinasi savo anūkais, išlaikydami neutralumą auklėjimo klausimu. Pas juos lankosi savaitgaliais ir švenčių dienomis, kartais gali nuvežti į skyrių ir pasiimti atostogų.

Prancūzijoje vaikai beveik nuo gimimo skatinami miegoti atskirai, geriausia – atskirame kambaryje. Manoma, kad normalu leisti vaikui „verkti“, jei jis nėra geros nuotaikos. Įprasta, kad visi vaikai turi „dudu“ – pliušinį žaislą, su kuriuo miega ir nešiojasi jį visur su savimi. Dudu perkama naujagimiui refleksams vystyti, tačiau daugelis vaikų su jais nesiskiria iki 8-10 metų. Yra nuomonė, kad meilė „dood“, kaip ir visuotinis vaikų įprotis Prancūzijoje čiulpti spenelius, pirštus ir kramtyti nagus, prasideda būtent nuo ankstyvo kūdikio atskyrimo nuo mamos. Įdomu tai, kad tėvai niekada nesujungia savo vaikų, nemaitina jų „suaugusiųjų“ maistu nuo dvejų metų ir apskritai „nesikrato“, kaip daugelis mūsų mamų.

Prancūzė mama nepritaps prie vaiko, jos šūkis: „Štai aš sprendžiu“. Mamos, bendraudamos su vaikais, dažnai vartoja „ne“ ir „lauk“, mokydamos juos kantrybės ir paklusnumo. Tuo pačiu metu tėvai skiria sąvokas „mažos išdaigos“ ir „blogas elgesys“, nekreipdami dėmesio į pirmąjį ir adekvačiai bausdami už antrąjį. Jie gali šaukti ant vaiko, jei jis peržengia ribas, bet apskritai prancūzų vaikai turi daug daugiau laisvės nei, pavyzdžiui, rusai. Įjungta žaidimų aikštelė ne vienas iš tėvų nesikiš į vaikų linksmybes ir „susimušimus“, jei jie nekelia pavojaus sveikatai.

Nesant auklės, vaikas beveik nuo gimimo skiriamas į lopšelį, vėliau – į darželį ar mokyklą. Valstybės politika skatina intensyvią plėtrą ikimokyklinis ugdymas. Ankstyvoji socializacija, anot prancūzų, kūdikiui išeina tik į naudą (ir tai gana teisinga) – jis greičiau ir organiškiau išmoksta piešti, žaisti, susidraugauti, įvaldo buities įgūdžius ir drausmės taisykles. Tėvai nemėgsta ankstyvojo ugdymo metodų, o tuo labiau nesigirti savo vaiko pasiekimais.

Pagrindinis vaikų auginimo bruožas Prancūzijoje yra visiškas perfekcionizmo trūkumas tarp jų tėvų. Taip, jie nėra tobuli, bet žino, kaip priimti gyvenimą ir to išmokyti savo vaikus.

IN primityvi visuomenė Ugdymas prasideda kaip kryptingas asmenybės formavimosi ir patirties perdavimo iš vyresnių kartų į jaunesnes procesas. Atrodo, kad vyresnieji moko vaikus. Vyksta iniciacijos apeigos (įėjimas į pilnametystę), jaunimo namai – šiuolaikinių ugdymo įstaigų prototipas.

Pagrindinės charakteristikos ugdymo procesas: matomumas, lygybė, skirstymas pagal lytį ir amžių.

Senovės Graikijoje ir Romoje pagrindinės pedagoginės idėjos apie ugdymo turinį ir tikslus kilo Platono kūryboje (valstybė ir visuomenė turėtų rūpintis jaunosios kartos ugdymu; pagrindinis rūpestis neturėtų būti naujojo užkariavimas). teritorijose, bet apie švietimą, nes tai priklauso nuo gerovės ateityje). Aristotelis ir Demokritas kėlė klausimą apie šeimos (namuose) ir visuomenės ugdymo (ugdymo įstaigoje) svarbą.

Šis klausimas buvo išspręstas iki XX a. Europoje vis dar nėra sutarimo. Aristotelis ir Demokritas kalbėjo apie abiejų svarbą.

Kvintilianas: „Kiekvienas vaikas turi mokytis ugdymo įstaigoje, bet iki 4-6 metų turi būti šeimoje“.

Antikos filosofų idėjos buvo toliau plėtojamos viduramžiais. Keičiasi ugdymo paskirtis (senovėje - darnaus, garbaus, doros žmogaus ugdymas; viduramžiais - Dievo pažinimas, religingo žmogaus ugdymas).

Atsirado humanistinės idėjos, kurios Renesanso laikais tapo esminėmis.

Albinas Alcuinas atidaro savo mokyklas, kuriose mokė visus be išimties vaikus. Jis kalbėjo apie Atėnų ugdymo tradicijų sugrįžimą, viskas negali apsiriboti tik religiniu ugdymu. Jis pasiūlė skaityti religinius tekstus ir mitus. Pasisako už įgyvendinimą individualus požiūris, prieš fizines bausmes. Naudojo sokratiško pokalbio (diskusijos) metodą.

Ir toliau sprendžiama problema, kas svarbiau: šeimos ar visuomenės švietimas. Viduramžiais buvo abiejų derinys. Pavyzdys namų auklėjimas:

1. Riteriškumas - vaikas (berniukas) sulaukęs 6 metų buvo išsiųstas į aukštesnės klasės šeimą iki 22 metų. Atskyrimas nuo šeimos, draudimai susitikti su tėvais, todėl socializacijos pažeidimas.

2. Pameistrystė – amatininkams. 5-6 metų berniukas buvo mokomas amatininko. Pirmiausia mokinys, paskui žygeivis ir meistras.

Visuomeninis švietimas viduramžiais - didelis skaičius švietimo įstaigos– parapinės mokyklos, katedros ir katedros mokyklos, gildijų mokyklos, universitetai.

Renesanso laikais iš esmės pasikeitė ugdymo tikslas – visapusiškas harmoningas individo vystymasis. Aktuali šeimos ir visuomenės švietimo problema. Thomas More „Utopija“, Kampanela „Saulės miestas“. Apibūdinama visuomenė, kurioje visa bendruomenė dalyvauja vaikų auklėjime

17-18 amžiai – Apšvietos.

Reikšmingesnės idėjos apie socialinį ugdymą iškilo Vakarų Europoje XVIII–XIX a.: šeimos ir visuomenės švietimo santykis.

Rousseau: žmogaus formavimuisi įtakos turi 3 veiksniai: artimiausi žmonės, gamta ir valstybė.

Locke: neneigė šeimos ugdymo svarbos, nes būtent tai leis mums į tai atsižvelgti individualios savybės Todėl pagrindinė tėvų užduotis – susirasti mentorių. Kita vertus, jis neneigė visuomenės išsilavinimo. Visuomenę galime pakeisti per švietimą ugdymo įstaigose.

19 amžiuje Atsiranda mintis apie naujų pedagogikos krypčių ir tendencijų plėtrą, siekiant spręsti naujas socialines problemas ir ugdyti naują žmogų naujai visuomenei. Socialinė pedagogika (P. Natorp), eksperimentinė pedagogika (Bene, Lai, Thorndike), laisvojo ugdymo teorija (Helen Kay, J. Korczak, Steiner, M. Montessori), darbo mokyklos teorija (Kerschersteiner), pragmatizmo pedagogika (Kilkpatrick). , Dewey).

Socialinės pedagogikos atsiradimo priežastis – urbanizacija: kitos normos ir vertybės, jokios suaugusiųjų kontrolės. Problemos: laisvalaikio organizavimas, gimdymas socialiniai našlaičiai, gatvės vaikai.

Darniai vystymuisi būtinas šeimos ir visuomenės ugdymo derinys.

Socialinis pedagogas yra tarpininkas tarp šeimos ir mokyklos (kai kurioms šeimoms reikalingas asistentas).

Socialinės rūšys Išsilavinimas (priklausomai nuo žmogaus valios išsivystymo):

1 būstas – žmogus silpnavalis, neatidėliotinų poreikių.

2 mokykla

3 nemokama savišvieta – tolesnis savęs tobulinimas

Paulo Natorpo socialinė pedagogika

1898 m. paskelbė savo veikalą „Socialinė pedagogika“, kuriame apibrėžiama socialinės pedagogikos samprata – tai mokslas, nagrinėjantis visuomenės švietimo jėgų integravimo, siekiant kelti žmonių kultūrinį lygį, problemą; mokslas, sprendžiantis jaunosios kartos auklėjimo ir ugdymo problemas plačiame sociofilosofiniame kontekste.

Jo socialinės pedagogikos pagrindas: žmogus tampa žmogumi tik per žmogišką bendravimą. Natorpas šeimyninį ugdymą laikė visuomenės švietimo pagrindu. Tik šeima pajėgi užtikrinti ugdymo ir viso socialinio vaiko gyvenimo individualizavimą, būtiną tolimesniam vystymuisi, kurio neįmanoma pasiekti oficialiojo ugdymo ir mechaninio rengimo sąlygomis. Kiekvienas vaikas turi turėti galimybę laisvai vystytis pagal savo galimybes ir gebėjimus, tačiau tai nereiškia to paties. Todėl jis pasiūlė ikimokyklinio amžiaus pirmenybę teikite šeimyniniam ugdymui, o tada siųskite vaiką į specialiąją mokyklą. Tokia mokykla turėtų būti vienoda visiems gyventojų sluoksniams, o tai padės pašalinti klasių prieštaravimus.

AUGANTIS ŠEIMOJE UŽSIENYJE

Daugelio šalių mokslininkai ir visuomenė yra susirūpinę, kad šiuolaikinis švietimas šeimoje nėra toks efektyvus ir išsamus, koks turėtų būti. Šiuo atžvilgiu rengiamos specialios programos, skirtos šeimos pedagoginei kultūrai tobulinti: tėvų švietimo programos, programos mokytojų rengimas tėvai.

„Tėvų švietimo“ sąvoka atsirado praėjusio amžiaus pabaigoje, kai Amerikoje ir Europoje susikūrė asociacijos, skirtos teikti pagalbą šeimyniniam ugdymui. Šiais laikais „tėvystės“ sąvoka tapo labai plačiai paplitusi ir tikrai tarptautinė. Tėvų ugdymo esmė – kvalifikuota pagalba šeimai vykdant auklėjamąją funkciją. Per šį šimtmetį daugelio šalių mokslininkų pastangomis buvo bandoma kurti auklėjimo teorija. Pagrindinės šios teorijos sąvokos yra „psichologiniai ir pedagoginiai sąveikos šeimoje pagrindai“, „tėvų ugdymo turinys ir formos“.

Iš pradžių tėvystė apsiribojo formaliu bendravimu su tėvais žiniomis, būtinomis auginti vaikus. Šiuo metu tėvų ugdymo turinys patyrė didelių pokyčių: apima plačias normaliam šeimos funkcionavimui reikalingų žinių spektrą (pedagoginių, psichologinių, ekonominių, medicininių, teisinių, etnografinių, etinių ir kt.). Žinių programai įgyvendinti teikiamos įvairios formalios ir neformalios veiklos (konsultacijos, pokalbiai, instruktažai, mokymai, kursai ir seminarai, vaizdo aparatūros paslaugos, veikla bažnytinėse bendruomenėse ir kt.). Tėvystė yra vertinama kaip nuolatinis suaugusiųjų savęs tobulėjimo procesas, pagrįstas sąmoningu noru tobulinti savo asmenybę.

Tėvų švietimo programos Europos šalyse įgyvendinamos skirtingi modeliai: Adleriškas, edukacinis-teorinis, jutiminės komunikacijos modelis, modelis, pagrįstas sandorių analize, grupinių konsultacijų modelis, krikščioniška tėvystė ir kt. Visi modeliai turi savo istoriją, remiasi tam tikrais teoriniais principais, todėl tėvams pateikia skirtingas gaires. edukacinėje veikloje ir orientuotis į vieną ar kitą vaikų auklėjimo praktiką. Minėtiems modeliams būdingas atspirties taškas, kad visuomenė ir patys tėvai gali padėti sau tapti geresniais, o tai yra svarbiausia sėkmingo ugdymo namuose prielaida.

Jungtinėse Amerikos Valstijose kuriama ir įgyvendinama daugybė programų, padedančių švietimui šeimoje, kurios dažnai vadinamos mokytojų rengimo programos tėvai. Jie pasižymi sudėtingu turiniu, nes buvo sukurti bendromis mokytojų, psichologų, sociologų, psichoterapeutų ir kitų specialistų pastangomis. Programomis siekiama stiprinti visas ugdymo šeimoje dalis, bet pirmiausia – didinti tėvų pedagoginę kompetenciją. Į ypatybes atsižvelgta skirtingos grupėsšeimų, todėl kuriamos diferencijuotos pedagoginės pagalbos šeimoms programos. Pavyzdžiui, šeimoms, auginančioms vaikus, turinčius psichofiziologinių raidos sutrikimų; su įvaikintais vaikais; šeimoms „neturtingoje padėtyje socialines sąlygas“ ir tt Tokių programų pavyzdys yra „Head Start“ projektas, išverstas kaip „Advanced Start“. Jis buvo skirtas teikti visapusiškas švietimo, sveikatos ir socialines paslaugas vaikams nuo mažas pajamas gaunančių šeimų. Šiuo atveju atsižvelgiama į vaiko šeimos ypatybes ir Ypatingas dėmesys už visavertį vaiko šeimos dalyvavimą siūlomoje programoje. Nuo 1965 m. daugiau nei 5 milijonai vaikų buvo įtraukti į Head Start švietimo sistemą. Kasmet apie 1400 Head Start centrų (priešmokyklinių įstaigų) užregistruoja maždaug tiek pat vaikų ir beveik tiek pat tėvų. Darbas su tėvais turi keletą aspektų, tokių kaip: tėvų dalyvavimas planuojant darbą ikimokyklinių įstaigų ir jų planų įgyvendinimą; informuoti ir mokyti tėvus šiuolaikiniai metodai vaikų ugdymas, taikomas namuose; individualios tėvų konsultacijos, padedančios išspręsti jų problemas ir kt. Tėvai su vaikais įtraukiami į įvairias edukacines veiklas (veda pamokas, lankosi muziejuje, bibliotekoje, rengia spektaklį ir kt.) kaip savanoriai asistentai ar apmokami darbuotojai. Tėvai dirba su savo vaikais, vadovaujami specialistų. Pavyzdžiui, mokyti mamas, kaip ugdyti vaikų asmeninės higienos įgūdžius, skaityti knygą ir pan.

„Head Start“ projekte, kaip ir kitose JAV tėvams skirtose mokytojų rengimo programose, daug dėmesio skiriama psichologiniams sąveikos šeimoje pagrindams suaugusiųjų ir vaikų lygybės principu. Taip tėvai mokosi su susidomėjimu klausytis vaikų nuomonės („aktyvaus klausymo“ metodas), kreipiasi į humaniškus elgesio koregavimo metodus ir pan.

Daugelis JAV valstijų kuria programas, skirtas įtraukti vyrus į vaikų auginimą, įskaitant kursus, kuriuose vyrai mokomi vaikų priežiūros, skatina vyrus dirbti mokyklos mokytojais ir darželių auklėtojais.

Jekaterina Morozova

Skaitymo laikas: 18 minučių

A A

Kiekviename planetos kampelyje tėvai vienodai myli savo vaikus. Bet švietimas kiekvienoje šalyje vykdomas savaip, laikantis mentaliteto, gyvenimo būdo ir tradicijų. Kaip skirtingose ​​šalyse skiriasi pagrindiniai vaikų auklėjimo principai?

Amerika. Šeima yra šventa!

Kiekvienam Amerikos gyventojui šeima yra šventa. Vyrų ir moterų pareigos nėra skirstomos. Tėčiai turi laiko skirti tiek žmonoms, tiek vaikams, ir ne tik savaitgaliais.

Vaikų auginimo ypatumai Amerikoje

Amerika. Mentaliteto bruožai

Italija. Vaikas yra dangaus dovana!

Italų šeima – tai visų pirma klanas. Net pats tolimiausias, bevertis giminaitis yra šeimos narys, kurio šeima neapleis.

Vaikų auginimo Italijoje ypatybės

Italija. Mentaliteto bruožai

• Atsižvelgiant į tai, kad vaikai nepažįsta žodžio „ne“ ir paprastai nėra susipažinę su jokiais draudimais, jie užauga absoliučiai išsilaisvinusiais ir meniškais žmonėmis.
• Italai laikomi aistringiausiais ir žaviausiais žmonėmis.
• Jie netoleruoja kritikos ir nekeičia savo įpročių.
• Italai yra patenkinti viskuo savo gyvenime ir šalyje, kurią jie patys laiko palaimintu.

Prancūzija. Su mama – iki pirmųjų žilų plaukų

Šeima Prancūzijoje stipri ir nepajudinama. Tiek, kad vaikai net ir po trisdešimties metų neskuba palikti tėvų. Todėl prancūzų infantilame ir iniciatyvos stoka yra dalis tiesos. Žinoma, prancūzės mamos nėra prisirišusios prie vaikų nuo ryto iki vakaro – jos sugeba skirti laiko vaikui, vyrui, darbui, asmeniniams reikalams.

Vaikų auginimo ypatumai Prancūzijoje

Prancūzija. Mentaliteto bruožai

Rusija. Morka ir lazda

Rusų šeimoms, kaip taisyklė, visada rūpi būsto ir pinigų klausimas. Tėvas yra maitintojas ir maitintojas. Jis nedalyvauja namų ruošos darbuose ir nenušluosto verkšlenančių vaikų snarglių. Mama jau trejus metus stengiasi išlaikyti savo darbą motinystės atostogos. Tačiau paprastai jis negali to pakęsti ir eina į darbą anksčiau - arba dėl pinigų trūkumo, arba dėl psichinės pusiausvyros.

Vaikų auginimo ypatybės Rusijoje

Rusija. Mentaliteto bruožai

Rusiško mentaliteto ypatumus puikiai išreiškia žinomi aforizmai:

• Kas ne su mumis, tas prieš mus.
• Kam pasiilgti to, kas plaukia į rankas?
• Viskas aplink – kolūkis, viskas aplink – mano.
• Beats reiškia, kad jis myli.
• Religija yra žmonių opiumas.
• Meistras ateis ir pasmerks mus.

Paslaptinga ir paslaptinga rusų siela kartais nesuprantama net patiems rusams.

• Sielingi ir šiltai nusiteikę, drąsūs iki beprotybės, svetingi ir drąsūs, jie nesismulkina.
• Rusai vertina erdvę ir laisvę, lengvai pliaukštelėja vaikams per pakaušį ir iškart pabučiuoja, spausdami prie krūtinės.
• Rusai yra sąžiningi, užjaučiantys ir tuo pat metu griežti bei atkaklūs.
• Rusiško mentaliteto pagrindas – jausmai, laisvė, malda ir kontempliacija.

Kinija. Pripratimas prie darbo nuo lopšio

Pagrindiniai kinų šeimos bruožai yra sanglauda, nedidelis vaidmuo moterų namuose ir neabejotinas vyresniųjų autoritetas. Atsižvelgiant į šalies gyventojų perteklių, šeima Kinijoje negali sau leisti daugiau nei vieno kūdikio. Remiantis šia situacija, vaikai auga kaprizingi ir išlepinti. Bet tik iki tam tikro amžiaus. Pradedant nuo darželis, sustoja visi atlaidai ir prasideda kieto charakterio ugdymas.

Vaikų auginimo Kinijoje ypatybės

Kinija. Mentaliteto bruožai

• Kinijos visuomenės pamatai – moterų kuklumas ir nuolankumas, pagarba šeimos galvai, griežtas vaikų auklėjimas.
• Vaikai auginami kaip būsimi darbuotojai, kurie turi būti pasirengę sunkiam, ilgoms darbo valandoms.
• IN Kasdienybė Tarp kinų religija, senųjų tradicijų laikymasis ir tikėjimas, kad neveiklumas yra naikinimo simbolis, visada yra.
• Pagrindinės kinų savybės yra atkaklumas, patriotizmas, disciplina, kantrybė ir vienybė.

Kokie mes skirtingi!

Kiekviena šalis turi savo vaikų auklėjimo tradicijas ir principus. Anglų tėvai susilaukia maždaug keturiasdešimties metų amžiaus vaikų, naudojasi auklių paslaugomis ir visais įmanomais būdais augina savo vaikus būsimais laimėtojais. Kubiečiai meilėje maudo vaikus, lengvai atstumia juos pas močiutes ir leidžia jiems elgtis taip išsilaisvinusiems, kaip vaikas nori. Vokiečių vaikai apgaubti tik elegantiškais drabužiais, apsaugoti net nuo tėvų, jiems viskas leidžiama, ir vaikšto bet kokiu oru. Pietų Korėjoje vaikai iki septynerių metų yra angelai, kuriuos bausti draudžiama, o Izraelyje už šaukimą ant vaiko galima sėsti į kalėjimą. Bet kad ir kokios būtų švietimo tradicijos konkrečioje šalyje, Visus tėvus vienija vienas dalykas – meilė vaikams.

1. Kas apsaugos vaiką?

Praėjo daug metų nuo tada, kai Jungtinės Tautos priėmė „Vaiko teisių deklaraciją“ – dokumentą, kuriuo siekiama apsaugoti vaikus nuo bado, epideminių ligų ir išnaudojimo.

Kokios reikšmingos, kokios neįtikėtinai svarbios yra veiksmingos priemonės, kuriomis siekiama apsaugoti vaiko teises, kokie svarūs yra žodžiai, primenantys žmonijai, kad vaikystės pasaulis gali ir turi būti gražus, kaip kiekvienam būtina pažinti šio pasaulio prigimtį. ir visas savo mintis bei pastangas skirti gerumo, sumanumo, grožio vaikų ugdymui! Tuo tarpu vaikas, kaip kadaise sakė nuostabus lenkų mokytojas Janušas Korčakas, turi tik vieną tikrą teisę – teisę mirti. Milijonai vaikų nuteisti lėta mirtimi. Pasmerktas Černobylio ir kitų nelaimių, nepagydomų ligų, užterštos aplinkos!

Milijonai vaikų, kenčiančių nuo tautinės nesantaikos, nuo neteisingos kovos, į kurią vis labiau įtraukiama žmonija – kaip juos išgelbėti?

Šiuo sunkiu metu ypač svarbus tampa auklėtojo vaidmuo, nes padėti vaikams gali tik tas, kuris įeis į vaikų sielas, sušildys jų širdis, apsaugos nuo socialinių ir kitų negandų. Kokia turi būti šiuolaikinio pedagogo asmenybė?

Dar kartą pabrėžiu: filosofinį pokalbį apie šeimyninį ugdymą pradėjau nuo mokytojo asmenybės ir todėl, kad mūsų šalyje buvo menkinamas individo – tiek vaiko, tiek tėvų – vaidmuo. Nerasite nei vienos knygos, kuri atskleistų tėčio ar mamos asmenybę, jų dvasinį pasaulį, kultūrą ir požiūrį į visuotines žmogiškąsias vertybes.

Galbūt išimtis yra Antono Makarenko „Knyga tėvams“. Bet jei atversite akademinį ketvirtojo jo kūrinių tomo leidimą, kuris visiškai skirtas šeimos ugdymo problemoms, tada galite perskaityti, kad pagrindinė „Knygos tėvams“ tema yra „sovietinė šeima kaip kolektyvas. “ Atkreipiame dėmesį, kad šis darbas skirtas ne vaiko asmenybei ar tėvų asmenybėms, o kolektyvui. Aš nepritariu Makarenkos požiūriui, kuris teigė, kad ne individas, o kolektyvas yra pagrindinis vaiko asmenybės ugdytojas. Leiskite iš karto padaryti išlygą: ryžtingai atmetęs kolektyvizmo doktriną, aš vis dar laikau Makarenko puikiu mokytoju, kuris, kaip ir Etienne'as Cabet'as ir Robertas Owenas, sukūrė kitą pedagoginę utopiją – „demokratinio autoritarizmo“ utopiją.

Norėdamas atsakyti į daugelį klausimų apie asmeninį ugdymą, mokytojų ir tėvų veiklą bei pareigas, pakalbėsiu apie tris reikšmingus mokytojus – Benjaminą Spocką, Konstantiną Ušinskį ir Antoną Makarenko.

2. Ugdymo esmė – meilė vaikams ir vaikystei

Pedagogų charakteriai gali būti skirtingi, tačiau esmė ta pati – meilė vaikams, pasitikėjimas ir pagarba žmogaus orumui, meilė laisvei ir pagarba tarpasmeninių santykių demokratijai.

Iš karto norėčiau atkreipti dėmesį į tai mokymo patirtis kiekvienas tėvas yra kažkuo puikus ir savo svarba nėra prastesnis už tuos apibendrinimus, esančius pagrindinių mokytojų darbuose. Spockas primygtinai reikalavo: „Tėvai, labiau pasitikėkite savimi, naudokitės savo senelių, savęs ir aplinkinių auklėjimo išmintimi“, jis pabrėžė, kad tėvai turi pakankamai žinių, kad galėtų gerai auklėti savo vaikus. O klaidos auklėjant vaikus kyla dėl tėvų neryžtingumo ir pasimetimo bei dėl to, kad jie atsiduria stresinėse situacijose, nes juos persekioja socialinio sutrikimo, konformizmo ir pagarsėjusio autoritarizmo bėdos. Pasisakydamas už švietimo humaniškumą, negaliu pamiršti pilietiškumo problemos, kuri šiuo metu ypač ryški tėvų susidomėjimui tokiais sudėtingais reiškiniais kaip politika ir karas, tautinė nesantaikos ir šeimų, socialinių bendruomenių, regionų socialinė veikla, rinkos ir aplinkos problemų.

Kai streikuojantys Kuzbaso kalnakasiai sako, kad jie nebėra vergai, jie taip savo šeimose diegia pilietinį ugdymą ir rodo puikų drąsos ir demokratijos pavyzdį savo vaikams.

Kai Uralo metalurgai reikalauja skubiai spręsti aplinkosaugos problemas, jie elgiasi pilietiškai, nes galvoja ne tik apie save ir savo kartą, bet ir apie būsimas šeimas, ateities kartas.

Kai vaikai ir mokytojai mokyklose maištauja prieš autoritarizmą, mažą atlyginimą ir prastas darbo sąlygas, šeimose vyksta procesas. pilietinis ugdymas, kurią visuomenė turėtų remti. Jie gali manęs paklausti; Tačiau kaip toks požiūris į maištą, streikus ir mitingus dera su Laisvės ir Meilės filosofija, su krikščioniškuoju nuolankumo ir savęs priekaišto ugdymu?

Atsakau: Laisvė ir Meilė yra Dievas, kuris pasisako už teisingumą, geri santykiai nuskriaustiesiems, už žmogaus veiksmų grožį, už nesavanaudišką tarnystę žmonėms. Žmogaus Sūnus davė mums nesavanaudiškos meilės žmonėms pavyzdį. Kai šeimų tėvai ir jų vaikų motinos nustoja būti vergais, jie priartėja prie Dievo, nes juos užvaldo ne puikybė, o pasirengimas eiti ant kryžiaus, pasirengimas aukotis dėl gero savo vaikų ir ateities kartų.

Iš pedagoginės minties istorijos išsirinkau tris mokytojus, kurie, mano nuomone, drąsiai žengė prie kryžiaus vardan didžiosios Laisvės ir Meilės pedagogikos. Ušinskis ir Spockas vaikščiojo, gindami Laisvę ir Meilę, Makarenko, kaip bebūtų keista, neigdami visuotines žmogiškąsias vertybes. Ir šioje priėmimo ir neigimo vienybėje vyksta amžina kova tarp gėrio ir blogio, meilės ir nemeilės, laisvės ir vergijos. Ši vienybė visada yra mūsų sielose, kiekvieno tėvo sieloje, kad ir koks tobulas jis būtų. Todėl išdrįsau kritiškai vertinti tokias nuostabias pedagogines asmenybes.

3. Apie mokytojo asmenybės aukštumą

Mokytojo asmenybės aukštumą lemia pilietiškumo matas, dovana girdėti savo epochos dialogą, kaip pažymėjo M. M. Bahtinas, arba, tiksliau, išgirsti savo epochą kaip puikų dialogą. Pagauti joje ne tik praeities balsų rezonansus, bet ir išgirsti ateities balsą. Atskleiskite mintį kaip didelį prieštaravimą ir kentėkite nuo neišspręstų gyvenimo konfliktų. Savanaudiškai tarnaukite didžiosioms teisingos pasaulio tvarkos idėjoms ir be galo tikėkite jomis.

Šia priemone jūs nevalingai išmatuojate puikų amerikiečių gydytoją ir mokytoją Benjaminą Spocką, kurio knygos mūsų šalyje buvo išleistos milijonais egzempliorių per paskutinį XX amžiaus ketvirtį. Kadangi su sūnumi tiesiogiai dalyvavome rengiant B. Spocko publikacijas, man buvo įdomu išsiaiškinti milžiniško amerikiečio mokytojo populiarumo priežastis. Mano išvados gal ir netikėtos, bet drįstu teigti, kad Spokas užkariavo mūsų tėvus savo laisvę mylinčios sielos platumu, nuoširdžia meile žmonėms ir vaikams bei unikalia asmenybe, neturinčia jokio pedantiškumo, nuobodulio ar arogantiško moralizavimo.

Kaip ir dvi svarbiausios Benjamino Spocko dominantės. Vienas susijęs su politika ir filosofija – čia jis aršus karo priešininkas ir aukščiausio socialinio teisingumo gynėjas. Kitas – dėl profesinės veiklos, jungiančios medicinos meną ir ugdymo meną.

Šių dviejų dominantų pagrindas, šiandien esu tuo visiškai įsitikinęs, yra tokios universalios žmogiškosios vertybės kaip Meilė ir Laisvė. Prisipažįstu: mano nuolatinės energijos šaltinis yra vaikai, be to, tarptautiniai vaikų ir pedagogų judėjimai, vykę JAV ir Anglijoje, Vokietijoje ir Šveicarijoje, Švedijoje ir Norvegijoje, Lenkijoje ir Vengrijoje, Danijoje ir Italijoje bei daugelyje kitų šalių, nuolat dalyvaudavo tarptautiniuose vaikų festivaliuose Arteke. Aštuntojo dešimtmečio viduryje nuėjau į festivalį, kur buvo pakviestas Benjaminas Spockas; Norėjau pamatyti jį bendraujant su vaikais, nuodugniau susipažinti su jo pažiūromis į švietimą ir priartėti prie jo pedagoginės filosofijos supratimo.

Niekada neabejojau, kad asmenybės turinys daugiausia lemia pedagogines pažiūras. Tiksliau, asmeninis aspektas pedagogikoje yra nepaprastai svarbus, nes palieka tam tikrą pėdsaką visame konkretaus šios srities mąstytojo pedagoginiame pasaulyje. Žvelgdamas į visus savo atmintyje buvusius puikius mokytojus, aš nejučiomis juos suskirstiau (grynai asmenine prasme) į du tipus. Pirma: Owenas, Ušinskis, Disterwegas, Makarenko. Čia aš susidūriau su pašėlusiu personažu – akys degančios kaip pranašo, nervai kaip laidai; galinga energija sukelia galingas formules: jei charakterį kuria aplinkybės, tai aplinka turi būti pakeista (Owen); jei mokytojas kvėpuoja energija, neišvengiamai vystosi vaikų iniciatyva (Disterweg); tik laimingas žmogus gali auklėti laimingas žmogus: suplėšykite save į gabalus, bet tapkite laimingi, kitaip negalėsite auginti vaikų (Makarenko). Šiame personaže, man atrodė, vyrauja mažorinės intonacijos. O visa individo dvasia reformistiška, bekompromisė. Kitas tipas, pagal mano prielaidas, nebuvo visiška priešingybė pirmajam, tačiau čia mokytojo sielos švelnumas kažkaip sušvelnino mokytojo ieškojimo toną. Čia daugiau dėmesio skiriama požiūriui į vaiko asmenybę, čia gerumas tame išskirtinai pagarbioje subtilybėje, iš kurios atsiranda prisilietimo intymumas, būdingas lengvai pažeidžiamiems ir skausmingai abejojantiems žmonėms. Čia tikra pilietiška aistra gimsta kaip puikus apreiškimas per savo kankinimus, skausmą ir apsivalymą.

4. Vaiko laisvė ir saugumas

Pedagoginės asmenybės talentą lemia gebėjimas mylėti vaikus, gebėjimas suteikti jiems maksimalią laisvę, užtikrinti visapusišką vaiko apsaugą.

Tik Pestalozzi – sergantis, išsekęs, bet bet kurią sekundę pasiruošęs paaukoti save vardan vieno nelaimingo vaiko – galėjo suformuluoti savo pagrindinį metodą, kaip paveikti vaikų sielą: „Nuo ryto iki vakaro buvau tarp jų. Viskas, kas gera kūnui ir dvasiai, jiems atėjo iš mano rankų... Mano ranka gulėjo jų rankoje, akys žiūrėjo į jų. Mano ašaros liejosi kartu su jų ašaromis, o mano šypsena lydėjo jų šypseną.

O kaip šios dvasinio bendravimo linijos apoteozė yra fašistinio krematoriumo slenkstį su vaikais peržengęs Janušas Korčakas...

Laimėjęs teisę pasakyti: „Aš atiduodu savo širdį vaikams“, V. A. Sukhomlinskis vienoje paskutinių savo knygų rašys: „Patekti į pasakų rūmus, kurių vardas - vaikystė, Visada jaučiau, kad tam tikru mastu reikia tapti vaiku. Tik esant tokiai sąlygai, vaikai nežiūrės į jus kaip į žmogų, netyčia įžengusį pro savo pasakų pasaulio vartus, kaip į sargybinį, saugantį šį pasaulį, į sargybinį, neabejingą tam, kas vyksta viduje ... "

Žinoma, toks pedagoginių linijų skirstymas į du tipus yra labai savavališkas, netikslus ir pažeidžiamas. Tačiau negalima nuvertinti tikrovės, juolab kad ji pasireiškia pedagoginiu stiliumi, pedagogine palete. Be to, šie labai asmeniški niuansai yra ypatingai susiję su visa individo pasaulėžiūra, jie yra individualūs ir skirtingi, juos vienija demokratija ir žmogiškumas, tas nenumaldomas pedagoginis godumas, kuris siekia aprėpti visus žmogaus sielos formavimosi veiksnius. , kad vaikas jaustųsi geriau, kad mamos ir tėčiai gyventų džiaugsmingai . Todėl abiejų tipų viršūnės yra vienodos: sukurti sistemas, užtikrinančias visapusišką ir harmoningą vystymąsi, yra vienintelis pedagoginio drąsos tikslas. Čia reikia šiek tiek paaiškinimo.

Kai formuluojame tokį tikslą, kiekvienas tėvas nevalingai užduoda klausimą: „Ar jis ne per aukštas – visapusiškai ir harmoningai?

5. Ugdymas laisvėje – magiška tikrosios pedagogikos formulė

Ugdymas laisvėje ir meilėje, per laisvę ir meilę, už laisvę ir meilę yra tikras harmoningas ugdymas, visapusis ir humanistinis. Šis ugdymas yra šeimos, valstybės ir visuomenės gyvenimo tikslas.

Ir šis bendras tikslas pašalina banalaus klausimo poreikį: „Kuri pedagoginio piešinio linija teisingesnė: minkšta ar griežta? Užduoti tokį klausimą yra taip pat neteisėta, kaip teikti pirmenybę Hegeliui, o ne Berdiajevui, Nekrasovui prieš Tyutchevą, Faulkneriui prieš Hemingvėjų. Mes tiesiog susiduriame su skirtingo lygio žmogaus talentu. Nors apie tai galima diskutuoti ilgai.

Visa tai sakau neatsitiktinai, nes pedagogikoje, kaip ir mene, siūbavimas viena ar kita kryptimi visada atnešdavo daug žalos: sunaikindavo poetinę formą turinio nenaudai, o pedagogikoje kartais atskirdavo tai, kas neišardoma. - rūpestingas požiūris į vaiko asmenybę ir visą vaikų gyvenimo organizavimą, garantuojantis jų suverenumą ir saugumą.

Kokia yra Benjamino Spocko pedagoginė paletė? Kaip „Dr. Spock – moderni Amerikos visuomenė – vaiko asmenybė“ sistema suformavo tas nuostatas, kurios patiko tėvams daugelyje šalių? Koks yra Spokas kaip žmogus?

Neslėpsiu, kad iš daugybės publikacijų apie jį, iš jo knygų susidariau tam tikrą idėją – veikiau korčakiško tipo mokytojas. Savotiškas, labai malonus, žinoma, švelniai sentimentalus pasakų „Aibolitas“. Bet išėjo atvirkščiai. Ir džiaugiuosi, kad mano konstrukcijos apie dvi pedagogines linijas žlugo. Sustiprėjo tikėjimas, kad tikras pedagogas yra unikali asmenybė, kurioje organiškai susilieja pilietiškumas ir žmogiškumas.

Prieš daugelį metų visame pasaulyje nuvilnijo diskusijų banga pedagogines pažiūras Spokas. Straipsniai pasirodė ir mūsų spaudoje. Visų pirma, „Literaturnaya Gazeta“ puslapiuose buvo paskelbtas toks būdingas geologo A. Silujanovo iš Kurgano laiškas:

„Gerbiami redaktoriai! Mūsų šalyje amerikiečių pedagogas ir pediatras daktaras Spockas yra gerai žinomas iš savo nuostabios knygos „Vaikas ir jo priežiūra“, išverstos į rusų kalbą. Jo suformuluotos pažangios, humanistinės idėjos ir pedagoginiai principai mums artimi ir suprantami, atkartoja mūsų iškilių mokytojų K. D. Ušinskio, V. A. Sukhomlinskio, S. T. Šatskio ir kitų idėjas bei ugdymo praktiką. Tačiau užsienyje, kaip jau buvo minėta mūsų spaudoje, pasirodė pranešimų, kad Daktaras Spokas pakeitė savo principus, atsisakė ugdymo sistemos, paremtos gerumu ir pasitikėjimu vaiku, o dabar pirmiausia remiasi nelankstumu ir drausme. Kas atsitiko daktarui Spockui? Nelabai suprantu, kodėl drausmę reikia supriešinti su pasitikėjimu – ar vienas išskiria kitą? Ir kodėl nurodymas, kad be gerumo gali būti naudingas ir kietumas, reiškia ankstesnių pažiūrų išdavystę?

O 1974 m. rugsėjį aš pasirodžiau „Literary Gazette“ puslapiuose su straipsniu „Daktaras Spokas prieš daktarą Spoką? Klaustukas straipsnio pavadinime buvo uždėtas neatsitiktinai, nes, kaip man atrodo, įrodžiau, kad daktaras Spockas nepadarė jokio apostazės. Po trejų metų, kai sutikau Spoką, parodžiau jam šį straipsnį. Spockui pavadinimas patiko, o kai vertėjas supažindino jį su straipsnio turiniu, Spokas apskritai sutiko su tuo, ką parašiau, ir pabrėžė, kad savo principų nepakeitė. Neslėpsiu, kad tuo metu tarsi vengiau kategoriškų, kategoriškų teiginių, nes kai kas man taip ir liko nesuprantama, problema buvo neįprastai sudėtinga ir diskutuotina.

Ir ši, tam tikra prasme, „atspindinti“ mano pozicija leido kai kuriems skaitytojams padaryti išvadą, kad aš vis dėlto priekaištauju Spokkui dėl atsimetimo. Tačiau net ir dabar daugelis tų, kurie susitiko su Spoku, man sako, kad jis patyrė tam tikrą atsitraukimą. Aš nepritariu šiai pozicijai, nes klausimas, vėlgi pabrėžiu, yra sudėtingas. Ir čia turime kalbėti apie visą sistemą prieštaravimų, atsiradusių dėl šio nuostabaus asmens pedagoginės ir socialinės-politinės veiklos.

6. Mokytojas – filosofas, išminčius, pilietis

Ugdymą visada skatina pedagoginės idėjos, kurios dažniausiai atrodo prieštaringos, kartais paradoksalios ir net nepriimtinos. Kad suprastų šias idėjas, kiekvienas turi būti tam tikru mastu filosofas, išminčius ir pilietis. Pasitikėk savo išmintimi, pilietiškumu, žmogiškumu!..

Taigi daktaras Spockas, kurio vardas siejamas su humanistine pedagogika, sugalvojo straipsnį, kuriame neva pasisakė už tvirtumą auklėjant vaikus.

Daktaras Spockas, kovos su karu lyderis ir taikos aktyvistas, teigia, kad be griežtų, nuosekliai vykdomų reikalavimų negali būti veiksmingo švietimo.

Daktaras Spokas, nuostabus mūsų laikų mokytojas, švelnumu, gerumu ir tėvų meile staiga įžvelgė pagrindines vaikų auklėjimo šiuolaikinėje Amerikoje prieštaravimus.

Šios naujos jo pareigos sukėlė aistrų audrą užsienio spaudoje.

Radijas... Laikraščiai... Televizija... Dešimtys prašymų... Visi nori žinoti, kodėl ir kodėl daktarui Spokui reikėjo pakeisti savo įsitikinimus: skelbti tvirtumą ir discipliną, o ne gerumą, „pereiti pas konservatorius“, atsitraukti...

Kas paskatino tokius pareiškimus? Kodėl iš pažiūros privatūs pedagogikos klausimai tapo viešai reikšmingi? Prieš atsakydamas į visus šiuos klausimus ir į pagrindinį: ar daktaras Spockas liko ištikimas savo pažiūroms, ar jas pakeitė, leisiu sau nedidelį nukrypimą: būtina paaiškinti, kodėl pasisuka sprendimas, ką dėti pirmenybę – griežtumą ar gerumą. būti kardinaliai auklėjant vaikus.

Istorija žino daugybę atvejų, kai viena knyga ar straipsnis apie švietimą pajudino socialinę mintį ir padarė savotišką apvalančią revoliuciją žmonių galvose. Kaip galėtume paaiškinti šį rezonansą? Kaip paaiškinti, kad pedagoginės idėjos pristatymas viešajam teismui lėmė tai, kad visuomenės gyvenimo pulsas akimirksniu pagreitėjo ir į polemiką įsitraukė žymūs mokslininkai, mokytojai, rašytojai – Ruso ir Tolstojus, Pirogovas ir Dobroliubovas, Makarenko ir Sukhomlinskis. ?.. Jie įsiveržė į pačias socialinio gyvenimo gelmes, per individualius mikropedagoginių reiškinių ryšius, atskleidė socialinius prieštaravimus ir rado vienintelę tiesą, kurią ilgus metus tada ji palaikė moralinis vystymasis visuomenei.

Išspręsti iš pažiūros šeimą, bet jokiu būdu pasaulinės problemos išsilavinimas - "vystytis ar nevystyti?", "plakti ar neplakti?", "bausti ar skatinti?", "griežtai laikytis režimo ar šiek tiek atsipalaidavus?" - pripažinti visuomenės autoritetai, už Pavyzdžiui, Ruso ir Ovenas, Dobroliubovas ir Tolstojus nurodė egzistuojančio blogio priežastis, bandė paaiškinti būdus, kaip atnaujinti pasaulį. Tai yra, jie ėmėsi ne trivialių ar labai specializuotų temų, o tų, kurios, kaip taikliai pasakė Ušinskis, visiems tapo socialinėmis, o šeimos – visiems.

Meilės ir laisvės pedagogikai gerumo viršenybės prieš griežtumą problema yra viena iš svarbiausių: teisingas jos sprendimas paaiškina subtilius moralinius perpildymus, žmogiškumo tvirtinimo vaikų auklėjime logiką. Čia menkiausi nutylėjimai ir netikslumai paliečia visą pedagoginių požiūrių sistemą.

Tikroji pedagogika, net ir nagrinėjanti abstrakčius procesus, visada atsižvelgia į vaikystės pasaulio, vaiko asmenybės pasaulio ypatumus. Taip! Tai yra tai, kaip mes liečiame vaikus, kaip verčiame juos išmokti pamokas ir paguldyti, kaip juokiamės jų akivaizdoje ir kalbame apie save, kaip grasiname ar skatiname – vaiko sielos formavimąsi ir netgi Tam tikra prasme nuo viso to priklauso visos kartos likimas.

Daug metų dirbdamas mokykloje ir studijuodamas pedagoginę teoriją, tūkstančius kartų įsitikinau, kad mokslinis šios problemos sprendimas leidžia aiškiai atskirti autoritetą nuo autoritarizmo, laisvę nuo leistinumo, tikrą meilę nuo aklo prisirišimo, bekompromisinio paklusnumo poreikio. į moralės dėsnius nuo pedagoginės savivalės ir smurto...

Kuo daugiau skaitai daktaro Spocko knygas, tuo aiškiau supranti, kad čia kalbama ne tiek apie uždaras etines kategorijas, kiek apie pagrindines švietimo problemas, kurios neišvengiamai kertasi su visuomenės ideologija.

Viename iš savo interviu daktaras Spockas sakė: „Žinote, kilo toks ažiotažas, kai aš paskelbiau šį nelemtą straipsnį... Visi klausia apie tą patį, visi nori žinoti, kodėl ir kodėl aš tai parašiau. . Ir raidės! Štai jums: „Gėda tau, tu sugadinai jaunąją kartą“. Arba tai: „Tu kaltas, kad mano sūnus tapo nusikaltėliu...“ Kaip visa tai kvaila, kaip juokinga! Jie nieko nesuprato. Nieko! Savo straipsnyje... Aš tik pakartojau viską, ką sakiau tris dešimtmečius: „Nepasiduokite savo vaikams, kai reikia, nebijokite būti tvirti su jais“. Tačiau būti tvirtam nereiškia pykti: tai reiškia auginti vaiką džiaugsmo ir draugystės atmosferoje...“

Taigi, iš pažiūros privatus pedagoginis klausimas, ką kelti pirmiausia – griežtumą ar gerumą, – padalijo žmones į dvi priešingas stovyklas. Pirmieji – humanizmo šalininkai – teigia, kad tik gerumo atmosferoje gali būti vykdomas tikras ugdymas. Spockas visada buvo vienas iš jų. Knygoje „Vaikas ir jo priežiūra“ jis rašė, kad vaikams labiau nei bet kam kitam pasaulyje reikia atsidavusių tėvų meilės, kad nusikaltėliais tapę vaikai kentėjo ne nuo bausmės, o nuo meilės stokos. kad kiekvienas vaikas yra individas.

Negalima sakyti, kad antrosios koncepcijos šalininkai visiškai atmetė meilę ir gerumą. Jie tiesiog pirmenybę teikė griežtumui ir griežtiems reikalavimams. Žinoma, nė vienas iš jų nereikalavo „nuo vaikystės traiškyti vaiko šonkaulius“, tačiau jie pasisakė už neabejotiną vaikų paklusnumą suaugusiojo valiai.

Būtent prieš šiuos autoritarinius metodus daugiau nei prieš pusę amžiaus pasisakė Benjaminas Spockas. Tada jis įdėjo tėvišką šilumą, vaiko laisvę, savo kūrybinė veikla. Ar tada jis buvo permisyvistas – leistinumo skelbėjas? Nr. Ar jo teorinė koncepcija buvo susijusi, tarkime, su nemokamo ugdymo teorija? Nr. Ar laikui bėgant jis ką nors pakoregavo savo idėjų raidoje? Žinoma. Šie pakeitimai atspindi tam tikrą daktaro Spocko pažiūrų raidą ir Amerikos visuomenės prieštaravimus.

8. Atsargumas ir lankstumas!

Vis dažniau šiandieniniai tėvai yra įtraukiami į socialines kovas dėl geresnio gyvenimo Geresnės sąlygos gyvenimą. Šiuose procesuose turime galvoti apie vaikus, pirmiausia apie vaikus! Turite būti labai atsargūs ir lankstūs!

Jau šeštajame dešimtmetyje Spockas įspėjo mamas dėl kraštutinumų auginant vaikus. „Būkite jautrūs, – sako jis, – atsižvelkite į savo vaiko norus ir valią. Tačiau būkite atsargūs, neleiskite vaikui paversti jūsų vergu. Atminkite, kad tėvai ir tėvų valdžia turėtų vaidinti pagrindinį vaidmenį. Turiu omenyje tikrą autoritetą, o ne autoritarizmą, žinoma. Kalbama ne apie vaiko bausmę, o apie gebėjimą išmokyti jį to, kas yra gera ir teisinga. Būtina užtikrinti, kad bausmės kaip auklėjimo metodo tiesiog nereikėtų...“

Stebėdamas, kiek daug tėvų daro klaidų – ugdo leistinumą, tenkina užgaidas, prisideda prie valios stokos ir neatsakingumo vaikams atsiradimo – Spockas specialiai peržiūri savo knygą antrajam leidimui ir ypač pabrėžia tėvų valdžios, drausmės vaidmenį...

60-ųjų viduryje JAV pradėjo karą Vietname, o daktaras Spockas iškart prisijungė prie antikarinio judėjimo, paaiškindamas savo veiksmą: „Nėra prasmės auginti vaikus ir leisti jiems degti gyviems“. Jis tampa antikariniu lyderiu, vienu iš antikarinių žygių organizatorių. Oficialūs sluoksniai jį traukia baudžiamojon atsakomybėn dėl kaltinimų sąmokslu paskatinti jaunus žmones netarnauti armijoje. O pažangios jėgos jam vienbalsiai suteikia humanisto vardą... Pedagoginės Spocko idėjos, kaip ir galima tikėtis, susiliejo su didžiąja politika. Humanizmo šalininkai besąlygiškai pritaria jo idėjoms. O grūdinimosi šalininkai jam rašo: „Sudeginau tavo knygą!“, „Suplėšiau į mažus gabalėlius...“. Jie vienu balsu rėkia: „Spokas kaltas, kad mūsų jaunimas toks nedrausmingas ir neatsakingas...“.

Taip, Spockas yra priverstas dėl jų spaudimo teisintis: „Ar šalyse, kuriose niekas niekada nematė mano knygos, jaunimas maištauja mažiau? Tačiau, kaip ir prieš daugelį metų, jis laikosi savo pagrindinio principo: „Drausmės esmė, devynios dešimtosios jos, yra meilė, kurią vaikas jaučia savo tėvams“.

Galima sakyti, kad Spockas nėra tiesiogiai atsakingas už prieštaringas savo straipsnių interpretacijas. Bet kiekvienas yra atsakingas ne tik už tai, ką jis pasakė, bet ir tam tikru mastu už tai, kaip buvo suprastas.

Į šiuos prieštaravimus būtų galima nekreipti dėmesio, turint omenyje aukštą daktaro Spocko sąžiningumą ir visą jo humanistinę patirtį bei teiginius, kad jis nekeičia savo požiūrio esminiais klausimais.

Galima būtų palaukti, kol tirštėjantis poleminis rūkas išsisklaidys savaime. Tačiau tai vargu ar įmanoma, nes už klausimo subtilumo ir iš pažiūros nereikšmingų pataisų slypi globalios žmogaus asmenybės formavimosi problemos ir sudėtingi prieštaravimai bet kurioje socialinėje bendruomenėje. Šie prieštaravimai, ypač tokioje šalyje kaip Rusija, išryškėjo pirmąjį šio amžiaus dešimtmetį. Vis labiau plinta tėvų elgesys, kurie bendraudami su vaikais prasiveržia į piktą „Tylėk! Fizinės bausmės šeimoje padažnėjo, nepateisinamo griežtumo barometras nuolat rodo „audrą“.

Žinoma, vaikai turėtų atsižvelgti ir į suaugusiųjų bėdas. Ir jie, kaip taisyklė, supranta savo tėvus, kai ramiai ir pagrįstai paaiškina jiems bendro gyvenimo sunkumus. Ir apskritai turiu pasakyti, kad tikroji Meilės ir Laisvės pedagogika išbandoma būtent sunkiose situacijose. Kai vienas iš tėvų tiesiogine prasme išprotėjo: vaikščiodamas Stalino Sibiro scenoje, jis neatlaikė sergančio ir alkano metukų vaiko riksmo ir sviedė jį į medį, o paskui išsitiesė. sniego ir šaukė iš visų jėgų: "Baik mane!"

...Žvilgtelėjau į armėnų ir rusų pabėgėlių vaikų veidus: kiek kančios buvo jų akyse ir kiek pagarbos motinoms ir tėčiams, kurie visą savo meilę atidavė savo vaikams. Tikriausiai dar turime patirti daug sunkumų, o kaip svarbu, kad neprarastume meilės vaikams, laisvei ir teisingumui!

9. Žinokite, kaip apsaugoti savo vaikus!

Valstybė visada pasisakys už griežtesnį auklėjimą, už bausmes, už autoritarizmą. Žinokite, kaip atsispirti šioms tendencijoms.

Kažkas panašaus į tai, kas nutiko Spockui, Rusijoje nutiko maždaug prieš šimtą metų. Garsus gydytojas ir mokytojas N. I. Pirogovas savo straipsnyje „Gyvenimo klausimai“ padarė nuolaidų visuomenei, leisdamas, nors ir su išlygomis, naudoti strypus gimnazijose.

N.A.Dobrolyubovas, griežtai smerkdamas Pirogovo nenuoseklumą, tada rašė: „...p. Pirogovas pasirodė silpnas prieš aplinką ir pasidavė, pasidavė ne smulkmenomis, o iš principo, pasidavė tam, prieš ką ryžtingai ir aiškiai išsakė savo nuomonę anksčiau.

Šiuo klausimu ketino kalbėti F. M. Dostojevskis. Įdomūs jo užrašai, padaryti jo sąsiuviniuose. Pacituosiu kai kuriuos iš jų: „Tikrasis pono Pirogovo teismas būtų toks: „Ką, Pirogova, savo noru perėjo į obskurantistų partiją ar tiesiog padarė nuolaidą savo oponentams? Bet Pirogove tamsumas neįmanomas, taigi nuolaida... Visai bloga ir negraži tiesa. Ar buvo galima apsieiti be jo? Tai beveik įmanoma...“ „Jis (Pirogovas. Yu. A.) Aš klydau, sakykim. Bet realybė kartais genialius išmuša iš kojų... Pirogovas niekur nesutinka su meškere kaip principu...“, „Pirogovas nusprendė, kad geriau bent ką nors padaryti, jei ne viską“.

Taip, iš tiesų, Pirogovas nekėlė lazdos į auklėjimo principą, nors negalvojo apie gerą drausmę be griežtumo ir bausmių. Kaip ir Spockas, Pirogovas stojo už meilės atmosferą, už malonų požiūrį į vaikus, už humanizmą... Tuo pačiu jis nebuvo prieš tvirtumą, o kitais atvejais - griežtumą bendraujant su vaikais. Kaip ir daugelis jo kolegų. Visai kaip valstybė, bažnyčia, „visuomenė“.

10. Mokytojas atsako už savo darbo rezultatus

Mokytojas yra atsakingas ne tik už savo veiksmus, bet ir už tuos neigiamus rezultatus, atsiradusius auklėjant vaikus, tarsi prieš mokytojo valią. Be to, pedagoginės nuostatos gali būti pačios humanistiškiausios, o rezultatas – autoritarinis. Štai kodėl mokytojui reikia filosofo išminties.

Pirogovo prieštaravimai tam tikru mastu primena prieštaravimus, kurie išryškėjo daktaro Spocko pažiūrose. Pats faktas, kad daktaras Spockas ryžtingai atsisakė savo paskutiniuose straipsniuose išsakytų sprendimų, jau įnešė aiškumo į diskusiją ir dar labiau pabrėžė sudėtingus šiuolaikinės Amerikos švietimo praktikos prieštaravimus. Pateiksiu atsakymus, kuriuos Spockas davė interviu žurnalui „Europeo“.

„Man niekada nebūtų atėjęs į galvą sakyti, kad tėvai turėtų slopinti savo vaikų valią, – aiškino jį kalbinančiam žurnalistui Spockas. Lygiai taip pat, kaip man niekad nebūtų atėję į galvą sakyti: jei tavo sūnus nusprendė pakabinti katę ant medžio, imk ramiai, tegul pakabina...“

Ne, Spokas, žinoma, nėra nei tamsuolis, nei konformistas. Jis nedaro jokių nuolaidų principiniais klausimais.

„Matote, ankstesnė karta tikėjo, – sako jis, – kad vaikai gali tapti vertais piliečiais tik iš baimės prieš savo tėvo ar motinos autoritetą... Parodžiau, kad tai nesąmonė... Ir paaiškinau, remdamasi savo patirtį. Vaikystėje bijojau tėčio ir mamos. Ir ne tik vaikystėje, bet ir jaunystėje. Bijodama jų, bijojau visko: mokytojų, policininkų, šunų. Aš užaugau išprusęs, moralistas ir snobas; Tada visą gyvenimą turėjau kovoti su visa tai. Bet šiandieniniai vaikai! Šiandien Amerikoje nebegalima sakyti vaikui: „Daryk tą ar aną“ – jei nori, kad tave paklustų, turi įrodyti savo prašymo pagrįstumą. Tikriausiai pastebėjote, su kokia laisvė jaunimas kritikavo universiteto valdžią, kai suprato, kokie griežti ir prievartiniai įsakymai yra aukštųjų mokyklų gyvenime. Kaip jie kovojo už pilietines teises, prieš Vietnamo karą! Žinote, manau, kad Vietnamo karas privertė jaunus žmones giliai susimąstyti. Tai parodė, kas yra vėžio imperializmas, rasizmas, skurdas, nelygybė, tarša aplinką. O jaunimas maištavo ir ėmė ieškoti kitų idealų. Taigi jie, šie jauni amerikiečiai, yra daktaro Spoko „vaikai“. Vaikinai, kupini drąsos ir jaučiantys teisę užduoti sau ir kitiems bet kokius klausimus.

Dr. Spocko drama yra ta, kad jis bando sutaikyti nesutaikomus, siekia apginti humanistinę švietimo sistemą visuomenėje, kuri dėl savo prieštaravimų, net jei leis tam tikrą „spockizavimą“, vėliau tikrai priims. tai vaikams, ką nors deformuodami juose, neleis kažkam vystytis... Tokių mokytojų kaip Makarenko ir Sukhomlinsky tragedija yra ta, kad jie gyveno ir dirbo autoritarinėje valstybėje ir šlovino šį autoritarizmą, vadindami jį teisingu, demokratišku ir humaniškas.

Šiandieninės šeimos pedagogikos tragedija ta, kad tėvai augina vaikus nebūdami tikri, kad jų nesugadins naujas karas, neuždusins ​​alkis ar neaplenks aplinkos mirtis.

Kokie niekšiški ir smulkmeniški mūsų aptariami klausimai gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio: ką kelti pirmiausia – meilę ar griežtumą? Ir tuo pačiu tai jokiu būdu nėra smulkmenos, ypač šiandieninei šeimai, kai reikia ir tėvams, ir vaikui socialinė apsauga kai šeima bet kokia kaina turi telktis prie židinio, sutelkti visas jėgas, kad išgyventų ir nesileistų įžeidinėti savo vaikų.

Taigi, kas turėtų būti pirmiausia – meilė ar griežtumas? Atsakykime V. A. Sukhomlinskio žodžiais, kurie polemizuodami su savo oponentais rašė: „Negaliu sutikti, kad vaikas turi būti mylimas atsargiai, kad žmogiškumas, jautrumas, meilė, šiluma slypi kažkokiame pavojaus. Esu tikras, kad tik žmogiškumas, meilė, gerumas gali išugdyti tikrą žmogų...“

Griežtumas neturi nieko bendra su autoritarizmu. Tikroji Meilė ir Laisvė visada išsiskiria skaisčiu griežtumu, tam tikru bekompromisiškumu ir begaliniu tikėjimu vaiko kūrybinėmis galiomis. Svarbu vienas dalykas: kiek griežtumas ir skaistumas, nuolankumas ir priekaištai sau prisideda prie Meilės ir Laisvės vystymo ir žydėjimo vaikų sielose.

Papasakojau Spockui apie diskusiją, kurią savo puslapiuose rengė Literatūros žinios. Diskusija vadinosi „Ką ir kaip auklėti? Vienas iš klausimų buvo toks: „Kodėl gerumas auginant vaikus kartais virsta blogiu?

"Taip neveikia", - aštriai pastebi daktaras Spockas, lyg būtų ne kartą atsakęs į tokį klausimą. Ir tada priešinis klausimas: - Duok man pavyzdį.

„Pasirodo, košės aliejumi nepagadinsi“, – vengiu atsakyti, nes pritariu gydytojo pozicijai.

Spokas nusijuokia ir priduria:

– Gyvenime yra labai mažai moralinių aksiomų, bet viena iš jų tokia: gerumas niekada neveda į blogį.

– Tai kodėl JAV, o ne tik JAV, tiek daug ginčų dėl šios „griežtumo – gerumo“ problemos?

– Amerikoje išties yra daug autoritarinės mokyklos mokslininkų, manančių, kad jei su vaiku bus elgiamasi griežtai ir net žiauriai, iš jo išaugs mandagus ir, svarbiausia, paklusnus žmogus. O jei su vaikais elgsitės maloniai, jie užaugs išlepinti ir ištirpę.

Bandau atkreipti dėmesį, kad autoritarai tikriausiai nėra tokie tiesmuki, kad jų galvoje griežtumas nėra žiauraus smurto, šaukimo, keiksmų sinonimas, kad čia yra kažkas sudėtingesnio. Spockas prašo jo nepertraukti (mėgsta išsakyti savo mintis iki galo, išsamiai ir tai daro metodiškai tiksliai ir nuosekliai). Dar kartą pabrėžia, kad niekada nebuvo leistinumo šalininkas, kad egzistuoja skirtingos auklėjimo manieros, individuali rašysena. Ir taip aš supratau daktarą Spoką: galima teikti pirmenybę griežtam auklėjimui, paremtam lengvumu bendraujant su vaiku. Jei pasirinkote griežtą auklėjimo stilių, tokiu būdu turite būti nuoseklūs. Vidutinis griežtumas, reiškiantis reikalavimą gerų manierų, paklusnumo, tvarkingumo, rutinos laikymosi ir pan., nepakenks vaikui, jei tėvų veiksmai paremti gerumu ir jei bus sudarytos sąlygos vaikams augti laimingiems ir bendraujantiems. Spockas tokį griežtumą išpažįsta kaip vieną svarbiausių savo pedagoginio ir medicininio kredo dalių.

– Ką reiškia „laimingas ir bendraujantis“? - Aš klausiu. – Esame tikrai apsėsti socialumo. Jie sako, kad bendravimas yra pagrindinė ugdymo priemonė. Manau, kad tikrai laimingas vaikas gali pajusti save tik tada, kai pats daro ką nors svarbaus ir reikšmingo.

– Vaikai turi jaustis emociškai laisvi. Jie turi žinoti, kad jų iniciatyva nebus slopinama ar išjuokta. Mano podukra Virginija mėgsta garsią muziką. Negaliu pakęsti kakofonijos, bet netrukdysiu Virginijai klausytis muzikos visu garsu. Mes padarėme jos kambarį garso izoliaciją.

– Vaikai turėtų augti meilės ir laisvės atmosferoje. O suaugusiųjų ir vaikų bendravimo tonas gali būti skirtingas. Tėvai gali garsiai kalbėti su savo vaikais, tačiau tai nereiškia, kad jie yra autoritariniai. Vaikai ypač jautriai atskiria, kur su jais elgiamasi blogai, o kur – gerai.

– Be jokios abejonės. Bet yra ir toks autoritarinis griežtumas, kai tėvai nemandagiai elgiasi su vaiku, kai yra nuolat juo nepatenkinti, įtarūs, neatsižvelgia į amžiaus ir individualius skirtumus. Tokiomis sąlygomis vaikas užauga bailus, bespalvis ar žiaurus žmogus.

Atrodo, kad Spockas išskiria du sunkumo tipus. Griežtumas, pagrįstas gerumu, o griežtumas, sumaišytas su irzlumu, netolerancija ir kartumu. Pastarasis formuoja žiaurų asmenį, o kartais ir įtūžusį nusikaltėlį.

Vadovaujuosi Spocko mintimi, kuri man primena: jis apie tai išsamiai kalbėjo savo knygose.

Tyliu ne todėl, kad nežinojau šių Spocko minčių, o todėl, kad taip pat esu įsitikinęs, kad visa tai nėra taip paprasta, kad už visų šių apskritai teisingų gydytojo samprotavimų slypi kažkas daugiau, ko Spokas savo darbuose nepalietė. knygos. Ar jis jautė šiuos mano lūkesčius, aš nežinau, bet jis puikiai suprato, kad aš iš jo tikėjausi kažkokios ypatingos abipusio perėjimo ir skirtingų auklėjimo manierų sąsajos dialektikos, kurią jis atskleidė savo pokalbyje. Apskritai viskas atrodė taip: sunkumas neatmeta švelnumo, o švelnumas be sunkumo yra pavojingas.

12. Meilės ir laisvės pedagogika derinama su neprievartos filosofija

Švelniai elgiantis, kaip ir griežtai elgiantis, anot Spocko, galima užauginti paklusnų vaiką, jeigu tavo auklėjimas grindžiamas pagarba sūnaus ar dukters asmenybei. Esmė ne ta, kad tėvai renkasi lengvą gydymą ir nereikalauja absoliutaus paklusnumo bei tikslumo. Kitas dalykas yra svarbesnis: kad vaikas mylėtų žmones, tai padės užauginti bendraujantį ir dėmesingą kitiems žmonėms žmogų... Ir vėl išlyga, tarsi grąžinanti savo minčių metmenis į patį pirmąjį ratą. kuriame yra gerumu pagrįstas griežtumas. Tada švelnumas duos teigiamą rezultatą, jei tėvai nebijos parodyti tvirtumo tais klausimais, kuriuos laiko ypač svarbiais.

– Su švelniu auklėjimu galima sulaukti blogo rezultato?

„Žinoma“, – tvirtina Spokas, vėl nepatenkintas tuo, kad įsitraukiau į jo gerai koordinuojamus darinius. – O tai atsitinka, kai tėvai nesitiki, kad vaikas supras jų poreikius, kai be proto paklūsta vaikui, kai įžeidžia save į savo žmogiškąjį ir tėvų teises. Kai pernelyg švelnūs tėvai augina erzinančius, išlepintus vaikus, tai visai ne dėl to, kad tėvai išlepino vaikus, o dėl to, kad jiems buvo gėda ar bijojo reikalauti, arba nesąmoningai skatino vaikų despotizmą.

13. Būtina įskiepyti vaikui darbo poreikį

Turime nepamiršti, kad visa Amerikos švietimo sistema užpildyta darbu. Reikia didžiausios kantrybės, kad darbas taptų vaiko poreikiu. Ši kantrybė yra bene svarbiausias asmenybės formavimo būdas.

Spockui sakiau, kad amerikiečių vaikai sunkiai dirba. Jie uždirba pinigus. Pavyzdžiui, keturiolikmetis Markas McCaffey, ūkininko sūnus, savo sąskaitoje turi pakankamai pinigų, kad galėtų nusipirkti, tarkime, motociklą, o paskui – studijos tipo butą. Jis pats užsidirbo pinigų. Nuo trejų metų dalyvavo laistant sodą. Bent jau jis pats man taip sakė. Spockas klauso ir linkteli galva: Amerikoje taip įprasta... Pastebėjau, kad mūsų vaikai neturi galimybės užsidirbti, nors vaikai mielai dirbtų. Spokas gūžteli pečiais: tai, sako, ne pats svarbiausias dalykas. Jis staiga pradėjo kalbėti apie pernelyg didelį tėvų švelnumą kaip žalingą reiškinį Amerikos šeimos ugdyme, kaip ir labiausiai skubi problema, kuris atsirado dėl to, kad dabartinė tėvų karta nenori su savo vaikais elgtis kaip su antrarūšiais piliečiais, barti juos ir atimti iš jų viską. Daugelis tėvų nepripažįsta griežtumo kaip pedagoginės vertybės, o įgytos naujos socialinės ir psichologinės nuostatos, skirtos gerumui ugdyti, neparemia aiškaus tvirtumo supratimo. pedagoginė vadovybė, kuris tikrai turi pašalinti bet kokį palaidumą ir leistinumą. Taigi atrodė, kad tėvai buvo pusiaukelėje.

Geriausias metodasšvietimas, pasak Spocko, yra „kantrybės metodas“, o tai nereiškia leistinumo, o greičiau tėvų gebėjimą laukti. Jei vaikas nereaguoja į padrąsinimą, bausmė tik pablogins situaciją, todėl reikia palaukti, vengiant susierzinimo ir nevilties, leisti vaikui parodyti savo savarankiškumą ir savarankiškumą ir, pasirinkus patogų momentą, grįžti prie savo reikalavimų.

14. Meilės jausmą formuoja meilė

Tik tas, kuris moka mylėti, gali išmokyti vaiką mylėti žmones. Tikra meilė yra be galo sunki, nes meilė, kaip ir laisvė, įpareigoja, be kompromisų reikalauja duoti tai, kas žmoguje yra geriausia. Tikra meilė visada yra kūrybinio savęs ir moralinės normos prieštaravimo sprendimas.

Spockas, kaip ir Sukhomlinskis, mano, kad reikia Kitas žmogus, poreikis mylėti žmones. Vaiko gerumo mokymas yra pagrindinis tėvų ugdymo veiksmų dėmesys. Jei vaikas nesugeba mylėti žmonių, tada jo bus neįmanoma net išmokyti paviršutiniškų manierų.

– Bet ką reiškia mokyti mylėti žmones? Kokie žmonės? Kaip tai įmanoma visuomenėje, kuri remiasi neteisybe? Kur yra tikro gerumo ir tikro pilietiškumo riba?

Akivaizdu, kad turiu problemų dėl savo klausimų. Ne, aš nesiveliu į politinį ginčą su Spocku. Benjaminas Spockas gana aiškiai suformulavo savo poziciją. Bet man atsakymas į klausimą visada tarsi lieka šešėlyje, kažkur neaiškiose gelmėse – kokia yra žmogaus gerumo esmė...

15. Tikras auklėtojas, tikras tėvas ir vyras visada yra kaimynus mylintis pilietis

Spoką matau dviem matmenimis. Viename – Spokas, kuriam viskas teisinga, išmintinga, didinga: turtingas, mylimas, gyvenime pasiekęs svarbiausią dalyką – išsakyti garsiai, neatsigręžiant atgal viską, apie ką galvoja, neslėpdamas savo įsitikinimų. Ir tai ne tik jo olimpinės ir politinės pergalės, tai, kad jį pripažino pasaulio visuomenė, bet ir žmogiškai laimingas: čia mano jauna žmona, čia mano talentingi sūnūs, mano anūkai, mano pomėgiai, mano gražios jachtos. Ir tokiam Spokui meilėje ypatingų problemų nėra. Čia meilė apsiriboja metodiniais patarimais, čia jos universali prasmė susiaurinama iki elementarios universalios veikimo normos, privalomų mikroprincipų, būdingų žmonių giminei. Iš tiesų, jei sergantis žmogus paprašys vandens, visi jam atneš – ir čia nebus meilės, nebus moralinio turinio. Nes čia nėra pasirinkimo, nėra prieštaravimo tarp asmeninio kūrybinio „aš“ ir moralės normos...

Bet yra ir kitas Spokas. Išdrįsęs pasisakyti prieš šimtmečius gyvuojančią smurto, pažeminimo ir despotizmo hierarchiją. Dėl savo įsitikinimų nusprendė patirti sunkių išbandymų. Tai kenčiantis Spokas, laimingai išvengęs griežtos bausmės neteisingoje visuomenėje.

O tokiam Spokkui gerumas tampa problema, tiesiogiai susijusia su esminiais socialinio gyvenimo klausimais. Čia ir prasideda paieškos. Noriu dar kartą pastebėti: kur tai buvo pediatro rūpesčiai, kur Spockas buvo specialistas, jis pateikė išsamius atsakymus. O ten, kur sudėtingas nenuoseklumas peržengė jo kompetenciją, kur reikia rimtos ir gilios filosofinės, etinės ir psichologinės analizės, Spockas pasirodė kiek bejėgis. Norėčiau, pasitelkus tam tikrą analogiją, nubrėžti ryšį tarp mokytojo pilietinių įsitikinimų ir jo bendravimo su vaikais metodų...

Ušinskis... Visi puikūs mokytojai turi stulbinantį panašumą. Net ir gerumo požiūriu slypi griežtumas ir meilė. O ryšys tarp makro požiūrio ir mikro technikų panašus. Savo šeimoje Ušinskis, kaip ir Spockas, buvo malonus ir griežtas vaikams. Ir jo švelni meilė neatmetė griežtų reikalavimų. Taip apie tai rašo jo dukra V.K. Ušinskaja (Poto) savo atsiminimuose apie tėvą: „Ir jų elgesyje su mumis buvo toli nuo tėvų meilės ar susižavėjimo mumis, be galo meilės... priešingai, buvo jaučiamas dėmesingas požiūris, kad mūsų atžvilgiu yra kažkoks santūrumas. Prieraišumas buvo retenybė, bet retenybė, regis, buvo ypač jaučiama ir ilgai nebuvo pamiršta. Galbūt tėtis būtų mus glamonėjęs dažniau, bet mūsų buvo daug, o galbūt priežastis buvo baimė įžeisti vieną iš mūsų, o teisingumo jausmas mums visiems buvo jo išskirtinis bruožas... Kita jo požiūrio pusė Mes, vaikai, buvome griežtai persekiojami dėl savo mažų vaikų užduočių atlikimo. Tai atsispindėjo ir pamokose, užsiėmimuose su mumis, ir mūsų reikalavimu dėl vaikų pagalbos, kurią mes, ypač vyresnieji, galėtume suteikti šeimyninėje aplinkoje... Net ir tada retai leisdavo reikšti kategoriškas nuomones, su ekspertų garsu kritikuokite tai, kas buvo aukščiau mūsų sprendimo“.

16. Meilė, laisvė ir darbas yra pagrindinės dorybės

Taigi, trys dorybės: meilė vaikams, pagrįsta laisve ir teisingumu, veikia kaip saviugdos forma, ir minties laisvė, pagrįsta pažintos kultūros gilumu.

Ir šios trys dorybės yra neatsiejamai susijusios su visa Ušinskio pasaulėžiūra, jo politiniu ir filosofiniu kredo, su galinga tautiškumo idėja ir tikėjimu žmogaus pažanga. Nevalingai lyginu kai kurias Ušinskio ir Spocko pozicijas tokiu svarbiu klausimu kaip požiūris į militarizmą. Mokytojas rusas taip pat aštriai kaip vėliau garsusis amerikietis pasisakė prieš karą ir smurtą.

Atitinkamas buvo ir valdžios bei oficialumo požiūris į Ušinskį. Jo knygos, kaip ir Spocko, laikomos kenksmingomis; daugelis mano, kad jie daro blogą įtaką jauniems žmonėms ir juos gadina. Apie tai Ušinskis rašė viename iš savo privačių laiškų bendražygiui švietimo ministrui I. D. Deljanovui: „...vardas kenksmingos knygos uždeda labiausiai įžeidžiantį antspaudą visai man pedagoginė veikla. Kam tai? Ar tikrai todėl, kad visada ėjau tiesiu keliu?

Ne, žinoma, Ušinskis buvo persekiojamas ne dėl to, kad išpažino „metodologinį gerumą“ (daugiau meilės ir mažiau griežtumo), o dėl savo dvasios, dėl savo požiūrio, kuris buvo išreikštas ištikimybe dekabristų idėjoms, jo suformuluotą priesaiką jaunimas Rylejevo žodžiais: „Man žinoma: to, kuris pirmasis sukyla prieš liaudies engėjus, laukia pražūtis“; už bendradarbiavimą su Sovremennik, už solidarumą su šeštojo dešimtmečio išsivadavimo judėjimu, už ugningą meilę žmonėms.

Trys „metodinės dorybės“, taip sakant, mikro lygmeniu, yra susijusios su jų pagrindu makroprincipais: meilė žmonėms, darbas, kuris gelbsti kiekvieną nuo išnaudojimo, teisinga, šviesi visuomenės struktūra. Ne, su šiuo gerumu ne viskas taip paprasta. Neatsitiktinai gerumo problema filosofijoje ir pedagogikoje žmonių protus nerimavo šimtmečius.

Gerumo samprata, kaip ir meilės bei laisvės sąvokos, neišvengiamai virsta scholastine, jei atsiribojama nuo dabartinių dirbančiojo rūpesčių, pasaulyje viešpataujančios neteisybės.

Ir kai pamačiau, kad Spokas tai gerai suprato, jis dar labiau išaugo mano akyse.

17. Tėvas – Mokytojas ir Pranašas

Kad ir kiek tėvai izoliuotų save savo šeimoje, jų vaikų likimas vis tiek susijęs su didžiuliu socialinis pasaulis, su žmogaus egzistencijos kosmosu, su dieviškaisiais visatos principais. Štai kodėl tėvai yra ir Mokytojas, ir Pranašas: malonaus ir mylinčio tėvo ir motinos sielose yra kažkas šventumo, Viešpaties Dievo.

Dvi globalios pasaulio idėjos susilieja visoje Spocko veikloje, visoje jo išvaizdoje, kiekviename judesyje, kiekviename teiginyje. Tai vaiko likimo, jo laimės, gerovės idėja. O antrasis – žmonijos idėja, gyvybės išgelbėjimo idėja. Todėl Spockas pristato dvi pagrindines savo pozicijas žemėje: „Remiuosi savo, kaip pediatro, ir Vietnamo karo priešininko patirtimi. Būtent tokiais žodžiais jis pradėjo savo kalbą tarptautinio festivalio Arteke plenarinėje sesijoje. Ir Spockas plėtoja šias pagrindines pasaulines idėjas tokiu būdu:

– Mokyklos gali būti galinga priemonė ugdant pagarbą ir meilę visoms tautoms ir rasėms. Mokyklos turėtų ugdyti priešiškumą karui ir visų formų smurtui. Šis aspektas Jungtinėse Valstijose paprastai nepaisomas, iš dalies dėl to, kad daugiau nei du šimtus metų mūsų žemėje nebuvo mūšio (arba bombardavimo), kitaip karo siaubas būtų šviežias žmonių atmintyje. Kita priežastis yra ta, kad JAV nuo pirmųjų naujakurių laikų priėmė kitokio pobūdžio smurtą: smurtą prieš vietinius Amerikos gyventojus – indėnus, taip pat ir juodaodžius. Ir pastaraisiais metais smurtinės televizijos programos ir filmai, sukurti pramoninių sluoksnių, suinteresuotų parduoti savo prekes, prašymu. Tyrimai aiškiai rodo, kad smurtas ekrane kai kuriems žiūrovams skatina norą realiai smurtauti, o taip pat žemina bendrus moralės standartus. Amerikos reakcingi sluoksniai skatino tam tikrų tendencijų atsiradimą – pavyzdžiui, šiurkštų individualizmą, žiaurią konkurenciją, kenkinčią humaniškoms vertybėms. Tai daugiausia lėmė aukštas lygis nusikalstamumą ir lengvumą, kuriuo mūsų šalies vadovai tempia jį į karus ir kitas, ne mažiau tragiškas intervencijas...

Man atrodo, kad Spockas tapo puikiu mokytoju būtent todėl, kad jo privati ​​dėstymo ir medicinos veikla prilygo pasaulinių problemų mastui. Juk pedagogika neatsiejama nuo politikos. O klausimas, kodėl ir kaip auginame vaikus, neišvengiamai veda prie valdžios struktūros ir tautų santykių problemų. Šiandien mus supa karas. Vaikai miršta. Šimtai tūkstančių šeimų lieka be pastogės. Tačiau net ir tokiomis atšiauriomis sąlygomis ugdymo procesas šeimoje negali sustoti. Kasdien tėvai yra priversti spręsti vaikų raidos, jų fizinio ir dvasinio augimo problemas. Kiekvienas tėvas susiduria su būtinybe organizuoti savo gyvenimą, mokymąsi, žaidimą ir kūrybą. Čia itin svarbus vaikų vientisumo formavimas. Vientisumas kaip harmonija, kuri labiau nei bet kur kitur pasirodo kaip skirtingų vienybė, kur skirtinga atsiskleidžia vaiko vaizdiniais, vaiko charakteriu, vaiko ryškumu, vaikišku originalumu, neišsenkančia vaiko energija.

18. Mokykitės iš gamtos

Vaikystės ekologija ir ugdymo ekologija ragina mus, tėvus ir mokytojus, mokytis iš didžiosios motinos – Gamtos. Stebėkite, kaip auga rožės ir rugiagėlės, kaip gyvena bitės ir skruzdėlės, eglės ir beržai, obelys ir vyšnios, ir atrasite daug tikrojo edukacinės praktikos meno paslapčių.

Spocko knygos tapo pedagoginiais bestseleriais, nes Spokas, net ir kalbėdamas apie vaiko požiūrį į maistą, miegą, aprangą, net kalbėdamas apie mitybos įpročius, apie riebalus, krakmolą, cukrų, nepraranda savo vaikystės supratimo specifikos. . Tai ne tik pristatymo prieinamumas, bet ir vizijos vientisumas, kuris per vaizdo konkretumą perteikia būtiną požiūrio į augantį žmogų pobūdį, kuriame yra gerumas, juokas, žaidimas ir padrąsinimas. visada esantis.

Literatūra, kaip ir pedagogika, turi vieną dalyką – žmogų, jo pasaulį, jo prieštaravimus, džiaugsmus ir rūpesčius. Be to, dabartinė ir mūsų, ir užsienio pedagogika kartais daro tą pačią klaidą: nenaudoja meninio apibendrinimo kaip vaikų gyvenimo analizės metodo, kuriame holistiškai ir nedalomai perteikiamas tam tikrų vaikystės būsenų tipiškumas. Liūdna, kad žodis „empirinis“ pedagoginės specifikos prasme tapo kone piktnaudžiavimu, o mokytojo asmenybės įtaka vaiko sielai laikoma antraeiliu dalyku – tuo pagrindu, kad mokslas neva tiria ne asmeninę įtaką, o veiksmus. „formų, metodų, priemonių“ ir tt Šis tikrai žmogiškų ugdymo proceso problemų nepaisymas atima iš pedagogikos gyvenimo pilnatvę, ryškumą ir vaizdingumą, perduodantį tikrus procesus, vykstančius bendraujant tarp suaugusiųjų ir vaikų. Ir tai paaiškinama dviem priežastimis. Pirmoji – nežinojimas, nenoras ir nesugebėjimas suprasti vaikystės prigimties. O antroji – aistra schemoms, kuri neišvengiamai virsta scientizmu ir scholastika.

Pedagogikoje organiškai derinami dideli ir smulkūs dalykai, sudarantys žmogaus gyvenimo esmę. O artima yra tai, kas tiesiogiai formuoja. O tolima yra tai, kas yra tam tikrų gyvenimo sąlygų garantas: politinių, ekonominių, darbo, estetinių. Ir ši skalė tikrai eina per ploniausius „mažųjų“ kapiliarus, per siaurumą to, kas artima, per psichologinius asmenybės raidos mechanizmus... Tardamas tokius itin protingus žodžius, nevalingai susimąstai, kad vaikas yra natūrali būtybė. . Jis auga nepriklausomai nuo įtakų ir psichologinių mechanizmų. Tiksliau, jis šias įtakas veikiau įveikia, aplenkdamas pedagogų įtaką. Pats jo mikrokosmosas yra didelio masto ir yra savotiška pedagoginė erdvė. Kai netikėtai pastebime, kaip auga obuoliai, bręsta vynuogės, raudonuoja pomidorai, arba staiga pastebime, kad žolė žalia, užfiksuojame staigius augimo etapus, staigūs pokyčiai gamtoje. Vaikams šie pokyčiai yra tokie pat staigūs ir reikšmingi, tik mes, suaugusieji, dažnai jų nepastebime – tiksliau, dažnai pastebime labai vėlai. Dažniausiai pats vaikas deklaruoja savo pokyčius, kartais grubiai ir atkakliai pareiškia, tarsi primygtinai reikalaudamas, kad jis, vaikas, šiandien nebėra toks, koks buvo vakar. Vaikai yra nepaprastai artimi gamtai, todėl galbūt kartais atrodo išmintingi ir viską matantys; Tikriausiai todėl žmonės sako: per mažylių burnas kalba tiesa. Beje, vaikiškos išminties nepastebime, nesureikšminame, nes normaliose vaiko dvasinio augimo apraiškose matome valingumą ar maksimalizmą. Tuo tarpu paaugliškas maksimalizmas dažniausiai nėra būdingas vyresnių vaikų bruožas, o greičiau gairė, augimo proceso pradžia. Paauglys, atsidūręs šioje vietoje, elgiasi kitaip, yra linkęs į veiksmus, kurių pasekmės dažnai nenuspėjamos, todėl mokytojas turi numatyti pavojingų simptomų atsiradimą. Žinoma, paauglio psichologinės būsenos skirtingose ​​socialinėse sąlygose pasireiškia konkrečiai ir gali lemti arba visišką asmenybės žlugimą, arba visų augančio žmogaus galių moralinį, emocinį ir estetinį pakilimą. Kad ir kaip būtų, šį psichologinį modelį pastebėjo psichologai, mokytojai ir rašytojai. Beje, atsigręžęs į literatūros herojus, mokytojas pasirodo labiau ginkluotas tiek psichologiškai, tiek emociškai.

Jau seniai pastebėjau, kad mokytojas dažnai teisingai suvokia literatūrinį herojų berniuką, persmelktą rūpesčių, nerimo ir džiaugsmų. Tačiau gyvenime matydama tą patį vaiką, ji su juo elgiasi kitaip. Kas iš literatūros mokytojų neprijautė, tarkime, Dubovo bėgliui, kuriam buvo blogi pažymiai, konfliktai šeimoje, valkatos? O kiek tokių vaikų gyvenime stovėjo mokytojų kambariuose, ir kaip tie patys literatūros mokytojai barė vaikus, netikėjo jų nuoširdžiais argumentais, nes jų išvaizda nekėlė pasitikėjimo, išsigandusi, atstumianti: sagos suplyšusios, kelnės suplyšusios. purvas, nubrozdinimai ant rankų... visas jis, šis berniukas, pilnas pykčio, nekantrumo – oi, kaip visa tai kartais erzina pedagoginį „aš“. Neatsimenu klasės ar mokyklos, kurioje nebūtų tokio maksimalistinio mąstymo berniuko. Tiksliau, ten, kur jų nebuvo, vaikų grupės gyvenimas virto liguistu nuoboduliu, o disciplina išsigimė į šlykštų nuolankų paklusnumą, kai bet kokia neteisybė buvo laikoma savaime suprantama, nutylima, paskendo abejingumu.

Neseniai susitikau su savo mokine Lenya Somov. Kaip savo laiku buvo nešamas į maksimalizmo aukštumas, kaip apkaltino vaikus, mokytojus, tėvus – viskas ne pagal taisykles, viskas buvo nesąžininga. Ir merginos yra tokie gudrūs žvėrys, o bendražygiai yra tokie niekšai, o mokytojai - nedėkite piršto į burną: jie jus apgaus.

Šiomis siautėjančio paauglių neigimo akimirkomis tarsi sprogsta visa žmogaus energija, aistros intensyvumas atsiranda toks, kad jis yra pasirengęs sunaikinti ir kitus, ir save. Kaip pašalinti šią sąlygą? Kaip padėti? Kaip padėti vaikui? Įstumti energiją į vidų prilygsta bandymui sustabdyti iššauto ginklo kulką! Ir ta pati energija, kuri tik atrodė griaunanti ir griaunanti, staiga, nukreipta laiku, tampa kūrybine jėga, ta vienintele rišančia medžiaga, be kurios negali būti nei kolektyvo, nei individo formavimosi.

19. Kurti socialinį ir dorinį ugdymą

Tikrasis ugdymas negali būti nedemokratinis, nesocialus, nepilietiškas. Augindami stiprią dorovinę asmenybę, iš tikrųjų sukuriame dorovinį lauką, kuris organizuoja dorovinę aplinką, kuria dorinį socialinį ugdymą, formuojantį Žmogų ir Pilietį.

Socialumas ir pilietiškumas apima tiek tolimas, tiek artimas socialines ribas, mikropasaulį (bendravimas su artimaisiais) ir makropasaulį – bendravimą su tolimais žmonėmis, su savo šalies žmonėmis, su kitų šalių žmonėmis. Žinoma, šiuolaikiniai vaikai šiandien atidžiai žiūri, kaip jų bendraamžiai gyvena Vakaruose. Mums seniai sakoma, kad kapitalizmas yra blogai. Dabar jie teigia, kad kapitalizmas yra labai geras. Tačiau net ir ten, Vakaruose, yra savų bėdų, vyksta jų beviltiška kova už teisingą pasaulio tvarką. O ten, Vakaruose, kaip ir mes, yra asketų ir tiesos ieškotojų, kurie išpažįsta tikra meilėžmonėms ir tikrajai laisvei. Negaliu priimti išnaudotojų ir reakcionierių nei čia, nei Vakaruose, ir to mokau savo vaikus.

Ne, visai nenorėjau įžeisti Benjamino Spocko, kai pradėjau sakyti, kad gerumo prigimtį lemia prekių paskirstymo pobūdis.

– Nežinau, kaip jūs įsivaizduojate kapitalistus? – kiek irzliai pasakė Spokas. „Aš taip pat tam tikru mastu priklausau šiam pasauliui. Kalbant apie kapitalistų žiaurumą, leidžiami tam tikri iškraipymai. Asmeniniame gyvenime kapitalistai nėra žiaurūs. Jie myli savo vaikus ir šeimą. Du Pont dinastijos galva buvo puikus mano pirmosios žmonos motinos draugas. Ir nuolat nuoširdžiai kalbėdavo apie meilę savo vairuotojui. Tačiau tuo pat metu jis įnirtingai kovojo su profesinėmis sąjungomis, kurios kovojo, kad pagerintų „General Motors“ darbuotojų padėtį. Šie žmonės su darbininkais elgėsi kaip su dėlėmis. Ir ši idėja apie darbuotojus kaip dėles išsivystė todėl, kad jie yra labai toli nuo jų. Daugelis sociologinių tyrimų patvirtina, kad žmonės lengvai sukelia baimės jausmą tiems, kurių gerai nepažįsta.

Man sunku nustatyti, ką Spokas turėjo omenyje, kai pažymėjo, kad labai gerai, kad Artekas pakvietė jį, Spoką ir daugelį kitų aplankyti. Tačiau paskutinė jo frazė: „Mes tokie patys kaip jie...“ man skambėjo taip: „Daugelis kapitalistų nėra mūsų priešai“. O Spockas paaiškino: „Kapitalistai vertinami pagal jų pasiektą pelną. Ir šis pelno siekimas kartais apakina juos nuo galimybės pamatyti žmones, pagerinti jų gyvenimą, medicininę priežiūrą ir išsilavinimą.

Spocko stiprybė slypi jo prieštaravimų originalumu. Visą savo sprendimų eigą jis tvirtina, kad kolektyvizmas yra pagrindinė švietimo grandis. Ir priešinasi kolektyvizmui – vien dėl politinių priežasčių. Jis skirtas asmeniniam tobulėjimui – visapusiškam ir harmoningam. Ir jis puikiai supranta, kad nelygybės visuomenėje tai neįmanoma. Spockas pasisako už sąmonės klestėjimą ir sutelkia dėmesį į Freudo pasąmonę. Jis pasisako už pagarbos mokytojams ir tėvams skiepijimą, taip pat ragina, kai reikia, atsispirti mokytojų ir tėvų požiūriui. Jis kovoja už vaikų iniciatyvą, už visišką nepriklausomybę. Ir jis kreipiasi į tvirtą lyderystę, be kurios negali būti išsilavinimo.

20. Humanizmas yra prieštaringas ir visada reikalauja tobulėjimo ir koregavimo. Humanizmas be judėjimo yra dvasinė mirtis

Spockas yra pragmatikas. Tačiau jo pragmatizmas, pagrįstas Sveikas protas ir dėl žmogiškosios darbo Amerikos išminties, pagrįsta. Ir kadangi visa Spocko pedagogikos antiautoritarinė orientacija yra susijusi su esamos išnaudojimo sistemos, politinio melo ir Amerikos visuomenės ekonominės struktūros neigimu, bendra humanistinė pozicija aiškiai matoma bet kokiame, atrodytų, pragmatiškame metodo paaiškinime. arba technika.

Spokas yra tų „vertybių“, kurios yra prieš žmogų, griovėjas. Todėl jo humanizmas yra veiksmingas. Humanizmas yra jo idealas, jo religija. Žinoma, ne viską sužinojau apie Spoką, bet, žinodamas bendrą pažangios, humanistinės Vakarų pedagogikos orientaciją, buvau linkęs daryti išvadą, kad turime ir turime turėti bendrų pagrindų, ypač aiškinant privačius ugdymo metodus. . Pradėjau kalbėtis su Spocku apie Sukhomlinskį ir jo idėjas. Spokas pastebimai pakilo.

Aš nesiimu lyginti Sukhomlinskio ir Spocko idėjų; Tai įvairiais būdais skirtingi mokytojai. Jie turi skirtingus charakterius, skirtingas veiklos sritis. Viena – mokyklos direktorė, kita – vaikų gydytoja. Tačiau jie turi daug bendro, nes ir Sukhomlinskis, ir Spockas perėmė tas progresyvias vertybes, kurios visada buvo brangios žmonijai kovojant su įvairių formųšvietimo nužmoginimas. Juos sieja tai, kad jie abu sukūrė gerą pedagogiką. Ir, žinoma, tai, kad toks progresyvus mąstytojas kaip Spokas atsidūrė Jungtinėse Amerikos Valstijose, taip pat vertas dėmesio, nes Spocko politinės pažiūros yra susipynusios su jo pedagoginėmis gairėmis. Spockas išreiškė visuotinį žmogiškumą švietime, todėl ir užkariavo pasaulį.

21. Visos reakcingos švietimo sistemos visada pretendavo į humanizmą, demokratiją ir pilietiškumą

Kad ir kaip būtų paradoksalu, net ir iškilūs mokytojai dažnai klysdavo vertindami tam tikrus socialinius ir pedagoginius reiškinius.

Neįžeisk Spockui, bet tada, 1975 m., kai mane, kaip sumedžiotą vilką, iš visų pusių persekiojo funkcionieriai ir aukšti pareigūnai, man buvo nemalonu, kai jis pasakė, kad SSRS yra tobuliausios santvarkos šalis.

Jis taip pat pažįsta ne mažiau teisingą šalį – tai Izraelis. Jis sulygino šalį ir vaikus. Jis nuolat pabrėždavo, kad apgailestauja, kad į Arteką atvyko ne 32 milijonai amerikiečių moksleivių, o tik 32 paaugliai. Spoko buvo neįmanoma atplėšti nuo vaikų: jis žiūrėjo jiems į veidus, žaidė su jais, klausinėjo, atsakinėjo į klausimus, lietė juos rankomis. Jis organiškai įsiliejo į šią nuostabią vaikų džiaugsmo karalystę. Jo pagrindinė pedagoginė kryptis tarsi rado derlingą dirvą tarp bendraujančių, pasitikinčių ir atvirų vaikų iš mūsų šalies ir socialistinių šalių, Afrikos ir Azijos šalių. Ir, kaip ir buvo galima tikėtis, jį traukė vietnamiečių vaikai: Benjamino Spocko aukštas tarptautinis jausmas susiliejo su maloniu vaikystės supratimu. Nevalingai lyginu Spocko ir Sukhomlinskio pedagogines intonacijas. Liūdna, giliai moralinė pastarojo pozicija man ypač brangi (išmokyti vaiką pamatyti kitų akimis ne tik džiaugsmą, bet ir sielvartą, vienatvę, beviltiškumą; išmokyti vaiką mylėti vaikus, mamą, tėtį, senelį , močiutė, jo namai, gimtoji žemė), jo dėmesys ugdyti tokias savybes kaip empatija, atjauta, bendrininkavimas, bendradarbiavimas, nuolatinis kreipimasis į žmogaus sąžinę, į jos individualias ribas, į moralės normų bekompromisiškumą.

- Kaip? Mokyti mylėti? Ar tai įmanoma? – klausia manęs Spokas.