Moralinių problemų rūšys. Moralės problema ir pasaulinė visuomenės krizė (2 nuotraukos)

Apie moralę

IN šis tekstas aprašomi autoriaus, gyventojo, patirti įspūdžiai didelis miestas, lankydamasis mažoje kaimo ligoninėje. Šio įvykio istorija išryškina svarbias moralines problemas.

Pirmoji problema yra ta, kad žmogus savo gyvenimo kelyje patiria daugybę savo jėgos išbandymų moralinis jausmas, ir tuo pačiu jo užduotis yra visada išlikti viršuje. Jis nepraras, išsaugos savo sąžinę ir garbės supratimą net netikėčiausiose situacijose. Komentaras: kiekvienam žmogui sąžinė yra pagrindinis jo veiksmų ir elgesio gyvenime kontrolierius.

Antroji problema yra socialinė. Tai atspindi sumaištį, netvarką ir net neteisėtumo bruožus tokioje svarbioje srityje kaip kaimo medicinos priežiūra. Komentaras gali būti nurodytas taip. Kodėl gydytojai tokie beširdžiai ir savanaudiški, kodėl pacientai taip kenčia? Dėl šios problemos greičiausiai kalta valdžia, neabejinga tiek kaimo gydytojams, tiek šių nuo didmiesčių nutolusių vietovių gyventojams.

Sutinku su autoriaus nuomone. Argumentas vienas. Pasaulyje yra daug žmonių, kuriems veikti pagal sąžinę yra svarbiausias gyvenimo įsakymas. Pirmajame prekybos centro kanale jie ne kartą rodė istoriją apie tai, kaip turkė moteris išgelbėjo jauną rusą nuo, regis, mirtinos beviltiška situacija. Patyręs avariją, svetimoje šalyje atsidūrė ant mirties slenksčio, tačiau jos rūpesčio dėka išgyveno.

Antras argumentas. Aukštos moralės žmogus niekada nepakenks savo sąžinei; pakeliui į tikslą jis neatstums tų, kurie yra silpnesni, kurie yra ankštose situacijose. To pavyzdys – Rusijos visuomenės humanitarinė pagalba bėdų patekusiems Donbaso gyventojams. Šimtai tūkstančių migrantų apsigyveno Rusijos platybėse. Į karo draskomą teritoriją nuolat atkeliauja sunkvežimiai „KamAZ“, gabenantys būtiniausias prekes, palaikyti badaujančius pietryčių Ukrainos regiono gyventojus.

Didvyrius, gyvenančius pagal gėrio, garbės ir sąžinės dėsnius, vaizduoja L.N. Tolstojus romane „Karas ir taika“ „... nėra tiesos ten, kur nėra paprastumo, gėrio ir tiesos“ – šis posakis juos labiausiai apibūdina. Natašos Rostovos iniciatyva šeima, siekdama išgelbėti sužeistuosius, Maskvoje palieka nemažus priešų užgrobtus daiktus. Pierre'o Bezukhovo nelaisvėje atlaikyti likimo duotus išbandymus jam padeda paprastas kareivis Platonas Karatajevas. Ir Pierre'as labai dėkingas šiam mažam, silpnam žmogui už palaikymą.

Taigi visada reikia atsiminti, kad ir kokios aplinkybės žmogų įtrauktų į savo sūkurį, jis privalo galvoti ne tik apie save, bet ir apie tuos, kurie yra šalia.

Ieškota čia:

• moralės problemos esė
• moralinė problema

Kiekvienas žmogus savo gyvenime ne kartą yra susidūręs su moralės samprata. Tačiau ne visi žino tikrąją jo prasmę. Šiuolaikiniame pasaulyje moralės problema yra labai opi. Juk daugelis žmonių vadovaujasi neteisingu ir nesąžiningu gyvenimo būdu. Kas yra žmogaus moralė? Kaip tai susiję su tokiomis sąvokomis kaip etika ir moralė? Koks elgesys gali būti laikomas moraliniu ir kodėl?

Ką reiškia sąvoka „moralė“?

Labai dažnai moralė tapatinama su morale ir etika. Tačiau šios sąvokos nėra visiškai panašios. Moralė yra konkretaus žmogaus normų ir vertybių rinkinys. Tai apima individo idėjas apie gėrį ir blogį, apie tai, kaip reikia ir kaip nederėtų elgtis įvairiose situacijose.

Kiekvienas žmogus turi savo moralės kriterijus. Tai, kas vienam atrodo visiškai normalu, kitam visiškai nepriimtina. Pavyzdžiui, kai kurie žmonės turi teigiamą požiūrį į civilinė santuoka ir jie nemato jame nieko blogo. Kiti tokį bendrą gyvenimą laiko amoraliu ir griežtai smerkia ikivedybinius santykius.

Dorovinio elgesio principai

Nepaisant to, kad moralė yra grynai individuali sąvoka, šiuolaikinėje visuomenėje vis dar egzistuoja bendri principai. Visų pirma, tai apima visų žmonių lygias teises. Tai reiškia, kad asmuo neturėtų būti diskriminuojamas dėl lyties, rasės ar kitokio pagrindo. Prieš įstatymą ir teismą visi žmonės lygūs, visi turi vienodas teises ir laisves.

Antrasis moralės principas grindžiamas tuo, kad žmogui leidžiama daryti viską, kas neprieštarauja kitų žmonių teisėms ir nepažeidžia jų interesų. Tai apima ne tik įstatymų reguliuojamus klausimus, bet ir moralės bei etikos normas. Pavyzdžiui, apgaulė mylimas žmogus nėra nusikaltimas. Tačiau moraliniu požiūriu tas, kuris apgaudinėja, sukelia kančią asmeniui, todėl pažeidžia jo interesus ir elgiasi amoraliai.

Moralės prasmė

Kai kurie žmonės mano, kad moralė yra tik būtina sąlyga kad po mirties patektų į dangų. Per gyvenimą tai visiškai neturi įtakos žmogaus sėkmei ir neduoda jokios naudos. Taigi, moralės prasmė slypi sielos apvalyme nuo nuodėmės.

Tiesą sakant, tokia nuomonė yra klaidinga. Moralė mūsų gyvenime būtina ne tik konkrečiam žmogui, bet ir visai visuomenei. Be jos pasaulyje bus savivalė, o žmonės sunaikins save. Kai tik visuomenėje išnyksta amžinosios vertybės ir pamirštamos įprastos elgesio normos, prasideda jos laipsniškas degradavimas. Klesti vagystės, ištvirkimas ir nebaudžiamumas. O jei į valdžią ateina amoralūs žmonės, padėtis dar labiau pablogėja.

Taigi žmonijos gyvenimo kokybė tiesiogiai priklauso nuo to, kiek ji morali. Tik visuomenėje, kurioje gerbiami ir laikomasi pagrindinių moralės principų, žmonės gali jaustis saugūs ir laimingi.

Moralė ir etika

Tradiciškai „moralės“ sąvoka tapatinama su morale. Daugeliu atvejų šie žodžiai vartojami pakaitomis, ir dauguma žmonių nemato esminio skirtumo tarp jų.

Moralė reprezentuoja tam tikrus visuomenės sukurtus žmonių elgesio įvairiose situacijose principus ir standartus. Kitaip tariant, tai yra viešas požiūris. Jei žmogus laikosi nusistovėjusių taisyklių, jį galima vadinti moraliu, tačiau jei jų nepaiso, jo elgesys yra amoralus.

Kas yra moralė? Šio žodžio apibrėžimas skiriasi nuo moralės tuo, kad jis taikomas ne visai visuomenei, o kiekvienam atskiram žmogui. Moralė yra gana subjektyvi sąvoka. Tai, kas vieniems yra norma, kitiems nepriimtina. Asmuo gali būti vadinamas moraliu ar amoraliu tik remiantis jo asmenine nuomone.

Šiuolaikinė moralė ir religija

Visi žino, kad bet kuri religija kviečia žmogų į dorybę ir pagarbą pagrindinėms moralinėms vertybėms. Tačiau šiuolaikinė visuomenė žmogaus laisvę ir teises iškelia į svarbiausią vietą. Šiuo atžvilgiu kai kurie Dievo įsakymai prarado savo aktualumą. Taigi, pavyzdžiui, mažai žmonių gali skirti vieną dieną per savaitę tarnauti Viešpačiui dėl savo įtempto grafiko ir greito gyvenimo tempo. O įsakymas „nesvetimauk“ daugeliui yra laisvės kurti asmeninius santykius apribojimas.

Galioja klasikiniai moralės principai apie žmogaus gyvybės ir turto vertę, pagalbą ir atjautą kitiems, melo ir pavydo pasmerkimą. Negana to, dabar kai kurie iš jų yra reglamentuoti įstatymais ir nebegali būti pateisinami tariamai gerais ketinimais, pavyzdžiui, kova su netikėliais.

Šiuolaikinė visuomenė taip pat turi savo moralinės vertybės, kurios nėra nurodytos tradicinėse religijose. Tai apima nuolatinio savęs tobulėjimo ir tobulėjimo poreikį, ryžtą ir energiją, norą pasiekti sėkmės ir gyventi gausiai. Šiuolaikiniai žmonės smerkia visas smurto formas, netoleranciją ir žiaurumą. Jie gerbia žmogaus teises ir jo norą gyventi taip, kaip jam atrodo tinkama. Šiuolaikinė moralė akcentuoja žmogaus savęs tobulėjimą, transformaciją ir visos visuomenės vystymąsi.

Jaunimo moralės problema

Daugelis žmonių sako, kad šiuolaikinė visuomenė jau pradėjo morališkai irti. Iš tiesų, nusikalstamumas, alkoholizmas ir narkomanija mūsų šalyje klesti. Jaunimas negalvoja, kas yra moralė. Šio žodžio apibrėžimas jiems visiškai svetimas.

Labai dažnai šiuolaikiniai žmonės visų pirma iškelia tokias vertybes kaip malonumas, tuščias gyvenimas ir linksmybės. Tuo pačiu jie visiškai pamiršta apie moralę, vadovaudamiesi tik savo egoistiniais poreikiais.

Šiuolaikinis jaunimas visiškai prarado tokias asmenines savybes kaip patriotizmas ir dvasingumas. Jiems moralė yra kažkas, kas gali trukdyti laisvei ir ją apriboti. Dažnai žmonės yra pasirengę atlikti bet kokį veiksmą, kad pasiektų savo tikslus, visiškai negalvodami apie pasekmes kitiems.

Taigi šiandien mūsų šalyje jaunimo dorovės problema yra labai opi. Jai išspręsti prireiks daugiau nei dešimtmečio ir daug valdžios pastangų.

Pristatymo aprašymas atskiromis skaidrėmis:

1 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralės problemos rusų literatūros kūriniuose Argumentai už esė

2 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralė – Tai asmeninio elgesio taisyklių sistema, visų pirma atsakanti į klausimą: kas yra gerai, o kas blogai; kas yra gėris, o kas blogis. Ši sistema remiasi vertybėmis, kurias konkretus asmuo laiko svarbiomis ir būtinomis. Paprastai tokios vertybės apima žmogaus gyvenimą, laimę, šeimą, meilę, gerovę ir kt. Priklausomai nuo to, kokias vertybes žmogus pasirenka sau, nustatoma, kokie bus jo veiksmai – moralūs ar amoralūs. Todėl moralė yra savarankiškas žmogaus pasirinkimas.

3 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

MORALĖS PROBLEMOS: Asmens moralinių ieškojimų problemos šaknys yra senovės rusų literatūroje ir folklore. Jis siejamas su tokiomis sąvokomis kaip: garbė, sąžinė, orumas, patriotizmas, narsumas, sąžiningumas, gailestingumas ir kt. Nuo seniausių laikų visas šias savybes žmogus vertino, jos padėjo jam sunkiose situacijose. gyvenimo situacijos su pasirinkimu. Iki šiol žinome tokias patarles: „Kam garbė, tam ir tiesa“, „Be šaknies neauga nė žolė“, „Žmogus be tėvynės – lakštingala be dainos“, „ Rūpinkitės garbe nuo mažens ir vėl pasirūpinkite savo suknele. Įdomiausi šaltiniai, kuriais remiasi šiuolaikinė literatūra, yra pasakos, epai, apysakos, apsakymai ir kt.

4 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralės problemos Literatūroje: Literatūroje yra kūrinių, paliečiančių daugybę moralės problemų.

5 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralės problema yra viena iš pagrindinių problemų rusų literatūroje, kuri visada moko, ugdo, o ne tik linksmina. „Karas ir taika“ L.N. Tolstojus – tai romanas apie dvasinius pagrindinių veikėjų ieškojimus, per kliedesius ir klaidas einant link aukščiausios moralinės tiesos. Didžiajam rašytojui dvasingumas yra pagrindinė Pierre'o Bezukhovo, Natašos Rostovos, Andrejaus Bolkonskio savybė. Verta įsiklausyti į išmintingus žodžių meistro patarimus, pasimokyti iš jo aukščiausių tiesų.

6 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralės problema A. I. Solženicino kūrinyje „Matrenino Dvoras“. Pagrindinė veikėja yra paprasta rusė, kuri „nevaikė dalykų“, buvo be rūpesčių ir nepraktiška. Tačiau būtent jie, pasak autoriaus, yra teisieji, ant kurių laikosi mūsų žemė.

7 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žmogaus požiūrio į tėvynę, savo mažą tėvynę problema Požiūrio į savo mažą tėvynę problemą kelia V.G. Rasputinas apsakyme „Atsisveikinimas su Matera“. Tie, kurie tikrai myli savo gimtąjį kraštą, saugo savo salą nuo potvynių, o svetimi yra pasirengę išniekinti kapus, sudeginti trobesius, kurie kitiems, pavyzdžiui, Dariai, yra ne tik namai, o namai, kuriuose mirė tėvai ir vaikai. gimė.

8 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žmogaus santykio su tėvyne problema, maža tėvyne Tėvynės tema yra viena pagrindinių I.A. Bunina. Išvykęs iš Rusijos, jis rašė tik apie tai iki savo dienų pabaigos. Kūrinys „Antonovo obuoliai“ persmelktas liūdno lyrizmo. Antonovo obuolių kvapas autoriui tapo tėvynės personifikacija. Rusiją Buninas parodo kaip įvairiapusę, prieštaringą, kurioje amžina gamtos harmonija dera su žmogiškomis tragedijomis

9 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Vienatvės problema romane F.M. Dostojevskis Man atrodo, kad kartais dėl vienatvės kaltas pats žmogus, kuris, kaip ir Dostojevskio romano herojus Rodionas Raskolnikovas, atsiskyrė iš puikybės, valdžios troškimo ar nusikaltimo. Turite būti atviri ir malonūs, tada atsiras žmonių, kurie išgelbės jus nuo vienatvės. Nuoširdi Sonya Marmeladova meilė išgelbėja Raskolnikovą ir suteikia jam vilties ateičiai.

10 skaidrės

Skaidrės aprašymas:

Gailestingumo ir humanizmo problema. Rusų literatūros kūrinių puslapiai moko būti gailestingus tiems, kurie dėl įvairių aplinkybių ar socialinės neteisybės atsiduria gyvenimo dugne ar sunki situacija. A. S. Puškino pasakojimo „Stoties prižiūrėtojas“, pasakojančio apie Samsoną Vyriną, eilutės pirmą kartą rusų literatūroje parodė, kad kiekvienas žmogus nusipelno užuojautos, pagarbos, užuojautos, nesvarbu, kokiame socialinių laiptų lygyje jis būtų.

11 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Gailestingumo ir humanizmo problema pasakojime apie M.A. Šolokhovas „Žmogaus likimas“. „Pabarstytas pelenais“ kareivio akys matė sielvartą mažas žmogus, rusų siela neužkietėjo nuo nesuskaičiuojamų nuostolių ir parodė gailestingumą.

12 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Garbės ir sąžinės problema Rusų literatūroje yra daug puikių kūrinių, galinčių lavinti žmogų ir padaryti jį geresniu. Pavyzdžiui, pasakojime apie A.S. Puškinas" Kapitono dukra„Petras Grinevas eina išbandymų, klaidų keliu, tiesos pažinimo, išminties, meilės ir gailestingumo suvokimo keliu. Neatsitiktinai autorius istoriją pristato epigrafu: „Nuo mažens rūpinkis savo garbe“.

13 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Garbės ir negarbės problema Levo Tolstojaus romane „Karas ir taika“ Pierre'as Bezukhovas iššaukė Dolochovą į dvikovą, gindamas jo garbę ir orumą. Pierre'as, vakarieniaujantis prie stalo su Dolokhovu, buvo labai įsitempęs. Jis nerimavo dėl Helenos ir Dolokhovo santykių. Ir kai Dolokhovas padarė tostą, Pierre'o abejonės jį dar labiau apėmė. Ir tada, kai Dolokhovas išplėšė laišką, skirtą Bezukhovui, įvyko iššūkis dvikovai.

14 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Garbės, sąžinės problema Sąžinės problema yra viena pagrindinių V. G. Rasputino apsakyme „Gyvenk ir atsimink“. Susitikimas su vyru dezertyru pagrindinei veikėjai Nastenai Guskovai tampa ir džiaugsmu, ir kančia. Prieš karą jie svajojo apie vaiką, o dabar, kai Andrejus yra priverstas slapstytis, likimas suteikia jiems tokią galimybę. Nastena jaučiasi nusikaltėle, nes sąžinės graužaties su niekuo negalima lyginti, todėl herojė padaro baisią nuodėmę – metasi į upę, sunaikindama ir save, ir dar negimusį vaiką.

15 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralinio pasirinkimo tarp gėrio ir blogio, melo ir tiesos problema Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ herojus Rodionas Raskolnikovas yra apsėstas velniškos idėjos. „Ar aš drebantis padaras, ar turiu teisę? – užduoda klausimą. Jo širdyje vyksta tamsiųjų ir šviesiųjų jėgų kova ir tik per kraują, žmogžudystes ir siaubingas dvasines kančias jis ateina į tiesą, kad ne žiaurumas, o meilė ir gailestingumas gali išgelbėti žmogų.

16 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralinio pasirinkimo tarp gėrio ir blogio, melo ir tiesos problema Piotras Petrovičius Lužinas, romano „Nusikaltimas ir bausmė“ herojus, yra įgijėjas, verslo žmogus. Tai niekšas iš įsitikinimo, kuriam pirmenybė teikiama tik pinigais. Šis herojus yra įspėjimas mums, gyvenantiems XXI amžiuje, kad amžinų tiesų pamiršimas visada veda į nelaimę.

17 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žiaurumo ir išdavystės problemos šiuolaikiniame pasaulyje Istorijos herojė V.P. Astafieva „Lyudochka“ atvyko į miestą dirbti. Ji buvo žiauriai išnaudota, o artimas draugas ją išdavė ir neapsaugojo. Ir mergaitė kenčia, bet neranda užuojautos nei iš motinos, nei iš Gavrilovnos. Žmogaus ratas herojės neišgelbėjo ir ji nusižudė.

18 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žiaurumo problema modernus pasaulis, žmonių. Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ eilutės mus moko didelės tiesos: žiaurumas, žmogžudystė, „kraujas pagal sąžinę“, sugalvotas Raskolnikovo, yra absurdas, nes tik Dievas gali duoti gyvybę arba ją atimti. Dostojevskis mums sako, kad būti žiauriam, peržengti didžiuosius gėrio ir gailestingumo įsakymus reiškia sunaikinti savo sielą.

19 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Tikrų ir klaidingų vertybių problema. Prisiminkime nemirtingas N. V. „Mirusių sielų“ eilutes. Gogolis, kai Čičikovas gubernatoriaus baliuje pasirenka, prie ko kreiptis - prie „riebaus“ ar „plono“. Herojus siekia tik turto ir bet kokia kaina, todėl prisijungia prie „riebių žmonių“, kur randa visus pažįstamus veidus. Tai jo moralinis pasirinkimas, lemiantis būsimą likimą.

20 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Gerumo ir nuoširdumo problema L. N. darbuose. Tolstojus Gerumas žmoguje turi būti ugdomas nuo vaikystės. Šis jausmas turėtų būti neatsiejama asmenybės dalis. Visa tai įkūnyta pagrindinės romano „Karas ir taika“ veikėjos Natalijos Rostovos įvaizdyje.

21 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Moralinės sielos problema, vidinis dvasinis pasaulis Tai, kas daro vidinį pasaulį tikrai turtingą ir pilną moralines savybes asmuo. Žmogus yra gamtos dalis. Jei jis gyvena harmonijoje su juo, tada jis subtiliai jaučia pasaulio grožį ir žino, kaip jį perteikti. Toks pavyzdys galėtų būti Andrejus Bolkonskis L. N. romane. Tolstojus „Karas ir taika“.

22 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Pasiaukojimo, užuojautos, gailestingumo problema Sonya Marmeladova, F.M. romano herojė. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“ yra nuolankumo ir krikščioniškos meilės artimui įsikūnijimas. Jos gyvenimo pagrindas – pasiaukojimas. Vardan meilės artimui, ji pasiruošusi nepakeliamoms kančioms. Būtent Sonja savyje nešiojasi tiesą, kurią Rodionas Raskolnikovas turi pasiekti per skausmingus ieškojimus. Savo meilės galia, gebėjimu ištverti bet kokias kančias, ji padeda jam įveikti save ir žengti žingsnį prisikėlimo link.

23 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Pasiaukojimo, meilės žmogui problemos; abejingumas, žiaurumas Rusų rašytojo Maksimo Gorkio apsakyme „Senutė Izergil“ į akis krenta Dankos įvaizdis. Tai romantiškas herojus, paaukojęs save dėl žmonių. Jis vedė žmones per mišką su raginimais nugalėti tamsą. Tačiau kelionės metu silpni žmonės pradėjo netekti širdies ir mirti. Tada jie apkaltino Danko netinkamu jų valdymu. O vardan savo didžiulės meilės žmonėms jis perplėšė krūtinę, išsitraukė degančią širdį ir bėgo į priekį, laikydamas ją kaip deglą. Žmonės bėgo paskui jį ir įveikė sunkų kelią, pamiršdami savo herojų, o Danko mirė.

24 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Ištikimybės, meilės, atsidavimo, pasiaukojimo problemos. Pasakojime „Granatinė apyrankė“ A.I. Kuprinas apsvarstykite šią problemą per Zheltkovo įvaizdį. Visas jo gyvenimas sukosi apie Verą Šeiną. Kaip savo ugningos meilės ženklą Želtkovas dovanoja brangiausią daiktą – granato apyrankę. Tačiau herojus jokiu būdu nėra apgailėtinas, o jo jausmų gilumas, gebėjimas paaukoti save nusipelno ne tik užuojautos, bet ir susižavėjimo. Želtkovas pakyla virš visos Šeinų visuomenės, kur tikroji meilė niekada neatsiras.

25 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Užuojautos, gailestingumo, pasitikėjimo savimi problemos F.M. romano herojė. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“ Sonya Marmeladova su savo užuojauta išgelbėja Rodioną Raskolnikovą nuo dvasinės mirties. Ji priverčia jį pasiduoti, o paskui eina su juo į sunkų darbą, padėdamas Rodionui su savo meile atrasti prarastą tikėjimą.

26 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Užuojautos, gailestingumo, ištikimybės, tikėjimo, meilės problema Užuojauta ir gailestingumas yra svarbūs Natašos Rostovos įvaizdžio komponentai. Nataša, kaip niekas kitas romane, žino, kaip suteikti žmonėms laimę, mylėti nesavanaudiškai, be pėdsakų atiduodama visą save. Verta prisiminti, kaip autorė ją apibūdina išsiskyrimo su princu Andrejumi dienomis: „Nataša nenorėjo niekur eiti ir, kaip šešėlis, dykinėjanti ir liūdna, vaikščiojo po kambarius...“. Ji yra pats gyvenimas. Net ir patirti išbandymai sielos neužgrūdino, o sustiprino.

27 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Bejausmingo ir bedvasio požiūrio į žmogų problema buvo žiauriai elgiamasi Pagrindinis veikėjas A. Platonovo kūriniai „Juška“, jam dar tik keturiasdešimt metų, bet aplinkiniams jis atrodo labai senas žmogus. Nepagydoma liga jį paseno prieš savo laiką. Jį supa bejausmiai, bedvasiai ir žiaurūs žmonės: vaikai iš jo juokiasi, o suaugusieji, kai turi bėdų, išlieja ant jo pyktį. Jie negailestingai tyčiojasi iš sergančio žmogaus, muša, žemina. Gąsdindami už nepaklusnumą, suaugusieji gąsdina vaikus tuo, kad užaugę jie taps kaip Juška.

28 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Žmogaus dvasingumo problema A.Solženicino apsakymo „Viena Ivano Denisovičiaus gyvenimo diena“ herojus Alioška yra kaip tik dvasingo žmogaus pavyzdys. Jis pateko į kalėjimą dėl savo tikėjimo, bet jo neapleido, priešingai, šis jaunuolis gynė savo tiesą ir bandė ją perteikti kitiems kaliniams. Nepraėjo nei viena diena, neskaičius Evangelijos, nukopijuotos į paprastą sąsiuvinį.

29 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Kyšininkavimo ir filistizmo problemos. Ryškus pavyzdys – N. V. Gogolio komedijos „Generalinis inspektorius“ herojai. Pavyzdžiui, meras Skvoznikas - Dmukhanovskis, kyšininkas ir grobstytojas, savo laiku apgaudęs tris gubernatorius, buvo įsitikinęs, kad bet kokias problemas galima išspręsti pasitelkus pinigus ir sugebėjimą „išsiplikyti“.

30 skaidrė

Šiuolaikiniu, naujo socialinio istorinio posūkio žmonių gyvenime laikotarpiu, kai visuomenė yra pasinėrusi į rinkos santykių įvaldymo problemas, ekonominį nestabilumą, politinius sunkumus, socialiniai ir moraliniai pagrindai vis labiau griaunami. Tai veda į žmogiškumo regresą, žmonių nepakantumą ir kartėlį, individo vidinio pasaulio irimą, dvasingumo vakuumą.

Kitaip tariant, šiuolaikinė Rusijos visuomenė išgyvena ne tiek ekonominę, kiek dvasinę ir moralinę krizę, kurios pasekmė yra ta, kad sąmonėje (ir pirmiausia vaikų ir jaunimo sąmonėje) būdinga vertybių sistemų visuma yra daugiausia griaunanti ir griaunanti. asmeninio tobulėjimo, šeimos ir valstybės požiūriu.

Visuomenėje išnyko idėjos apie aukštesnes vertybes ir idealus. Tai tapo nežaboto egoizmo ir moralinio chaoso arena. Dvasinė ir moralinė krizė paaštrina krizės reiškinius politikoje, ekonomikoje, socialinėje sferoje ir tarpetniniuose santykiuose.

Rusijai iškilo reali nacionalinės saviidentifikacijos sunaikinimo grėsmė, jos kultūrinės ir informacinės erdvės deformacijos.

Labiausiai pažeidžiamomis sritimis pasirodė tokios sritys kaip moralinė sveikata, kultūra, patriotizmas, dvasingumas. Žmogaus, ypač jauno, gyvenimo praradimo gaires dažnai naudoja įvairūs ekstremistai ir opozicijos jėgos, spręsdami destruktyvias problemas.

Šiuolaikinė visuomenė prarado tradicines moralines vertybes ir neįgijo naujų. Visa tai neleidžia žmonėms aiškiai atskirti gėrio ir blogio, tiesos, orumo, garbės, sąžinės sąvokų; iškreipia ir pakeičia tradicines idėjas apie žmogų ir gyvenimo prasmę. Šiuo atžvilgiu šiuolaikinėje kultūroje keičiasi tradicinis „moralės“ kaip gero elgesio, sutikimo su absoliučiais tiesos, orumo, pareigos, garbės ir žmogaus sąžinės dėsniais supratimas.

Valstybės ir švietimo sistemos kreipimasis į dvasinio ir moralinio ugdymo idėją, kaip pagrindinę šiuolaikinės Rusijos visuomenės ir žmonių atgimimo sąlygą, nėra atsitiktinis. Moralinis degradavimas, pragmatizmas, gyvenimo prasmės praradimas ir vartojimo kultas, paauglių narkomanija ir alkoholizmas – tai šiuolaikinės visuomenės ir žmonių būklės ypatybės, rodančios dvasinę visuomenės krizę ir dvasinės sveikatos praradimą. individualus.

Viena vertus, dvasinė krizė yra pasaulinis reiškinys, siejamas su vyraujančiu žmonijos civilizacinio vystymosi pobūdžiu. Šiuolaikinė postindustrinė visuomenė, orientuota į maksimalų materialinių gėrybių vartojimą ir supančio pasaulio transformaciją, kad jas visapusiškai patenkintų, išugdė ypatingą technokratinės asmenybės tipą – „kibernetinį žmogų“ (E. Fromm), intelektualiai. išsivysčiusios ir techniškai išsilavinusios, bet nepajėgios tikrai žmogiškiems santykiams ir dvasiškai atitolusios nuo gamtos pasaulio ir žmonių kultūros. Šio reiškinio pasekmės aiškiai pasireiškia socialinėje, tarpasmeniniai santykiai, ištikus aplinkos krizei, kuri yra aiškus šiuolaikinio technokrato dvasinio ribotumo rodiklis, dažnai neturintis atsakomybės jausmo ir nesuvokiantis savo žmogiškos pareigos išoriniam pasauliui.

Kita vertus, dvasingumo ir amoralumo stoka pasižyminti dvasinė krizė yra buitinis reiškinys, ypač išryškėjęs nuo 90-ųjų. XX amžiuje. Taip yra ne tik dėl socialinio gyvenimo realijų, bet pirmiausia dėl ankstesnių ugdymo pagrindų ir vertybių praradimo, kurį sukėlė ilgus metus trukęs ideologinis neapibrėžtumas ir aksiologinė krizė.

Žinoma, visus šiuos metus buvo ieškoma tų idealų ir gairių, kurios taptų ugdymo pagrindu. Ne kartą buvo rengiamos įvairios konferencijos, seminarai, kuriuose buvo aptariamos dvasinio ir dorinio ugdymo problemos, buvo daug įvairių dvasinio ir dorinio ugdymo programų. 90-aisiais į šį procesą aktyviai įsitraukė įvairios religinės konfesijos. Gera žinia ta, kad šiandien, pirma, ši problema nustojo rūpėti nedidelei entuziastų grupei, o jaunosios kartos dvasinės ir dorovinės kultūros formavimas tapo vienu iš valstybės švietimo politikos prioritetų. Antra, ši problema nustoja visų pirma būti įvairių, kartais mums svetimų, išpažinčių ir destruktyvių sektų reikalas. Džiugu, kad jos sprendimas vykdomas bendradarbiaujant, derinant valstybės, visuomenės, švietimo sistemos ir Stačiatikių bažnyčia.

Dabartinė situacija atspindi visuomenės sąmonėje ir valdžios politikoje įvykusius pokyčius. Rusijos valstybė prarado oficialią ideologiją, o visuomenė – dvasinius ir moralinius idealus. Dabartinės švietimo sistemos dvasinės, moralinės, mokymo ir auklėjimo funkcijos buvo sumažintos iki minimumo.

Prot. A. Stepanovas: Sveiki, mieli broliai ir seserys! Eteryje arkivyskupas Aleksandras Stepanovas, programa „Eklezija“. Šiandien nusprendėme savo programos leidimą skirti bažnyčios gyvenimo temai ir joje kylančioms moralinėms problemoms.

Senajame Testamente moralė yra neatsiejama religijos dalis. Pradedant nuo šio laiko (krikščionybė, žinoma, tęsia šią liniją), tikėjimo išpažinimas į Vieną Dievą – Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievą, pasirodo, yra neatsiejamai susijęs su moralinės tiesos, moralinio įstatymo išsipildymu.
Kaip rašė vienas autorius: „Senajame Testamente yra moralės sakralizacija“. Krikščioniška civilizacija davė pasauliui naujas vaizdas meile paremta etika. Ši etika, patvirtinanti begalinę žmogaus gyvybės vertę, jau 2000 metų tapo dominuojančia net pasaulietinėje visuomenėje, kuri išlaiko galingą krikščioniškosios etikos inerciją.

Klausimas: kokį vaidmenį mūsų šiuolaikiniame bažnytiniame gyvenime vaidina moralė, etikos dėsnių, taisyklių ir elgesio normų vykdymas, net ir Senojo Testamento, jau nekalbant apie Naujojo Testamento, paremtus meile? Atrodytų, visuomenės atsakymas ir lūkesčiai yra akivaizdūs: ji turi ugdyti žmonių moralę. Mūsų valdžia šiandien daug kalba apie būtinybę suteikti Bažnyčiai galimybę išeiti į viešąją areną, kad būtų atgaivinti mūsų visuomenės moraliniai pagrindai.
Bet ar tikrai moralė visada didėja, kai žmogus lieka Bažnyčioje ir dalyvauja jos malonės kupinuose sakramentuose? Deja, dažnai taip nėra. Kodėl tai vyksta?
Pateiksiu paprastą pavyzdį: vyras, šeimos tėvas, įstoja į bažnyčią, bet šeima dar nepriėjo į tikėjimą. Su dideliu užsidegimu jis pradeda diegti kai kuriuos krikščioniško gyvenimo elementus ir taisykles į savo šeimą, kurioje buvo labai geri, darnūs santykiai. Anksčiau jis kažkaip sutarė su žmona ir vaikais, jie nusprendė bendrų problemų: kaip jie turėtų gyventi, kada keltis, kaip praleisti sekmadienį ir kt. Gavęs aukščiausią bažnytinę sankciją, kaip gyventi, žmogus pradeda gana griežtai primesti aplinkiniams naujus, jo išmoktus ir patvirtintus principus. Santykiai šioje šeimoje pradeda blogėti. Turbūt nedažnai nutinka, kad šeima išyra, bet aš asmeniškai žinau tokius atvejus. Atsiranda nuostatų nelankstumas, pakeičiantis gyvą žmonių bendravimą ir gebėjimą gyvai reaguoti į kitų išgyvenimus, į jų nuomonę.

Šiandien norėtume aptarti daugybę panašių klausimų. Kartu su manimi šiandien už apvalus stalas Arkivyskupas Jevgenijus Goriačiovas, Šlisselburgo Apreiškimo katedros rektorius ir Konyushennaya aikštėje esančios Atvaizdo Išganytojo bažnyčios kunigas Maksimas Pletnevas.

Prot. A. Stepanovas: Tėve Jevgenijau, pagal jūsų pastebėjimus, ar tikrai vyksta tai, apie ką aš kalbėjau? Gal yra pavyzdžių, kaip tai vyksta?

Prot. E. Goriačiovas: Nėra prasmės ginčytis, kad moralė yra vienas iš dominuojančių bet kokio religinio ir net nereliginio gyvenimo bruožų. Žmogus, anot vieno filosofo, susideda iš įsitikinimų ir elgesio. Žmogui būdingas gebėjimas mąstyti ir sujungti mintis į daugiau ar mažiau nuoseklias grandines, pagal savo įsitikinimus jis planuoja savo filosofinę, kasdienę, šeimos patirtį. Todėl pagal žmogaus elgesį galima labai lengvai spręsti apie jo vertybių sistemą.

Nors XX amžius ir apskritai nukrypimo nuo tradicinių vertybių era lėmė tai, kad žmonės labai dažnai deklaruoja tai, kas gali būti vadinama visuotinėmis žmogiškosiomis vertybėmis, tačiau yra mažiau sąžiningi nei pagonys, kuriems trokšta turtų, šlovės, pagyrimai, gebėjimas valdyti likimus kaimynams, silpnesniems žmonėms, buvo pakabinti ant jų moralės vėliavų. Jie taip gyveno, to siekė, toks buvo jų įsitikinimas, todėl tai neprieštaravo jų elgesiui. Nei Julijus Cezaris, nei Aleksandras Makedonietis, nei Attila savyje neturėjo jokio vidinio prieštaravimo, nes jų moralė buvo natūralus jų įsitikinimų atspindys.

19, 20 ir net 18 amžiai pokrikščioniškoje Europoje lėmė tai, kad žmonės skelbė tas pačias pagoniškas dominantes: šlovę, garbę, smurtą, bet tuo pačiu jas pridengė krikščioniškos moralės šūkiais apie būtinybę tarnauti. artimą, aukotis, mylėti žmones. Tuo pačiu metu jų elgesys atskleidė, kad jie iš tikrųjų gaivina pagoniškas vertybes.

Ne veltui Evangelija sako: „Tu pažinsi juos iš jų vaisių“. Pagal žmogaus elgesį labai lengva nustatyti tikrąją vertybių sistemą, kuo žmogus iš tikrųjų tiki. Tai patikimas rodiklis, ant kokių – religinių, filosofinių, pasaulietinių – pamatų žmogus kuria savo gyvenimą. Kai paliečiame krikščioniškosios moralės temą, akivaizdu, kad ji yra susijusi su tomis idėjomis, kurias skelbia krikščioniški apreiškimai, pirmiausia, išreikšti Šventajame Rašte. Kai matome žmones, kurie skelbiasi esą krikščionys, tada tas pats kriterijus „pagal jų vaisius juos pažinsi“ leidžia spręsti, kiek jie yra toli ar arti Evangelijos idealo.

Kadangi yra daug precedentų, kuriuos apibūdina Biblijos autoriaus žodžiai: „Dėl jūsų mano vardas yra piktžodžiaujantis tarp žmonių“, galime teigti, kad krikščionys turi problemų su morale, įskaitant stačiatikius. Kai kas gali pasakyti: „Taip buvo visada“. Jei gerbsime patristinį moralinį paveldą, pamatysime, kad jie, kaip ir Biblijos pranašai, nuolat smerkė savo amžininkus už moralės stoką. Tačiau yra vadinamoji kritinė masė. Kai žmonės yra nusidėjėliai (negali nenusidėti), bet bent jau vadina nuodėmę nuodėme ir bando su ja kovoti, šventieji tėvai šiuo atveju nerimauja, kad nusidėjėlių yra daug, bet neteigia, kad žmonės neatgailauja ir tapo pripratę prie nuodėmės, nenori su juo kovoti.
Ir būna atvejų (man atrodo, kad dabar Rusijoje taip nutinka labai dažnai), kai nuodėmė ne tik dauginasi, bet ir nustoja būti pripažinta nuodėme. Blogiausia, kai tai vyksta „Viešpaties kiemuose“, bažnyčios tvoroje.

Prot. A. Stepanovas: Kalbėjomės su vyresnės kartos kunigu kunigu Viktoru Golubevu, jis prisiminė žmones, kurie sovietmečiu, kai vyko persekiojimai, užpildė bažnyčias, sakė, kad tai buvo gailestingi žmonės. Jie buvo pasirengę padėti vieni kitiems ir apskritai buvo pasirengę žengti pasiaukojimą savo gyvenime. Šiais laikais tai ne taip dažnai pamatysi.

Galiu pateikti pavyzdį iš savo praktikos. Paprastai sekmadienį vakarieniaujame savo bažnyčioje. Be to, yra ir didžiosios šventės: Velykos, Kalėdos, kai visa parapija lieka pas mus valgyti, o prie šių stalų reikia daug rimtai padirbėti. Į tai įtraukiami visi, dar visai neseniai pats pirkdavau maistą automobiliu, nes parapijiečiai mašinų neturėjo. Dabar yra automobilių, ir man nereikia keliauti. Pastebiu, kad labiausiai reaguoju į pasiūlymus: „Broliai ir seserys! Kas padės?“, – atsako naujokai, neseniai į Bažnyčią atėję žmonės. Tai tarsi įstatymas: jei žmogus bažnyčioje išbuvo metus, dvejus, trejus, nesitikėk, kad jis kur nors nueis ir papuls „į tarpą“.

Šią temą plėtojau su savo parapijiečiais, ir viena sesuo man pasakė: „Tėve, bet tai didelė šventė, noriu melstis, nes Evangelijoje Viešpats sako: „Marija pasirinko gerąją dalį“. Tai yra, atėjęs iš gatvės žmogus vis tiek supranta, kad žmonės renkasi, o stalus kažkas turi pasirūpinti. Tai normalu žmonėms. Bet tarsi Bažnyčia Evangelijos žodžiais įskiepija mintį, kad nieko nereikia daryti, kažkaip viskas susitvarkys savaime. Ir visi valgys su pasimėgavimu. Nežinau, kokį pateisinimą žmogus randa sau, rinkdamasis sau „gerąją dalį“. Šventasis Raštas visų pirma suprantamas taip, kad aš neprivalau nieko daryti. Tai mes patys iškėlėme. Tėve Maksimai, kaip manote, kokia šios situacijos priežastis?

Kunigas M. Pletnevas: Mes visi, kurie dabar esame Bažnyčioje, išėjome iš sovietmečio. Mes ateiname į Bažnyčią ir atitinkamai nešiojame moralę, kurią įgijome. Galima sakyti, kad sovietmečiu buvo kažkokia ypatinga sovietinė moralė, tačiau daugeliu atžvilgių jos pagrindas buvo krikščionybėje. Matome, kaip visuomenė įžengė į XX amžių, o kai po šimto metų visuomenė iškyla iš XX amžiaus, ištisų tautų, įskaitant ir mūsų žmones, sąmonė visiškai apsivertė aukštyn kojomis.

Apibendrinant: tai yra gilus religijos nesupratimas, „rusų žmonės yra pakrikštyti, bet neapšviesti“. Manau, kad tai yra pagrindas. Neofito laikotarpiu, kai žmogus ateina į Bažnyčią, jame dega jo širdis, jis pasikeičia, tada išdygsta pačios sielos piktžolės, ši pirminė tikėjimo ugnis kažkur nueina, ir žmogus kažkokiu būdu grįžta į savo sovietinio ar posovietinio išsilavinimo požiūriu.

Deja, čia atsispindi mūsų bendras netobulumas ir nesusipratimas apie religiją. Teisingai pabrėžei, Tėve, tai yra sekimas įstatymo raide, kai prarandama prasmė, prisiminus tuos fariziejus, kurie buvo priešiški Kristui. Tai kartais atsispindi ir mūsų šiuolaikiniame bažnyčios gyvenime, pavyzdžiui, patarlėje: „Jis nevalgo mėsos, o geria kraują“. Taip atsitinka, kad šeimoje tikintysis yra tironas, ir tai ypač paaštrėja per gavėnią. Atrodo, kad jis tarnauja Dievui, stengiasi, deda pastangas ir viską daro su gerais ketinimais, tačiau kartais rezultatai būna priešingi, meilė prarandama.

Prot. A. Stepanovas: Ar manote, kad tai mūsų kaltė? Išties iš išorės ateinantis žmogus turi kažkokią prigimtinę moralę, jis jaučia kitus žmones, jaudinasi, jei ką nors įžeidė, ir neturi ideologinio, teorinio pagrindimo, jei dėl jo elgesio kilo konfliktas, pavyzdžiui, šeimoje. Natūralu, kad jis labai nerimauja. Bažnyčioje naujokas įgyja būtent tam tikrą „sąžinės apsaugą“. Taip, dėl to kilo konfliktas, bet sakoma: „Žmogaus priešai yra jo paties“, todėl šia tema nėra nieko ypatingo. „Perskaičiau, išdėstiau tiksliai pagal šventuosius tėvus, niekuo nenusidėjau“. Tai yra, žmogus įgyja būtent fariziejų raugą.

Dažnai išpažinties metu, deja, tenka išgirsti, kad žmogus kalba ne apie tai, kas iš tiesų vyksta jo santykiuose su kitais žmonėmis, ar jaučiasi įžeidęs Dievą, o tiesiog išvardija kažkokius nukrypimus nuo nusistovėjusių bažnytinio gyvenimo taisyklių. Tarkime, sulaužiau pasninką ir išgėriau kefyro.

Kunigas M. Pletnevas: Tai labai aiškiai išreikšta Atleidimo sekmadienis, kartais jie prašo atleidimo visų, išskyrus tuos, su kuriais konfliktuoja, su kuriais buvo įsižeidę dešimtmečius.

Prot. A. Stepanovas: Trūksta šios susitaikymo tikrovės, meilės artimui demonstravimo tikrovės. Arba žmonės atgailauja, kad neįvykdė maldos taisyklės, arba pavėlavo į bažnyčią. Tai iš tikrųjų yra tema ir priežastis, kurią reikia paminėti išpažintyje, tačiau dažnai būtent tai ir atsiremia. Ir tada iš kitų žmonių sužinai, kad situacija šio žmogaus gyvenime yra labai įtempta. Bet jis to nemato arba nenori išpažinties, ir tada tai nėra išgydoma Sakramentu.

Kaip manai, tėve Eugenijau, gal mes esame kalti, kad mes, piemenys, nesikreipiame į šiuos moralinius, etinius savo vaikų gyvenimo aspektus?

Prot. E. Goriačiovas: Kodėl bažnyčios lankytojai ar tie naujokai, kurie dega ir yra pasirengę daug nuveikti pirminėje savo tikėjimo ugnyje, po kurio laiko natūrali moralė, kurią jie atsinešė į Bažnyčią iš pasaulietinio gyvenimo, išgaruoja, o krikščionis nepriima forma, bet pakeičiama kažkokia – fariziejiška ideologija? Tai problemų problema.

Žmogus į Bažnyčią ateina ne iš beorės moralinės erdvės. Jis pateikia keletą idėjų apie gėrį ir blogį, daugiau ar mažiau susietas su krikščioniškuoju tiesos idealu, įskaitant moralinę tiesą. Bažnyčioje šie žmonės susipažįsta su tokiu didingu moraliniu idealu, kad negali likti šokiruoti. Berdiajevas savo straipsnyje „Apie aukštų idealų sunkumą“ rašė, kad krikščionims sunku, nes idealas yra labai aukštas. Visi suprantame, kad ši Kristaus skelbiama moralė turėtų labai skirti krikščionis nuo visų kitų filosofinių ir religinių sistemų šalininkų. Bet kuriuo atveju beveik jokioje religijoje nerandame meilės priešams. Tačiau Lao Tzu apie tai kalbėjo tik teoriškai, bet Konfucijus jau ginčijo, sakydamas, kad visa tai yra beprasmiška.

Prot. A. Stepanovas: Vis dėlto, su kokiais sunkumais mylime artimiausius, nežinome, kaip juos toleruoti, nesusierzinti, kolosali šio idealo šakutė.

Prot. E. Goriačiovas: Idealus Kalno pamokslas negali nešokiruoti žmogaus savo nepaprastu didingumu. Šilta, drebanti siela, neabejinga šiam idealui, kenčia nuo pusbalmės, nuo minimalizmo. Alioša Karamazovas su savo mintimis šia tema: „Negaliu duoti rublio, kai Viešpats sako: „Duok man viską“, negaliu apsiriboti eiti į mišias, kai Viešpats sako: „Sek paskui mane“. Kita vertus, Alioša nėra naujokas. Matome, kad tai kankina žmones, kurie labai ilgai yra Bažnyčioje.

Dabar bandome suprasti bažnyčioje lankančių žmonių moralės problemos ištakas. Kur dingsta jų tikėjimo įkarštis, noras būti doroviems pagal Evangeliją, kodėl dažnai po kurio laiko jie negali išsaugoti net to, ką turėjo prieš įstodami į bažnyčią? Jei nuosekliai apmąstome šias temas, turime prieiti prie išvados, kad žmogus iš neofito žaibišku greičiu nepatenka į „supainiotų“ krikščionių kategoriją. Net ir perskaitęs Evangeliją, jos interpretacijas, labai autoritetingus teologinius veikalus, pirmiausia patristinius, jis netampa vienas bažnytininku. Nėra žmogaus, kuris būtų vienas, kaip sala. Žmogus patikrina savo krikščioniškojo religingumo patirtį su tų, kurie ilgą laiką buvo Bažnyčioje. Ir čia matome, kad tikėjimas vėsta, nes vėsta.

Kartais žmogus ne tik skaito Evangeliją, jis žiūri, kaip gyvena kiti seniai ją skaitę žmonės, ir ima juos mėgdžioti. Jis mato, kad dažnai mintis, kuri jam kilo pirmą kartą perskaičius, labai skiriasi nuo to, kaip gyvena žmonės, jau seniai skaitę šias eilutes. Žmogui prasideda vidinis konfliktas, jis daro išvadą: „Na, ką aš žinau? Aš buvau bažnyčioje 2–3 dienas, o šie žmonės lanko bažnyčią 5–10 metų, todėl turiu į juos žiūrėti“.

Gerai, jei tai blaivi einančiųjų į Bažnyčią maksimalizmo ir neofitizmo korekcija, kai žmogus per sveikus krikščionis, per kunigus ir išpažinėjus sulaikomas nuo kažkokių kraštutinumų. Tačiau labai dažnai patys krikščionys atšaldo aukštą impulsą ir atvėsina besiformuojančią krikščionišką moralę. Mano nuomone, taip nutinka dėl priežasties, kurią apibūdinčiau kaip tradicijų lūžių.

Išplėtosiu tėvo Maksimo mintis šia tema. Panašu, kad kinai turi palyginimą apie tai, kaip aukštas pareigūnas, sunkiai skaitydamas, paleido savo žirgo vadeles ir nepastebėjo, kaip tai nuvedė jį į kokio nors paprasto žmogaus kiemą. Šis paprastas žmogus, dirbdamas savo darbą, savo kieme pamatė mandariną, nebegalėjo toliau dirbti ir po kurio laiko jį sušuko: „Pone, ką tu darai? Mandarinas, šio šūksnio išvestas iš užmaršties, nustebęs apsidairė, pažvelgė į plebėjo akis ir pasakė: „Aš skaitau senovinę knygą. Neblaškyk manęs, neišmanėli“.
Po kurio laiko paprastasis vėl atitraukia jo dėmesį ir sako: „Pone! Švaistote laiką, jei knyga labai sena. Tada valdininkas netenka savitvardos (turime prisiminti santykius Senovės Kinijos hierarchinėje struktūroje) ir sako: „Paaiškinkite save arba mirti pikta mirtimi“.
Amatininkas oriai ir filosofiškai atsako: „Matote, pone, aš visą savo suaugusio gyvenimą gyvenau šioje vietovėje ir gaminau ratus vežimėliams. Žmonės sako, kad esu geras meistras, todėl iš visų apylinkių suvažiuoja žmonės, norėdami gauti tinkamą ratą ar teisingai sulenkti ratlankį. Taigi: aš tai darau visą gyvenimą, bet savo įgūdžių paslapties negaliu perduoti net savo sūnui, nes jis yra kažkur tarp rato ratlankio ir mano delno. Ir jūs skaitote knygą, kuri buvo parašyta seniai. Jūs švaistote savo laiką“.

Kad ir koks prieštaringas šis palyginimas, pamatysime, kad jis yra apie tradicijų pertrauką. Jeigu yra bent kokia sritis, kurioje tradicija iki galo nebuvo perduota, kur ji iškrito, tai galimos klaidingos interpretacijos.

Neatsitiktinai žydai trečiąjį įsakymą: „Netark Viešpaties, savo Dievo, vardo veltui“, taip pat aiškindavo taip: „Nesinaudok dieviška valdžia savo aistroms pateisinti“. Tie pavyzdžiai, kuriuos pateikėte pradžioje, kai vyras, norėdamas pateisinti kivirčą su žmona, cituoja „Žmogaus priešai yra jo paties namiškiai“ arba kartoja Kristaus žodžius: „Aš atnešiau žemei ne ramybę, bet kardą. “, arba kas nors cituoja Mortos ir Marijos istoriją – visa tai tiesiog galima apibūdinti kaip dieviškosios valdžios, Jo valios, Jo vardo, Jo pavyzdžio panaudojimą savo aistrai pateisinti.

Kai yra tradicijų spraga, tai išreiškiama tuo, kad naujokas, ateinantis pas ilgą laiką bažnyčioje esantį krikščionį arba, pirmiausia, pas kunigą, ne dėl teorijos, o dėl praktikos. , tada būtent jis pirmiausia atšaldo tą ugnį, kuri užsidegė jo širdyje arba susipažinus su Evangelija, ar su kitais krikščioniškojo Apreiškimo komponentais. Tai tikriausiai ne kaltė, o visos krikščioniškos visuomenės nelaimė. Juk pirmasis kunigas, pirmasis nuodėmklausys ir žmonės, kurie tave auklėjo, formavo, tau padarė didžiulę įtaką. Tai žmonės. Perskaitęs knygas, įkvėptas to, ką jose sako, eini bendrauti su savo broliais Kristuje. Įtaka būsimam jo pirmojo abato kunigui, įtaka jo mokytojo teologinės mokyklos studentui yra kolosali, ir jos neįmanoma pervertinti.

Todėl visada pavydėjau tiems, apie kuriuos galima pasakyti apaštalo Pauliaus žodžiais, kai šimtininkas jam sako: „Už didelius pinigus nusipirkau Romos pilietybę“, o jis atsako: „Ir aš joje gimiau, “ tie, kurie visada turėjo galimybę tradicijai nenutrūkti, visada bendravo su tais, kurie visada buvo Bažnyčioje ir jos nepaliko, kurie priklauso ištisai žmonių kartai, susijusiai su bendra tradicija. Žinoma, jie neša visus sovietmečio bažnytiškumo pliusus ir minusus, bet vis tiek šie žmonės Bažnyčioje yra labai seniai, todėl kad ir kas nutiktų jų gyvenime, jie yra atsidavę Bažnyčiai ir jo neapleis. Tačiau tokių žmonių yra tik keletas.

Ar galime pasakyti, kad kiekvienas iš mūsų šiandien bažnyčios žmonės, ar pasisekė bendrauti su tokiais žmonėmis ir, be to, tapti bažnyčios lankytojais, jiems tiesiogiai prižiūrint ir dalyvaujant? Todėl žmogus Bažnyčioje trokšta gyvos dvasinės patirties, išgyventi moralines aukštumas. Tai problema, kuriai priskiriu ne tik sovietiniai laikai, kuris suluošino ir mūsų Bažnyčios sielą, ir kūną. Taip buvo visada. Visada yra mažai žmonių, kurie drebėtų prieš Dievą, žmonių, kurie norėtų būti tiesioginio bendravimo su Dievu liudininkais. Kunigais rūpinosi jų abatai, kunigai, kurie jiems buvo autoritetingi, tačiau vietomis jie užaugo, kitur negavo pakankamai. Atitinkamai, jie perteikė kaimenei tai, kas jiems tapo aksiomatiška, ir atitraukė juos nuo moralės ir mistikos. gerąja prasme, Įtampa. Todėl paaiškėjo, kad žmogus pirmuosius krikščionis iš visos pagoniškos bendruomenės skyrusią širdies deginimą pakeitė formalia naryste Bažnyčioje per taisykles, per pasninkų laikymąsi, per bažnytinio ritualo žinojimą.

Leiskite jums priminti, kad jie į pasaulio gyvenimą atėjo kaip žmonės, „užkrėsti spinduliuote“, bet Šventosios Dvasios „spinduliavimu“. Ir ši grandininė reakcija, ši atominė energija, kuri sklinda iš jų, tiesiog negalėjo nepajusti visų, kurie su jais susidūrė. Kaip sakė vyskupas: „Niekada neatsiversite žmogaus, jei jis nematys kito žmogaus veido spindesio“. amžinas gyvenimas“ Šis ilgesys tikrų Šventosios Dvasios nešėjų, tikrų krikščioniškojo gyvenimo nešėjų visada buvo labai jaučiamas Bažnyčioje ir jaučiamas iki šiol.

Jau būdamas teologinių mokyklų studentas žavėjausi bažnytinėmis žiniomis. Todėl pirmiausia man įtaką padarė Šventąjį Raštą, Bažnyčios istoriją, Rusijos stačiatikių bažnyčios istoriją išmanantys žmonės. Jų istorijas, dažnai įkvėptas ir įdomias, aš nešiojau kaip pagarbą jų asmenybėms. Bet po kurio laiko supranti, kad juk Kristaus pokalbiai su mokiniais ir atitinkamai mokinių su mokiniais nenuvirto iki pažinimo begalybės, nes bažnytinės dogmos tokia forma, kokia ji egzistuoja dabar, nebuvo. egzistavo tuo metu, nebuvo bažnyčios istorijos. Tai buvo kažkas kitokio. Tai buvo pasakojimai apie bendrystę su Dievu, apie Dievo pažinimą, apie tą pačią krikščionišką moralę, kuri buvo išugdyta ir kilusi iš tiesioginės bendrystės su Dievu. Todėl neįmanoma suprasti priežasčių, kodėl neofitai turi problemų su krikščioniška, o paskui ir su visuotine morale, jei nesuvoki, kur ir kam jie ateina. Tie, su kuriais jie siejo savo dvasinį gyvenimą, turi lygiai tokias pačias problemas.

Prot. A. Stepanovas: Ačiū, tėve Jevgenij. Visiškai tau pritariu. Jūs teisus, kad pagrindinė priežastis yra mumyse: ganytojuose, bažnytinėje visuomenėje. Iš tiesų, žmonės vadovaujasi aplinkiniais, o žodžiai, kuriuos sakome, ruošdami žmogų bažnytiniam gyvenimui, tada prisitaiko prie papročių, kurie egzistuoja tiesiogiai parapijoje.

Vienintelis dalykas, kurį čia būtų galima pridurti: gerai žinodami, kad patys pateikiame labai mažai pavyzdžių, galbūt verta atkakliau atkreipti savo kaimenės dėmesį į šią gyvenimo pusę, kad jie patys išsiaiškintų gairę, kurios jiems reikia. judėti. Taip, galbūt aplink save nematyti daug išties aukštų, moralinių, dvasingų dalykų, bet reikia nepraleisti akimirkos, kai tai atsiskleidžia ir labai subtiliai nurodyti: „Pažiūrėk, kaip gražu, kaip gerai padaryta, kaip vertas šio žmogaus pasielgimo." Dažnai mes patys tiek pamoksluose, tiek pokalbiuose su parapijiečiais per išpažintį kreipiame dėmesį ne tiek į moralinio poelgio grožį, kiek į kažkokių išorinių taisyklių įvykdymą. Patarimai labai dažnai nusileidžia tokiems mechaniniams dalykams.
Tėve Maksimai, ką galėtumėte pridėti?

Kunigas M. Pletnevas: Krikščioniškasis idealas negali būti iki galo atskleistas žemiškame gyvenime. Tai krikščioniškos egzistencijos tragedija: žinoti ir galbūt dėti visas pastangas, kad tai įvyktų, bet pamatyti savo silpnumą. Galite prisiminti apaštalo Pauliaus žodžius, kad „ko noriu, to nedarau, o ko nenoriu, tą darau“, taip yra kiekviename krikščionije.

Kai žmonės iš šalies žiūri į krikščionis, ypač kunigus, jie nori matyti šventuosius, o mes, deja, esame gyvi žmonės, pavaldūs nuodėmei. Iš pradžių gal ir yra kažkoks žavesys, bet paskui atsiranda natūralus nusivylimas, išlenda visi negatyvai, atsiranda viskas, kas nebuvo matoma, ypač aiškiai dėl to, kad žmonės nori matyti šventuosius.

Man atrodo, kad tarp tikinčiųjų yra kur kas daugiau geri žmonės, moralinių bruožų prasme, nei tarp netikinčiųjų, bet kadangi tikintiesiems keliami visai kiti reikalavimai, normos ir kiti norai, kokie jie turėtų būti, tai kiekviena jų silpnybė atsiskleidžia maksimaliai ir darosi šiurpinanti. Tiesą sakant, Bažnyčia egzistuoja tam, kad tai įveiktų.

Puiku, kad dabar palietėme šiuos dalykus. Tačiau norėčiau iškelti kitą problemą ir tęsti tradicijų praradimo idėją. Tradicijų praradimas pasireiškia ne tik tuo, apie ką kalbėjote, bet ir tuo, kad kai kurias knygines žinias, paimtas iš kažkokių ideologinių šaltinių, žmonės priima kaip tiesą ir tradiciją. Ir žmonės, dažnai net atvykėliai, pradeda teisti Bažnyčią, nustatyti, kas yra ortodoksas, o kas ne stačiatikis, ir įveda į mūsų gyvenimą ideologiją.

Prot. A. Stepanovas: Tai ir pokalbis apie šio pasaulio dvasios įnešimą į Bažnyčią, kuri yra visur išsibarsčiusi ir susijusi su žmonių susiskaldymu (ideologiniu ir pan.), kurią patartina palikti už bažnyčios ribų ir suprasti, kad tai yra ne žmogaus gyvenimo pagrindas.

Kunigas M. Pletnevas: Kovos dvasia, tas pats socializmas, kuris labai giliai įsiliejo į sovietų žmonių gyvenimą ir perėjo į bažnytinį gyvenimą. Šis komjaunimo uolumas pakeisti tai, kas man nepatinka ir atrodo neteisinga, taip pat daro didelę žalą mūsų šiandieniniam bažnytiniam gyvenimui.

Prot. A. Stepanovas: Ką čia galima padaryti? Esame tokie, kokie esame, piemenys, absoliučiai netobuli žmonės, ir vis dėlto, man atrodo, galime bent parodyti žmonėms teisingas gaires. Tikiuosi, kad mūsų šiandieninė programa taip pat galbūt privers žmones šiek tiek susimąstyti apie šią savo gyvenimo pusę: kaip mes gyvename su savo kaimynais? Kaip mes su jais bendraujame? Jie dažnai kalba apie šventus žmones, apie kažkokio ypatingo dvasingumo žmones, pastebi stebuklus, aiškiaregystę, kai kuriuos neįprastos savybės, bet daug mažiau dėmesio skiriama moraliniam grožiui.

Viešpats suteikė man galimybę sutikti keletą nuostabių žmonių. Vienas iš jų – neseniai miręs tėvas Kirilas (Nachis), su kuriuo daug kalbėjomės, kur nors kartu ėjome, daug kalbėjomės, kalbėjo apie savo gyvenimą. Būdavo, kai paklausdavau jo nuomonės apie kokį nors žmogų. Niekada negirdėjau iš jo nė vieno smerkiančio žodžio. Arba labai geras, arba „toks unikalus žmogus“, nepaisant to, kad jis buvo kritiškas skirtingi žmonės. Tačiau jis niekada neleido sau plėtoti smerkiančio požiūrio į ką nors temos. Man tai buvo nuostabu. Aš pats dėl savo silpnumo pradėjau tokį pokalbį ir gavau nuostabią pamoką. Man atrodo, kad į tokius dalykus reikia ypač sutelkti savo dėmesį. Jei tai matome žmonėse, turime suvokti, kad tai yra krikščionybė, tai yra mūsų tikėjimo druska, „iš jų vaisių juos pažinsi“. Stebėkite šiuos vaisius, ieškokite šio teisingo krikščioniškojo idealo įsikūnijimo konkrečiame gyvenime, konkrečiuose žmonėse – turėtume stengtis sutelkti savo dėmesį į tai. Tėve Jevgenijau, ką tu pridėtum?

Prot. E. Goriačiovas: Jūs davėte puikų pavyzdį. Pagavau save galvojant, kad jei Evangelija sako, bet niekas nesilaiko, ir tuo pat metu yra disonansas tarp krikščioniškos sąžinės ir teksto, kuris apeliuoja į šią sąžinę, ir elgesio, kuris visiškai nesuderinamas su šiuo kvietimu, tada visada kyla pagunda Evangelijos tekstą „bažnyčioti“, visiškai iš naujo interpretuoti, sakant, kad tai metafora, suteikti jam visiškai kitokią interpretaciją.

Tie pavyzdžiai, kuriuos pateikėte pačioje pradžioje, pabrėžia, kad galite priprasti prie nuodėmės ir nustoti ją pripažinti nuodėme. Nuodėmė, tapusi įprasta, nustoja būti šlykšti. Ką daryti? Mano nuomone, reikia pratinti žmogų asmeninė atsakomybė. Atsiskyrimas nuo šios atsakomybės, kurios, deja, vyksta beveik visur mūsų šalyje, be kita ko, yra kupinas problemų, susijusių su krikščioniška morale, tiksliau – su amoralumu. Koks yra sveikas, normalus auklėjimo idealas nuo tėvo iki sūnaus, nuo mokytojo iki mokinio, nuo meistro iki mokinio? Tai galimybė šalia savęs pastatyti jaunesnį žmogų, jei esi vyresnysis, o kur žodžiais, kur darbais, o kur tiesiog būdamas veiksmu, mokyk iki to momento, kai pamatysi, kad viską perdavei. Štai kodėl jūs pastatote šį žmogų šalia savęs. Kažkuriuo momentu turi būti tyla ir džiaugsmingas susimąstymas apie tai, kad viską, ką turėjai, visiškai, nieko neslėpdamas, perdavei savo sūnui, savo mokiniui ar dvasiniam mokiniui, kad jis ne tik užaugtų iki tavo norų, bet ir nuėjo šiek tiek toliau. Arba jis darytų tą patį, bet dėl ​​savo asmenybės išskirtinumo ir originalumo tai kažkiek skirtųsi nuo jūsų.

Man atrodo, kad dvasiniame gyvenime kai kurie begaliniai patarimai ir pavyzdžiai išpažintyje neturėtų trukti visą krikščionišką gyvenimą. Turi ateiti tam tikras momentas, kaip vėl pasakė Vyskupas, kai nuodėmklausys tiesiog dalyvauja atgailoje ir neturi ką pridurti, nes mato, kad nereikia nei vieno jo žodžio, nei jo pavyzdžio. Žmogus jau viską suprato, susiformavo, eina savo keliu ir šiuo atveju griebiasi hierarchinio asmens, kad Sakramentas būtų atliktas. Kai kurie patarimai ar pamokymai nebetinka, nes šalia tavęs yra tavo lygio, o gal net už tave aukštesnio lygio žmogus. Jei taip neatsitiks, žmogus tiesiog pasmerktas infantilumui Bažnyčioje, ką mes ir matome. Žmonės dešimtmečius eina į bažnyčią ir prašo palaiminimo, o kunigai skatina šios rūšies prašymų dėl tokių dalykų... Kaip jis sakė: „Broliai! Esate ginčytis ir uolus dėl dalykų, kurie neturi nieko bendra su išganymu. "Palaimink mane, kad eičiau į vasarnamį!" - "Aš nelaiminu!" - Tada palaimink mane, kad neičiau.

Anekdotinis pavyzdys. Vyras nori palikti miestą: „Globalizacija, urbanizacija, atitrūkimas nuo natūralumo, todėl noriu į namą, į kaimą, ten gyventi natūralų gyvenimą, melstis Dievui“. Pagaliau pasitaiko proga, jo draugas sako: „Žinai, mano namas atsilaisvino Pskovo srityje, eik“, – sako jis: „Taip, taip, aš tiesiog paklausiu savo nuodėmklausio“. Po kurio laiko jis atsisako. Nustebęs draugas klausia: „Kas atsitiko? - „Nupažinėjas nepalaimino, sako, kad nėra gerai palikti vienišą sergančią motiną ir eiti į tokį atstumą“. Kyla klausimas: kodėl paėmė palaiminimą?! Kodėl apie tai net galvojate, jei sergate mama ir turite ja rūpintis?

Prot. A. Stepanovas: Taigi, kartais vis tiek pravartu paklausti savo nuodėmklausio...

Prot. E. Goriačiovas: Tai byloja apie suaugusiųjų infantilumą. Apie tai pradėjo kalbėti tėtis Maksimas, šiuo atveju aš paimu šią temą, kad čia jaučiamas ne meistro ir pameistrio, kuris pamažu tampa meistru, jausmas, o suskirstymas į darželio grupę, kurioje visada yra vaikai. pasmerkti būti vaikais ir būti savo vedami beveik viskuo auklėtojai, arba gurizmas, kai yra dangiškos būtybės ir tie, kuriems jie visada turi transliuoti ir atimti iš jų savo valią. Kiekvienas kunigas tai pastebi, galbūt net jaučiasi apsunkintas. Blaivus kunigas susimąsto: „Kodėl turėčiau už tave spręsti šiuos klausimus, prisiimti atsakomybę ir gyventi už tave savo gyvenimą, kurį tau Dievas patikėjo?

Prot. A. Stepanovas: Be to, jei kalbame apie absoliučiai nutolusius nuo Bažnyčios dalykus, būsto klausimus, mainus ir pan.

Prot. E. Goriačiovas:Čia susiduriame su tuo, kad žmonės perskaitė kai kuriuos tekstus, kuriuose sakoma: „Kas nori įgyti paklusnumą, turi būti paklusnus viskam, išskyrus nuodėmę“. Paklusnumą jie supranta būtent kaip sveiko proto atsisakymą, savo proto atsisakymą sprendžiant klausimus ir sprendimo perkėlimą nuodėmklausiui.

Tarkime, jei esate nuodėmklausys ir paklūstate jam, kaip Motovilovas, tai vis tiek būtų prasminga. Ką daryti, jei taip nėra? Paimama formali norma, kuri kadaise egzistavo Bažnyčioje ir, galbūt, tebeegzistuoja kai kuriais atskirais atvejais, ir perkeliama kiekvienam išpažintojui, kiekvienai bažnytinei situacijai. Čia, žinoma, neapsieisite be parodijų. Norint gyventi pagal šventuosius tėvus, neužtenka skaityti ar. Mane visada stebino, kad kunigas skatina parapijiečius dirbti dvasinį darbą, sako, kad jie turi nepaliaujamai melstis, skaityti akatistus, šventuosius tėvus, Evangeliją, nes yra skirtumas tarp to, ką skaitai, ir to įsikūnijimo tavo gyvenime. .

Juk visiškai akivaizdu, kad kai kuriuos tekstus naujokams skaityti draudžiama. uždraudė naujokams skaityti Filokalijos skyrius. Kodėl? Nes žmogus nepasiruošęs to mokytis ir priimti. Bet jei jis skaito ir supranta, kad gyvenime šito netaikys, o yra reportažai ir net užduoda kažkokius klausimus, tada atsiduriame Bažnyčioje, kurioje ilgą laiką nėra gyvenimo, o kalbama tik apie žodžius, apie tekstus. . Gyvą gyvenimą pakeitė tekstai, barančiai interpretuojami, ideologija. Vyksta kova dėl žodžių.

Jūs teisus, kad jei jums reikia ką nors parodyti, tai jūsų tikėjimo grožis savo veiksmais, o ne tai, kiek daug šventųjų tėvų perskaitėte, norėdami parodyti, kad esate patristinio rašymo ekspertas. Jei nominalizmo nuodėmė tarsi apgaubia hierarchiją ir pasauliečius, atsitinka taip, kad Evangelija nustoja būti įdomi, nes ji nėra tokia tiršta, visi ją skaitė, visi žino šiuos tekstus. Tada žmogus grįžta prie to, ką paliko, bet tai, ką jis gyveno 30-40-70 metų prieš bažnyčią, yra įprotis, antroji jo prigimtis, ir visa tai nelegaliai nunešama į Viešpaties teismus. Ir jei šiam, moraliniam evangeliniam gyvenimui nėra gyvos kliūtys, tai matome ortodoksinio komunizmo, stačiatikių stalinizmo, nesibaigiančios kovos arba už stačiatikių monarchiją, arba už ortodoksų demokratiją, poveikį. Kartais man net atrodo, kad visa tai yra dėl tikėjimo Dangaus karalyste stokos. Aš nuolat sakau, kad jei tikėtum juo, tada taip nesimaišytum su žemės karalyste. Tačiau daugelis žmonių pradeda domėtis tik šiais klausimais. Arba buvo žmogus, kuris buvo kovotojas, nesvarbu, kurioje srityje ir kieno pusėje, tapęs bažnyčios nariu, nenori pamiršti šio savo sugebėjimo, todėl ieško bažnyčios priešų ir kovoja su jais: tai yra ekumenistai, ir katalikai, ir žydai masonai, nesvarbu kas. Tai natūraliai atsiranda žmogaus, kuris skaitė šventuosius tėvus, bet nesistengia to pritaikyti sau dėl vienos paprastos priežasties: jis nemato besikreipiančiųjų pavyzdžių. Todėl jis Bažnyčioje užsiima kažkuo kitu.

Kunigas M. Pletnevas: Jau daug kalbėjome, ką daryti. Šią mūsų programą galima apibūdinti kaip kvietimą blaivybei, blaiviam krikščionių mąstymui. Suvokti Ką mes darome Bažnyčioje, koks yra mūsų tikėjimas, kokie mūsų tikėjimo prioritetai, ir, matydami šį krikščionybės idealą, nesitaikstykite su nuodėme.

Prot. E. Goriačiovas: Norėčiau pridurti, kad laipsniškumas yra šio augimo raktinis žodis, nes dažnai žmogui siūlome tą patį transcendentinį dangiškąjį idealą, kurio turtingi buvo Kristus ir apaštalai. Kviečiame jį mylėti savo priešus tuo momentu, kai, pavyzdžiui, negrąžina skolų ar prisiekia, ar leidžiasi į kokias nors nešvarybes, kurios nervina visus aplinkinius.

Žmogus, taip pat ir kunigas, turi nuolat savęs klausti: ar su manimi žmonės gerai? Ar žmonėms patogu su manimi? Man atrodo, kad turėtų būti elementaraus padorumo standartas, padorumas, kuris kažkodėl dažniausiai vadinamas Bažnyčios dvasiniame gyvenime. Neturėdami supratimo apie aritmetiką, negalėsite išspręsti matricų. Todėl dažnai Bažnyčioje turime pradėti nuo to, ko žmonės negavo. Kaip, pavyzdžiui, institute, profesorius susiduria su tuo, kad jo mokiniai mokykloje nesimoko, yra priverstas gaišti laiką, pildydamas pagrindines spragas, tačiau nieko nepadarysi. Šis laipsniškumas yra sąlyga, kad kažkas būtų pasodinta ir auginama.

Prot. A. Stepanovas: Ačiū, brangūs tėvai, tėve Jevgenijui, tėve Maksim. Žinoma, kalbėdami apie moralę Bažnyčioje, nekviečiame susitelkti tik į blogį. Bažnyčia ir šiandien pateikia nuostabius pavyzdžius, daug žmonių dirba, pasiaukodami dirba Bažnyčioje. Tai puikiai žinau iš Bažnyčioje egzistuojančių labdaros iniciatyvų. Žmonės praleidžia savo energiją ir laiką, kad padėtų kitiems. Žinoma, tai yra Dvasios vaisiai, tai yra liudijimai, tačiau nepamirškime apie pavojus ir sunkumus, kurie šiandien yra ir mūsų bažnytiniame gyvenime. Manau, kiekvienas žmogus turėtų aiškiai suprasti, kad galiausiai gyvenimas, kurį jis gyvena, yra jo vienintelis gyvenimas, jo gyvenimas. Kokie esame sąžiningi patys sau, kokie esame pasirengę gyventi kiekvieną minutę, kiekvieną veiksmą iki pačių gelmių; jei tai buvo nuodėmė, atgailaukite jos viduje, pastebėkite ką nors verto ir gražaus aplinkui, pasistenkite kažką panašaus įkūnyti savyje. Tai labai svarbu. Štai ką šiandien pakvietėme savo klausytojus.