Visų pirma, vaikų auklėjimas užsienyje yra liberalesnis, tačiau yra daug kitų įdomių niuansų.
Pasirodo, užsienyje mamos ir tėčiai rečiau ginčijasi su gydytojais, įrodydami jiems baisią skiepų žalą. Ir jie ne taip stropiai ieško patarimų dėl vaikų gydymo socialiniuose tinkluose, kaip nutinka pas mus. Be to, jie daro daug mums nesuprantamų dalykų, kurie apskritai atrodo kažkaip įtartinai. Susipažinkime su įvairių šalių vaikų auginimo ypatybių sąrašu.
1. Pasirūpinkite vaiko emociniu komfortu ir poilsiu
Tendencija yra įrašyti savo vaiką į muzikos mokyklą, sporto skyrius, du kalbų mokytojai ir dar du klubai bei studija „sielai“ nebūdinga daugeliui Europos tėvų. Bavarijoje jie mano, kad septynmetis yra perkrautas, kai be visiškai „atsipalaidavusios“ mokyklos, neturinčios namų darbų, kartą per savaitę lanko bent kokią nors sporto sekciją. Olandijoje mamos ir tėčiai kaip savo ugdymo prioritetus renkasi gerą poilsį ir malonią aplinką. Ir tik 10% olandų apibūdindami savo vaikus vartojo žodį „protingas“, tarsi jiems nerūpėtų savo trejų metų vaiko intelektas. Net sunku patikėti Rusijos motina!
Prie jų prisijungia ir suomiai, leidžiantys moksleiviams po kas 45 mokymosi minučių išeiti į lauką žaisti, o ne uoliai mokytis kokių nors naudingų mokslų. Mūsų šalyje tai galima įsivaizduoti tik tuo atveju, jei jie įves Vieningą valstybinį egzaminą dėl gebėjimo žaisti žymą.
2. Leiskite vaikams naudotis tikru peiliu
Įsivaizduokite, vokiečiai neerzina vaikų, duodami jiems plastikinį peilį ir reikalaudami pjaustyti pomidorus. Penkerių metų Hansas, mojuojantis plieniniu peiliu, vokiečių virtuvėje nėra neįprasta. O tai keista tipiškiems rusams tėveliams, kurie bute visus kištukinius lizdus įrengė plastikiniais kištukais, apkarpė visus kačių nagus ir ant durų sumontavo specialius antgalius, kad niekas nesugnybtų pirštų. Norvegijos mokslininkės Helen Sandsäter tyrimai rodo: ką daugiau tėvų leisti vaikams rizikuoti, tuo geriau jie suvokia pavojus ir dėl to patiria mažiau traumų.
3. Rimtai įsiklausykite į mažojo žmogaus nuomonę
Skandinavijoje kultūrinis kontekstas būtinai reiškia lygybę tarp suaugusiųjų ir vaikų. Švedija jau seniai priėmė įstatymą, draudžiantį fizines bausmes, ir jis sėkmingai įgyvendinamas. Visiškai akivaizdu, kad skandinavai bendraudami su vaikais renkasi liberalų stilių ir kategoriškai nemėgsta jokių autoritarizmo apraiškų.
4. Sėdėjimas su vaikais kavinėje iki vėlumos
Italijoje ir Ispanijoje, kai pernakvoję jau grįžta rusų turistai pramogines programas, vietiniai gyventojai gali eiti tik vakarieniauti. Jie sėdi prie stalo „mažoje“ grupėje: apie septyniolika žmonių. Visi triukšmauja, mojuoja rankomis, miniomis laksto vaikai, padavėjai flegmatiškai dėlioja lėkštes. Šį reiškinį rusų turistai bando sau paaiškinti ilga siesta ir karštu klimatu, dėl kurio mums sunku pietauti įprastu laiku, o ne naktį, kai padorūs žmonės į šaldytuvą gali įlįsti tik kartą.
Tačiau tai ne esmė: italams rūpi tarpasmeniniai vaiko raidos aspektai. Jie nesupranta, kaip gali guldyti vaikus septintą vakaro. Juk tuomet pasiilgs tradicinio senelio tosto, prasmingo dėdės Mario ir tetos Ines pokalbio ar tėčio kalbos apie krašto žemės ūkio poreikius.
5. Ugdykite visuomeniškumą
Amerikiečių psichologai nustatė vaikų iš Lenkijos, Čilės, JAV ir Pietų Korėjos socializacijos skirtumus. Emocionaliausi ir bendraujantys pasirodė valstijų gyventojai. Mamos iš Jungtinių Amerikos Valstijų dažniau siekė įtraukti savo vaikus į stimuliuojančią veiklą, dažniau jiems šypsojosi ir neleisdavo pasinerti į filosofines mintis. Tikriausiai Rusijos gimdymo namuose yra prasminga atkreipti jaunų mamų dėmesį ne tik į teisingą vystyklų su kepure užsidėjimą, bet ir į bendravimą su vaiku.
Mūsų redaktorius domina jūsų nuomonė apie išvardintus rusų vaikų ir užsieniečių auklėjimo skirtumus. Parašykite mums! Galbūt norėtumėte įtraukti į šį sąrašą ką nors įdomaus, ko galėtume pasimokyti iš savo užsienio tėvų.

Bibliotekos ir informacijos fakultetas

Specialybė: informacinių sistemų vadybininkas

Visas etatas skyrius

... kursas, ... grupė

"Pedagogika"

„Namų mokymas užsienyje.

Istorija. Tradicijos. perspektyvos“

Užbaigta:

Sankt Peterburgas

Šeimos ypatybės

• Šeima ir santuoka. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
• Šeimos ugdymo tradicijos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Pedagogikos kaip mokslo istorija. Namų švietimas senovės pasaulyje

• Dėl studijų šaltinių klausimo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
• Ugdymo kaip ypatingos veiklos rūšies kilmė. Šeimos atsiradimas. Vaikų auginimas šeimoje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
• Švietimas ir mokymas senovės Rytų civilizacijų sąlygomis: bendrasis ir specifinis švietimo ir mokyklos genezėje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
• Švietimas Senovės Egipte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
• Švietimas senovės Indijoje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
• Švietimas Senovės Romoje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Suimtas

• Užsienio patirtis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
• Šiuolaikinis požiūris. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Naudotos literatūros sąrašas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ŠEIMOS YPATYBĖS, JOS RAIDOS TENDENCIJOS

ŠEIMA IR SANTUOKA

Šeima, anot mokslininkų, yra viena didžiausių žmonijos sukurtų vertybių per visą savo gyvavimo istoriją, be šeimos neapsieina nei viena tauta, nei viena kultūrinė bendruomenė. Joje teigiamą vystymąsi, išsaugojimas, stiprinimas, visuomenė ir valstybė yra suinteresuotos stipriu patikima šeima To reikia kiekvienam žmogui, nepriklausomai nuo amžiaus.

Šiuolaikiniame moksle nėra vieno šeimos apibrėžimo, nors prieš daugelį šimtmečių tai bandė padaryti didieji mąstytojai (Platonas, Aristotelis, Kantas, Hegelis ir kt.). Nustatyta daug šeimos požymių, tačiau kaip juos derinti, išryškinant reikšmingiausius? Dažniausiai apie šeimą kalbama kaip apie pagrindinį visuomenės vienetą, kuris tiesiogiai dalyvauja biologiniame ir socialiniame visuomenės atkūrime. Pastaraisiais metais šeima vis dažniau vadinama specifine maža socialine-psichologine grupe, tuo pabrėžiant, kad jai būdinga ypatinga tarpusavio santykių sistema, kurią daugiau ar mažiau valdo įstatymai, moralės normos, tradicijos. Šeima turi ir tokių požymių kaip Bendras gyvenimas jos nariai, bendras buitis.

Taigi, šeima - tai nedidelė socialinė-psichologinė grupė, kurios narius sieja santuoka ar giminystės ryšiai, bendras gyvenimas ir abipusė moralinė atsakomybė ir kurios socialinį poreikį nulemia visuomenės poreikis fiziškai ir dvasinei daugintis. gyventojų.

Iš šio apibrėžimo aišku, kad šeimoje yra du pagrindiniai santykių tipai – santuoka (santuokiniai santykiai tarp vyro ir žmonos) ir giminystė (giminystės santykiai tarp tėvų ir vaikų, tarp vaikų; giminaičiai).

Konkrečių žmonių gyvenime šeima turi daug veidų, nes tarpasmeniniai santykiai turi daug variantų, platų pasireiškimų spektrą. Kai kuriems šeima yra tvirtovė, patikima emocinė atrama, abipusių rūpesčių ir džiaugsmo centras; kitiems tai savotiškas mūšio laukas, kuriame visi jo nariai kovoja už savo interesus, skaudindami vieni kitus neatsargiais žodžiais ir nekontroliuojamu elgesiu. Tačiau Dauguma žemėje gyvenančių žmonių laimės sąvoką pirmiausia sieja su šeima: Kas laimingas savo namuose, tas save laiko laimingu. Pasirodo, žmonės, kurie, jų pačių vertinimais, gera šeima, gyvena ilgiau, mažiau serga, dirba produktyviau, tvirčiau ištveria gyvenimo negandas, yra draugiškesni ir draugiškesni, palyginti su tais, kurie nesugebėjo sukurti normali šeima, saugok, kad nesuirtų arba yra įsitikinęs bakalauras. Tai liudija sociologinių tyrimų, atliktų m skirtingos salys.

Šeima kaip unikali žmonių bendruomenė, kaip socialinė institucijaįtakoja visus socialinio gyvenimo aspektus, kiekvienas yra tiesiogiai ar netiesiogiai su juo susijęs socialinius procesus. Kartu šeima turi santykinę autonomiją nuo socialinių ir ekonominių santykių, būdama viena tradiciškiausių ir stabiliausių socialinių institucijų.

Kasdienėse idėjose ir net specializuotoje literatūroje sąvoka „šeima“ dažnai tapatinama su „santuokos“ sąvoka. Tiesą sakant, šios sąvokos, kurios iš esmės turi kažką bendro, nėra sinonimai.

Santuoka – tai istoriškai susiklostę įvairūs vyro ir moters seksualinių santykių socialinio reguliavimo mechanizmai (tabu, papročiai, religija, teisė, moralė), nukreipti į gyvenimo tęstinumo palaikymą. Santuokos tikslas – sukurti šeimą ir susilaukti vaikų, todėl santuoka nustato santuokinę ir tėvų teises ir pareigas.

Reikėtų nepamiršti, kad

• santuoka ir šeima atsirado skirtingais istoriniais laikotarpiais;

ŠEIMOS UGDYMO TRADICIJOS

Šiuolaikiniai mokslininkai tarp svarbių subjektyvių sąlygų, turinčių pastebimą įtaką namų auklėjimo savybėms, įtraukia: šeimos tradicijos.

Žodis „tradicija“ (iš lot. tratitio – perkėlimas) reiškia istorijapapročiai, kurie yra nusistovėję ir perduodami iš kartos į kartą,įsakymai, elgesio taisyklės.Šeima, kaip ir kitos socialinės institucijos, egzistuoja atgamindama tradicijas, vadovaudamasi tam tikrais veiklos modeliais, be kurių neįsivaizduojama pati jos raida. Analizuojant skirtingas šeimos gyvenimo sferas, išvada akivaizdi: jos kuriamos pagal skirtingus modelius, kuriuos atkuria kiekviena nauja šeimos karta ir reguliuoja kūrybą. nauja šeima, santuokiniai, tėvų santykiai, namų tvarkymas, laisvalaikio veikla ir kt. Ir kadangi pati šeima ir jos vertybės yra kultūros produktas, beveik bet koks materialinės ir dvasinės veiklos modelis gali būti tradicijų šeimoje pagrindas. Pavyzdžiui, daugelyje šeimų susiformavo tradicijos sodinti medį gimusio kūdikio ar jaunavedžių garbei, švęsti vaiko įėjimo į mokyklą dieną, perduoti iš tėvo sūnui pirmąją savarankiškai perskaitytą knygą, vesti šeimos nuotraukų kroniką (ir šiandien - vaizdo kronika) ir kt. Perduodamos iš kartos į kartą, tradicijos, prisitaikančios prie šiuolaikinio gyvenimo sąlygų, nelieka sustingusios, duotos kartą ir visiems laikams. Jų paskirtis žmonių visuomenėje išlieka nepakitusi: jos skirtos stiprinti šeimos ryšius ir santykius, kurie veikia kaip mechanizmai, perduodantys tokias asmeniškai ir socialiai vertingas žmogaus savybes kaip meilė, gerumas, atjauta, tarpusavio supratimas, pasirengimas padėti mylimam žmogui.

Specializuotoje literatūroje, kaip ir ugdymo praktikoje, sąvokos „tradicija“ ir „paprotys“ dažnai vartojamos kaip sinonimai. Atsakymas į klausimą, kiek šis identifikavimas yra teisėtas, pateikiamas I. V. Sukhanovo tyrime. Atskleista tradicijų ir papročių „giminystė“, būtent: jų bendros socialinės funkcijos, pagal kurias jos tarnauja kaip priemonė stabilizuoti visuomenėje nusistovėjusius santykius ir vykdo šių santykių atkūrimą naujų kartų gyvenime. Tačiau papročiai ir tradicijos šias funkcijas atlieka įvairiai. Muitinė tiesiogiai, išsamiai nurodant tam tikrus veiksmus konkrečiose situacijose, stabilizuoja tam tikrus ryšius šeimos santykiai ir atgaminti juos naujų kartų gyvenime. Tai, pavyzdžiui, vaikų priežiūros papročiai, elgesys viešoje vietoje, svečių priėmimas, šeimos išlaidų ir pajamų apskaitos vedimas ir daugelis kitų. Kiekvienas paprotys, savaime suprantama, turi savo prasmę, tačiau jis nėra išreikštas idealo forma. Paprotys labai detaliai nusako, ką reikia daryti arba ko nereikėtų daryti tam tikroje situacijoje, ir nenurodo, kaip turi būti.

Tradicijos, priešingai, visada remiasi šeimos verte, kuri lemia tradicinio elgesio prasmę. Todėl tradicija nenumato detalaus veiksmo reguliavimo, neturi konkrečios „sąsajos“ su konkrečia situacija. Pavyzdžiui, svetingumo tradicija, kurios laikosi daugelis šiuolaikinių šeimų, įkūnijama įvairiai: vieni daugiausia dėmesio skiria maistui, o kitiems svarbiausia yra bendravimas su svečiu, poreikis rasti jame emocinę paramą ar suteikti jam maisto. toks, o stalas padengtas pagal principą „Kuo turtingesnis, tuo laimingesnis“.

Dėl minėtų skirtumų, egzistuojančių tarp tradicijų ir papročių, mokslininkai pabrėžia nevienodą jų svarbą vaiko auklėjime šeimoje. Papročiai formuoja daugiausia paprastus įpročius – stereotipiškai pasikartojančius veiksmus, kuriems būdingas tam tikras automatizmo laipsnis (pavyzdžiui, lopšinės paprotys, paprotys norėti Labas rytas, Gero apetito, nuostabus kaimo gyventojų paprotys – pasveikinti bet kurį žmogų, taip pat ir nepažįstamąjį).

Papročiai, būdami masiniai paprasti įpročiai, juos reguliuoja socialinius santykius, kurios jau tvirtai įsitvirtinusios, kartojasi iš kartos į kartą. Tačiau naujose, besikeičiančiose situacijose papročiai, kaip auklėjimo priemonė, nėra pakankamai efektyvūs. Kitas dalykas – tradicijos, kurios išsiskiria didesniu dinamiškumu dėl to, kad jos greičiau reaguoja į šiuolaikinio gyvenimo poreikius nei papročiai. Tradicijų vystymosi potencialas yra daug didesnis, nes jos formuoja sudėtingus įpročius ir prisideda prie tam tikros vaiko elgesio krypties formavimo, kurios rėmuose jis gali laisvai pasirinkti konkretaus veiksmo atlikimo būdus. Sudėtingi įpročiai suteikia galimybę improvizuoti elgesį. Tradicijos, atstovaujančios masiniams kompleksiniams įpročiams, vadovaujasi vaiko elgesiu ne tik susiformavusiuose santykiuose, bet ir tuose naujuose pasirinkimuose, kurie atsiranda netikėtai ir skiriasi nuo situacijų, kurios buvo jo patirtyje. Jei, pavyzdžiui, vaikas auklėjamas humaniško elgesio su kitais tradicijų, tai jis ne tik rodo atjautą, pagarbą, gerumą bendraudamas su šeimos nariais, bet ir širdyje jaučia kitų žmonių nelaimę (“Kodėl ar verkia berniukas? Padėkime jam!“), ir gyvūnai („Vargšė katė – benamė, duok jai mano pieno“), literatūros herojai („Karlsonas visai ne Vaiko draugas: Vaikas visą laiką susižeidžia dėl Carlsono“).

Taigi tradicijos ir papročiai yra du vaiko socializacijos kanalai, o tradicijos funkcionuoja papročių pagrindu. Šeimos tradicijos yra daugiafunkcinės, specifinės, emociškai turtingos, todėl jų fone vaiko socialinė raida yra sėkmingesnė.

Tradicijos ir papročiai atspindi etninius, kultūrinius, religinių bruožųšeima, jos narių profesinė priklausomybė. Tradicija visada remiasi kokia nors idėja, vertybe, norma ar šeimos patirtimi. Kiek daugiafunkcinės yra kiekvienos konkrečios šeimos normos ir vertybės, taip ir tradicijos skiriasi savo ugdymo esme. Priklausomai nuo vertybių ir šeimos normų, kurios įgyvendinamos konkrečioje tradicijoje, galime kalbėti apie kūrybines ir destruktyvias, konstruktyvias ir nekonstruktyvias, stereotipines ir nestereotipines, tikras ir įsivaizduojamas tradicijas.

Pavyzdžiui, vienoje šeimoje yra įgyvendinama tradicija švęsti vaiko gimtadienį vaikų vakarėlis su sveikinimais, linkėjimais, dovanomis, linksmais žaidimais, dainavimu, šokiais, kurių džiugus prisiminimas išliks amžinai ilgus metus ne tik progos herojui, bet ir visiems susirinkusiems. O kitoje šeimoje vaiko gimtadienis yra proga dar vienai suaugusiųjų šventei su gausiomis lėkštėmis, girtuokliavimu, kurio metu visiškai pamirštamas vaikas, jo šventė, jo džiaugsmo poreikis. Tokia „šventė“ vaikui ilgam paliks kartėlį ir pasipiktinimą artimiausiems. Pirmajame pavyzdyje tradicija yra dabarties ir ateities džiaugsmų pagrindas, ji skatina gerumą, skatina kūrybiškumo elementus, antrajame – daugelio šiandienos ir rytojaus rūpesčių ir vaiko sukrėtimų priežastis, aiškus atotrūkio įrodymas. tarp jo ir jo tėvų, per kurios prizmę viskas pasaulis atrodo priešiškas ir žiaurus.

Šeimos tradicijų turinio turtinimas prisideda prie visapusiško šeimos, kaip socialinės institucijos, gyvenimo organizavimo, užtikrina tarpusavio supratimo didėjimą tarp jos narių, ypač tarp tėvų ir vaikų, padeda tobulinti ugdymo namuose procesą. Nepaisant šiuolaikinio gyvenimo šurmulio, daugelis šeimų išlaikė šeimos vaišių tradiciją, kuri kompensuoja nuolatinių gyvų kontaktų tarp šeimos narių trūkumą, patvirtina jos vientisumą ir kiekvieno šeimos nario interesą. Keičiamasi aktualiomis naujienomis, aptariami šeimos reikalai, liečiantys visus ar kurį nors iš šeimos narių. Šeimos vaišių tradicija, išlaikant savo vertę, yra savotiškas nepotizmo simbolis.

Šiuo metu tyrinėjame šimtmečius šeimyninėse šeimose susiformavusias tradicijas, o porevoliuciniu laikotarpiu, oficialios ideologijos pripažintos pasenusiomis, smulkiaburžuazinėmis ir neprincipingomis, jos pasirodė smarkiai deformuotos arba visiškai prarastos. Tai šeimos skaitymo, dainavimo, rankdarbių ir kitos tradicijos bendras darbas ir kūryba, žaidimai suaugusiems ir vaikams, epistolinė kultūra, komponavimas šeimos medis, namų kino teatrą, renkant gėles, lapus į herbariumus, akmenis ir kitas medžiagas bei pagal juos kuriant muziejų vaikams ir daugelį kitų. Kai kurios iš šių tradicijų pradeda gaivinti. Taigi šiuolaikinėse šeimose susiformavo domėjimasis savo šaknimis, kuris išreiškiamas tradicijomis, susijusiomis su ekskursija į savo giminės protėvius (šeimos palikimų rinkimas ir saugojimas, nuotraukų albumų „Mano kilmė“ kūrimas, protėviams įsimintinų vietų lankymas ir kt.). ). Laisvalaikio tradicijos tampa vis įvairesnės: kelionės, sekmadieninės išvykos ​​už miesto, muziejų lankymas, namų koncertai, tautiniai žaidimai, sporto pramogos Kita vertus, tokias visuotinai priimtas šeimos tradicijas kaip švęsti Naujuosius metus ir šeimos narių, ir, žinoma, pirmiausia vaikų, gimtadienius, reikia praturtinti turiniu, taigi ir stiprinti raidos įtaką. Kaip rodo tyrimų rezultatai, šios tradicijos yra labiausiai paplitusios moderni šeima. Tačiau, deja, pagrindinis dėmesys juose skiriamas veiksmų eiliškumui (eglutės, dovanų, skanėstų įsigijimui, laiku pasikviesti svečius, buto valymui ir dekoravimui ir kt.). Edukaciškai daug vertingesnis yra vaikų ir suaugusiųjų veiklos organizavimas, vaikų aktyvumo ir kūrybiškumo inicijavimas. Pavyzdžiui, čia yra pats ryškiausias ritualinis momentas Naujųjų metų šventėšeimoje - eglutė, jos įrengimas, puošimas. Labai mažiems vaikams svarbus spalvingumo, neįprastumo, vientisumo efektas iš papuoštos eglutės suvokimo. Todėl jiems rodoma jau suaugusiųjų papuošta eglutė, o paskui diena iš dienos jie kartu su jais žiūri į žaislus, keldami emocinį susižavėjimą ir susižavėjimą. Nuo 4-5 metų vaikai dalyvauja įrengiant ir puošiant eglutę. Eglutės puošimas – tai visas ritualas, turintis milžinišką kompleksinę įtaką vaiko protui, jausmams ir valiai. Jam kiekviena Kalėdų eglutės puošimas- sena draugė, su kuria siejama tiek daug malonių prisiminimų, o dabar laikas sužinoti jos istoriją. Pasirodo, eglutės papuošalai, nepaisant savo trapumo, gana ilgai „gyja“ šeimoje, o kai kurie tampa šeimos palikimu. Vaikui įdomu sužinoti, kad mažas žalias rutulys, šiek tiek išblukęs su laiku, seniai priklausė proproproprosenelei Aleksandrai, o senelis Saša pirko kartoninį dramblį už sutaupytus pinigus iš mokyklos pietų, kai jis mokėsi pirmoje klasėje. o po eglute stovi Kalėdų Senelis, kurio viduje buvo dovana, kurią tėtis gavo per savo pirmąją Kremliaus Kalėdų eglės šventę. O šis skaisčiai raudonas kūgis, taip kruopščiai suvyniotas į vatą, yra mėgstamiausias močiutės Tanjos eglutės žaisliukas, tačiau kai tėtis buvo mažas, jį numetė, o tada įtrūkimus suklijavo specialiais klijais. Na, o po tokių įdomių šeimyninių legendų, kaip gali nebūti atsargiems, atsargiems, kad nesugadintum žaislų, kurie, pasirodo, yra brangūs tavo mylimiems, mylimiems!

Taigi šeimos tradicijos yra pagrindinė priemonė perteikti sociokultūrines vertybes, šeimos normas, užmegzti ryšius su objektais, kurie yra įtraukti į jos gyvenimo veiklos sritį.

DĖL STUDIJŲ ŠALTINIŲ KLAUSIMOPRIMITYUSIŠVIETIMAS

Pristatykite ugdymo procesą primityvi visuomenė gana sunku, nes trūksta reikšmingų rašytinių įrodymų apie tai. Žmonių civilizacijos vaikystės paveikslą, ugdymo ištakas galima atkurti tyrinėjant materialinės ir dvasinės kultūros, kalbos, tautosakos paminklus.

Įdomios informacijos yra XIII–XIX amžiaus pradžios mokslininkų ir keliautojų darbuose, kurie aprašė Australijos, Afrikos, Polinezijos, Sibiro, Pietų ir Šiaurės Amerikos aborigenų, tuo metu buvusių primityvumo stadijoje, gyvenimą. plėtra.

Etnografiniai duomenys apie keleto primityvumo bruožus išsaugojusių genčių – retų šiuolaikinės civilizacijos nepaveiktų bendruomenių – gyvenimą padeda rekonstruoti pirmykščio epochos ugdymo elementus. Įrodymai – archeologiniai radiniai (primityvūs įrankiai ir namų apyvokos daiktai, vaikiški žaislai, uolų raižiniai ir kt.), folkloras (liaudies žaidimai, ritualai, pramogos), kurių šaknys siekia šimtmečius, taip pat metaforinis kalbos lygmuo (posakiai, patarlės, epai ir kt.)

Pasaulio mokslas siūlo keletą švietimo kilmės sampratų. Tradicinės teorijos apima dvi: evoliucinę-biologinę (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) ir psichologinę (P. Monroe). Evoliucinės biologinės teorijos atstovai primityvių žmonių edukacinę veiklą lygino su instinktyviu rūpinimusi palikuonimis, būdingu aukštesniems gyvūnams. P. Monroe ugdymo kilmę aiškino nesąmoningų suaugusiųjų mėgdžiojimo instinktų pasireiškimu vaikams. Šias teorijas vienija teiginys, kad pirmykštis ugdymas atsirado kaip laipsniško vaikų prisitaikymo prie tuomet buvusios dalykų tvarkos procesas. Šiuo atžvilgiu P. Monroe rašė, kad „pasaulis primityvus žmogus sutelktas į dabartį. Jis beveik neturi praeities ir ateities sąmonės. Jo auklėjimas yra tik prisitaikymas prie aplinkos“.

Kai kurie šiuolaikiniai tyrinėtojai, palaikydami tezę apie kai kurių aukštesniųjų gyvūnų ir žmonių racionalios veiklos formų tęstinumą, daugiausia dėmesio skiria kokybinėms socialinėms savybėms, kurios išskyrė pradinį žmogaus ugdymo etapą kaip ypatingą veiklos rūšį.

ŠVIETIMO KILMĖKAIP SPECIALUS VEIKLOS RŪŠIS

Daugybė tūkstantmečių skiria mus nuo to laiko, kai Žemėje pasirodė šiuolaikinio fizinio tipo žmogus. Švietimo, kaip ypatingos žmogaus veiklos rūšies, ištakos taip pat siekia šį laikotarpį (prieš 35 - 40 tūkst. metų).

Pirmykščio žmogaus egzistavimo prasmę nulėmė jo pasaulėžiūra: supantis pasaulis buvo suvokiamas kaip kažkas gyvo, apdovanoto sąmone. Todėl spontaniškai iškilę ugdymo tikslai buvo susiję su pasirengimu paprasčiausia egzistencijos forma ir pasaulio, kaip animistinio reiškinio, suvokimu. Pedagoginės minties užuomazgos vystėsi tik kasdienės sąmonės lygmenyje kaip auklėjimo praktikos atspindys, pasireiškiantis tradicijose ir liaudies mene.

Švietimas kilo integracine, sinkretine forma ir prisidėjo prie fizinio, psichinio ir moralinio-emocinio pirmykščio žmogaus brendimo. Turtėjus socialinei patirčiai ir tobulėjant sąmoningumui, ugdymo turinys ir metodai tapo sudėtingesni. Neatlikdama jokios specialios funkcijos, ji lydėjo visą gyvenimiškos patirties perdavimo procesą. Tokios formos švietimas atsirado prieš 2–3 milijonus metų, žmogaus atskyrimo nuo gyvūnų pasaulio epochoje, kurią lydėjo perėjimas prie sąmoningo rinkimo ir medžioklės patirties perdavimo. Žmonių protėviams buvo labai svarbu gerai išmanyti valgomus augalus, reljefą, gyvūnų įpročius, būti stipriems ir ištvermingiems. Kalba, atsiradusi kaip komunikacijos priemonė, buvo galinga pagalba perduodant tokią patirtį. Palaipsniui ugdymas, kaip patirties perdavimo procesas, įgavo ypatingos veiklos bruožų ir pirmiausia buvo orientuotas į kasdienę kovą dėl išlikimo.

Būtina sąlyga ir reikšmingas veiksnys plėtojant švietimą kaip veiklos rūšį buvo materialių ryšių tarp primityviosios eros žmonių raida, poreikis palaikyti ir plėtoti tokius ryšius perduodant patirtį iš žmogaus žmogui, iš kartos į kartą. . Išsilavinimas atsirado dėl žmonių poreikio bendrauti, kaip pirmykščio darbo formų evoliucijos pasekmė, nes laipsniškas gamybos patirties komplikavimas reikalavo tam tikro jo asimiliacijos organizavimo.

Pagrindinė primityvių žmonių egzistavimo sąlyga buvo įrankių gamyba ir naudojimas. Atitinkamą patirtį vyresnieji turėjo perduoti vaikams. Todėl suaugusiųjų vaidmuo organizuojant vaikų ugdymą tapo vis svarbesnis, sudėtingėjant darbui ir priemonėms.

Toks mokymas pažymėjo švietimo pradžią primityvioje visuomenėje.

Žmonijos istorijos pradžioje ugdymo pagrindas buvo grupinis ugdymas, kolektyvinė pradžia. Vaikų lytis ir amžius primityvioje visuomenėje buvo praktiškai vieninteliai išsilavinimo diferencijavimo rodikliai.

Primityvus išsilavinimas visus ruošė vienodai Kasdienybė, nes kilo iš bendruomeniško gyvenimo būdo, maitinant ir sucementuojant tokį gyvenimo būdą. Tačiau toks egzistavimas pirmiausia buvo viso pirmykščio žmogaus gyvenimo pasekmė ir tik iš dalies specialiosios pedagoginės įtakos rezultatas.

Atsiradus šiuolaikinio fizinio tipo žmogui, prasidėjo naujas ugdymo genezės etapas.

ŠEIMOS ATSIRAŠYMAS. VAIKŲ AUGINIMAS ŠEIMOJE

9-8 tūkstantmečiais pr. e. daugelyje pasaulio regionų, ypač Mažojoje Azijoje, Vakarų ir Centrinėje Azijoje, yra socialinis ir turtinis primityvios visuomenės stratifikacija. Šeima tampa pagrindiniu socialiniu vienetu. Tokie procesai kokybiškai pakeitė ugdymo prasmę ir turinį.

Iš visuotinio, lygiaverčio, ​​bendruomenės kontroliuojamo ugdymo ugdymas virto klasių-šeimų ugdymu. Vaikai buvo auginami pirmiausia savo tėvų pavyzdžiu. Įvairių sluoksnių atstovų – vadų, kunigų, karžygių, kitų bendruomenės narių išsilavinimas įgavo pastebimų skirtumų. Elitinėse šeimose pailgėjo vaikystės trukmė ir atitinkamai išaugo edukacinis poveikis jaunajai kartai.

Vaikai, pasak tėvų, savo pirmtakų patirtį ir informaciją suvokdavo mėgdžiodami. Patirtis buvo laikoma paslaptinga ir magiška. Būtent todėl su švietimu susijusiems veiksmams buvo suteikta magiška prasmė. Pavyzdžiui, tarp hotentotų motinos raganų kerus savo vaikams, kad jis užaugtų stiprus ir gudrus medžiotojas. Stebuklinga prasmė buvo suteikta moraliniams tėvų ugdymams. Taigi tarp vietinių australų vaikas buvo lengvai smogęs į koją keptu šimtalapiu ir pasakė: „Būk malonus, neimk kieno nors kito“.

ORGANIZUOTO ATSIRAŠAUGDYMO FORMOS

Primityviosios eros žmonės perteikdami patirtį naudojo tam tikrus didaktikos metodus. Technika buvo sukurta veikiant gyvenimo sąlygoms, todėl pradinės ugdymo formos ir metodai buvo primityvios, nesąmoningos. Vaikams buvo parodyta, ką ir kaip daryti: kaip mojuoti lazda, rauginti nužudytų gyvūnų kailius, rasti ir rinkti valgomus augalus ir kt. Pagrindinis suaugusiųjų emocinio ir psichologinio poveikio jaunesniems metodas buvo mechaninis kartojimas.

Laikas bėgo, o žmogus nuo prisitaikymo prie gamtos vis labiau ėmė daryti įtaką aplinkiniam pasauliui. Jo gyvenimui sudėtingėjant, keitėsi socialinės patirties perteikimo užduotys ir metodai. Atsiranda organizuotų ugdymo formų užuomazgos, kurios palaipsniui telkiasi specialiai paskirtų asmenų rankose DėlŠis asmuo.

Primityviose medžiotojų ir rinkėjų bendruomenėse vaikystės ir auklėjimo laikotarpis buvo labai trumpas (nuo devynerių iki vienuolikos metų). Jauniausius berniukus ir mergaites prižiūrėjo moterys, kurios išmokė jas pirmųjų įgūdžių darbinė veikla: Vaikai daug laiko praleido žaisdami žaidimus, kurie imitavo suaugusiųjų gyvenimą. Kartu seniūnai ir dvasininkai pasirūpino, kad vaikai nepažeistų bendruomenės nustatytų draudimų.

Užaugę berniukai daugiau laiko praleido su vyrais ir išmoko medžioti, žvejoti ir pan. Moterys mokė paaugles mergaites tvarkyti namų ūkį.

Ankstyvojoje primityviojoje eroje švietimo įtaka buvo minimali. Mažiesiems bendruomenės nariams buvo suteikta didelė elgesio laisvė. Bausmės nebuvo žiaurios. IN blogiausiu atveju tai gali būti pliaukštelėjimas ar grasinimai fizinėmis bausmėmis (pavyzdžiui, vaiko smogimas lazda jam akivaizdoje). Tačiau primityvus auklėjimas nebuvo ir negalėjo būti idiliškas, nes žmonės gyveno sudėtingomis, sunkiomis kovos už išlikimą sąlygomis.

Vėliau situacija keičiasi. Bendruomenės stratifikacija ir socialinio priešpriešos stiprėjimas ją sugriežtino. Pradėta dažnai taikyti fizines bausmes.

Kolektyvinė švietimo tradicija primityvaus bendruomeninio laikotarpio pabaigoje lėmė savotiškų namaijaunimas už vaikai ir paaugliai. Tiesą sakant, tai buvo mokyklos pirmtakai, organizuoti siekiant ugdyti „socialų“ žmogų, mokyti jį tam tikrų darbo įgūdžių, gebėjimų, ritualų išmanymo. Pagrindinė ugdymo forma buvo bendri žaidimai ir užsiėmimai. Jaunimo namuose pamažu keitėsi veiklos pobūdis, mokinių ir mentorių sudėtis. Matriarchate iki 7–8 metų berniukai ir mergaitės buvo auginami kartu, vadovaujant moterims, o vyresniame amžiuje – atskirai. Pagal patriarchalinę klanų sistemą mergaičių ir berniukų jaunimo namai tampa atskiri. Berniukų auklėjimas visiškai atitenka vyresniesiems ir kunigams. Turtui besisluoksniuojant atsiranda atskiri jaunimo namai – vargšams ir pasiturintiems bendruomenės nariams. Jie egzistavo, pavyzdžiui, tarp actekų ir majų genčių (Amerika), Majori genties (Naujoji Zelandija) patriarchalinės bendruomenės skilimo stadijoje.

Buvo atlikti visi abiejų lyčių paaugliai, sulaukę 10–15 metų inicijavimas- įvedimo į suaugusiuosius procedūra. Berniukams tai buvo ilgesnė ir sudėtingesnė: buvo tikrinamas darbas, moralinis ir fizinis pasirengimas. Iniciacija buvo vykdoma religinės ceremonijos forma, lydima tradicinių giesmių, ritualinių šokių ir magiškų burtų. Jai buvo priskiriamos paslaptingos galios.

Į pradėjimo rengimo programą berniukams buvo įgyjamos žinios ir praktiniai įgūdžiai, reikalingi medžiotojui, ūkininkui, kariui ir kt., merginoms – namų ruošos mokymai. Kartu buvo mokomasi instrukcijų ir įtvirtinami tam tikri gebėjimai skausmingas pojūtis nuo mentoriaus smūgio, žiupsnelio ar injekcijos.

ŠVIETIMAS IR MOKYMASSENOVĖS RYTŲ CIVILIZACIJŲ SĄLYGOMIS

Teritorinės ir laikinosios ribos Senovės pasaulis didelis. Ji egzistavo daugiau nei penkis tūkstančius metų (5 tūkst. pr. Kr. – V a. po Kr.) ir apėmė keturis žemynus – Europą, Afriką, Aziją, Ameriką. Senovės civilizacijos paliko žmonijai pirmąjį neįkainojamą organizuoto švietimo ir mokymo palikimą. Be senųjų Rytų civilizacijų (Mesopotamijos, Egipto, Indijos ir Kinijos), tokia patirtis buvo sukaupta senovės Viduržemio jūros pasaulyje, kur dominavo graikų-romėnų kultūros tradicijos.

BENDRA IR SPECIALUS UGDYMO IR MOKYKLOS GENEZĖ

Mokyklos ir švietimo, kaip specialių socialinės veiklos sferų, istorijos pradžia siekia civilizacijų epochą. Senovės Rytai, kurio kilmė siekia V tūkstantmetį pr.

Jau neolito pabaigoje įvairiuose pasaulio regionuose pradėjo ryškėti pirmieji pirmykščio darinio irimo simptomai. Šis procesas truko šimtmečius, istoriškai. Skirtingi naujų socialinių struktūrų atsiradimo laikai lėmė tai, kad kartu su naujais jaunosios kartos socializacijos būdais buvo išsaugotos ir senosios ugdymo formos. Seniausiose valstybėse, pakeitusiose archajiškas genčių sąjungas, švietimas ir mokymas pirmiausia buvo vykdomi šeimoje. Senovės Rytų civilizacijose pereinant nuo bendruomeninės-gentinės prie vergų valdymo sistemos, ankstesnės šeimos ugdymo tradicijos buvo išsaugotos ir modifikuotos. Pedagoginės patriarchalinės šeimos prerogatyvos buvo įtvirtintos jau tokiuose Senovės Rytų literatūros paminkluose kaip Babilono karaliaus Hamurabio įstatymai (1750 m. pr. Kr.), žydų karaliaus Saliamono patarlių knyga (I tūkstantmečio pr. Kr. pradžia), Indijos Bhagavad Gita (I tūkstantmečio prieš Kristų vidurys) ir kt.

Taigi Patarlėse skaitome: „Klausykite, vaikai, savo tėvo nurodymų ir stebėkite, kad išmoktumėte suprasti“. Pagrindinė „Patarlių“ pedagoginė mintis – tėvo pašaukimas būti mentoriumi, gerbiant tėvus: „Išmintingas sūnus džiugina tėvą, o kvailas nepaiso motinos“.

Kartu stiprinant viešąsias valdžios struktūras už specialus mokymas valdininkai, kunigai ir kariai, pamažu pradėjo formuotis nauja visuomeninė institucija – mokykla.

Mokykla ir švietimas Senovės Rytų valstybėse vystėsi veikiami įvairių ekonominių, socialinių, kultūrinių, etninių, geografinių ir kitų veiksnių. Nors šių civilizacijų egzistavimas chronologiškai nesutapo, vis dėlto jos turėjo panašias struktūras, įskaitant švietimą ir mokymą. Toks bendrumas yra objektyvi pasekmė to, kad mokykla atsirado pereinamuoju laikotarpiu – iš bendruomeninės gentinės santvarkos į socialiai diferencijuotą visuomenę. Šią tipologiją patvirtina faktas, kad senovės civilizacijos švietimo ir mokymo srityje turėjo iš esmės bendrų dalykų, nepaisant to, kad jos egzistavo atskirai viena nuo kitos.

Įtikinamas argumentas šios tipologijos naudai yra senųjų Pietų Amerikos civilizacijų istorija, atsiradusi III – II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Nebūdami susiję su likusiu pasauliu, jie vis dėlto įgijo mokymosi ir švietimo patirtį, panašią į senovės Rytų civilizacijų patirtį.

Išsilavinimą ėmė lemti daugiausia asmens socialinė ir turtinė padėtis, tai yra, jis prarado vienodą pobūdį. Tai vis labiau atitrūko nuo tiesioginių vaikų interesų ir poreikių, pamažu peraugo į pasiruošimą būsimam suaugusiųjų gyvenimui. Tai, viena vertus, sustiprino vaikų priešiškumą suaugusiųjų pasauliui, kita vertus, auklėjimas pradėjo įgauti griežtesnį, autoritarinį pobūdį.

Pereinamasis laikotarpis, kai atsirado pirmosios žmonių civilizacijos, pasižymėjo esminiais švietimo ir ugdymo praktikos pokyčiais: kokybiškai keitėsi protėvių kultūros paveldo perdavimo iš suaugusiųjų vaikams metodai. Atsirado specialios švietimo struktūros, skirtos ugdyti jaunąją kartą.

Šioje epochoje tarsi baigiasi priešraštinis istorijos laikotarpis, kai kalba ir piktografinis (vaizdinis) raštas kaip pagrindiniai informacijos perdavimo būdai maždaug nuo III tūkstantmečio pr. e. ėmė iš dalies keisti pats raštas – dantraštis ir hieroglifas.

Rašto atsiradimas ir raida yra svarbus mokyklos genezės veiksnys ir lydinys. Pereinant nuo piktografinio rašto prie logografijos, perteikusios ne tik bendrąją kalbos prasmę, bet ir skirstymą į atskirus posakius bei žodžius (egipt. kinietiški simboliai, šumerų dantraštis), rašymas tampa techniškai sudėtingesnis ir reikalauja specialaus mokymo. Tolesnė rašymo raida, susijusi su pirmojo skiemens (senovės Asirijoje), o vėliau fonetinio (senovės Finikijoje) rašto atsiradimu, supaprastino ir palengvino raštingumo mokymą, o tai padidino mokyklos „produktyvius pajėgumus“.

Pirmykštės istorijos pabaigoje prasidėjęs protinio darbo atskyrimas nuo fizinio davė pradžią naujai – mokytojo – specialybei.

Mokykla ir švietimas Senovės Rytų valstybėse vystėsi pagal konkrečių istorinių kultūrinių, dorovinių ir ideologinių vertybių raidos logiką. Žmogus formavosi griežtų socialinių reglamentų, pareigų ir asmeninės priklausomybės rėmuose. Žmogaus individualumo idėja buvo itin menkai išvystyta. Asmenybė tarsi ištirpo šeimoje, kastoje, socialiniame sluoksnyje. Iš čia ir remiamasi griežtomis ugdymo formomis ir metodais.

Natūralu, kad pirmosios švietimo įstaigos už savo egzistavimą skolingos dvasininkams, nes religija buvo švietimo ir mokymo idealų nešėja. Tuo pat metu mokyklų atsiradimas galiausiai atliepė tam tikrus ekonominius, kultūrinius ir politinius visuomenės poreikius. Vystantis socialinei raidai, tokie reikalavimai keitėsi, o kartu ir ugdymo bei mokymo apimtis, turinys ir metodai.

Seniausių Rytų civilizacijų švietimo ir auklėjimo centras buvo šeima, bažnyčia ir valstybė. Kadangi šeima nepajėgė aprūpinti visuomene pakankamo skaičiaus skaitymo, rašymo ir įstatymus išmanančių žmonių, pasaulietinės valdžios ir dvasininkų sukurtos švietimo įstaigos pradėjo rengti juos užpildyti valdininkų klasę.

Treniruotės ir mokymai labai ilgą laiką buvo itin įprasti. Dėl rašymo sunkumų mokymosi skaityti ir rašyti procesas buvo ilgas ir skausmingas. Išsilavinimo turinys atrodė itin menkas ir labai specializuotas, fiksavo žmogų griežtose tam tikros socialinės padėties rėmuose.

Iki I tūkstantmečio pr. e. Senovės Rytuose amatų, prekybos plėtra, vis sudėtingėjantis darbo pobūdis ir miesto gyventojų skaičiaus augimas prisidėjo prie to, kad šiek tiek išplėtė mokslą ir išsilavinimą turinčių žmonių ratas. Be aristokratijos ir dvasininkų atstovų, mokyklose mokėsi turtingų amatininkų ir pirklių vaikai. Tačiau didžioji dauguma gyventojų vis tiek apsigyveno su auklėjimu ir išsilavinimu šeimoje.

Atsiradusi kaip neabejotinas socialinės raidos rezultatas, mokykla įgijo santykinį savarankiškumą ir pradėjo atlikti pažangos stimuliatoriaus vaidmenį. Taigi rašto mokykla, įtvirtinanti kartų patirties perdavimo rezultatus, savo ruožtu leido visuomenei judėti į priekį be didelių nuostolių iš to, kas buvo sukaupta praeityje, o tai buvo neišvengiama iki rašto ir mokyklos atsiradimo.

Senovės Rytų mokykla ir švietimas turėtų būti vertinami kaip kažkas santykinai vientiso ir kartu kaip kiekvienos senovės Rytų civilizacijos, kuri turėjo stabilias savybes, specifinės raidos pasekmė.

IŠSILAVINIMAS SENOVĖS EGIPTE

Pirmoji informacija apie senovės egiptiečių mokymąsi datuojama III tūkstantmečiu prieš Kristų. e. Mokykla ir švietimas Senovės Egipte buvo skirti perkelti vaiką, paauglį, jaunuolį į suaugusiųjų pasaulį.

Per tūkstančius metų tam tikra psichologinis tipas asmenybę. Senovės egiptiečio idealu buvo laikomas mažai žodžių turintis žmogus, atsparus sunkumams ir likimo smūgiams. Mokymas ir ugdymas vyko pagal šio idealo logiką.

Senovės Egipte auklėjimas ir švietimas šeimoje atspindėjo moters ir vyro santykių pobūdį, kuris šeimoje buvo kuriamas lygiais pagrindais. Todėl berniukų ir mergaičių ugdymui buvo skiriamas vienodas dėmesys.

Tik priklausymas privilegijuotai mažumai suteikė prieigą prie žinių, kurios, kaip sakė senovės šaltinis, turėjo būti „surištos į vieną mazgą“ (todėl žodžiai „žinios“, „mokymas“ ir „mazgas“ buvo vaizduojami tuo pačiu). hieroglifas).

Sprendžiant iš senovės Egipto papirusų, vaikai buvo duoti Ypatingas dėmesys, nes, anot egiptiečių įsitikinimų, sūnūs ir dukterys galėjo dovanoti savo tėvams naujas gyvenimas atlikus laidotuvių apeigas. Vykdydami tėvišką mentoriaus pareigą, egiptiečiai tikėjo, kad elgiasi teisingai ir užtikrina laimingą savo protėvių egzistavimą pomirtiniame gyvenime. Kaip tikėjo egiptiečiai, dievai, pasverdami mirusiojo sielą, vienoje svarstyklių pusėje pastatė sielą, o kitoje – „elgesio kodeksą“. (maat). Jei puodeliai būtų subalansuoti, mirusysis galėtų pradėti naują gyvenimą pomirtiniame gyvenime. Pasiruošimo pomirtiniam gyvenimui dvasia taip pat buvo rengiami mokymai, skirti vaikams, kurie buvo akstinas formuotis dorovei ir atspindėjo idėją apie itin didelę švietimo ir lavinimo svarbą: „Neišmanėlis, kurio nebuvo. jo tėvo pamokytas yra kaip akmens stabas“.

Priimta Senovės Egipte pedagoginiai metodai o metodai atitiko ugdymo ir mokymo tikslus ir idealus. Mokinys pirmiausia turėjo išmokti klausytis ir paklusti. Apyvartoje buvo toks aforizmas: „Paklusnumas yra geriausias dalykas žmoguje“. Mokytojas dažniausiai kreipdavosi į mokinį tokiais žodžiais: „Būk dėmesingas ir klausyk mano kalbos, nepamiršk nieko, ką tau sakau“. Veiksmingiausi būdai tokiam paklusnumui pasiekti buvo fizinės bausmės, kurios buvo laikomos natūraliomis ir būtinomis. Studentas buvo nuolat mušamas. Mokyklos šūkis buvo viename iš senovinių papirusų užrašyti žodžiai: „Vaikas neša ausį ant nugaros, reikia mušti, kad girdėtų“.

Besąlygiškas ir absoliutus tėvo, mentoriaus, autoritetas buvo pašventintas šimtamečių tradicijų. Tokių tradicijų šalininkas, „Herakleopolio karaliaus mokymų“ (XIII a. pr. Kr.) autorius rašė: „Visada vadovaukitės savo tėvais ir protėviais“. Su šiomis tradicijomis glaudžiai susijęs paprotys profesiją perduoti paveldėjimo būdu – iš tėvo vaikams. Pavyzdžiui, viename iš papirusų išvardintos 25 statybininkų kartos, priklausiusios tai pačiai šeimai.

Bet kad ir koks stiprus buvo senovės Egipto civilizacijos konservatyvumas, jos ugdymo idealai ir tikslai pamažu buvo peržiūrimi.

IŠSILAVINIMAS SENOVĖS INDIJOJE

Kasta paliko specifinį pėdsaką švietimo ir mokymo raidoje Senovės Indijoje.

Kitas ne mažiau svarbus veiksnys auklėjimo ir švietimo genezėje buvo religinė ideologija: brahmanizmas (induizmas) dravidų-arijų eroje, budizmas ir neobrahmanizmas vėlesniu laikotarpiu.

Dravidų-arijų eroje atsirado gana stabilios idėjos apie tai, koks turėtų būti švietimas ir mokymas. Jie buvo pagrįsti idėja, kad kiekvienas turėtų ugdyti savo moralines, psichines ir fizines savybes, kad taptų organiniu savo kastos nariu. Tarp brahmanų intelektualinės dorybės buvo laikomos pagrindinėmis savybėmis, tarp kšatrijų - jėga ir drąsa, tarp vaišių - sunkus darbas ir kantrybė, tarp šudrai - nuolankumas.

Taip pat susiformavo požiūris į idealų auklėjimą (į jį galėjo pretenduoti tik aukščiausios kastos), pagal kurį žmogus gimė turtingam gyvenimui. laimingas gyvenimas. Ugdymas apėmė psichinį vystymąsi (sprendimo aiškumas ir racionalus elgesys), dvasingumą (sugebėjimą pažinti), fizinį tobulėjimą (užsigrūdinimą, savo kūno valdymą), meilę gamtai ir grožiui, savikontrolę ir santūrumą. Aukščiausia moralinio elgesio apraiška buvo laikoma bendrojo gėrio propagavimu.

Trijų aukštųjų kastų atstovų mokymų turinys nebuvo vienodas. Taigi, brahmanams iniciacijos laikotarpis buvo 8 metai, kšatrijoms - 11 metų, vaišjoms - 12 metų. Brahmano ugdymo programa buvo išsamesnė. Kšatrijų ir vaišių programa buvo ne tokia intensyvi, tačiau ji buvo orientuota į profesionalumą. Kšatrijai buvo mokomi karo meno, o vaišijos – žemės ūkio darbų ir amatų. Mokymosi trukmė paprastai neviršydavo aštuonerių metų. Bet į išskirtiniais atvejais jis buvo pratęstas dar 3-4 metams.

Įprastą ugdymo programą daugiausia sudarė Vedų atpasakojimas ir skaitymo bei rašymo mokymas. Nedaug jaunuolių įgijo aukštesnį išsilavinimą. Į išplėstinio ugdymo programą buvo įtraukta: poezija ir literatūra, gramatika ir filosofija, matematika, astronomija. Išplėstinio ugdymo turinys tuo metu buvo labai sudėtingas. Pakanka pasakyti, kad Senovės Indijoje nulis ir skaičiavimas pirmą kartą buvo įvesti naudojant dešimt ženklų, kuriuos vėliau pasiskolino arabai ir europiečiai.

Mokymosi tvarka mokytojo namuose daugiausia buvo grindžiama šeimyninių santykių tipu: mokinys buvo laikomas mokytojo šeimos nariu ir, be išsilavinimo, įsisavino žmonių visuomenės taisykles.

Specialių patalpų treniruotėms tuo metu nebuvo. Treniruotės vyko lauke. Savotiškas šeimos mokyklos, kur vyrai mokė jaunimą, žinias perduodavo žodžiu. Mokiniai klausėsi, įsiminė, analizavo tekstus.

Mokytojai iš pradžių negaudavo jokio atlygio. Dovanos turėjo gana simbolinę vertę. Pagrindinis būdas kompensuoti už mokslą buvo mokiniams padėti mokytojos šeimai namų ruošoje.

Jaunuoliai, įgiję aukštąjį išsilavinimą, lankė savo žiniomis žinomą mokytoją - guru(gerbiamas, vertas) arba dalyvavo ginčuose ir mokytų vyrų susitikimuose.

Šalia miestų, vad miškasnaujos mokyklos, kur aplink atsiskyrėlių guru būriavosi jų ištikimi mokiniai.

IŠSILAVINIMAS SENOVĖS ROMOJE

Mokymasis namuose ir auklėjimas vaidino pagrindinį vaidmenį formuojant jauno romėno asmenybę. Taip vadinamoje Karalių laikais (VIII – VI a. pr. Kr.) jau susiformavo stiprios šeimos – namų, kaip visuomenės ir švietimo vieneto, tradicijos.

Čia vaikai gavo religinį išsilavinimą. Mergaitės iki santuokos buvo prižiūrimos motinos. Berniukai iki 16 metų, prižiūrimi tėvo, mokėsi namų ruošos ir lauko darbų, įvaldė ginklų valdymą. Visą tą laiką jie turėjo nešioti ilgus plaukus.

Atmosfera šeimoje dažnai buvo toli gražu ne idiliška. Dažnai mamos savo slaptus pomėgius ir neištikimybę patikėdavo dukroms. Vaikų akivaizdoje tėvai žiauriai keršdavo vergams ir dalyvaudavo nepadoriuose išgertuvėse.

Per visą Romos istoriją šeimyninis ugdymas vaidino didesnį ar mažesnį vaidmenį, tačiau šeima visada buvo atsakinga už jaunų žmonių dorovinį ir pilietinį vystymąsi. Romos imperijos klestėjimo laikais šeima pastebimai prarado savo pozicijas valstybinei švietimo sistemai. Bet apie romėnų civilizaciją namų auklėjimas vėl tampa jaunosios kartos mokymo lydere. „Visas mokslas yra iš namų“ - apie tai jis rašė ugdomasis vaidmuo vyskupo Sidonijaus šeima (V a. po Kr.).

Anot Libijos romėnų istoriko, pirmieji bandymai kurti švietimo įstaigas datuojami 449 metais prieš Kristų. e. Forume – viešoje romėnų susibūrimo vietoje – pamokas vedė privatūs asmenys. Iki III a. pr. Kr e. atsiranda mentoriaus profesija. Jo vaidmenį atliko vergai. Vergiškos auklės prižiūrėjo vaikus iki 4 - 5 metų. Vergai mokytojai mokė berniukus skaityti ir skaičiuoti. Vergas aukles ir mokytojus išlaikė turtingi piliečiai. Likę romėnai siuntė savo vaikus mokytis į forumą. Mokytojo profesija Romos visuomenėje buvo laikoma žeminančia laisvus piliečius.

Jau Romos istorijos aušroje graikų švietimas buvo gerbiamas kaip standartas. Romėnų filosofas ir politikas Ciceronas rašo apie Senovės Romos karaliaus Servijaus Tulijaus (578–534 m. pr. Kr.) vaikystę, kad jam buvo suteiktas „puikus išsilavinimas pagal graikų pavyzdžius“.

Nuo II a pr. Kr e. Mokymo organizavimui didelę įtaką turėjo senovės pasaulio tradicija.

Tuo pačiu metu romėnų švietimo ir auklėjimo sistema niekada neprarado savo originalumo. Išlaikant ryškų šeimyninio ugdymo vaidmenį ir privačių ugdymo įstaigų buvimą šalia valstybinių, ji buvo labiau praktiška – stiprių, valingų, drausmingų piliečių ruošimas. Vaizduojamasis menas – muzika ir dainavimas – buvo negailestingai išbraukti iš edukacinės programos, nes, kaip tikėjo daugelis romėnų, jie „skatina labiau svajoti, nei veikti“. Šūkį „naudoti“ galima pavadinti romėnų švietimo ir mokymo alfa ir omega, kurios pagrindinis tikslas buvo užtikrinti tam tikrą karjerą, nesvarbu, ar tai būtų kariniai reikalai, ar politinis oratorystės menas.

Pirmaisiais mūsų eros amžiais Romos imperijoje susiformavo stabilus ir išoriškai vienodas ugdymo turinio, formų ir metodų kanonas. I amžiuje Pagrindinėmis buvo laikomos devynios mokyklinės disciplinos: gramatika, retorika, dialektika, aritmetika, geometrija, astronomija, muzika, medicina ir architektūra. Iki V a Medicina ir architektūra buvo išbraukti iš šio sąrašo. Taip jis įgavo formą septynių laisvųjų menų programa su dviejų dalių padalijimu pagal smulkmena(gramatika, retorika, dialektika) ir quadrivium(aritmetika, geometrija, astronomija ir muzika).

Žemiausias laisvųjų piliečių išsilavinimo lygis buvo trivialios mokyklos. Mokymosi trukmė neviršijo dvejų metų. Berniukai ir mergaitės mokėsi maždaug nuo septynerių metų. Tarp disciplinų buvo lotynų kalbos raštingumas (kartais graikų), bendra pažintis su literatūra, skaičiavimo užuomazgas. Per aritmetikos pamokas jie sistemingai naudojo specialią skaičiavimo lentą – abakusą, buvo mokomi skaičiuoti ant pirštų. Mokytojas mokė kiekvieną mokinį atskirai. Mokyklos buvo įrengtos pamokoms nepritaikytose patalpose. Plačiai buvo praktikuojamos fizinės bausmės botagais ir lazdomis, o pasiekusieji buvo skatinami.

Privatus gimnazijos buvo pažangaus tipo mokymo įstaigos. Čia dažniausiai po treniruočių namuose buvo ugdomi paaugliai nuo 12 iki 16 metų. Palyginti su trivialiomis, gimnazijos įsikūrė patogesnėse patalpose ir siūlė platesnę programą. Be dalykų, kurie paprastai mokomi trivialioje mokykloje, privalomi buvo graikų kalbos, romėnų teisės pagrindai (12 lentelių), lotynų kalbos gramatika ir retorika. Studentų skaičius ribotas, mokymai daugiausia individualūs. Vėlesniu laikotarpiu mokinius buvo bandoma skirstyti į grupes (klasės), Daugelyje privačių mokyklų, be nurodytos programos Dėl turtingų tėvų vaikams buvo vedami fizinio rengimo užsiėmimai. Mokyklose nebuvo mokoma nei muzikos, nei šokių. Jaunimas buvo mokomas karinėse rikiuotėse - legionai.

IV amžiuje. pasirodė retorikos mokyklos pagal graikų modelį. Čia jie studijavo graikų ir romėnų literatūrą, matematikos pagrindus, astronomiją, teisę ir gana intensyviai – filosofiją. Pastaruoju atveju dažnai buvo praktikuojami ginčai sofistikos dvasia, ne pačios geriausios rūšies. Tokių ginčų temos mus pasiekė, pavyzdžiui, musių ar plikų šlovinimas. Retorinės mokyklos įvykdė tam tikrą socialinę tvarką – rengė teisininkus augančiai Romos imperijos biurokratinei valstybės mašinai.

SENOVĖS ROMOS PEDAGOGINĖS IDĖJOS

Filosofinės minties, kurios gelmėse vystėsi pedagoginės idėjos, formavimasis įvyko stipriai veikiant helenų tradicijai. Ši tradicija buvo atspirties taškas jos kritikams ir šalininkams.

Vienas pirmųjų Romos apšvietimo atstovų buvo Cato vyresnysis(234 – 149 m. pr. Kr.). Būdamas helinofobas, jis vis dėlto rėmėsi graikų kanonais, kurdamas romėnų retoriką. Catoi ypač reikalavo išsaugoti romėnišką auklėjimo namuose tradiciją. Jis pats mokė sūnų raštingumo, įstatymų ir gimnastikos. Nors Cato turėjo išsilavinusį vergą, kuriam buvo galima patikėti mokyti jo sūnų, jis nesinaudojo jo paslaugomis („Vergui nedera barti mano sūnų“) Vaiko akivaizdoje Cato vengė nešvankių posakių. Jis noriai žaidė su vaikais.

Romėnų ir graikų švietimo tradicijos atsispindėjo mąstytojo ir politiko pažiūrose Ciceronas(106–43 m. pr. Kr.) Nedaugelis yra verti visiško išsilavinimo, sakė Ciceronas; daugumai romėnų pirmiausia reikia „duonos ir cirko“. Paveiktas graikų filosofinės tradicijos, Ciceronas į žmogaus psichinį gyvenimą žiūrėjo kaip į sudėtingą besikeičiančių būsenų srautą. Žmogų į mirtį varo nuotaika, godumas, geismas ir proto miglotumas. Tačiau yra jėgų, kurios suteikia vilties ir neleidžia jam mirti: tai yra viską nugalintis protas ir apdairumo jausmas. Šeima pirmiausia turėtų skatinti tokių jėgų vystymąsi, tikėjo Ciceronas.

Romos filosofija ir pedagoginė mintis savo viršūnę pasiekė I–II a. Ir. e.

Vienas iš jos atstovų Seneka(4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.), kritikavo mokyklų sistemos formalizmą, ugdantį „protą, bet ne sielą“. Jis manė, kad išsilavinimas pirmiausia turi formuoti savarankišką asmenybę („tegul jis [mokinys] kalba už save, o ne už savo atmintį“).

Problemos dorovinis ugdymas išsakė Seneka „Laiškuose moralinėmis temomis“ ir „Moraliniuose laiškuose Lucilijui“.

„Tik vienas dalykas daro sielą tobulą: nepajudinamas gėrio ir blogio žinojimas“, – rašė Seneka, manydamas, kad mokytojas visada turi turėti omenyje būtinybę siekti tokių žinių (idealios moralės „normos“) per ugdančius pokalbius su aiškūs pavyzdžiai iš gyvenimo ir istorijos.

Remdamasis savo moralės supratimu, Seneka nelaikė „septynių laisvųjų menų“ ugdymo kanonu. Jis rašė: „Norite sužinoti, ką aš manau apie laisvuosius mokslus ir menus. Nė vieno jų negerbiu, nė vieno nelaikau geru, jei jų vaisius yra pinigai... Ar kelias į dorybę grįstas skiemenimis? “

Pagrindinis tos pačios eros mąstytojas Plutarchas(apie 45 m. – apie 127 m.), sekdamas Catonu ir Ciceronu, ypatingą dėmesį skyrė auklėjimo ir ugdymo šeimoje klausimams. Plutarcho žmona atsisakė auklės ir slaugės ir pati maitino bei suvystydavo savo vaikus. Plutarchas patarė vengti žiaurių bausmių. Anot jo, mušti vaiką reiškė „pakelti ranką prieš šventą dalyką“.

Vadinamasis traktatas atkartoja šias idėjas. PseudoPlutarcho „Apie švietimą“, kuriame taip pat patariama būti švelniam „gerai besielgiančių vaikų“ atžvilgiu, o mamai likti savo vaikų aukle. Pseudo-Plutarchas iškėlė visapusiškai išsilavinusio žmogaus idėją, atsižvelgdamas į išsilavinusios Romos visuomenės reikalavimus. Iš esmės buvo pasiūlyta duoti „sklandžias“ to meto mokslų žinias, tai yra mokyti mėgėją.

Ryški romėnų filosofinės ir pedagoginės minties figūra - Kvinclianas(42 - maždaug 118). Teisininkas ir oratorius Kvintilianas idėjų sėmėsi iš graikų-romėnų kultūros paveldo (Homero, Hesiodo, Aischilo, Sofoklio, Euripido, Demosteno, Cicerono ir kt.). Pagrindinis Kvintiliano darbas – Oratorinis ugdymas. Iš 12 šio traktato knygų garsiausios yra dvi: „Apie berniuko auklėjimą namuose“ ir „Apie retorinį ugdymą“. Kvintilianas pasisakė už visuotinę prieigą prie išsilavinimo, manydamas, kad visi normalūs Romos piliečių vaikai nusipelnė gauti išsilavinimą. Jis tikėjo kūrybinėmis mokyklinio ugdymo galimybėmis, manydamas, kad, pavyzdžiui, kvaili mokiniai yra mokytojų atsakomybė.

Kvintilianas oratoriaus meno įvaldymą laikė ugdymo viršūne („poetai gimsta, bet oratoriai tampa oratoriais“). Tokį aukštą rezultatą jis pasiūlė pasiekti tam tikros treniruočių sistemos pagalba.

Pirmasis jos žingsnis buvo mokymas namuose. Reikėjo pasirinkti taisyklingo tarimo slaugytoją ir saugoti ją nuo pusiau išmanančių namų mokytojų. Iki 7 metų vaikas turėjo išmokti lotynų ir iš dalies graikų kalbos gramatiką (buvo pasiūlyta pradėti nuo užsienio kalbos, nes, pasak Kvii-tiliano, tokiu atveju būtų geriau išmokti gimtosios kalbos taisyklių). .

Per mokymas namuose reikia sužadinti susidomėjimą „pagyriomis“ ir „linksmybėmis“, kad „vaikas neapkęstų mokymosi, tačiau laikydamasis tam tikros priemonės“ („aukso viduriukas“).

Į pradinės mokyklos programą buvo įtraukta nemažai dalykų. Pirmoje vietoje buvo gramatikos ir stiliaus, moralės, pagrindinės matematikos ir muzikos pamokos.

Išsami šių ir kitų dalykų programa buvo pasiūlyta gramatikos ir retorikos mokyklose. Kaip šiuo klausimu pažymėjo Kvintilianas, oratorystės menas reikalauja daugelio mokslų žinių. Gimnazijoje buvo pasiūlyta vienu metu studijuoti kelias akademines disciplinas, nesijaudinant dėl ​​privalomo tobulo jų įsisavinimo, pagrindinis dalykas buvo gramatika. Retorinėje mokykloje pagrindinis dalykas buvo retorika, o tai reiškė „iškalbos meną“.

Retorikos pamokose mokytojui buvo rekomenduojama, pavyzdžiui, skaityti rašinius su akivaizdžiomis stiliaus klaidomis, kurias patys mokiniai turėjo pastebėti ir ištaisyti.

Mokymas turėtų būti vykdomas indukciniu būdu - nuo paprasto iki sudėtingo, remiantis atminties darbu. Atminties „tikslumui“ lavinti buvo pasiūlyta keletas mnemoninių metodų. Pavyzdžiui, tai buvo „topologinė technika“, kai tikras ar įsivaizduojamas kambarys buvo padalintas į kelias dešimtis „vietų įsiminti“.

Apmąstydami žmogaus prigimtį, Quintiliai išreiškė pasitikėjimą teigiamais žmogaus prigimties pagrindais, tačiau nelaikydami tokių savybių vienintelėmis (vaikai „natūraliai linkę į blogiausią“). Išsilavinimas padeda įveikti blogus polinkius. Norint pasiekti aukštų pedagogikos rezultatų, Kvintilių nuomone, būtina derinti žmogaus prigimtinį gerumą ir auklėjimą, nes šie principai negali egzistuoti atskirai.

Sekdamas Plutarchu, Kvintilianas sakė, kad švietimas turi formuoti laisvą žmogų. Vaikai yra „brangus indas“, su kuriuo reikia elgtis atsargiai ir pagarbiai. Sveikas auklėjimas šeimoje turėtų saugoti vaiko psichiką ir neleisti vaikams būti „nepadoresnėse vietose“. Ugdant nereikėtų griebtis fizinių bausmių, nes mušimas slopina kuklumą, ugdo vergiškas savybes. Atsižvelgiant į laisvo auklėjimo svarbą, būtina atidžiai pasirinkti auklę kūdikiui, kuri turėtų būti verta moralines savybes. Mokytojas turi pakeisti mokinio tėvą ir išmokyti mokinį mąstyti ir veikti savarankiškai.

Tačiau, remdamasis Plutarcho pedagoginėmis idėjomis, Kvintilianas pabrėžė visuomenei naudingo ugdymo poreikį. Kvintilianas švietimo tikslą įžvelgė rimtai ruošdamasis atlikti pilietines pareigas. Atėnų politiką Periklį jis laikė žmogaus piliečio idealu.

Kvintilianas pirmenybę teikė organizuotam mokymuisi, o ne mokymuisi namuose („geros mokyklos šviesa yra geriau nei šeimos vienatvė“). Pavyzdžiui, jis teigė, kad konkurencijos dvasia ir ambicijos mokymosi procese „dažnai yra dorybių priežastis“.

UŽSIENIO PATIRTIS

Daugelio šalių mokslininkai ir visuomenė yra susirūpinę, kad šiuolaikinis švietimas šeimoje nėra toks efektyvus ir išsamus, koks turėtų būti. Šiuo atžvilgiu rengiamos specialios programos, skirtos šeimos pedagoginei kultūrai tobulinti: tėvų ugdymo programos, pedagoginės programosgoginis tėvų švietimas.

„Tėvų švietimo“ sąvoka atsirado praėjusio amžiaus pabaigoje, kai Amerikoje ir Europoje susikūrė asociacijos, skirtos teikti pagalbą šeimyniniam ugdymui. Šiais laikais „tėvystės“ sąvoka tapo labai plačiai paplitusi ir tikrai tarptautinė. Tėvų ugdymo esmė – kvalifikuota pagalba šeimai vykdant auklėjamąją funkciją. Per šį šimtmetį daugelio šalių mokslininkų pastangomis buvo bandoma kurti auklėjimo teorija. Pagrindinės šios teorijos sąvokos yra „psichologiniai ir pedagoginiai sąveikos šeimoje pagrindai“, „tėvų ugdymo turinys ir formos“.

Iš pradžių tėvystė apsiribojo formaliu bendravimu su tėvais žiniomis, būtinomis auginti vaikus. Šiuo metu tėvų ugdymo turinys patyrė didelių pokyčių: apima plačias normaliam šeimos funkcionavimui reikalingų žinių spektrą (pedagoginių, psichologinių, ekonominių, medicininių, teisinių, etnografinių, etinių ir kt.). Žinių programai įgyvendinti teikiamos įvairios formalios ir neformalios veiklos (konsultacijos, pokalbiai, instruktažai, mokymai, kursai ir seminarai, vaizdo aparatūros paslaugos, veikla bažnytinėse bendruomenėse ir kt.). Tėvų švietimas vertinamas kaipnuolatinis suaugusiųjų savęs tobulėjimo procesas, pagrįstas sąmonenom jų noras tobulinti savo asmenybę.

Tėvų švietimo programos Europos šalyse įgyvendinamos skirtingi modeliai: Adleriškas, edukacinis-teorinis, jutiminės komunikacijos modelis, modelis, pagrįstas sandorių analize, grupinių konsultacijų modelis, krikščioniška tėvystė ir kt. Visi modeliai turi savo istoriją, remiasi tam tikrais teoriniais principais, todėl tėvams pateikia skirtingas gaires. edukacinėje veikloje ir orientuotis į vieną ar kitą vaikų auklėjimo praktiką. Minėtiems modeliams būdingas atspirties taškas, pagal kurį visuomenė ir patys tėvai gali padėti sau tapti geresniais, o tai yra svarbiausia sėkmingo ugdymo namuose prielaida.

Jungtinėse Amerikos Valstijose kuriama ir įgyvendinama daugybė programų, padedančių švietimui šeimoje, kurios dažnai vadinamos programas mokytojų rengimas tėvai. Jie pasižymi sudėtingu turiniu, nes buvo sukurti bendromis mokytojų, psichologų, sociologų, psichoterapeutų ir kitų specialistų pastangomis. Programomis siekiama stiprinti visas ugdymo šeimoje dalis, bet pirmiausia – didinti tėvų pedagoginę kompetenciją. Atsižvelgiama į skirtingų šeimų grupių ypatumus, todėl kuriamos diferencijuotos pedagoginės pagalbos šeimoms programos. Pavyzdžiui, šeimoms, auginančioms vaikus, turinčius psichofiziologinių raidos sutrikimų; su įvaikintais vaikais; šeimoms, esančioms nepalankioje padėtyje socialines sąlygas“ ir tt Tokių programų pavyzdys yra „Head Start“ projektas, išverstas kaip „Advanced Start“. Jis buvo skirtas teikti visapusiškas švietimo, sveikatos ir socialines paslaugas vaikams nuo mažas pajamas gaunančių šeimų. Šiuo atveju atsižvelgiama į vaiko šeimos ypatybes, o ypatingas dėmesys skiriamas visapusiškam vaiko šeimos dalyvavimui siūlomoje programoje. Nuo 1965 m. daugiau nei 5 milijonai vaikų buvo įtraukti į Head Start švietimo sistemą. Kasmet apie 400 000 vaikų ir beveik tiek pat tėvų ugdoma 1 400 Head Start centrų (ikimokyklinių įstaigų). Darbas su tėvais turi keletą aspektų, tokių kaip: tėvų dalyvavimas planuojant darbą ikimokyklinės įstaigos ir jų planų įgyvendinimą; informuoti ir mokyti tėvus šiuolaikiniai metodai vaikų ugdymas, taikomas namuose; individualios konsultacijos tėvams, padedančios išspręsti jų problemas ir kt. Tėveliai kviečiami dalyvauti įvairiose edukacinėse veiklose kartu su vaikais (vesti pamokas, lankytis muziejuje, bibliotekoje, rengti spektaklį ir kt.) kaip savanoriai asistentai ar apmokami darbuotojai. Tėvai dirba su savo vaikais, vadovaujami specialistų. Pavyzdžiui, mokyti mamas, kaip ugdyti vaikų asmeninės higienos įgūdžius, skaityti knygą ir pan.

„Head Start“ projekte, kaip ir kitose JAV tėvams skirtose mokytojų rengimo programose, daug dėmesio skiriama psichologiniams sąveikos šeimoje pagrindams suaugusiųjų ir vaikų lygybės principu. Taigi tėvai mokosi su susidomėjimu klausytis vaikų nuomonės („aktyvaus klausymo“ metodas), kreiptis į humaniškus elgesio koregavimo metodus ir pan.

Daugelis JAV valstijų rengia programas, skirtas įtraukti vyrus į vaikų auginimą, įskaitant kursus, kuriuose vyrai mokomi vaikų priežiūros, skatina vyrus dirbti mokyklos mokytojais ir vaikų darželių auklėtojais.

ŠIUOLAIKINIS POŽIŪRIS Į ŠEIMOS TYRIMĄ

Pastaraisiais metais dėmesys šeimos, kaip ugdymo įstaigos, studijoms išaugo iš pedagogikos, psichologijos, sociologijos ir kitų mokslų. Tačiau galimybes mokslininkams ir tyrimų srityjeyra riboti dėl to, kad šeima yra gana uždaras visuomenės vienetas, nenorintis įtraukti pašalinių žmonių į visas gyvenimo paslaptis, santykius ir vertybes, kurias išpažįsta.Įprasta, kad žmogus save mato geresnėje šviesoje, nei yra iš tikrųjų, todėl šeima niekada „neatsiveria“ iki galo, įsileisdama į savo pasaulį kitus žmones tiek, kiek tai sukuria daugiau ar mažiau teigiamą jo įvaizdį. Reikėtų į tai atsižvelgti kiekvienos šeimos išskirtinumas ir išskirtinumas. Išsilavinimo ir bendrojo kultūrinio lygio skirtumai, idealai, moralinės-psichologinės nuostatos, gyvenimo patirtis, gebėjimai organizuoti vaikų veiklą, tipologinės tėvų ir kitų šeimos narių charakteristikos – visa tai ir dar daugiau, vienas kitą persidengiant, sukuria nepakartojamą šeimos atmosferą. Taigi, tyrinėdami šiuolaikinę šeimą mokslininkai susiduria su daugybe sunkumų, kurie riboja pakankamai objektyvių duomenų apie ugdymo namuose ypatybes gavimą.

Ar tyrėjas galėtų būti atkaklesnis su šeima, kad surinktų jį dominančius duomenis? Ne, nes jis turi prisiminti priimtinas „invazijos“ į šeimą ribas. Šios ribos turi teisinius kriterijus: pagarba žmogaus teisėmska, šeimos privatumas. Tuo remiantis nustatomi tiriamo objekto parametrai (kokį ugdymo namuose aspektą galima studijuoti), darbo atlikimo metodai.

Šeimos studijų metodai yra įrankiai sukurių pagalba renkami, analizuojami, apibendrinami duomenys,apibūdinant šeimą, atskleidžiama daug santykių ir ugdymo namuose modelių.Šeimos, kaip ir bet kurio socialinio reiškinio, tyrimas, pirma, reikalauja metodų rinkinio, antra, šie metodai turi būti adekvatūs tiriamo dalyko esmei ir konkrečiam produktui, kurį prognozuoja tyrėjas. Taigi, studijuojant ugdymą šeimoje ir namuose, pedagoginis eksperimentas naudojamas labai ribotai. Faktas yra tas, kad eksperimentui būdingas tam tikro naujo pedagoginio plano sukūrimas ir jo veiksmingumo ugdymo procese patikrinimas. Įsivaizduokite, kad eksperimentas organizuojamas šeimoje. Gana ilgam jos natūrali gyvenimo eiga sutrinka. Prie to pridedama nuolatinė darbus atliekančio eksperimentatoriaus „akis“, neišvengiamas gyvenimo „skaidrumas“, šeimos narių veiksmai, poreikis nuolat kontroliuoti save, o tai pakenks tiriamųjų savijautai. Todėl į studijas, skirtas aptariamai problemai, mokslininkai aktyviai įtraukia tėvus eksperimentinis darbas kurios mokoma darželyje ir ją reikia tęsti bei stiprinti šeimos aplinkoje.

Tarp šeimos tyrimo metodų, sociologiniai metodai: sociologinės apklausos, interviu ir anketos. Interviu metodas reikalauja sudaryti sąlygas, palankias respondentų nuoširdumui. Interviu produktyvumas padidėja, jei jie vyksta neformalioje aplinkoje, mokslininko ir tiriamųjų kontaktai nuspalvinami asmeninėmis simpatijomis.

Anketos metodas(apklausa raštu) leidžia surinkti daug mokslininką dominančių duomenų. Šiam metodui būdingas tam tikras lankstumas galimybės gauti ir apdoroti gautą medžiagą. Yra naudojami skirtingi tipai apklausų vykdymas: kontaktinis (tyrėjas pats organizuoja apklausą ir renka anketas), susirašinėjimas (remiantis korespondentų ryšiais, anketos su nurodymais išsiunčiamos skirtingiems respondentams, o vėliau grąžinamos tyrėjui).

Atsižvelgiant į tyrėjui tenkančias užduotis, taip pat nuo šeimų (respondentų) ypatybių, galima skirtingi tipai anketa: atvira (yra klausimų, į kuriuos turi atsakyti tiriamasis); uždaryta (atsakyta į klausimus galimi variantai atsakymai); mišrus (siūlomi galimi atsakymai, o kartu suteikiama teisė kai kuriuos atsakymus suformuluoti savaip, ypač kai jie peržengia klausimus).

Kai sociologai tiria šeimas, vyrauja korespondentinės apklausos uždaro tipo anketomis. Mokytojai dažniau griebiasi klausinėjimo akis į akį ir teikia pirmenybę atviram ir mišrios rūšys klausimynai Tiriant namų auklėjimo patirtį konkrečios šeimos Respondentų pasirašytos anketos yra produktyvesnės, tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad atsakymai gali būti ne visai teisingi. Pavyzdžiui, tėvai, kurie dažnai fiziškai baudžia savo vaikus, vargu ar pasirinks tinkamą atsakymą uždaroje anketoje; jie labiau linkę pabrėžti atsakymus „mes niekada nesiimame fizinių bausmių“ arba apsistoja prie atsakymo „kartais imamės fizinių bausmių“.

Šiuolaikinių tyrinėtojų pastangomis siekiama sutelkti tiriamųjų socialinį aktyvumą, per kurį kuriamos teigiamos idėjos apie įvairias šeimos gyvenimo būdo sritis, auklėjimo būdus, namų tvarkymo technologijas ir kt.

Ieškant būdų, kaip objektyviai ištirti šeimas, buvo sukurti psichologiniai, pedagoginiai ir sociologiniai metodai, kurie pagilina ir plečia idėjas apie šiuolaikinę šeimą ir kartu supriešina tiriamuosius su būtinybe suprasti savo santykius su artimaisiais, kurti pasirinkti tinkamiausią ir išbandyti naujus bendravimo su jais būdus. vaikas ir kt. Pavyzdžiui, tyrinėtojas specialiai įtraukia tėvus į bendrą veiklą su vaikuveikla siekiant parodyti būdus, kaip optimizuoti emocinę sąveiką naudojant liaudies žaidimai, tautosakos kūrinius, teatrinius žaidimus, pasiūlyti būdus, kaip tobulinti vaikų žaidimus. Daugelis pedagoginių ir psichologinių studijų naudoja metodai, kuriais vienu metu tiriama ir koreguojama tėvų pedagoginė padėtis. Dėl tokio tyrėjo požiūrio į respondentus (tėvus) jie siūlo siūlomas naujoves vertina kaip savo indėlį į problemą, todėl stengiasi jas įdiegti į savo namų ugdymo praktiką. Toks mokslininkų ir tėvų bendradarbiavimas nulemia ne tik pavestų užduočių sprendimą, bet ir naujų elgesio normų bei poveikio vaikams būdų perėmimą. Taigi galima teigti, kad tiriant šeimą pastebima tendencija mokslinius metodus transformuoti į specialistų praktinės veiklos metodus.

Panašų vaidmenį atlieka toks šeimos tyrimo metodas kaip psichologinis ir pedagoginis mokymas. Paprastai jie apima kelių šeimų narius, kurie simpatizuoja vienas kitam ir turi panašių namų auklėjimo problemų. Dalyviams siūlomos įvairios užduotys, kurių įgyvendinimas ir bendras aptarimas padeda ugdyti tam tikrus įgūdžius, koreguoti pažiūras ir pozicijas, suaktyvinti reflektyvią veiklą. Psichologinio ir pedagoginio mokymo temos gali būti „Ar aš pažįstu savo vaiką“, „Kaip elgtis su agresyvus vaikas“, „Jei vaikas atsilieka raidoje“, „Kaip užauginti vaiką be tėvo“ ir kt. Sumaniai vadovaujant tyrėjui, mokymų dalyvių grupė virsta savotiška savitarpio pagalba ir savitarpio pagalba. grupė. Kritika ir smerkimas neįtraukiami, sudaromos sąlygos nuoširdžiai aptarti problemą, keistis patirtimi, žiniomis, išreikšti patirtus jausmus. Reguliarūs susitikimai – bent kartą per savaitę – suteikia bendruomeniškumo ir struktūros vientisumo jausmą. Grupės narys turi vadovautis savo svarstymais ir idėjomis ir tuo pačiu klausytis bei išgirsti kitą, jį užjausti, ugdydamas bendruomeniškumo jausmą, reikšdamas savo emocijas neverbališkai. Grupės veikla yra visiškai konfidenciali ir uždara pašaliniams asmenims. Dėl grupinių susitikimų mokymų ir pokalbių dalyviai tobulina savo kompetenciją ir bendravimo kultūrą, o tai teigiamai veikia šeimos ugdymą.

NAUDOJAMŲ NUORODŲ SĄRAŠAS

• T.A. Kulikova, „Šeimos pedagogika ir namų auklėjimas“, Maskva, 2000 m

• B.G. Kornilovas, „Švietimas primityvioje visuomenėje“, Maskva, 1993 m

• F. Hoffmanas, „Švietimo išmintis. Pirmasis rašinys“, Maskva, 1979 m

• TIE. Šurakovskis, „Esė apie Rusijos pedagogikos istoriją“, Maskva, 1988 m

• A.N. Džurinskis, „Istorija užsienio pedagogika“, Maskva, 1998 m

Esame pripratę prie to šeimos ratąžmonės elgiasi vienas su kitu be didelių ceremonijų. Japonijoje vyresniųjų ir vyresniųjų pagerbimo taisyklės yra suprantamos ir skrupulingai laikomasi šeimoje.

Net kai motina, pagal japonų paprotį, nešioja kūdikį ant nugaros, ji verčia jį nusilenkti su kiekvienu nusilenkimu, taip suteikdama jam pirmąsias pamokas, kaip pagerbti vyresniuosius. Subordinacijos jausmas japonų sieloje įsišaknijęs ne iš moralinių mokymų, o iš gyvenimo praktikos. Mato, kad mama nusilenkia tėčiui, vidurinis brolis – vyresniajam, sesuo – visiems broliams, nepaisant amžiaus. Be to, tai nėra tuščias gestas. Tai savo vietos pripažinimas ir noras vykdyti su tuo susijusias pareigas.

Šeimos galvos privilegijos bet kokiomis aplinkybėmis pabrėžiamos kiekvieną dieną. Būtent jį visi namuose išlygina ir pasitinka prie slenksčio. Būtent jis pirmasis pasineria į visai šeimai šildomą vandenį. Būtent jis pirmasis vaišinamasi prie šeimos stalo.

Žemėje yra nedaug šalių, kuriose vaikai būtų apsupti daugiau meilės nei Japonijoje. Tačiau pavaldumo antspaudas guli net ant tėvų jausmų. Vyriausias sūnus pastebimai išsiskiria iš kitų vaikų. Jis tiesiogine prasme traktuojamas kaip sosto įpėdinis, nors sostas yra tik tėvų namai.

Nuo mažens toks vaikas dažnai būna pats bjauriausias namuose. Jis mokomas atlaidus laikyti savaime suprantamu dalyku, nes tada jis prisiims ne tik savo pagyvenusių tėvų globą, bet ir atsakomybę už visą šeimą, už šeimos tęstinumą, už savo tėvo namus. Vyresniajam sūnui augant, jis ir jo tėvas pradeda spręsti, kas jam yra gerai, o kas – blogai. jaunesni broliai, seserys.

Nuo vaikystės japonai priprato prie to, kad tam tikros privilegijos reiškia tam tikras pareigas. Tinkamą vietą jis supranta ir kaip leistino ribas, ir kaip žinomų prielaidų garantą.

Japonams būdinga ūmi vienatvės baimė, baimė bent laikinai nustoti priklausyti kokiai nors grupei, nustoti jausti, kad priklauso kokiam nors žmonių ratui. Labiau nei nepriklausomybė juos džiugina priklausymo jausmas – tas pats jausmas, kurį žmogus patiria dainuodamas chore ar žygiuodamas gretose.

Šis priklausymo troškulys, be to, priklausomybės potraukis iš esmės prieštarauja individualizmui, privatumas, kuria remiasi vakarietiška, o ypač angliška, moralė. Žodžiai „nepriklausoma asmenybė“ japonams sukelia egoistiško, kivirčo žmogaus, nemokančio atsiskaityti su kitais, idėją. Dar visai neseniai patį žodį „laisvė“ jie suvokė kaip leistinumą, palaidumą, savanaudiškumą, kenkiantį grupės interesams.

Japonų moralė abipusės priklausomybės ryšius laiko žmonių santykių pagrindu. Individualizmą ji vaizduoja kaip šaltą, sausą, nežmonišką. „Surask grupę, kuriai priklausai, – skelbia japonų moralė.“ Būkite jai ištikimi ir ja pasikliaukite. Vieni nerasite savo vietos gyvenime, pasiklysite jo subtilybėse. Be priklausomybės jausmo negali būti ir pasitikėjimo.

Japonijos visuomenė yra grupių visuomenė. Kiekvienas žmogus nuolat jaučiasi priklausantis kažkokiai grupei – arba šeimai, ar bendruomenei, ar kompanijai. Jis įpratęs mąstyti ir veikti kartu, įpratęs paklusti grupės valiai ir elgtis pagal savo poziciją joje.

Kertinis japonų moralės akmuo yra lojalumas, suprantamas kaip dėkingumo skola vyresniesiems. „Tik tapęs tėčiu ar mama žmogus iki galo supranta, ką yra skolingas savo tėvams“, – sako mėgstama patarlė. Tėvų pagerbimas, o platesne prasme – paklusnumas vyresniųjų valiai, japonų požiūriu, yra pirmoji iš dorybių, svarbiausia moralinė žmogaus pareiga.

Atsidavimas šeimai, bendruomenei ar įmonei turi būti beribis ir besąlygiškas, tai yra, žmogus privalo paklusti vyresniųjų ir viršininkų valiai, net jei jie klysta, net jei elgiasi priešingai teisingumui.

Kaimo paauglys, atvykęs dirbti į Tokiją, nė nenutuokia apie savo bendraamžių vienišumą Londone, kur metų metus gali išsinuomoti ankštą kambarį sausakimšame name ir nežinia, kas gyvena už sienos.

Japonas greičiausiai gyvens su tais pačiais žmonėmis, su kuriais pradėjo dirbti. Ir jis iškart bus laikomas įsivaizduojamos šeimos nariu. Kiekvieną kartą jie jo klaus, kur ir kodėl važiuoja, kada grįš. Kartu bus skaitomi ir aptariami jam iš namų išsiųsti laiškai.

Japonams beveik nėra jokių asmeninių reikalų sampratos. Įprotis visada tiesiogine prasme būti alkūnė į alkūnę su kitais žmonėmis, tradicinis gyvenimo būdas, iš esmės atmetantis pačią privataus gyvenimo sampratą – visa tai padeda japonams prisitaikyti prie sąlygų, kurios Vakaruose kartais priveda žmones prie psichikos žlugimo slenksčio.

Visuotinai priimta, kad žmogaus ateitis priklauso ne tiek nuo giminystės, kiek nuo to, ką likimas ištinka 15–25 metų amžiaus, žengiant į savarankišką kelią, svarbiausias laikotarpis, pagal japonų idėjas, kai kiekvienas žmogus įgyja „oya“ – mokytoją, globėją, savotišką įtėvį – jau ne šeimoje, o pasirinktoje veiklos srityje.

Jei kaimo paauglys mokosi pas kalvį, tai šis žmogus tampa jo globėju visam gyvenimui; Tai jis, o ne jo tėvas, vilioja jį nuotaka ir sėdi garbės vietoje savo vestuvėse. Jei jaunuolis tautiečio rekomenduotas išvežamas į gamyklą, šis garantas nuo šiol visada gali pasikliauti besąlygiška savo „bendradarbio“ ištikimybe, kaip to reikalauja dėkingumo pareiga.

Japonai gyvenimo pradžioje susiformavusius asmeninius santykius vertina aukščiau už kitus ir tiki, kad jie išlieka stiprūs amžinai.

Nors japonai vengia vienatvės ir mėgsta būti viešumoje, tačiau nemoka, tiksliau, negali lengvai ir laisvai sutarti su žmonėmis. Draugystė tarp žmonių įvairaus amžiaus, padėtis, socialinė priklausomybė yra itin reti.

Ratas tų, su kuriais japonas palaiko ryšį visą gyvenimą, yra labai ribotas. Išskyrus gimines ir buvusius bendramokslius, tai paprastai yra to paties rango kolegos. Jei mokykloje ir universitete bendraamžių draugystę galima pavadinti horizontaliais santykiais, tai ateityje žmogui tik daug griežtesni vertikalūs santykiai tarp vyresniųjų ir jaunesnių, viršininkų ir žemesniųjų.

Japonų noras aiškiai apibrėžtos hierarchijos yra akivaizdus ir tarp konkuruojančių grupių, ir kiekvienoje iš jų. Dominuojantis vertikalių ryšių „oyako“ vaidmuo lemia tai, kad net tarp žmonių, užimančių tokias pačias ar panašias pareigas, aptinkamas noras išsiskirti.

Mašinos darbuotojui rangas yra amžius, tiksliau – patirtis. Darbuotojo rangą pirmiausia lemia išsilavinimas, antra – vėlgi – išdirbtų metų skaičius. Universiteto profesoriui tinkamos vietos tarp kolegų kriterijus bus jo oficialaus paskyrimo į katedrą data.

Pastebėtina, kad aiškus savo rango suvokimas būdingas žmonėms ne tik socialiniame-politiniame ar verslo gyvenime, žodžiu - oficialių santykių sferoje. Tai jaučiama ir tarp kūrybinės inteligentijos, kur, atrodytų, pats veiklos pobūdis turėtų iškelti asmeninius gabumus ir nuopelnus. Rašytojai, menininkai, menininkai turi „pirmtako“ sąvoką, ty asmenį, kurį reikia gerbti už tai, kad jis pradėjo anksčiau. panašus tą pačią karjerą, anksčiau įžengė į literatūrą, į sceną, debiutavo tapyboje ar architektūroje.

Namai tarp japonų išlieka senojo etiketo išsaugojimu. Kiekvienas išeinantis iš namų ar grįžtantis pasitinkamas choru su šūksniais „Gražios kelionės! arba "Sveiki atvykę!" Dažnai matydavau, kaip Tokijo oro uoste japonai sveikina gimines, grįžtančius iš ilgų kelionių į užsienį. Vyrui išlipus iš lėktuvo, žmona šeimos galvą pasitinka giliai nusilenkusi. Jis atsako santūriu linktelėjimu, glosto sūnui galvą ir pagarbiai nusilenkia tėvams, jei jie nusiteikę su juo susitikti.

Kartais esame įpratę atidžiau stebėti savo elgesį tarp nepažįstamų žmonių nei savo šeimos rate. Japonai prie namų stalo elgiasi kur kas iškilmingiau nei lankydamiesi ar restorane.

Traukinyje prieš nepažįstamus žmones jis ramiai nusirengia iki apatinių, tačiau jei į jo namus atvyks vienas iš jo giminaičių su vizitinėmis kortelėmis, jis skubiai apsirengs, kad jį priimtų tinkamai. Užsienietį galbūt lygiai taip pat nustebino japonų ceremonija namų aplinka, ir jų nereikšmingumą viešose vietose. Japonai tiesiog neįsivaizduoja, kad kambarys, kuriame nereikia nusiauti batų, gali būti švarus. Kino teatre, traukinių stotyje, autobuse žmonės ramiai ant grindų meta nuorūkas, tuščius butelius, saldainių popieriukus ir kitas šiukšles.

Būti mandagiam reiškia ne tik slėpti savo proto būsena, bet kartais net išreiškia visiškai priešingus jausmus. Japonų etiketas mano, kad nemandagu perkelti savo rūpesčių naštą ant pašnekovo arba parodyti perteklinį džiaugsmą, kai kitas žmogus gali būti Šis momentas dėl kažko nusiminęs.

Jei japonas šypsodamasis sako frazę „mano žmona sunkiai serga“, tai ne dėl kokių nors rytietiškos sielos paslapčių. Jis tiesiog nori pabrėžti, kad jo asmeniniai rūpesčiai neturėtų varginti kitų. Japonai mano, kad logiška pažaboti ir tramdyti savo emocijas dėl mandagumo.

Tik pagyvenęs šalyje keletą metų pradedi suprasti, kad japoniškas mandagumas – tai ne žemi nusilenkimai, kurie šiuolaikinėje gatvės minioje ar metro platformoje atrodo labai juokingai, o ne paprotys pradėti pokalbį su daugybe beprasmių. frazes. Japoniškas mandagumas – tai visų pirma žmonių noras visuose kontaktuose gerbti vienas kito orumą.

Pagalvojus, kokius bruožus, kokias žmogiškas savybes japonams teko paaukoti dėl savo gyvenimo būdo, pirmiausia, ko gero, reikėtų įvardyti lengvumą ir spontaniškumą. Japonams tikrai trūksta lengvumo, nes tradicinė moralė nuolat verčia kažką daryti. Griežtas pavaldumas, kuris visada primena žmogui jo deramą vietą, reikalauja nuolat išlaikyti atstumą gyvenimo tvarkoje; savo priklausymo grupei suvokimas, pasirengimas lojalumą jai iškelti aukščiau asmeninių įsitikinimų; nustatytas mandagumas, sukaustantis gyvą bendravimą, nuoširdus keitimasis mintimis ir jausmais – visa tai pasmerkia japonus tam tikrai izoliacijai (jei ne asmeninei, tai grupei) ir kartu kelia baimę likti vienam su savimi. 117 V. Ovčinikovas // Japonijos vaikas namuose ir mokykloje, Mokinių ugdymas Nr. 4-89, p. 95.

Jekaterina Morozova

Skaitymo laikas: 18 minučių

A A

Kiekviename planetos kampelyje tėvai vienodai myli savo vaikus. Bet švietimas kiekvienoje šalyje vykdomas savaip, laikantis mentaliteto, gyvenimo būdo ir tradicijų. Kuo skiriasi pagrindiniai vaikų auklėjimo principai įvairiose šalyse?

Amerika. Šeima yra šventa!

Kiekvienam Amerikos gyventojui šeima yra šventa. Vyriškos ir moteriškos pareigos nėra skirstomos. Tėčiai turi laiko skirti tiek žmonoms, tiek vaikams, ir ne tik savaitgaliais.

Vaikų auginimo ypatumai Amerikoje

Amerika. Mentaliteto bruožai

Italija. Vaikas yra dangaus dovana!

Italų šeima – tai visų pirma klanas. Net pats tolimiausias, bevertis giminaitis yra šeimos narys, kurio šeima neapleis.

Vaikų auginimo Italijoje ypatumai

Italija. Mentaliteto bruožai

• Atsižvelgiant į tai, kad vaikai nepažįsta žodžio „ne“ ir paprastai nėra susipažinę su jokiais draudimais, jie užauga absoliučiai išsilaisvinusiais ir meniškais žmonėmis.
• Italai laikomi aistringiausiais ir žaviausiais žmonėmis.
• Jie netoleruoja kritikos ir nekeičia savo įpročių.
• Italai yra patenkinti viskuo savo gyvenime ir šalyje, kurią jie patys laiko palaimintu.

Prancūzija. Su mama – iki pirmųjų žilų plaukų

Šeima Prancūzijoje stipri ir nepajudinama. Tiek, kad vaikai net ir po trisdešimties metų neskuba palikti tėvų. Todėl prancūzų infantilame ir iniciatyvos stoka yra dalis tiesos. Žinoma, prancūzės mamos nėra prisirišusios prie vaikų nuo ryto iki vakaro – jos sugeba skirti laiko vaikui, vyrui, darbui, asmeniniams reikalams.

Vaikų auginimo ypatumai Prancūzijoje

Prancūzija. Mentaliteto bruožai

Rusija. Morka ir lazda

Rusų šeimoms, kaip taisyklė, visada rūpi būsto ir pinigų klausimas. Tėvas yra maitintojas ir maitintojas. Jis nedalyvauja namų ruošos darbuose ir nenušluostos verkšlenančių vaikų. Mama jau trejus metus stengiasi išlaikyti savo darbą motinystės atostogos. Tačiau dažniausiai jis negali to pakęsti ir eina į darbą anksčiau - arba dėl pinigų trūkumo, arba dėl psichinės pusiausvyros.

Vaikų auginimo ypatybės Rusijoje

Rusija. Mentaliteto bruožai

Rusiško mentaliteto ypatumus puikiai išreiškia žinomi aforizmai:

• Kas ne su mumis, tas prieš mus.
• Kam pasiilgti to, kas plaukia į rankas?
• Viskas aplink – kolūkis, viskas aplink – mano.
• Beats reiškia, kad jis myli.
• Religija yra žmonių opiumas.
• Meistras ateis ir pasmerks mus.

Paslaptinga ir paslaptinga rusų siela kartais nesuprantama net patiems rusams.

• Sielingi ir šiltai nusiteikę, drąsūs iki beprotybės, svetingi ir drąsūs, jie nesismulkina.
• Rusai vertina erdvę ir laisvę, lengvai pliaukštelėja vaikams per pakaušį ir iškart pabučiuoja, spausdami prie krūtinės.
• Rusai yra sąžiningi, užjaučiantys ir tuo pat metu griežti bei atkaklūs.
• Rusiško mentaliteto pagrindas – jausmai, laisvė, malda ir kontempliacija.

Kinija. Pripratimas prie darbo nuo lopšio

Pagrindiniai kinų šeimos bruožai yra sanglauda, nedidelis vaidmuo moterų namuose ir neabejotinas vyresniųjų autoritetas. Atsižvelgiant į šalies gyventojų perteklių, šeima Kinijoje negali sau leisti daugiau nei vieno kūdikio. Remiantis šia situacija, vaikai auga kaprizingi ir išlepinti. Bet tik iki tam tikro amžiaus. Pradedant nuo darželis, sustoja visi atlaidai ir prasideda kieto charakterio ugdymas.

Vaikų auginimo Kinijoje ypatybės

Kinija. Mentaliteto bruožai

• Kinijos visuomenės pagrindas – moterų kuklumas ir nuolankumas, pagarba šeimos galvai, griežtas vaikų auklėjimas.
• Vaikai auginami kaip būsimi darbuotojai, kurie turi būti pasirengę sunkiam, ilgoms darbo valandoms.
• Religija, senųjų tradicijų laikymasis ir tikėjimas, kad neveiklumas yra naikinimo simbolis, yra nuolatiniai kinų kasdieniame gyvenime.
• Pagrindinės kinų savybės yra atkaklumas, patriotizmas, disciplina, kantrybė ir vienybė.

Kokie mes skirtingi!

Kiekviena šalis turi savo tradicijas ir savo vaikų auklėjimo principus. Anglų tėvai susilaukia maždaug keturiasdešimties metų amžiaus vaikų, naudojasi auklių paslaugomis ir visais įmanomais būdais augina savo vaikus būsimais laimėtojais. Kubiečiai maudo vaikus įsimylėję, lengvai atstumia juos pas močiutes ir leidžia jiems elgtis taip išsilaisvinusiems, kaip vaikas nori. Vokiečių vaikai apgaubti tik elegantiškais drabužiais, apsaugoti net nuo tėvų, jiems viskas leidžiama, ir vaikšto bet kokiu oru. Pietų Korėjoje vaikai iki septynerių metų yra angelai, kuriems draudžiama bausti, o Izraelyje už šaukimą ant vaiko galima sėsti į kalėjimą. Bet kad ir kokios būtų švietimo tradicijos konkrečioje šalyje, Visus tėvus vienija vienas dalykas – meilė vaikams.

Pagal įstatymą, praėjus 10 savaičių po kūdikio gimimo, prancūzė mama jau turi eiti į darbą. Tačiau prancūzės visiškai neprieštarauja tokiai situacijai: jos pačios stengiasi kuo greičiau grįžti į tarnybą, kad neprarastų kvalifikacijos, toliau kurti karjerą ir užsidirbti, nes gyvenimas Prancūzijoje toli gražu nėra pigus. Jie mieliau atiduoda pusę to, ką uždirba, auklei ir namų šeimininkei, o ne sėdi namuose. Moterys, kurios visiškai atsiduoda vaikų priežiūrai, yra retenybė Prancūzijos visuomenėje, kur jos vadinamos „vištų motinomis“. Beje, pastaraisiais metais vištų motinėlės čia aptinkamos kur kas dažniau. Seneliai retai rūpinasi savo anūkais, išlaikydami neutralumą auklėjimo klausimu. Pas juos lankosi savaitgaliais ir švenčių dienomis, kartais gali nuvežti į skyrių ir pasiimti atostogų.

Prancūzijoje vaikai beveik nuo gimimo skatinami miegoti atskirai, geriausia – atskirame kambaryje. Manoma, kad yra normalu leisti vaikui „verkti“, jei jis netvarkingas. Įprasta, kad visi vaikai turi „dudu“ – pliušinį žaislą, su kuriuo miega ir nešiojasi jį visur su savimi. Dudu perkama naujagimiui refleksams vystyti, tačiau daugelis vaikų su jais nesiskiria iki 8-10 metų. Yra nuomonė, kad meilė „dood“, kaip ir visuotinis vaikų įprotis Prancūzijoje čiulpti spenelius, pirštus ir kramtyti nagus, prasideda būtent nuo ankstyvo kūdikio atskyrimo nuo mamos. Įdomu tai, kad tėvai niekada nesujungia savo vaikų, nemaitina jų „suaugusiųjų“ maistu nuo dvejų metų ir apskritai „nesikrato“, kaip daugelis mūsų mamų.

Prancūzė mama nepritaps prie vaiko, jos šūkis: „Štai aš sprendžiu“. Mamos, bendraudamos su vaikais, dažnai vartoja „ne“ ir „lauk“, mokydamos juos kantrybės ir paklusnumo. Tuo pačiu metu tėvai skiria sąvokas „mažos išdaigos“ ir „ Blogas elgesys“, nekreipdamas dėmesio į pirmąjį ir adekvačiai bausdamas už antrą. Jie gali šaukti ant vaiko, jei jis peržengia ribas, bet apskritai prancūzų vaikai turi daug daugiau laisvės nei, pavyzdžiui, rusai. Įjungta žaidimų aikštelė ne vienas iš tėvų nesikiš į vaikų linksmybes ir „susimušimus“, jei jie nekelia pavojaus sveikatai.

Nesant auklės, vaikas beveik nuo gimimo skiriamas į lopšelį, vėliau – į darželį ar mokyklą. Valstybės politika skatina intensyvią plėtrą ikimokyklinis ugdymas. Ankstyvoji socializacija, anot prancūzų, kūdikiui išeina tik į naudą (ir tai gana teisinga) – jis greičiau ir organiškiau išmoksta piešti, žaisti, susidraugauti, įvaldo buities įgūdžius ir drausmės taisykles. Tėvai nemėgsta ankstyvojo ugdymo metodų, čia nepriimtina iš anksto mokyti skaičių ir abėcėlės, o tuo labiau girtis vaiko pasiekimais.

Pagrindinis vaikų auginimo bruožas Prancūzijoje yra visiškas perfekcionizmo trūkumas tarp jų tėvų. Taip, jie nėra tobuli, bet žino, kaip priimti gyvenimą ir to išmokyti savo vaikus.