Desarrollo de ideas de educación social en el extranjero. Características de la crianza de niños en China Educación familiar en el extranjero

Según la ley, 10 semanas después del nacimiento del bebé, la madre francesa ya debe ir a trabajar. Pero las mujeres francesas no están en absoluto en contra de esta situación: ellas mismas se esfuerzan por volver al servicio lo antes posible para no perder sus calificaciones, seguir haciendo carrera y ganar dinero, porque la vida en Francia no es barata. Prefieren dar la mitad de lo que ganan a una niñera y a un ama de llaves en lugar de quedarse en casa. Las mujeres que se dedican por completo al cuidado de los niños son una rareza en la sociedad francesa, donde se las llama “madre gallina”. Por cierto, en los últimos años se han encontrado aquí gallinas con mucha más frecuencia. Los abuelos rara vez se ocupan de sus nietos y mantienen la neutralidad en materia de educación. Los visitan los fines de semana y festivos, en ocasiones pueden llevarlos a la sección y llevarlos de vacaciones.

En Francia, se anima a los niños a dormir separados casi desde el nacimiento, idealmente en una habitación separada. Se considera normal dejar que un niño “llore” si está de mal humor. Es típico que todos los niños tengan un "dudu", un juguete de peluche con el que duermen y lo llevan consigo a todas partes. Dudu se compra para que un recién nacido desarrolle reflejos, pero muchos niños no los abandonan hasta que tienen entre 8 y 10 años. Existe la opinión de que el amor por el "dood", así como el hábito universal de los niños en Francia de chuparse los pezones, los dedos y morderse las uñas, comienza precisamente con la temprana separación del bebé de su madre. Es interesante que los padres nunca abrigan a sus hijos, les dan comida "para adultos" desde los dos años y, en general, no los "sacuden" como muchas de nuestras madres.

La madre francesa no se adaptará al niño, su lema es: “Aquí decido yo”. Las madres suelen utilizar “no” y “espera” cuando se comunican con sus hijos, enseñándoles paciencia y obediencia. Al mismo tiempo, los padres distinguen entre los conceptos de “pequeñas bromas” y “mal comportamiento”, sin prestar atención al primero y castigar adecuadamente el segundo. Pueden gritarle al niño si cruza las fronteras, pero en general los niños franceses tienen mucha más libertad que, por ejemplo, los rusos. En patio de juegos ni un solo padre interferirá en la diversión y los "enfrentamientos" de los niños si no representan una amenaza para la salud.

En ausencia de una niñera, el niño es asignado a una guardería casi desde su nacimiento y luego a una guardería o a una escuela. La política estatal estimula el desarrollo intensivo educación preescolar. La socialización temprana, según los franceses, solo beneficia al bebé (y esto es bastante justo): aprende a dibujar, jugar, hacer amigos de forma más rápida y orgánica y domina las habilidades domésticas y las reglas de disciplina. A los padres no les gustan los métodos de educación temprana; aquí no se acepta que ellos mismos enseñen los números y el alfabeto con anticipación, y mucho menos alardear de los logros de sus hijos.

La característica principal de la crianza de los hijos en Francia es la total falta de perfeccionismo entre sus padres. Sí, no son perfectos, pero saben cómo abrazar la vida y enseñársela a sus hijos.

EN sociedad primitiva La educación comienza como un proceso intencionado de formación de la personalidad y la transferencia de experiencias de las generaciones mayores a las más jóvenes. Los mayores aparecen para enseñar a los niños. Hay ritos de iniciación (entrada a la edad adulta), casas para jóvenes, el prototipo de las instituciones educativas modernas.

Características principales proceso educativo: visibilidad, igualdad, división por género y edad.

En la antigua Grecia y Roma, las principales ideas pedagógicas sobre el contenido y los objetivos de la educación surgieron en las obras de Platón (el Estado y la sociedad deben cuidar la educación de la generación más joven; la principal preocupación no debe ser la conquista de nuevos territorios, sino de educación, ya que de ella depende la prosperidad futura). Aristóteles y Demócrito plantearon la cuestión de la importancia de la familia (en el hogar) y la educación pública (en una institución educativa).

Este problema se resolvió hasta el siglo XX. Todavía no hay consenso en Europa. Aristóteles y Demócrito hablaron de la importancia de ambos.

Quintiliano: “Todo niño debería estudiar en una institución educativa, pero hasta los 4-6 años debería estar en una familia”.

Las ideas de los filósofos antiguos se desarrollaron aún más en la Edad Media. El propósito de la educación cambia (en la antigüedad, la educación de una persona moral armoniosa, respetable; en la Edad Media, el conocimiento de Dios, la educación de una persona religiosa).

Aparecieron ideas humanísticas que se volvieron fundamentales durante el Renacimiento.

Albin Alcuin abre sus propias escuelas, donde enseñó a todos los niños sin excepción. Habló del retorno de las tradiciones educativas atenienses: no todo puede limitarse a la educación religiosa. Sugirió incluir la lectura de textos y mitos religiosos. Abogó por la implementación enfoque individual, contra el castigo físico. Utilizó el método de conversación socrática (discusión).

El problema de qué es más importante: la educación familiar o la pública sigue estando resuelto. En la Edad Media hubo una combinación de ambos. Ejemplo educación en casa:

1. Caballería: un niño (niño) al cumplir los 6 años era enviado a una familia de clase superior hasta los 22 años. Separación de la familia, prohibiciones de reunirse con los padres y, por tanto, violación de la socialización.

2. Aprendizaje – para artesanos. Un niño de 5 a 6 años fue aprendiz de un artesano. Primero el alumno, luego el oficial y el maestro.

La educación pública en la Edad Media - un gran número de Instituciones educacionales– escuelas parroquiales, escuelas catedralicias y catedralicias, escuelas gremiales, universidades.

Durante el Renacimiento, el objetivo de la educación cambió drásticamente: el desarrollo integral y armonioso del individuo. El problema de la familia y la educación pública es relevante. Tomás Moro "Utopía", Campanella "Ciudad del Sol". Describe una sociedad donde toda la comunidad participa en la crianza de los niños.

Siglos 17-18 – Ilustración.

En Europa occidental surgieron ideas más significativas sobre la educación social en los siglos XVIII y XIX: la relación entre familia y educación pública.

Rousseau: la formación de una persona está influenciada por 3 factores: las personas más cercanas, la naturaleza y el estado.

Locke: no negó la importancia de la educación familiar, ya que es esto lo que nos permitirá tener en cuenta características individuales Por tanto, la principal tarea de los padres es encontrar un mentor. Por otro lado, no negó la educación pública. Podemos cambiar la sociedad a través de la educación en las instituciones educativas.

En el siglo 19 Aparece una idea sobre el desarrollo de nuevas direcciones y tendencias en pedagogía para resolver nuevos problemas sociales y educar a una nueva persona para una nueva sociedad. Pedagogía social (P. Natorp), pedagogía experimental (Bene, Lai, Thorndike), teoría de la educación libre (Helen Kay, J. Korczak, Steiner, M. Montessori), teoría de la escuela laboral (Kerschersteiner), pedagogía del pragmatismo (Kilkpatrick , Dewey).

La razón del surgimiento de la pedagogía social es la urbanización: otras normas y valores, ningún control por parte de los adultos. Problemas: organización del tiempo libre, nacimiento. huérfanos sociales, niños de la calle.

Para un desarrollo armonioso es necesaria una combinación de educación familiar y pública.

Un pedagogo social es un intermediario entre la familia y la escuela (algunas familias necesitan un asistente).

tipos de redes sociales Educación (dependiendo del desarrollo de la voluntad de una persona):

1 hogar: una persona tiene necesidades inmediatas y de voluntad débil.

2 escuela

3 autoeducación gratuita: mayor superación personal

Pedagogía social de Paul Natorp

Publicó su obra "Pedagogía social" en 1898. En ella se define el concepto de pedagogía social: es una ciencia que explora el problema de la integración de las fuerzas educativas de la sociedad para elevar el nivel cultural de las personas; una ciencia que resuelve los problemas de crianza y educación de la generación más joven en un amplio contexto sociofilosófico.

La base de su pedagogía social: una persona se convierte en persona sólo a través de la comunicación humana. Natorp consideraba que la educación familiar era la base de la educación pública. Sólo la familia puede garantizar la individualización de la educación y de toda la vida social del niño, necesaria para un mayor desarrollo, que no puede lograrse en las condiciones de la educación oficial y la formación mecánica. Cada niño debe ser libre de desarrollarse según sus capacidades y habilidades, pero esto no significa lo mismo. Por ello, sugirió edad preescolar dar preferencia a la educación familiar y luego enviar al niño a una escuela especial. Una escuela de este tipo debería ser uniforme para todos los segmentos de la población, lo que contribuiría a eliminar las contradicciones de clases.

CRIANZA EN UNA FAMILIA EN EL EXTRANJERO

A los científicos y al público de muchos países les preocupa que la educación familiar moderna no sea tan eficaz y completa como debería ser. En este sentido, se están desarrollando programas especiales destinados a mejorar la cultura pedagógica de la familia: programas de educación para padres, programas formación docente padres.

El surgimiento del concepto de “educación de los padres” se remonta a finales del siglo pasado, cuando surgieron en América y Europa asociaciones diseñadas para brindar asistencia en la educación familiar. Hoy en día, el concepto de "paternidad" se ha vuelto muy extendido y verdaderamente internacional. La esencia de la educación de los padres es la asistencia cualificada a la familia en el cumplimiento de su función educativa. A lo largo del siglo actual, gracias a los esfuerzos de científicos de muchos países, se ha intentado crear Teoría de la paternidad. Los conceptos principales de esta teoría son "fundamentos psicológicos y pedagógicos de la interacción en la familia", "contenidos y formas de educación de los padres".

Inicialmente, la crianza de los hijos se limitaba a la comunicación formal a los padres de los conocimientos necesarios para criar a los hijos. Actualmente, el contenido de la educación de los padres ha sufrido cambios importantes: incluye una amplia gama de conocimientos necesarios para el normal funcionamiento de la familia (pedagógicos, psicológicos, económicos, médicos, jurídicos, etnográficos, éticos, etc.). Para implementar el programa de conocimientos se prevén diversas actividades formales e informales (consultas, conversaciones, sesiones informativas, capacitaciones, cursos y seminarios, servicios de equipos de video, actividades en comunidades eclesiales, etc.). La crianza de los hijos se considera un proceso constante de autodesarrollo para los adultos, basado en su deseo consciente de mejorar su personalidad.

Los programas de educación para padres en los países europeos se implementan en diferentes modelos: Adleriano, educativo-teórico, modelo de comunicación sensorial, modelo basado en el análisis transaccional, modelo de consultas grupales, crianza cristiana, etc. Todos los modelos tienen su propia historia, se basan en ciertos principios teóricos y, por tanto, dan a los padres diferentes pautas. en actividades educativas y centrarse en una u otra práctica de crianza de los niños. Los modelos anteriores tienen en común el punto de partida de que la sociedad y los propios padres pueden ayudarse a sí mismos a ser mejores, y este es el requisito previo más importante para una educación en el hogar exitosa.

En los Estados Unidos se están desarrollando e implementando numerosos programas para ayudar a la educación familiar, que a menudo se denominan programas de formación docente padres. Se caracterizan por un contenido complejo, ya que fueron creados gracias al esfuerzo conjunto de profesores, psicólogos, sociólogos, psicoterapeutas y otros especialistas. Los programas tienen como objetivo fortalecer todos los aspectos de la educación familiar, pero principalmente aumentar la competencia pedagógica de los padres. Características tomadas en cuenta diferentes grupos familias, por lo que se están creando programas de asistencia pedagógica diferenciada a las familias. Por ejemplo, para familias con niños con trastornos psicofisiológicos del desarrollo; con hijos adoptados; para familias “en desventaja” condiciones sociales”, etc. Un ejemplo de tales programas es el proyecto “Head Start”, traducido como “Advanced Start”. Fue diseñado para proporcionar servicios educativos, sanitarios y sociales integrales a niños de familias de escasos recursos. En este caso, se tienen en cuenta las características de la familia del niño, y Atención especial para la plena participación de la familia del niño en el programa propuesto. Desde 1965, más de 5 millones de niños han estado matriculados en el sistema educativo Head Start. Cada año, alrededor de 1,400 centros Head Start (preescolares) inscriben aproximadamente a niños y casi la misma cantidad de padres. Trabajar con los padres tiene varios aspectos, tales como: participación de los padres en la planificación del trabajo. instituciones preescolares e implementación de sus planes; informar y formar a los padres métodos modernos educación infantil aplicable en el hogar; asesoramiento individual a los padres para ayudarles a resolver sus problemas, etc. Los padres participan en diversas actividades educativas con los niños (impartición de lecciones, visitas a un museo, biblioteca, preparación de una actuación, etc.) como asistentes voluntarios o empleados remunerados. Los padres trabajan con sus propios hijos bajo la dirección de especialistas. Por ejemplo, enseñar a las madres cómo desarrollar habilidades de higiene personal en sus hijos, cómo leer un libro, etc.

En el proyecto Head Start, como en otros programas de formación docente para padres en los Estados Unidos, se presta mucha atención a los fundamentos psicológicos de la interacción en la familia sobre el principio de igualdad entre adultos y niños. Así, los padres aprenden a escuchar con interés las opiniones de sus hijos (método de “escucha activa”), recurren a métodos humanos para corregir su comportamiento, etc.

Muchos estados de EE.UU. están desarrollando programas para involucrar a los hombres en la crianza de los niños, incluida la creación de cursos donde los hombres reciben capacitación en cuidado infantil, alentándolos a trabajar como maestros de escuela y de jardín de infantes.

Ekaterina Morózova

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una una

En todos los rincones del planeta, los padres aman a sus hijos con la misma profundidad. Pero la educación se lleva a cabo en cada país a su manera, de acuerdo con la mentalidad, el estilo de vida y las tradiciones. ¿En qué se diferencian los principios básicos de la crianza de los hijos en los diferentes países?

America. ¡La familia es sagrada!

Para cualquier residente estadounidense, la familia es sagrada. No hay división entre las responsabilidades de hombres y mujeres. Los papás tienen tiempo para dedicar tiempo tanto a sus esposas como a sus hijos, y no solo los fines de semana.

Características de criar hijos en Estados Unidos.

America. Características de la mentalidad.

Italia. ¡Un niño es un regalo del cielo!

Una familia italiana es, ante todo, un clan. Incluso el pariente más lejano y más inútil es un miembro de la familia a quien la familia no abandonará.

Características de criar hijos en Italia.

Italia. Características de la mentalidad.

• Teniendo en cuenta que los niños no conocen la palabra "no" y generalmente no están familiarizados con las prohibiciones, crecen como personas absolutamente liberadas y artísticas.
• Los italianos son considerados el pueblo más apasionado y encantador.
• No toleran las críticas y no cambian sus hábitos.
• Los italianos están satisfechos con todo lo que en su vida y en su país consideran bendito.

Francia. Con mamá - hasta las primeras canas

La familia en Francia es fuerte e inquebrantable. Tanto es así que los niños, incluso después de treinta años, no tienen prisa por dejar a sus padres. Por tanto, hay algo de verdad en el infantilismo francés y la falta de iniciativa. Por supuesto, las madres francesas no están apegadas a sus hijos desde la mañana hasta la noche: logran dedicar tiempo a sus hijos, a sus maridos, al trabajo y a sus asuntos personales.

Características de criar hijos en Francia.

Francia. Características de la mentalidad.

Rusia. Zanahoria y palo

Las familias rusas, por regla general, siempre están preocupadas por la cuestión de la vivienda y la cuestión del dinero. El padre es el sostén de la familia y el sostén de la familia. No participa en las tareas del hogar y no limpia los mocos de los niños que se quejan. Mamá lleva tres años intentando conservar su trabajo licencia de maternidad. Pero normalmente no puede soportarlo y se pone a trabajar más temprano, ya sea por falta de dinero o por razones de equilibrio mental.

Características de criar hijos en Rusia.

Rusia. Características de la mentalidad.

Las peculiaridades de la mentalidad rusa quedan perfectamente expresadas en conocidos aforismos:

• Quien no está con nosotros está contra nosotros.
• ¿Por qué perderse algo que flota en tus manos?
• Todo lo que me rodea es granja colectiva, todo lo que me rodea es mío.
• Beats significa que ama.
• La religión es el opio del pueblo.
• El maestro vendrá y nos juzgará.

El alma rusa misteriosa y misteriosa a veces es incomprensible incluso para los propios rusos.

• Conmovedores y de buen corazón, valientes hasta la locura, hospitalarios y atrevidos, no se andan con rodeos.
• Los rusos valoran el espacio y la libertad, abofetean fácilmente a los niños en la nuca e inmediatamente los besan, presionándolos contra el pecho.
• Los rusos son concienzudos, comprensivos y, al mismo tiempo, severos e inflexibles.
• La base de la mentalidad rusa son los sentimientos, la libertad, la oración y la contemplación.

Porcelana. Acostumbrarse a trabajar desde la cuna

Las principales características de la familia china son la cohesión, papel menor mujeres en la casa y la autoridad incuestionable de los mayores. Dada la superpoblación del país, una familia en China no puede permitirse más de un bebé. A partir de esta situación, los niños crecen caprichosos y mimados. Pero sólo hasta cierta edad. Empezando con jardín de infancia, todas las indulgencias cesan y comienza la educación de un carácter duro.

Características de criar hijos en China.

Porcelana. Características de la mentalidad.

• Los fundamentos de la sociedad china son la modestia y la sumisión de las mujeres, el respeto al cabeza de familia y la educación estricta de los niños.
• Los niños son criados como futuros trabajadores que deben estar preparados para trabajar largas y duras horas de trabajo.
• EN La vida cotidiana Entre los chinos, la religión, la observancia de tradiciones antiguas y la creencia de que la inactividad es un símbolo de destrucción están invariablemente presentes.
• Las principales cualidades de los chinos son la perseverancia, el patriotismo, la disciplina, la paciencia y la unidad.

¡Qué diferentes somos!

Cada país tiene sus propias tradiciones y sus propios principios en la crianza de los niños. Los padres ingleses tienen hijos de unos cuarenta años, utilizan los servicios de niñeras y crían a sus hijos para que sean futuros ganadores utilizando todos los métodos disponibles. Los cubanos bañan de amor a los niños, los entregan fácilmente a sus abuelas y les permiten comportarse tan liberados como el niño desee. Los niños alemanes van envueltos sólo en ropa elegante, protegidos incluso de sus padres, se les permite todo y caminan en cualquier clima. En Corea del Sur, los niños menores de siete años son ángeles a los que se les prohíbe ser castigados, y en Israel puedes ir a prisión por gritarle a un niño. Pero cualesquiera que sean las tradiciones educativas de un país en particular, Todos los padres tienen una cosa en común: el amor por los niños..

1. ¿Quién protegerá al niño?

Han pasado muchos años desde que las Naciones Unidas adoptaron la "Declaración de los Derechos del Niño", un documento destinado a proteger a los niños del hambre, las enfermedades epidémicas y la explotación.

Cuán significativas, cuán increíblemente importantes son las medidas efectivas destinadas a proteger los derechos del niño, cuán importantes son las palabras que recuerdan a la humanidad que el mundo de la infancia puede y debe ser hermoso, cuán necesario es que todos conozcan la naturaleza de este mundo. ¡y dedicar todos sus pensamientos y esfuerzos a educar en los niños la bondad, la inteligencia y la belleza! Mientras tanto, un niño, como dijo una vez el maravilloso maestro polaco Janusz Korczak, sólo tiene un derecho real: el derecho a morir. Millones de niños condenados a muerte lenta. ¡Condenados por Chernobyl y otros desastres, enfermedades incurables, medio ambiente contaminado!

Millones de niños que sufren los conflictos nacionales, la lucha injusta en la que la humanidad se ve cada vez más arrastrada: ¿cómo salvarlos?

En este momento difícil, el papel del educador se vuelve especialmente importante, porque sólo aquel que entrará en el alma de los niños, que calentará sus corazones, que los protegerá de las adversidades sociales y de otro tipo puede ayudar a los niños. ¿Cómo debería ser la personalidad de un educador moderno?

Permítanme subrayarlo una vez más: comencé mi conversación filosófica sobre la educación familiar con la personalidad del maestro también porque en nuestro país se menospreciaba el papel del individuo, tanto del niño como de los padres. No encontrarás un solo libro que revele la personalidad de un padre o una madre, su mundo espiritual, su cultura y su actitud hacia los valores humanos universales.

Quizás la excepción sea "Un libro para padres" de Anton Makarenko. Pero si abre la edición académica del cuarto volumen de sus obras, que está íntegramente dedicado a los problemas de la educación familiar, podrá leer que el tema principal del "Libro para padres" es "la familia soviética como colectivo". " Tenga en cuenta que este trabajo no está dedicado a la personalidad del niño ni a la personalidad de los padres, sino al equipo. Me opongo al punto de vista de Makarenko, quien argumentó que no es el individuo, sino el colectivo el principal educador de la personalidad del niño. Permítanme hacer una reserva de inmediato: aunque rechazo decididamente la doctrina del colectivismo, sigo considerando a Makarenko como un gran maestro que, como Etienne Cabet y Robert Owen, creó otra utopía pedagógica: la utopía del "autoritarismo democrático".

Para responder a muchas preguntas sobre la educación personal, las actividades y las posiciones de los profesores y los padres, hablaré de tres profesores importantes: Benjamin Spock, Konstantin Ushinsky y Anton Makarenko.

2. El núcleo de la educación es el amor a los niños y a la infancia.

El carácter de los educadores puede ser diferente, pero el núcleo es el mismo: amor por los niños, confianza y respeto por la dignidad humana, amor por la libertad y respeto por la democracia de las relaciones interpersonales.

Me gustaría señalar de inmediato que experiencia en la enseñanza cada padre es excelente de alguna manera y no es inferior en importancia a las generalizaciones contenidas en los trabajos de los principales maestros. Cuando Spock insistió: "Padres, tengan más confianza en sí mismos, utilicen la sabiduría parental de sus abuelos, de ustedes mismos y de quienes los rodean", estaba enfatizando que los padres tienen suficiente conocimiento para criar bien a sus hijos. Y los errores en la crianza de los hijos resultan de la indecisión y la confusión de los padres y de que se encuentran en situaciones estresantes, porque los atormentan los problemas del desorden social, el conformismo y el notorio autoritarismo. Al defender la humanidad de la educación, no puedo perder de vista el problema de la ciudadanía, que actualmente se hace especialmente evidente en el interés de los padres por fenómenos tan complejos como la política y la guerra, los conflictos nacionales y la actividad social de las familias, las comunidades sociales, las regiones, el mercado y las cuestiones medioambientales.

Cuando los mineros en huelga de Kuzbass dicen que ya no son esclavos, están introduciendo la educación cívica en sus familias y dando un gran ejemplo de valentía y democracia a sus hijos.

Cuando los metalúrgicos de los Urales exigen una solución urgente a los problemas medioambientales, actúan de manera civilizada, porque no sólo piensan en ellos mismos y en su generación, sino también en las familias futuras, en las generaciones futuras.

Cuando los niños y los profesores de las escuelas se rebelan contra el autoritarismo, los bajos salarios y las malas condiciones laborales, se está produciendo un proceso en las familias. educación cívica, que el público debería apoyar. Quizás me pregunten; Pero, ¿cómo concuerda esa actitud hacia la rebelión, las huelgas y las manifestaciones con la filosofía de la Libertad y el Amor, con la educación cristiana de la humildad y el autorreproche?

Respondo: Libertad y Amor es Dios, que defiende la justicia, buenas relaciones a los desfavorecidos, por la belleza de las acciones humanas, por el servicio desinteresado a las personas. El Hijo del Hombre nos dio ejemplo de amor desinteresado por las personas. Cuando los padres de familia y las madres de sus hijos dejan de ser esclavos, se acercan más a Dios, porque no es el orgullo lo que se apodera de ellos, sino la disposición a ir a la cruz, la disposición a sacrificarse por el bien. de sus hijos y de las generaciones futuras.

De la historia del pensamiento pedagógico elegí a tres maestros que, en mi opinión, fueron audazmente a la cruz en nombre de la gran pedagogía de la Libertad y el Amor. Ushinsky y Spock caminaron defendiendo la libertad y el amor, Makarenko, por extraño que parezca, negando los valores humanos universales. Y en esta unidad de aceptación y negación hay una lucha eterna entre el Bien y el Mal, el Amor y el Aversión, la Libertad y la Esclavitud. Esta unidad está siempre en nuestra alma, en el alma de cada padre, por perfecto que sea. Por eso me atreví a evaluar críticamente a personalidades pedagógicas tan notables.

3. Sobre la altura de la personalidad del profesor.

La altura de la personalidad de un maestro está determinada por su medida de ciudadanía, el don de escuchar el diálogo de su época, como señaló M. M. Bakhtin, o, más precisamente, escuchar su época como un gran diálogo. Captar en él no sólo las resonancias de las voces del pasado, sino también escuchar la voz del futuro. Revelar el pensamiento como una gran contradicción y sufrir conflictos de vida no resueltos. Servir desinteresadamente a las grandes ideas de un orden mundial justo y creer infinitamente en ellas.

Con esta medida se mide involuntariamente al notable médico y profesor estadounidense Benjamin Spock, cuyos libros en nuestro país se publicaron en millones de ejemplares durante el último cuarto del siglo XX. Dado que mi hijo y yo estábamos directamente involucrados en la preparación de las publicaciones de B. Spock, me interesaba descubrir las razones de la enorme popularidad del maestro estadounidense. Mis conclusiones pueden ser inesperadas, pero me atrevo a decir que Spock conquistó a nuestros padres con la amplitud de su alma amante de la libertad, su amor sincero por las personas y los niños y su personalidad única, desprovista de pedantería, tedio o moralización arrogante.

Como los dos dominantes más importantes de Benjamin Spock. Uno está relacionado con la política y la filosofía: aquí es un feroz opositor a la guerra y un defensor de la máxima justicia social. La otra se debe a la actividad profesional que combina el arte de la medicina y el arte de la educación.

La base de estos dos dominantes, de esto hoy estoy absolutamente convencido, son valores humanos universales como el Amor y la Libertad. Lo confieso: la fuente de mi energía constante son los niños, además, los movimientos infantiles y pedagógicos internacionales que tuvieron lugar en Estados Unidos e Inglaterra, Alemania y Suiza, Suecia y Noruega, Polonia y Hungría, Dinamarca e Italia, y en muchos otros países. constantemente quienes participaron en festivales infantiles internacionales en Artek. A mediados de los 70 fui a un festival donde estaba invitado Benjamin Spock; Quería verlo interactuar con los niños, conocer más a fondo sus puntos de vista sobre la educación y acercarme a comprender su filosofía pedagógica.

Nunca he dudado de que el contenido de la personalidad determina en gran medida las opiniones pedagógicas. Más precisamente, el aspecto personal en pedagogía es sumamente importante, ya que deja una cierta huella en todo el mundo pedagógico de un pensador particular en este campo. Al repasar todos los grandes maestros que tenía en mi memoria, sin darme cuenta los dividí (en un sentido puramente personal) en dos tipos. Primero: Owen, Ushinsky, Disterweg, Makarenko. Aquí me encontré con un personaje frenético: ojos ardiendo como un profeta, nervios como cables; la energía poderosa da lugar a fórmulas poderosas: si el carácter es creado por las circunstancias, entonces hay que cambiar el entorno (Owen); si el maestro respira energía, inevitablemente se desarrolla la iniciativa de los niños (Disterweg); sólo una persona feliz puede educar persona feliz: hazte pedazos, pero sé feliz, de lo contrario no podrás criar hijos (Makarenko). En este personaje, me pareció, predominan las entonaciones mayores. Y todo el espíritu del individuo es reformista, intransigente. El otro tipo, según mis suposiciones, no era todo lo contrario del primero, pero aquí la ternura del alma del maestro de alguna manera suavizó el tono de la búsqueda del maestro. Aquí se presta más atención a la actitud hacia la personalidad del niño, aquí hay bondad en esa sutileza exquisitamente reverente que da lugar a la intimidad del tacto, característica de personas que son fácilmente vulnerables y dolorosamente dudosas. Aquí nace la verdadera pasión cívica como gran revelación a través del propio tormento, dolor y purificación.

4. Libertad y seguridad del niño

El talento de una personalidad pedagógica está determinado por la capacidad de amar a los niños, la capacidad de brindarles la máxima libertad y garantizar su completa protección.

Sólo Pestalozzi, enfermo, exhausto, pero dispuesto en cualquier momento a sacrificarse en nombre de un niño desafortunado, pudo formular su método principal para influir en el alma de los niños: “Desde la mañana hasta la noche estuve entre ellos. Todo lo bueno para el cuerpo y el espíritu les llegó de mis manos... Mi mano estaba en la de ellos, mis ojos miraban los de ellos. Mis lágrimas fluyeron con las de ellos y mi sonrisa siguió a la suya”.

Y cómo la apoteosis de esta línea de comunicación espiritual es Janusz Korczak, que cruzó el umbral de un crematorio fascista con sus hijos...

Habiendo ganado el derecho a decir: "Doy mi corazón a los niños", escribirá V. A. Sukhomlinsky en uno de sus últimos libros: "Tener acceso al palacio de cuento de hadas, cuyo nombre - Infancia, Siempre he sentido la necesidad de convertirme, en cierta medida, en un niño. Sólo bajo esta condición los niños no te verán como a una persona que accidentalmente entró por las puertas de su mundo de cuento de hadas, como un vigilante que guarda este mundo, un vigilante indiferente a lo que sucede en el interior ... "

Por supuesto, tal división de líneas pedagógicas en dos tipos es muy arbitraria, inexacta y vulnerable. Pero no se puede descartar la realidad, sobre todo porque se manifiesta en el estilo pedagógico, en la paleta pedagógica. Además, estos matices tan personales están en especial conexión con toda la cosmovisión del individuo, son individuales y diferentes, están unidos en la democracia y la humanidad, en esa codicia pedagógica incontenible que se esfuerza por abarcar todos los factores en la formación del alma humana. , para que el niño se sienta mejor, para que las madres y los padres vivan felices. Por tanto, las cimas de ambos tipos son las mismas: crear sistemas que aseguren un desarrollo integral y armonioso es el único objetivo de la audacia pedagógica. Se requiere alguna aclaración aquí.

Cuando formulamos una meta como esta, todos los padres involuntariamente se preguntan: "¿No es demasiado alta, de manera integral y armoniosa?"

5. Educación en libertad: la fórmula mágica de la verdadera pedagogía

La educación en la libertad y el amor, a través de la libertad y el amor, para la libertad y el amor, es una verdadera educación armoniosa, integral y humanista. Esta educación es el objetivo de vida de la familia, el Estado y la sociedad.

Y este objetivo común elimina la necesidad de una pregunta banal: "¿Qué línea en un dibujo pedagógico es más correcta: suave o estricta?" Hacer una pregunta así es tan ilegítimo como dar preferencia a Hegel sobre Berdyaev, a Nekrasov sobre Tyutchev, a Faulkner sobre Hemingway. Simplemente estamos lidiando con diferentes niveles de talento humano. Aunque esto se puede debatir durante mucho tiempo.

No digo todo esto por casualidad, ya que en la pedagogía, como en el arte, el balanceo en una u otra dirección siempre ha causado mucho daño: mató la forma poética en detrimento del contenido, y en la pedagogía a veces separó la indisoluble - actitud solidaria hacia la personalidad del niño y toda la organización de la vida del niño, garantizando su soberanía y seguridad.

¿Cuál es la paleta pedagógica de Benjamin Spock? ¿Cómo moldeó el sistema “Dr. Spock – sociedad estadounidense moderna – personalidad del niño” esas actitudes que atraían a los padres en muchos países? ¿Cómo es Spock como persona?

No ocultaré que de muchas publicaciones sobre él y de sus libros me he formado una cierta idea: más bien un maestro del tipo korczakiano. Una especie de Aibolit de cuento de hadas amable, muy amable y, por supuesto, tiernamente sentimental. Pero resultó ser todo lo contrario. Y me alegro de que mis construcciones sobre dos líneas pedagógicas se hayan derrumbado. Se ha fortalecido la creencia de que un verdadero educador es una personalidad única, en quien ciudadanía y humanidad están orgánicamente fusionadas.

Hace muchos años, una ola de discusiones se extendió por todo el mundo alrededor puntos de vista pedagógicos Spock. También aparecieron artículos en nuestra prensa. En particular, en las páginas de Literaturnaya Gazeta se publicó la siguiente carta característica del geólogo A. Siluyanov de Kurgan:

“¡Queridos editores! En nuestro país, el educador y pediatra estadounidense Dr. Spock es muy conocido por su maravilloso libro "El niño y sus cuidados", traducido al ruso. Las ideas y principios pedagógicos progresistas y humanistas que formuló son cercanos y comprensibles para nosotros; reflejan las ideas y prácticas educativas de nuestros destacados maestros K. D. Ushinsky, V. A. Sukhomlinsky, S. T. Shatsky y otros. Pero en el extranjero, como ya se ha mencionado en nuestra prensa, han aparecido informes de que Dr. Spock Cambió sus principios, abandonó el sistema educativo basado en la bondad y la confianza en el niño, y ahora se basa principalmente en la dureza y la disciplina. ¿Qué pasó con el Dr. Spock? No entiendo muy bien por qué es necesario contrastar la disciplina con la confianza: ¿una excluye a la otra? ¿Y por qué señalar que, además de la amabilidad, la dureza también puede ser útil, significa traicionar puntos de vista anteriores?

Y en septiembre de 1974 aparecí en las páginas de la Literary Gazette con el artículo “¿Doctor Spock versus Doctor Spock?” El signo de interrogación en el título del artículo no fue colocado por casualidad, porque, según me parece, demostré que el Dr. Spock no cometió ninguna apostasía. Tres años después, cuando conocí a Spock, le mostré este artículo. A Spock le gustó el título, y cuando el traductor le presentó el contenido del artículo, Spock, en general, estuvo de acuerdo con lo que escribí y enfatizó que no había cambiado sus principios. No ocultaré que en ese momento parecía evitar declaraciones categóricas, categóricas, ya que algunas cosas me resultaban incomprensibles, el problema era inusualmente complejo y discutible.

Y esta posición mía, en cierto sentido "reflexiva", dio motivos para que algunos lectores llegaran a la conclusión de que, sin embargo, reprochaba a Spock la apostasía. Sin embargo, incluso ahora muchos de los que conocieron a Spock me dicen que él sí experimentó cierto retroceso. No comparto esta posición, ya que la cuestión, insisto, es compleja. Y aquí debemos hablar de todo un sistema de contradicciones que surgieron como resultado de la actividad pedagógica y sociopolítica de esta notable persona.

6. Maestro – filósofo, sabio, ciudadano

La educación siempre está impulsada por ideas pedagógicas, que a menudo parecen controvertidas, a veces paradójicas e incluso inaceptables. Para comprender estas ideas, todo el mundo debe ser, en cierta medida, filósofo, sabio y ciudadano. ¡Confía en tu sabiduría, ciudadanía, humanidad!..

Entonces, el Dr. Spock, cuyo nombre está asociado con la pedagogía humanista, ideó un artículo en el que supuestamente defendía la firmeza en la crianza de los niños.

El Dr. Spock, líder pacifista y activista por la paz, sostiene que sin exigencias estrictas y consistentes no puede haber una educación efectiva.

El Dr. Spock, un maravilloso maestro de nuestro tiempo, de repente vio en la gentileza, la bondad y el afecto de los padres las principales contradicciones de la crianza de los niños en los Estados Unidos modernos.

Esta nueva posición provocó una tormenta de pasión en la prensa extranjera.

Radio... Periódicos... Televisión... Decenas de solicitudes... Todos quieren saber por qué y por qué el Dr. Spock necesitaba cambiar sus creencias: predicar firmeza y disciplina en lugar de bondad, “pasarse a los conservadores”, retiro...

¿Qué motivó estas declaraciones? ¿Por qué cuestiones de pedagogía aparentemente privadas se volvieron públicamente significativas? Antes de responder a todas estas preguntas y a la principal: si el Dr. Spock se mantuvo fiel a sus puntos de vista o los cambió, me permitiré una pequeña digresión: es necesario explicar por qué la decisión de qué poner en primer lugar, la severidad o la bondad, resulta ser cardinal en la crianza de los hijos.

La historia conoce muchos casos en los que un libro o artículo sobre educación puso en marcha el pensamiento social e hizo una especie de revolución limpiadora en la mente de las personas. ¿Cómo podemos explicar esta resonancia? ¿Cómo explicar que la presentación de una idea pedagógica ante el tribunal público llevó al hecho de que el pulso de la vida pública se aceleró instantáneamente y los principales científicos, profesores y escritores (Rousseau y Tolstoi, Pirogov y Dobrolyubov, Makarenko y Sukhomlinsky) entraron en polémicas? ?.. Invadieron lo más profundo de la vida social, a través de vínculos individuales de fenómenos micropedagógicos, expusieron las contradicciones sociales y encontraron la única verdad que largos años entonces ella apoyó Desarrollo moral sociedad.

Resolución aparentemente familiar, pero de ninguna manera. Problemas globales educación - "¿envolver o no envolver?", "¿azotar o no azotar?", "¿castigar o alentar?", "¿seguir estrictamente el régimen o con cierta relajación?" - autoridades reconocidas de la sociedad, por Por ejemplo, Rousseau y Owen, Dobrolyubov y Tolstoi, señalaron las causas del mal existente, intentaron explicar formas de renovar el mundo. Es decir, no abordaron temas triviales o altamente especializados, sino aquellos que, como acertadamente dijo Ushinsky, se convirtieron en cuestiones sociales para todos y cuestiones familiares para todos.

Para la pedagogía del Amor y la Libertad, el problema de la primacía de la bondad sobre la severidad es uno de los más importantes: su correcta solución explica sutiles desbordes morales, la lógica de afirmar la humanidad en la educación de los niños. Aquí las más mínimas omisiones e inexactitudes afectan a todo el sistema de enfoques pedagógicos.

La auténtica pedagogía, incluso si se ocupa de procesos abstractos, siempre tiene en cuenta las peculiaridades del mundo de la infancia, el mundo de la personalidad del niño. ¡Sí! Se trata de cómo tocamos a los niños, cómo los obligamos a aprender sus deberes y los acostamos, cómo nos reímos en su presencia y hablamos de nosotros mismos, cómo amenazamos o alentamos: la formación del alma de un niño e incluso, en un En cierto sentido, de todo esto depende el destino de toda una generación.

Trabajando en la escuela durante muchos años y estudiando teoría pedagógica, me he convencido miles de veces de que la solución científica a este problema nos permite separar claramente la autoridad del autoritarismo, la libertad de la permisividad, el amor verdadero del apego ciego, la necesidad de una sumisión intransigente a leyes morales desde la arbitrariedad pedagógica y la violencia...

Cuanto más lees los libros del Dr. Spock, más claramente te das cuenta de que no estamos hablando tanto de categorías éticas cerradas, sino de los principales problemas de la educación, que inevitablemente chocan con la ideología de la sociedad.

En una de sus entrevistas, el Dr. Spock dijo: “Sabes, hubo tal revuelo después de que publiqué este desafortunado artículo... Todos preguntan sobre lo mismo, todos quieren saber por qué y por qué escribí eso. . ¡Y las letras! Aquí tienes: "Qué vergüenza, arruinaste a la generación más joven". O esto: “Es tu culpa que mi hijo se haya convertido en un criminal...” ¡Qué estupidez, qué ridículo es todo esto! No entendieron nada. ¡Nada! En mi artículo... simplemente repetí todo lo que vengo diciendo desde hace tres décadas: "No cedas ante tus hijos. Cuando sea necesario, no tengas miedo de ser firme con ellos". Pero ser firme no significa estar enojado: significa criar a un niño en un ambiente de alegría y amistad...”

Entonces, una cuestión pedagógica aparentemente privada de qué poner primero: el rigor o la bondad, dividió a la gente en dos bandos opuestos. Los primeros, los partidarios del humanismo, sostienen que sólo en una atmósfera de bondad se puede llevar a cabo una verdadera educación. Spock siempre ha sido uno de ellos. Escribió en el libro "El niño y su cuidado" que los niños, más que cualquier otra cosa en el mundo, necesitan el amor de padres devotos, que los niños que se convirtieron en delincuentes no sufrieron por falta de castigo, sino por falta de amor. que cada niño es un individuo.

No se puede decir que los partidarios del segundo concepto rechazaran por completo el afecto y la bondad. Simplemente preferían el rigor y las exigencias estrictas. Ninguno de ellos, por supuesto, pidió "aplastar las costillas de un niño desde la infancia", pero abogaron por la sumisión incondicional de los niños a la voluntad de un adulto.

Fueron precisamente estos métodos autoritarios contra los que se pronunció Benjamin Spock hace más de medio siglo. Luego puso el calor paternal, la libertad del niño, su actividad creativa. ¿Era entonces un permisivista, un predicador de la permisividad? No. ¿Estaba su concepto teórico relacionado con, digamos, la teoría de la educación gratuita? No. ¿Hizo algún ajuste en el desarrollo de sus ideas a lo largo del tiempo? Por supuesto. Estos ajustes reflejan parte de la evolución de las opiniones del Dr. Spock y las contradicciones de la sociedad estadounidense.

8. ¡Precaución y flexibilidad!

Cada vez más, los padres de hoy se ven envueltos en batallas sociales por una vida mejor, por Mejores condiciones vida. En estos procesos debemos pensar en los niños, ante todo, ¡en los niños! ¡Tienes que ser extremadamente cuidadoso y flexible!

Ya en los años 50, Spock advirtió a las madres contra los extremos en la crianza de los hijos. “Sea sensible”, dice, “tenga en cuenta los deseos y la voluntad de su hijo. Pero ten cuidado, no dejes que tu hijo te convierta en un esclavo. Recuerde que los padres y la patria potestad deben tener el papel protagonista. Me refiero a autoridad real, no a autoritarismo, por supuesto. No se trata de castigar a un niño, sino de la capacidad de enseñarle lo que es bueno y justo. Es necesario garantizar que simplemente no haya necesidad del castigo como método de educación…”

Al observar cuántos padres cometen errores (cultivar la permisividad, complacer los caprichos, contribuir al surgimiento de la falta de voluntad y la irresponsabilidad en los niños), Spock revisa especialmente su libro para la segunda edición y enfatiza especialmente el papel de la autoridad paterna, la disciplina...

A mediados de los años 60, Estados Unidos inició la guerra en Vietnam y el Dr. Spock se unió inmediatamente al movimiento contra la guerra, explicando su acción: "No tiene sentido criar niños y luego dejarlos quemar vivos". Se convierte en un líder pacifista, uno de los organizadores de marchas pacifistas. Los círculos oficiales lo acusan de conspiración para inducir a los jóvenes a no servir en el ejército. Y las fuerzas progresistas le conceden unánimemente el título de humanista... Las ideas pedagógicas de Spock, como era de esperar, coincidieron con la gran política. Los partidarios del humanismo aprueban incondicionalmente sus ideas. Y los partidarios del endurecimiento le escriben: “¡Quemé tu libro!”, “Lo rompí en pedacitos...”. Gritan al unísono: “Es culpa de Spock que nuestra juventud sea tan indisciplinada e irresponsable…”.

Sí, Spock se ve obligado bajo su presión a poner excusas: “En países donde nadie ha visto mi libro, ¿los jóvenes se rebelan menos?” Pero, como hace muchos años, se adhiere a su principio básico: “La esencia de la disciplina, nueve décimas partes de ella, es el amor que un niño siente por sus padres”.

Se podría decir que Spock no es directamente responsable de las interpretaciones contradictorias de sus artículos. Pero cada uno es responsable no sólo de lo que dijo, sino también, hasta cierto punto, de cómo fue entendido.

Sería posible ignorar estas contradicciones, dada la gran integridad del Dr. Spock, toda su experiencia humanística y sus declaraciones de que no cambia sus puntos de vista sobre cuestiones fundamentales.

Sería posible esperar hasta que la espesa niebla polémica se disipe por sí sola. Pero esto no es posible, ya que detrás de la sutileza del tema y de modificaciones aparentemente insignificantes se esconden problemas globales en la formación de la personalidad de una persona y contradicciones complejas en cualquier comunidad social. Estas contradicciones, en particular en un país como Rusia, se hicieron evidentes en la primera década de este siglo. Se está generalizando el comportamiento de los padres que, cuando se comunican con sus hijos, estallan en un comportamiento enojado de "¡cállate!". El castigo físico en la familia se ha vuelto más frecuente, el barómetro de severidad injustificada muestra constantemente una "tormenta".

Por supuesto, los niños también deben tener en cuenta los problemas de los adultos. Y ellos, por regla general, comprenden a sus padres cuando les explican con calma y sensatez las dificultades de su existencia común. Y en general, debo decir que la verdadera pedagogía del Amor y la Libertad se pone a prueba precisamente en situaciones difíciles. Siempre viene a la mente un hecho terrible cuando un padre se vuelve literalmente loco: mientras caminaba por el escenario siberiano de Stalin, no pudo soportar el grito de su hijo de un año, enfermo y hambriento, y lo arrojó contra un árbol, y luego se tumbó en la nieve y gritó a todo pulmón: "¡Acabad conmigo!"

...Miré los rostros de los niños de los refugiados armenios y rusos: cuánto sufrimiento había en sus ojos y cuánto respeto por las madres y los padres que daban todo su amor a sus hijos. Probablemente todavía tengamos que pasar por muchas dificultades, y ¡qué importante es que no perdamos el amor por los niños, por la libertad y por la justicia!

9. ¡Sepa cómo proteger a sus hijos!

El Estado siempre abogará por una educación más dura, por el castigo y por el autoritarismo. Sepa cómo resistir estas tendencias.

Algo parecido a lo que le pasó a Spock ocurrió en Rusia hace unos cien años. El famoso médico y maestro N.I. Pirogov, en su artículo "Cuestiones de la vida", hizo concesiones al público, permitiendo, aunque con reservas, la posibilidad de utilizar barras en los gimnasios.

N.A. Dobrolyubov, condenando duramente la inconsistencia de Pirogov, escribió entonces: “...Sr. Pirogov resultó ser débil ante el entorno y cedió, no cedió en nimiedades, pero en principio cedió en lo que antes había manifestado resuelta y claramente en contra de su opinión”.

F. M. Dostoievski iba a hablar sobre este tema. Son interesantes sus notas tomadas en sus cuadernos. Citaré algunos de ellos: “El verdadero proceso contra el señor Pirogov sería éste: “¿Qué, Pirogov, se pasó voluntariamente al partido oscurantista o simplemente hizo una concesión a sus oponentes?” Pero el oscurantismo es imposible en Pirogov, así que una concesión... Una verdad bastante mala y fea. ¿Era posible prescindir de él? Es casi posible…” “Él (Pirogov. – Yu. A.) Me equivoqué, digamos. Pero la realidad a veces derriba a las personas brillantes... Pirogov no está de acuerdo en ninguna parte con la vara como principio...", "Pirogov decidió que era mejor hacer al menos algo, si no todo."

Sí, de hecho, Pirogov no elevó la vara al principio de educación, aunque no pensó en una buena disciplina sin severidad y castigo. Al igual que Spock, Pirogov defendió una atmósfera de amor, una actitud amable hacia los niños, el humanismo... Al mismo tiempo, no estaba en contra de la firmeza y, en otros casos, de la dureza en el trato con los niños. Como muchos de sus compañeros. Al igual que el estado, la iglesia, la “sociedad”.

10. El docente es responsable de los resultados de su trabajo.

El maestro es responsable no solo de sus propias acciones, sino también de aquellos resultados negativos que se produjeron en la crianza de los niños, como si fuera en contra de la voluntad del maestro. Además, las actitudes pedagógicas pueden ser muy humanistas y el resultado es autoritario. Por eso un maestro necesita la sabiduría de un filósofo.

Las contradicciones de Pirogov recuerdan hasta cierto punto las contradicciones que surgieron en las opiniones del Dr. Spock. El mismo hecho de que el Dr. Spock abandonara decisivamente los juicios que había expresado en sus últimos artículos ya ha aportado cierta claridad a la discusión y ha enfatizado con aún mayor fuerza las complejas contradicciones de la práctica educativa en los Estados Unidos modernos. Daré las respuestas que dio Spock en su entrevista para la revista Europeo.

“Nunca se me habría ocurrido decir”, explicó Spock a un periodista que lo entrevistó, “que los padres deberían suprimir la voluntad de sus hijos. Como a mí nunca se me hubiera ocurrido decir: si tu hijo decide colgar un gato de un árbol, tómatelo con calma, que lo cuelgue…”

No, Spock no es, por supuesto, ni oscurantista ni conformista. No hace concesiones en cuestiones de principios.

“Verás, la generación anterior creía”, dice, “que sólo mediante el temor a la autoridad de su padre o de su madre los niños podían convertirse en ciudadanos dignos... Yo les demostré que esto era una tontería... Y lo expliqué, refiriéndose a mi propia generación. experiencia. Cuando era niño, tenía miedo de mi padre y de mi madre. Y no sólo en la infancia, sino también en la juventud. Al tenerles miedo, tenía miedo de todo: de los profesores, de los policías, de los perros. Crecí siendo un mojigato, un moralista y un snob; Luego tuve que luchar contra todo esto toda mi vida. ¡Pero los niños de hoy! Hoy en Estados Unidos ya no se le puede decir a un niño: "Haz esto o aquello"; si quieres que te obedezcan, debes demostrar la razonabilidad de tu exigencia. Probablemente hayas notado con qué libertad los jóvenes criticaron a las autoridades universitarias cuando se dieron cuenta de cuán duras y coercitivas estaba sujeta la vida de las instituciones de educación superior. ¡Cómo lucharon por los derechos civiles, contra la guerra de Vietnam! Sabes, creo que la guerra de Vietnam hizo que los jóvenes pensaran profundamente. Mostró qué cáncer son el imperialismo, el racismo, la pobreza, la desigualdad y la contaminación. ambiente. Y la juventud se rebeló y empezó a buscar otros ideales. Entonces, ellos, estos jóvenes estadounidenses, son los “hijos” del Dr. Spock. Chicos que están llenos de coraje y se sienten con derecho a hacerse cualquier pregunta a sí mismos y a los demás”.

El drama del Dr. Spock es que intenta reconciliar lo irreconciliable, se esfuerza por defender el sistema humanista de educación en una sociedad que, debido a sus contradicciones, incluso si permite cierta “spockización”, seguramente más tarde tomará Se descarga sobre los niños, deformando algo en ellos, no permitirá que algo se desarrolle... La tragedia de maestros como Makarenko y Sukhomlinsky es que vivieron y trabajaron en un estado autoritario y glorificaron este autoritarismo, llamándolo justo, democrático y humano.

La tragedia de la pedagogía familiar actual es que los padres crían a sus hijos sin estar seguros de que no quedarán paralizados por una nueva guerra, no serán asfixiados por el hambre o no serán superados por la muerte ambiental.

Cuán vanas y mezquinas pueden parecer a primera vista las preguntas que estamos discutiendo: ¿qué poner primero: el cariño o la severidad? Y al mismo tiempo, no se trata de cuestiones menores, especialmente para la familia actual, cuando tanto los padres como los hijos necesitan Protección social cuando una familia, a cualquier precio, debe unirse alrededor de su hogar, movilizar todas sus fuerzas para sobrevivir y no dejar que sus hijos se sientan ofendidos.

Entonces, ¿qué se debe anteponer: el afecto o la severidad? Respondamos con las palabras de V. A. Sukhomlinsky, quien, polemizando con sus oponentes, escribió: “No puedo estar de acuerdo en que un niño deba ser amado con cierta precaución, que en la humanidad, la sensibilidad, el afecto, la calidez haya algún tipo de peligro. .Estoy seguro de que sólo la humanidad, el cariño, la bondad pueden criar a una persona real..."

El rigor no tiene nada que ver con el autoritarismo. El verdadero amor y la libertad siempre se distinguen por una casta severidad, cierta intransigencia y una fe infinita en los poderes creativos del niño. Una cosa es importante: en qué medida la severidad y la castidad, la humildad y el autorreproche contribuyen al desarrollo y florecimiento del Amor y la Libertad en el alma de los niños.

Le conté a Spock sobre la discusión que estaba teniendo la Literary Gazette en sus páginas. La discusión se llamó “¿A quién y cómo criamos?” Una de las preguntas fue: “¿Por qué a veces la bondad se convierte en maldad al criar a los hijos?”

"No funciona de esa manera", comenta bruscamente el Dr. Spock, como si hubiera respondido esa pregunta más de una vez. Y luego una contrapregunta: - Dame un ejemplo.

“Resulta que no se puede estropear la papilla con aceite”, evito responder, ya que comparto la postura del médico.

Spock se ríe y añade:

– Hay muy pocos axiomas morales en la vida, pero uno de ellos es este: la bondad nunca conduce al mal.

– Entonces, ¿por qué en los EE.UU., y no sólo en los EE.UU., hay tanta controversia en torno a este problema del “rigor-bondad”?

– En Estados Unidos, de hecho, hay muchos científicos de una escuela autoritaria que creen que si un niño es tratado de manera estricta e incluso cruel, cuando crezca será una persona educada y, lo más importante, obediente. Y si tratas a los niños con amabilidad, crecerán mimados y disolutos.

Lo que intento señalar es que los autoritarios probablemente no sean tan sencillos, que en sus mentes rigor no es sinónimo de violencia brutal, gritos, maldiciones, que aquí el asunto es algo más complicado. Spock me pide que no lo interrumpa (le gusta expresar sus pensamientos hasta el final, de manera exhaustiva, y lo hace con precisión y coherencia metódicas). Nuevamente enfatiza que nunca ha sido partidario de la permisividad, que hay diferentes formas de educación, escritura individual. Y así entendí al Dr. Spock: también se puede preferir una educación estricta, basada en la facilidad en el trato con el niño. Si ha elegido un estilo de crianza estricto, debe ser coherente en este sentido. La severidad moderada en el sentido de exigir buenos modales, obediencia, pulcritud, seguir una rutina, etc. no perjudicará al niño si las acciones de los padres se basan en la bondad y si se crean las condiciones para que los niños crezcan felices y sociables. Spock profesa ese rigor como una de las partes más importantes de su credo médico y pedagógico.

– ¿Qué significa “feliz y sociable”? - Pregunto. – Estamos verdaderamente obsesionados con la sociabilidad. Dicen que la comunicación es el principal medio de educación. creo que de verdad niño feliz Puede sentirse a sí mismo sólo cuando él mismo hace algo importante y significativo.

– Los niños deben sentirse libres emocionalmente. Deben saber que su iniciativa no será reprimida ni ridiculizada. A mi hijastra Virginia le encanta la música alta. No soporto la cacofonía, pero no impediré que Virginia escuche la música a todo volumen. Insonorizamos su habitación.

– Los niños deben crecer en un ambiente de amor y libertad. Y el tono de comunicación entre adultos y niños puede ser diferente. Los padres pueden hablar en voz alta con sus hijos, pero eso no significa que sean autoritarios. Los niños son especialmente sensibles a distinguir dónde se les trata mal y dónde se les trata bien.

- Sin duda. Pero también existe tal rigor autoritario cuando los padres son groseros con el niño, cuando están constantemente insatisfechos con él, sospechan y no tienen en cuenta la edad y las diferencias individuales. En tales condiciones, el niño crece y se convierte en una persona cobarde, incolora o cruel.

Spock parece distinguir entre dos tipos de gravedad. Rigor basado en la bondad y severidad mezclados con irritabilidad, intolerancia y amargura. Este último forma una persona cruel y, a veces, un criminal amargado.

Sigo el pensamiento de Spock, quien me lo recuerda: habló detalladamente de esto en sus libros.

Guardo silencio no porque no conozca estos pensamientos de Spock, sino porque también estoy convencido de que todo esto no es tan simple, que detrás de todos estos razonamientos generalmente correctos del médico hay algo más que Spock no mencionó en su libros. Si él sintió estas expectativas mías, no lo sé, pero comprendió perfectamente que yo esperaba de él una especie de dialéctica especial de transición mutua y de interconexión de diferentes modos de educación, que reveló en su conversación. En general, todo era así: la severidad no excluye la suavidad, y la suavidad sin severidad es peligrosa.

12. La Pedagogía del Amor y la Libertad se combina con la filosofía de la no violencia

Con un trato gentil, al igual que con un trato estricto, dice Spock, puedes criar a un niño obediente, si tu educación se basa en el respeto por la personalidad de tu hijo o hija. La cuestión no es que los padres prefieran la facilidad de trato y no insistan en la absoluta obediencia y precisión. Otra cosa es más importante: que un niño ame a las personas, esto ayudará a criar a una persona sociable y atenta a otras personas... Y de nuevo, una reserva, como si devolviera el contorno de sus pensamientos al primer círculo de en el que se sitúa el rigor basado en la bondad. La gentileza dará entonces un resultado positivo si los padres no temen mostrar firmeza en aquellas cuestiones que consideran especialmente importantes.

– ¿Con una educación amable se puede obtener un mal resultado?

"Por supuesto", afirma Spock, nuevamente insatisfecho con el hecho de que me metí en sus formaciones bien coordinadas. – Y esto sucede cuando los padres no esperan que el niño comprenda sus necesidades, cuando lo obedecen sin pensar, cuando se atentan contra sí mismos en sus derechos humanos y derechos de los padres. Cuando unos padres demasiado amables engendran hijos molestos y mimados, no es en absoluto porque los malcriaron, sino porque estaban avergonzados o temerosos de insistir en sus exigencias, o porque inconscientemente alentaron el despotismo de los niños.

13. Es necesario inculcar en el niño la necesidad de trabajar.

No debemos olvidar que todo el sistema educativo estadounidense está lleno de trabajo. Se necesita mucha paciencia para hacer que el trabajo sea la necesidad de un niño. Esta paciencia es quizás el método más importante de formación de la personalidad.

Le dije a Spock que los niños estadounidenses trabajan duro. Ganan dinero. Por ejemplo, Mark McCaffey, de catorce años, hijo de un granjero, tiene suficiente dinero en su cuenta para comprar, digamos, una motocicleta y luego un estudio. Hizo su propio dinero. Desde los tres años participó en el riego del jardín. Al menos eso es lo que él mismo me dijo. Spock escucha y asiente con la cabeza: esto es tan común en Estados Unidos... Noté que nuestros hijos no tienen la oportunidad de ganar dinero, aunque a los niños les encantaría trabajar. Spock se encoge de hombros: esto, dicen, no es lo más importante. De repente empezó a hablar de la excesiva gentileza de los padres como un fenómeno nocivo en la educación familiar estadounidense, como el más problema urgente, que surgió porque la actual generación de padres no quiere tratar a sus hijos como ciudadanos de segunda, regañarlos y privarlos de todo. Muchos padres no reconocen el rigor como valor pedagógico, y las nuevas actitudes sociales y psicológicas que han adquirido, encaminadas a educar con bondad, no están sustentadas en una comprensión clara de unas normas sólidas. liderazgo pedagógico, lo que ciertamente debe excluir cualquier tipo de libertinaje y permisividad. Por lo tanto, los padres parecían estar a mitad de camino.

Mejor método La educación, según Spock, es un “método de paciencia”, lo que no significa permisividad, sino más bien la capacidad de los padres para esperar. Si el niño no responde al estímulo, el castigo solo empeorará el asunto, por lo que es necesario esperar, evitando la irritación y la desesperación, permitir que el niño muestre su independencia y autonomía y, eligiendo un momento conveniente, volver a sus exigencias.

14. El sentimiento de amor se forma con el amor.

Sólo alguien que sabe amar puede enseñar a un niño a amar a las personas. El verdadero amor es sumamente difícil, porque el amor, como la libertad, obliga, exige sin concesiones dar lo mejor que hay en una persona. El verdadero amor es siempre una resolución de la contradicción entre el yo creativo y la norma moral.

Spock, al igual que Sukhomlinsky, considera la necesidad de otra persona, la necesidad de amar a las personas. Enseñar bondad a un niño es el foco principal de las acciones educativas de los padres. Si un niño no ama a las personas, será imposible enseñarle siquiera modales superficiales.

– ¿Pero qué significa enseñar a amar a las personas? ¿Que clase de gente? ¿Cómo es esto posible en una sociedad construida sobre la injusticia? ¿Dónde está el límite de la verdadera bondad que se encuentra con la verdadera ciudadanía?

Claramente me estoy metiendo en problemas con mis preguntas. No, no voy a entrar en una discusión política con Spock. Benjamin Spock formuló su posición con bastante claridad. Pero para mí, la respuesta a la pregunta siempre parece permanecer en las sombras, en algún lugar de las profundidades poco claras: cuál es la esencia de la bondad humana...

15. Un verdadero educador, un verdadero padre y un hombre es siempre un ciudadano que ama a su prójimo

Veo a Spock en dos dimensiones. En uno, Spock, para quien todo es correcto, sabio, majestuoso: rico, amado, ha logrado lo más importante en la vida: decir en voz alta, sin mirar atrás, todo lo que piensa, sin ocultar sus convicciones. Y no son sólo sus victorias olímpicas y políticas, el hecho de que haya sido reconocido por el público mundial, sino que también es humanamente feliz: aquí está mi joven esposa, aquí están mis talentosos hijos, mis nietos, mis aficiones, mis hermosos yates. Y para un Spock así no hay problemas especiales en el amor. Aquí el amor se limita a un consejo metodológico, aquí su significado universal se reduce a una norma de acción universal elemental, microprincipios obligatorios que son característicos de la raza humana. De hecho, si un enfermo pide agua, todos se la traerán, y no habrá amor en esto, no habrá contenido moral. Porque aquí no hay elección, no hay contradicción entre el “yo” creativo personal y la norma moral...

Pero hay otro Spock. Atreverse a hablar en contra de la jerarquía centenaria de violencia, humillación y despotismo. Decidió pasar por pruebas difíciles por sus creencias. Este es un Spock sufriente, un Spock que felizmente escapó del duro castigo en una sociedad injusta.

Y para un Spock así, la bondad se convierte en un problema directamente relacionado con las cuestiones fundamentales de la vida social. Aquí es donde comienza la búsqueda. Permítanme señalar nuevamente: en lo que respecta a las preocupaciones del pediatra, donde Spock era un especialista, dio respuestas completas. Y donde la compleja inconsistencia iba más allá de su competencia, donde se necesita un análisis filosófico, ético y psicológico serio y profundo, Spock resultó algo indefenso. Me gustaría, utilizando alguna analogía, esbozar la conexión entre las creencias cívicas de un maestro y sus métodos de comunicación con los niños...

Ushinsky... Todos los grandes maestros tienen una similitud sorprendente. Incluso en las opiniones sobre la bondad hay severidad y amor. Y la conexión entre macroactitudes y microtécnicas es similar. En su familia, Ushinsky, como Spock, era amable y estricto con los niños. Y su tierno amor no excluía severas exigencias. Así escribe sobre esto su hija V.K. Ushinskaya (Poto) en sus memorias sobre su padre: “Y en su trato hacia nosotros, lejos del amor de nuestros padres hacia nosotros o de la admiración por nosotros, afecto sin fin... Pero en al contrario, se sintió con una actitud atenta que hay algún tipo de moderación hacia nosotros. El afecto era una rareza, pero la rareza, al parecer, se sentía especialmente y no se olvidaba durante mucho tiempo. Quizás Padre nos hubiera acariciado más a menudo, pero éramos muchos, y quizás el miedo a ofender a alguno de nosotros era parte de la razón, y el sentido de justicia para todos nosotros era su característica especial... Otro lado de su actitud Nosotros, los niños, éramos objeto de una estricta persecución por realizar las tareas de nuestros pequeños. Esto se reflejó tanto en las lecciones y actividades con nosotros como en nuestra demanda de la ayuda que nosotros, especialmente los mayores, podíamos brindar en un ambiente familiar... Incluso entonces, rara vez nos permitía expresar opiniones categóricas y Criticar con aire de expertos lo que estaba por encima de nuestro juicio."

16. El amor, la libertad y el trabajo son las principales virtudes

Así, tres virtudes: el amor a los niños, basado en la libertad y la justicia, el trabajo como forma de autodesarrollo y la libertad de pensamiento, basada en la profundidad de la cultura reconocible.

Y estas tres virtudes están indisolublemente ligadas a toda la cosmovisión de Ushinsky, su credo político y filosófico, su poderosa idea de nacionalidad y su fe en el progreso humano. Involuntariamente comparo algunas de las posiciones de Ushinsky y Spock sobre un tema tan importante como la actitud hacia el militarismo. El profesor ruso, con la misma dureza que más tarde el famoso estadounidense, se pronunció contra la guerra y la violencia.

La actitud de las autoridades y los funcionarios hacia Ushinsky también fue correspondiente. Sus libros, como los de Spock, se consideran dañinos; muchos descubren que tienen una mala influencia sobre los jóvenes y los corrompen. Ushinsky escribió sobre esto en una de sus cartas privadas al camarada Ministro de Educación I.D. Delyanov: “...nombre libros dañinos pone el sello más ofensivo en todo mi actividad pedagógica. ¿Para qué es esto? ¿Es realmente porque siempre caminé por el camino recto?

No, por supuesto, Ushinsky fue perseguido no porque profesara “bondad metodológica” (más cariño y menos severidad), sino por su espíritu, por su actitud, que se expresaba en la lealtad a las ideas decembristas, el juramento formulado por él en su juventud en palabras de Ryleev: “Lo sé: la destrucción aguarda al que se levante primero contra los opresores del pueblo”; por su colaboración con Sovremennik, por su solidaridad con el movimiento de liberación de los años sesenta, por su ardiente amor por el pueblo.

Tres “virtudes metodológicas”, por así decirlo, a nivel micro, están relacionadas con su fundamento en principios macro: el amor al pueblo, el trabajo que salva a todos de la explotación, una estructura social justa e ilustrada. No, no todo es tan sencillo con esta misma amabilidad. No es casualidad que el problema de la bondad en la filosofía y la pedagogía haya preocupado a la mente humana durante siglos.

El concepto de bondad, como los conceptos de amor y libertad, inevitablemente se vuelve escolástico si se divorcia de las preocupaciones actuales del trabajador, la injusticia que reina en el mundo.

Y cuando vi que Spock entendía esto bien, creció aún más ante mis ojos.

17. Padre – Maestro y Profeta

Por mucho que los padres se aíslen en el seno de su familia, el destino de sus hijos sigue estando ligado a una enorme mundo social, con el cosmos de la existencia humana, con los principios Divinos del universo. Por eso un padre es a la vez Maestro y Profeta: en las almas de un padre y una madre amables y amorosos hay algo de santidad, del Señor Dios.

Dos ideas mundiales globales convergen en todas las actividades de Spock, en toda su aparición, en cada movimiento, en cada declaración. Ésta es la idea del destino del niño, de su felicidad, de su bienestar. Y la segunda es la idea de humanidad, la idea de salvar vidas. Por ello, Spock presenta sus dos posiciones principales en la Tierra: “Aprovecharé mi experiencia como pediatra, además de como opositor a la guerra de Vietnam”. Con estas palabras comenzó su discurso en la sesión plenaria del festival internacional de Artek. Y Spock desarrolla estas ideas principales y globales de esta manera:

– Las escuelas pueden ser una herramienta poderosa para inculcar respeto y amor por todos los pueblos y razas. Las escuelas deberían inculcar la aversión a la guerra y a todas las formas de violencia. Este aspecto generalmente se descuida en los Estados Unidos, en parte porque no hemos tenido una batalla (o un bombardeo) en nuestro suelo durante más de doscientos años; de lo contrario, el horror de la guerra estaría fresco en la memoria de la gente. Otra razón es que Estados Unidos ha aceptado otros tipos de violencia desde la época de los primeros colonos: la violencia contra la población indígena de América, tanto indios como negros. Y en años más recientes, programas de televisión y películas violentos producidos a petición de círculos industriales interesados ​​en vender sus productos. Las investigaciones muestran claramente que la violencia en la pantalla estimula el deseo de cometer violencia real en algunos espectadores y también reduce los estándares morales generales. Los círculos reaccionarios estadounidenses alentaron el surgimiento de ciertas tendencias, por ejemplo, el individualismo rudo y la competencia despiadada en detrimento de los valores humanos. Esto condujo en gran medida a nivel alto la delincuencia y la facilidad con la que los dirigentes de nuestro país lo arrastran a guerras y otros tipos de intervención no menos trágicos...

Me parece que Spock se convirtió en un gran maestro precisamente porque su enseñanza privada y sus actividades médicas estaban a la altura de la escala de los problemas mundiales. Después de todo, la pedagogía es inseparable de la política. Y la pregunta de por qué y cómo criamos a los niños conduce inevitablemente a problemas de estructura gubernamental y problemas de relaciones entre los pueblos. Hoy estamos rodeados de guerra. Los niños están muriendo. Cientos de miles de familias siguen sin hogar. Pero incluso en estas duras condiciones, el proceso educativo en la familia no puede detenerse. Cada día, los padres se ven obligados a solucionar los problemas del desarrollo de los niños, de su crecimiento físico y espiritual. Todo padre se enfrenta a la necesidad de organizar su vida, su aprendizaje, su juego y su creatividad. Aquí la formación de la integridad de los niños es de suma importancia. La integridad como armonía, que aparece, más que en ningún otro lugar, como la unidad de lo diferente, donde lo diferente se revela en la imaginería de un niño, en el carácter de un niño, en el brillo de un niño, en la originalidad de un niño, en la energía inagotable de un niño.

18. Aprende de la naturaleza

La ecología de la infancia y la ecología de la educación nos llaman a nosotros, padres y profesores, a aprender de la gran madre: la Naturaleza. Observe cómo crecen las rosas y los acianos, cómo viven las abejas y las hormigas, los abetos y los abedules, los manzanos y los cerezos, y descubrirá muchos secretos del verdadero arte de la práctica educativa.

Los libros de Spock se han convertido en bestsellers pedagógicos, porque Spock, incluso cuando habla de la actitud de un niño hacia la comida, el sueño, la ropa, incluso cuando habla de hábitos dietéticos, de grasas, almidón, azúcar, no pierde la especificidad de su comprensión de la infancia. . No se trata solo de la accesibilidad de la presentación, sino también de la integridad de la visión, que, a través de la concreción de la imagen, transmite la naturaleza necesaria de la actitud hacia una persona en crecimiento, donde la amabilidad, la risa, el juego y el estímulo son siempre presente.

La literatura, como la pedagogía, tiene un tema: el hombre, su mundo, sus contradicciones, sus alegrías y ansiedades. Además, la pedagogía actual, tanto nuestra como extranjera, a veces comete el mismo error: no utiliza la generalización artística como método de análisis de la vida de los niños, en el que la tipicidad de ciertos estados de la infancia se transmite de manera integral e indivisible. Es triste que la palabra "empírico" en el sentido de especificidad pedagógica se haya vuelto casi abusiva, y la influencia de la personalidad del maestro en el alma del niño se considere algo secundario, basándose en que la ciencia supuestamente no estudia las influencias personales, sino las acciones. de “formas, métodos, medios”, etc. Este olvido de los problemas verdaderamente humanos del proceso educativo priva a la pedagogía de la plenitud de vida, brillo e imaginería de la transmisión de procesos genuinos que tienen lugar en la comunicación entre adultos y niños. Y esto se explica por dos razones. El primero es la ignorancia, la desgana y la incapacidad de comprender la naturaleza de la infancia. Y el segundo es la pasión por los esquemas, que inevitablemente se convierte en cientificismo y escolasticismo.

En la pedagogía se combinan orgánicamente cosas grandes y pequeñas que constituyen la esencia de la vida humana. Y lo cercano es lo que directamente da forma. Y lo lejano es lo que es garantía de determinadas condiciones de vida: políticas, económicas, laborales, estéticas. Y esta escala ciertamente pasa por los capilares más finos de lo “pequeño”, por la estrechez de lo cercano, por los mecanismos psicológicos del desarrollo de la personalidad... Al pronunciar palabras tan inteligentes, involuntariamente se piensa que el niño es un ser natural. . Crece independientemente de influencias y mecanismos psicológicos. Más precisamente, más bien supera estas influencias, superando la influencia de los educadores. Su microcosmos en sí es de gran escala y es una especie de espacio pedagógico. Cuando notamos inesperadamente cómo crecen las manzanas, o cómo maduran las uvas, o cómo los tomates se ponen rojos, o de repente notamos que la hierba se vuelve verde, registramos hitos de crecimiento nítidos, cambios repentinos en naturaleza. En los niños, estos cambios son igualmente dramáticos y significativos, sólo que nosotros, los adultos, muchas veces no los notamos, o mejor dicho, a menudo los notamos muy tarde. La mayoría de las veces, el propio niño declara sus cambios, a veces manifestándolos de manera grosera y persistente, como si insistiera en que él, el niño, ya no es el mismo hoy que ayer. Los niños están muy cerca de la naturaleza y por eso, quizás, a veces parezcan sabios y omniscientes; Probablemente por eso la gente dice: por boca de los niños habla la verdad. Por cierto, no notamos la sabiduría de los niños, no le damos la debida importancia, porque en las manifestaciones normales del crecimiento espiritual de un niño vemos obstinación o maximalismo. Mientras tanto, el maximalismo adolescente no es generalmente un rasgo característico de los niños mayores, sino más bien un hito, el comienzo del proceso de crecimiento. Un adolescente, una vez llegado a este punto, se comporta de manera diferente, es propenso a acciones cuyas consecuencias son a menudo impredecibles y el profesor necesita predecir la aparición de síntomas peligrosos. Por supuesto, los estados psicológicos de un adolescente en diferentes condiciones sociales se manifiestan específicamente y pueden conducir al colapso total de la personalidad o al ascenso moral, emocional y estético de todos los poderes de una persona en crecimiento. Sea como fuere, este patrón psicológico ha sido observado por psicólogos, profesores y escritores. Por cierto, al recurrir a héroes literarios, el profesor resulta estar más armado tanto psicológica como emocionalmente.

Durante mucho tiempo he notado que el maestro a menudo percibe correctamente al niño héroe literario, imbuido de sus preocupaciones, ansiedades y alegrías. Pero al ver al mismo niño en vida, lo trata de manera diferente. ¿Quién entre los profesores de literatura no simpatizaba, digamos, con el fugitivo de Dubov, que tenía malas notas, conflictos familiares y vagancia? ¿Y cuántos de esos niños estuvieron en las salas de profesores en sus vidas, y cómo los mismos profesores de idiomas regañaron a los niños, no creyeron en sus sinceros argumentos, porque su apariencia no inspiraba confianza, asustada, repulsiva: botones rotos, pantalones en el suciedad, rozaduras en los brazos... todo él, este niño, está lleno de ira, de impaciencia - ¡oh, cómo todo esto irrita a veces el "yo" pedagógico! No recuerdo una clase o escuela donde no hubiera un niño con una mentalidad tan maximalista. Más precisamente, donde no estaban, la vida del grupo de niños se convertía en un aburrimiento repugnante y la disciplina degeneraba en una obediencia humilde y repugnante, cuando cualquier injusticia se daba por sentada, silenciada, ahogada en la indiferencia.

Hace poco me reuní con mi alumna Lenya Somov. Cómo en su época fue llevado a las alturas del maximalismo, cómo acusó a los niños, a los maestros, a los padres: no todo estaba de acuerdo con las reglas, todo era deshonesto. Y las chicas son bestias tan astutas, y los camaradas son insignificantes, y los profesores, no les metas el dedo en la boca: te engañarán.

En estos momentos de furiosa negación adolescente, es como si toda la energía de una persona explotara, la intensidad de la pasión parece tal que está lista para destruir tanto a los demás como a sí mismo. ¿Cómo eliminar esta condición? ¿Como ayudar? ¿Cómo acudir en ayuda de un niño? ¡Empujar energía hacia adentro es como intentar detener la bala de un arma disparada! Y esta misma energía, que parecía destructiva y destructiva, de repente, si se dirige en el tiempo, se convierte en una fuerza creativa, ese único material vinculante, sin el cual no puede haber formación ni de un colectivo ni de un individuo.

19. Crear educación social y moral.

La verdadera educación no puede ser no democrática, no social y no cívica. Al criar una personalidad moral fuerte, en realidad creamos el campo moral que organiza el entorno moral, crea una educación social moral que moldea al Hombre y al Ciudadano.

La socialidad y la ciudadanía abarcan fronteras sociales cercanas y lejanas, el micromundo (la comunicación con los seres queridos) y el macromundo: la comunicación con gente lejana, con la gente del propio país, con la gente de otros países. Por supuesto, los niños modernos de hoy observan de cerca cómo viven sus pares en Occidente. Durante mucho tiempo nos han dicho que el capitalismo es malo. Ahora sugieren que el capitalismo es muy bueno. Pero incluso allí, en Occidente, existen sus propios problemas, existe su propia lucha desesperada por un orden justo en el mundo. Y allí, en Occidente, como nosotros, hay ascetas y buscadores de la verdad que profesan amor verdadero a las personas y la verdadera Libertad. No puedo aceptar explotadores y reaccionarios ni aquí ni en Occidente, y esto se lo enseño a mis hijos.

No, no quería en absoluto ofender a Benjamin Spock cuando comencé a decir que la naturaleza de la bondad está determinada por la naturaleza de la distribución de los bienes.

– No sé, ¿cómo te imaginas a los capitalistas? – dijo Spock algo irritado. – Yo también pertenezco a este mundo hasta cierto punto. Cuando se habla de la crueldad de los capitalistas, se permiten algunas distorsiones. En su vida personal, los capitalistas no son crueles. Aman a sus hijos y a su familia. El jefe de la dinastía Du Pont era un gran amigo de la madre de mi primera esposa. Y constantemente hablaba con sinceridad de su amor por su conductor. Pero al mismo tiempo, luchó ferozmente con los sindicatos que luchaban por mejorar la situación de los trabajadores de General Motors. Esta gente trataba a los trabajadores como sanguijuelas. Y esta idea de los trabajadores como sanguijuelas se ha desarrollado porque están muy lejos de ellos. Muchos estudios sociológicos confirman que las personas desarrollan fácilmente sentimientos de miedo hacia aquellas personas que no conocen bien.

Es difícil para mí determinar qué quiso decir Spock cuando señaló que era muy bueno que Artek lo invitara a él, a Spock y a muchos otros a visitarlo. Pero su frase final: "Somos iguales a ellos..." me sonó así: "Muchos capitalistas no son nuestros enemigos". Y Spock explicó: “Los capitalistas son valorados por las ganancias que obtienen. Y esta búsqueda de ganancias a veces les impide ver a la gente, mejorar sus vidas, su atención médica y su educación”.

La fuerza de Spock reside en la originalidad de sus contradicciones. En todo el curso de sus sentencias afirma el colectivismo como eslabón principal de la educación. Y se opone al colectivismo... por razones puramente políticas. Él está a favor del desarrollo personal, integral y armonioso. Y entiende perfectamente que eso es imposible en una sociedad de desigualdad. Spock aboga por el florecimiento de la conciencia y se centra en el inconsciente freudiano. Aboga por inculcar respeto hacia profesores y padres, y también anima, cuando sea necesario, a resistir las actitudes de profesores y padres. Lucha por la iniciativa de los niños, por la total independencia. Y apela a un liderazgo firme, sin el cual no puede haber educación.

20. El humanismo es contradictorio y siempre requiere desarrollo y ajustes. El humanismo sin movimiento es muerte espiritual.

Spock es un pragmático. Pero su pragmatismo, basado en sentido común y sobre la sabiduría humana de los trabajadores estadounidenses, razonable. Y dado que toda la orientación antiautoritaria de la pedagogía de Spock está asociada con la negación del sistema existente de explotación, mentiras políticas y estructura económica de la sociedad estadounidense, la posición humanista general es claramente visible en cualquier explicación aparentemente pragmática de un método. o técnica.

Spock es el subvertidor de esos “valores” que están en contra del hombre. Por tanto, su humanismo es eficaz. El humanismo es su ideal, su religión. Por supuesto, no aprendí todo sobre Spock, pero, conociendo la orientación general de la pedagogía humanista progresista de Occidente, me incliné a concluir que tenemos y debemos tener puntos en común, especialmente en la interpretación de los métodos privados de educación. . Empecé a hablar con Spock sobre Sukhomlinsky y sus ideas. Spock se animó notablemente.

No me propongo comparar las ideas de Sukhomlinsky y Spock; Estos son maestros diferentes en muchos sentidos. Tienen diferentes personajes, diferentes campos de actividad. Uno es director de escuela y el otro es pediatra. Pero tienen mucho en común, ya que tanto Sukhomlinsky como Spock absorbieron esos valores progresistas que siempre han sido queridos por la humanidad en la lucha contra diversas formas Deshumanización de la educación. Lo que tienen en común es que ambos crearon buenas pedagogías. Y, por supuesto, el hecho de que un pensador tan progresista como Spock terminara en los Estados Unidos de América también es digno de mención porque las opiniones políticas de Spock están entrelazadas con sus directrices pedagógicas. Spock expresó la humanidad universal en la educación, razón por la cual conquistó el mundo.

21. Todos los sistemas educativos reaccionarios siempre han reivindicado el humanismo, la democracia y la ciudadanía

Por paradójico que parezca, incluso los profesores más destacados se equivocaban a menudo al evaluar determinados fenómenos sociales y pedagógicos.

Sin ofender a Spock, pero luego, en 1975, cuando yo, como un lobo perseguido, fui perseguido por todos lados por funcionarios y funcionarios de alto rango, me sentí desagradable cuando dijo que la URSS era el país con el sistema más perfecto.

También conoce un país igualmente justo: Israel. Igualó al país y a los niños. Constantemente enfatizaba que lamentaba que a Artek no vinieran 32 millones de escolares estadounidenses, sino sólo 32 adolescentes. Fue imposible separar a Spock de los niños: los miró a la cara, jugó con ellos, hizo preguntas, respondió preguntas, los tocó con las manos. Él encaja orgánicamente en este asombroso reino de la alegría de los niños. Su principal línea pedagógica pareció encontrar un terreno fértil entre los niños sociables, confiados y abiertos de nuestro país y de los países socialistas, de África y de Asia. Y, como era de esperar, se sentía atraído por los niños vietnamitas: el elevado sentimiento internacional de Benjamin Spock se fusionaba con su amable comprensión de la infancia. Involuntariamente comparo las entonaciones pedagógicas de Spock y Sukhomlinsky. Me es especialmente querido la posición triste y profundamente moral de este último (enseñar a un niño a ver en los ojos de otras personas no solo la alegría, sino también el dolor, la soledad, la desesperanza; enseñar a un niño a amar a los niños, a la madre, al padre, al abuelo). , su abuela, su hogar, su tierra natal), su enfoque en fomentar cualidades como la empatía, la compasión, la complicidad, la cooperación, sus constantes llamamientos a la conciencia humana, a sus límites individuales, a la intransigencia de las normas morales.

- ¿Cómo? ¿Enseñar a amar? ¿Es posible? - me pregunta Spock.