توسعه ایده های آموزش اجتماعی در خارج از کشور. ویژگی های تربیت فرزندان در چین آموزش خانواده در خارج از کشور

طبق قانون، 10 هفته پس از تولد نوزاد، مادر فرانسوی باید از قبل سر کار برود. اما زنان فرانسوی به هیچ وجه مخالف این وضعیت نیستند: آنها خودشان تلاش می کنند تا در اسرع وقت به خدمت بازگردند تا صلاحیت خود را از دست ندهند، به ساختن حرفه و کسب درآمد ادامه دهند، زیرا زندگی در فرانسه بسیار ارزان نیست. آنها ترجیح می دهند نیمی از درآمد خود را به پرستار و خانه دار بدهند تا اینکه در خانه بنشینند. زنانی که تماماً خود را وقف مراقبت از کودکان می کنند در جامعه فرانسه که به آنها «مرغ مادر» می گویند نادر است. به هر حال، مرغ های مادر در سال های اخیر بیشتر در اینجا یافت می شوند. پدربزرگ ها و مادربزرگ ها به ندرت از نوه های خود مراقبت می کنند و در امر تربیت بی طرف هستند. آنها در تعطیلات آخر هفته و تعطیلات به آنها سر می زنند، گاهی اوقات می توانند آنها را به بخش ببرند و به تعطیلات ببرند.

در فرانسه، کودکان تقریباً از بدو تولد به خواب جداگانه تشویق می‌شوند، در حالت ایده‌آل در یک اتاق جداگانه. این امری طبیعی تلقی می شود که اگر کودک از حالت عادی خارج است، اجازه دهید "گریه کند". معمولی است که همه کودکان یک "دودو" دارند - یک اسباب بازی مخمل خواب دار که با آن می خوابند و آن را همه جا با خود حمل می کنند. دودو برای یک نوزاد تازه متولد شده خریداری می شود تا رفلکس های خود را ایجاد کند، اما بسیاری از کودکان تا سن 8-10 سالگی از آنها جدا نمی شوند. عقیده ای وجود دارد که عشق به "دود" و همچنین عادت جهانی کودکان در فرانسه به مکیدن نوک پستان، انگشتان و جویدن ناخن ها دقیقاً با جدا شدن زودهنگام کودک از مادرش شروع می شود. جالب است که والدین هرگز فرزندان خود را دسته بندی نمی کنند، از دو سالگی به آنها غذای "بزرگسالان" می دهند و به طور کلی مانند بسیاری از مادران ما روی آنها "تکان نمی دهند".

مادر فرانسوی با کودک سازگار نمی شود، شعار او این است: "اینجا من تصمیم می گیرم." مادران اغلب هنگام ارتباط با کودکان از "نه" و "صبر کن" استفاده می کنند و به آنها صبر و اطاعت را آموزش می دهند. در عین حال، والدین بین مفاهیم "شوخی های کوچک" و "رفتار بد"، عدم توجه به اولی و تنبیه کافی برای دومی تمایز قائل می شوند. اگر کودک از مرزها عبور کند ممکن است فریاد بزنند، اما به طور کلی، آزادی کودکان فرانسوی بسیار بیشتر از مثلاً روسی ها است. بر زمین بازیهیچ یک از والدین در سرگرمی و "نمایش" کودکان در صورتی که تهدیدی برای سلامتی آنها نباشند دخالت نمی کند.

در غیاب پرستار بچه، کودک تقریباً از بدو تولد به مهد کودک و سپس به مهدکودک یا مدرسه اختصاص داده می شود. سیاست دولتی توسعه فشرده را تحریک می کند آموزش پیش دبستانی. طبق گفته فرانسوی ها، اجتماعی شدن اولیه فقط برای کودک مفید است (و این کاملاً منصفانه است) - او یاد می گیرد که نقاشی بکشد، بازی کند، دوستان را سریع تر و ارگانیک تر کند و بر مهارت های خانه و قوانین نظم و انضباط مسلط شود. والدین علاقه‌ای به روش‌های آموزش اولیه ندارند؛ آموزش اعداد و الفبا به تنهایی پیش از موعد، بسیار کمتر درباره دستاوردهای فرزندشان، در اینجا پذیرفته نمی‌شود.

ویژگی اصلی تربیت فرزندان در فرانسه فقدان کامل کمال گرایی در بین والدین آنهاست. بله، آنها کامل نیستند، اما می دانند چگونه زندگی را در آغوش بگیرند و این را به فرزندان خود بیاموزند.

که در جامعه بدویآموزش به عنوان یک فرآیند هدفمند شکل گیری شخصیت و انتقال تجربه از نسل های قدیمی به نسل های جوان آغاز می شود. به نظر می رسد بزرگترها به بچه ها آموزش می دهند. مناسک آغاز (ورود به بزرگسالی)، خانه های جوانان - نمونه اولیه موسسات آموزشی مدرن وجود دارد.

ویژگی های اصلی فرآیند آموزشی: دیده شدن، برابری، تقسیم بر جنسیت و سن.

در یونان و روم باستان، ایده های اصلی تربیتی در مورد محتوا و اهداف آموزش در آثار افلاطون مطرح شد (دولت و جامعه باید مراقب آموزش نسل جوان باشند؛ نگرانی اصلی نباید در مورد تسخیر چیزهای جدید باشد. مناطق، اما در مورد آموزش، زیرا به رفاه آینده بستگی دارد). ارسطو و دموکریتوس اهمیت خانواده (در خانه) و آموزش عمومی (در یک موسسه آموزشی) را مطرح کردند.

این مسئله تا قرن بیستم حل شد. هنوز در اروپا اتفاق نظر وجود ندارد. ارسطو و دموکریت در مورد اهمیت هر دو صحبت کردند.

کوئینتیلیان: "هر کودکی باید در یک موسسه آموزشی تحصیل کند، اما تا سن 4 تا 6 سالگی باید در یک خانواده باشد."

عقاید فیلسوفان باستان در قرون وسطی توسعه بیشتری یافت. هدف از آموزش تغییر می کند (در دوران باستان - آموزش یک فرد هماهنگ، محترم، اخلاقی؛ در قرون وسطی - شناخت خدا، آموزش یک فرد مذهبی).

ایده های انسان گرایانه ظاهر شد که در دوره رنسانس اساسی شد.

آلبین الکوین مدارس خود را باز می کند، جایی که بدون استثنا به همه کودکان آموزش می داد. او درباره بازگشت سنت‌های آموزشی آتنی گفت: همه چیز را نمی‌توان به تربیت دینی محدود کرد. وی خواندن متون مذهبی و اسطوره ها را پیشنهاد کرد. برای اجرا حمایت کرد رویکرد فردی، در برابر تنبیه بدنی. از روش گفتگوی سقراطی (بحث) استفاده کرد.

مشکل آنچه مهمتر است: خانواده یا آموزش عمومی همچنان حل می شود. در قرون وسطی ترکیبی از هر دو وجود داشت. مثال آموزش خانگی:

1. جوانمردی - یک کودک (پسر) با رسیدن به 6 سالگی تا سن 22 سالگی به خانواده ای از طبقه بالاتر فرستاده می شد. جدایی از خانواده، ممنوعیت ملاقات با والدین و در نتیجه نقض اجتماعی شدن.

2. کارآموزی - برای صنعتگران. پسری 5-6 ساله نزد یک صنعتگر شاگردی کرد. اول شاگرد، بعد کاوشگر و استاد.

آموزش عمومی در قرون وسطی - تعداد زیادی از موسسات آموزشی- مدارس محلی، مدارس کلیسای جامع و کلیسای جامع، مدارس صنفی، دانشگاه ها.

در دوران رنسانس، هدف آموزش به طرز چشمگیری تغییر کرد - توسعه هماهنگ همه جانبه فرد. مشکل خانواده و آموزش عمومی مطرح است. توماس مور "آرمان شهر"، کامپانلا "شهر خورشید". جامعه ای را توصیف می کند که در آن کل جامعه در تربیت فرزندان مشارکت دارند

قرن 17-18 - روشنگری.

ایده های مهم تری در رابطه با آموزش اجتماعی در اروپای غربی در قرن 18 و 19 پدیدار شد: رابطه بین خانواده و آموزش عمومی.

روسو: شکل گیری یک فرد تحت تأثیر 3 عامل است: نزدیکترین افراد، طبیعت و وضعیت.

لاک: اهمیت آموزش خانواده را انکار نکرد، زیرا این امر به ما امکان می دهد که آن را در نظر بگیریم ویژگیهای فردیبنابراین وظیفه اصلی والدین یافتن مربی است. از طرفی آموزش عمومی را انکار نمی کرد. ما می توانیم با آموزش در موسسات آموزشی جامعه را تغییر دهیم.

در قرن 19 ایده ای در مورد توسعه جهت ها و گرایش های جدید در آموزش به منظور حل مشکلات اجتماعی جدید و آموزش یک فرد جدید برای جامعه جدید ظاهر می شود. آموزش اجتماعی (P. Natorp)، آموزش تجربی (Bene، Lai، Thorndike)، نظریه آموزش رایگان (Helen Kay، J. Korczak، Steiner، M. Montessori)، نظریه مدرسه کار (Kerschersteiner)، آموزش پراگماتیسم (Kilkpatrick). ، دیویی).

دلیل پیدایش آموزش اجتماعی شهرنشینی است: سایر هنجارها و ارزش ها، بدون کنترل از سوی بزرگسالان. مشکلات: سازماندهی اوقات فراغت، تولد یتیمان اجتماعی، کودکان خیابانی

برای توسعه هماهنگ، ترکیب خانواده و آموزش عمومی ضروری است.

معلم اجتماعی واسطه بین خانواده و مدرسه است (برخی خانواده ها به دستیار نیاز دارند).

انواع اجتماعی آموزش (بسته به رشد اراده فرد):

1 خانه - یک فرد دارای اراده ضعیف است و نیازهای فوری دارد.

2 مدرسه

3 خودآموزی رایگان - خودسازی بیشتر

آموزش اجتماعی پل ناتورپ

او کار خود را "آموزش اجتماعی" در سال 1898 منتشر کرد. این مفهوم آموزش اجتماعی را تعریف می کند - این علمی است که مشکل ادغام نیروهای آموزشی جامعه را به منظور افزایش سطح فرهنگی مردم بررسی می کند. علمی که مشکلات تربیت و تعلیم نسل جوان را در بستر وسیع اجتماعی ـ فلسفی حل می کند.

اساس آموزش اجتماعی او: فرد تنها از طریق ارتباط انسانی تبدیل به فرد می شود. ناتورپ آموزش خانواده را اساس آموزش عمومی می دانست. فقط خانواده می تواند از فردی شدن آموزش و کل زندگی اجتماعی کودک که برای رشد بیشتر ضروری است اطمینان حاصل کند که در شرایط آموزش رسمی و آموزش مکانیکی امکان پذیر نیست. هر کودکی باید آزاد باشد تا با توجه به توانایی ها و توانایی های خود رشد کند، اما این به این معنا نیست. لذا پیشنهاد کرد سن پیش دبستانیآموزش خانواده را ترجیح دهید و سپس کودک را به یک مدرسه خاص بفرستید. چنین مدرسه ای باید برای همه اقشار جامعه یکنواخت باشد که به رفع تضادهای طبقاتی کمک می کند.

بزرگ شدن در یک خانواده در خارج از کشور

دانشمندان و عموم مردم در بسیاری از کشورها نگران هستند که آموزش خانواده مدرن آنطور که باید مؤثر و کامل نباشد. در این راستا، برنامه های ویژه ای با هدف بهبود فرهنگ آموزشی خانواده در حال توسعه است: برنامه های آموزشی والدین، برنامه ها تربیت معلموالدین.

ظهور مفهوم "آموزش والدین" به پایان قرن گذشته باز می گردد، زمانی که انجمن هایی در آمریکا و اروپا ظهور کردند که برای ارائه کمک به آموزش خانواده طراحی شده بودند. امروزه مفهوم «فرزندپروری» بسیار گسترده و بین المللی شده است. ماهیت آموزش والدین، کمک واجد شرایط به خانواده در انجام وظایف آموزشی آن است. در طول قرن حاضر، با تلاش دانشمندان بسیاری از کشورها، تلاش شده است تا نظریه فرزندپروریمفاهیم اصلی این نظریه «مبانی روانشناختی و تربیتی تعامل در خانواده»، «محتوا و اشکال تربیت والدین» است.

در ابتدا، فرزندپروری محدود به ارتباط رسمی با والدین از دانش لازم برای تربیت فرزندان بود. در حال حاضر، محتوای آموزش والدین دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است: شامل طیف گسترده ای از دانش لازم برای عملکرد عادی خانواده (آموزشی، روانی، اقتصادی، پزشکی، حقوقی، قوم نگاری، اخلاقی و غیره) است. برای اجرای برنامه دانش، فعالیت های رسمی و غیر رسمی مختلفی ارائه می شود (مشاوره، گفتگو، جلسات توجیهی، آموزش، دوره ها و سمینارها، خدمات تجهیزات ویدئویی، فعالیت در جوامع کلیسا و غیره). فرزندپروری به عنوان یک فرآیند دائمی خودسازی برای بزرگسالان بر اساس تمایل آگاهانه آنها برای بهبود شخصیت در نظر گرفته می شود.

برنامه های آموزشی والدین در کشورهای اروپایی اجرا می شود مدل های مختلف: آدلری، تربیتی-نظری، مدل ارتباط حسی، مدل مبتنی بر تحلیل تراکنش، مدل مشاوره گروهی، فرزندپروری مسیحی و غیره. همه مدل ها تاریخچه خاص خود را دارند، مبتنی بر اصول نظری خاصی هستند و به همین دلیل به والدین رهنمودهای متفاوتی می دهند. در فعالیت های آموزشی و تمرکز بر روی یک یا آن روش تربیت فرزندان. مشترک مدل های فوق نقطه شروعی است که جامعه و خود والدین می توانند به بهتر شدن خود کمک کنند و این مهم ترین پیش نیاز برای آموزش موفق در خانه است.

در ایالات متحده، برنامه های متعددی برای کمک به آموزش خانواده در حال توسعه و اجرا است که اغلب نامیده می شود برنامه های تربیت معلموالدین. آنها با محتوای پیچیده مشخص می شوند، زیرا با تلاش مشترک معلمان، روانشناسان، جامعه شناسان، روان درمانگران و سایر متخصصان ایجاد شده اند. هدف این برنامه ها تقویت تمام بخش های آموزش خانواده، اما در درجه اول افزایش صلاحیت آموزشی والدین است. ویژگی های در نظر گرفته شده گروه های مختلفخانواده ها، بنابراین برنامه های کمک آموزشی متمایز به خانواده ها در حال ایجاد است. به عنوان مثال، برای خانواده هایی که کودکان دارای اختلالات رشد روانی فیزیولوژیکی هستند. با فرزندان خوانده؛ برای خانواده های «در محرومیت شرایط اجتماعی"، و غیره نمونه ای از این برنامه ها پروژه "هد استارت" است که به "شروع پیشرفته" ترجمه شده است. برای ارائه خدمات جامع آموزشی، بهداشتی و اجتماعی به کودکان از خانواده های کم درآمد. در این مورد، ویژگی های خانواده کودک در نظر گرفته می شود، و توجه ویژهبرای مشارکت کامل خانواده کودک در برنامه پیشنهادی. از سال 1965، بیش از 5 میلیون کودک در سیستم آموزشی Head Start ثبت نام کرده اند. هر سال حدود 1400 مرکز اصلی (پیش دبستانی) تقریباً از کودکان و تقریباً به همان تعداد والدین ثبت نام می کنند. کار با والدین چند جنبه دارد، مانند: مشارکت والدین در برنامه ریزی کاری موسسات پیش دبستانیو اجرای برنامه های آنها؛ اطلاع رسانی و آموزش والدین روش های مدرنآموزش کودکان قابل اجرا در خانه؛ مشاوره فردی والدین برای کمک به حل مشکلات آنها و غیره. والدین به عنوان دستیاران داوطلب یا کارمندان حقوق بگیر در فعالیت های آموزشی مختلف با کودکان (برگزاری درس، بازدید از موزه، کتابخانه، تهیه نمایش و ...) شرکت می کنند. والدین با فرزندان خود زیر نظر متخصصان کار می کنند. به عنوان مثال، آموزش به مادران که چگونه مهارت های بهداشت فردی را در فرزندان خود پرورش دهند، چگونه کتاب بخوانند و غیره.

در پروژه Head Start، مانند سایر برنامه های آموزش معلمان برای والدین در ایالات متحده، توجه زیادی به مبانی روانی تعامل در خانواده بر اساس اصل برابری بین بزرگسالان و کودکان شده است. بنابراین، والدین یاد می‌گیرند که با علاقه به نظرات فرزندانشان گوش دهند (روش «گوش دادن فعال»)، به روش‌های انسانی برای اصلاح رفتارشان روی آورند و غیره.

بسیاری از ایالت های ایالات متحده در حال توسعه برنامه هایی برای مشارکت مردان در تربیت کودکان هستند، از جمله ایجاد دوره هایی که در آن مردان در مراقبت از کودکان آموزش می بینند و مردان را تشویق می کنند تا به عنوان معلم مدرسه و معلم مهدکودک کار کنند.

اکاترینا موروزوا

زمان مطالعه: 18 دقیقه

A A

در هر گوشه ای از کره زمین، والدین فرزندان خود را به همان اندازه عمیقا دوست دارند. اما آموزش در هر کشوری به روش خاص خود و مطابق با ذهنیت، سبک زندگی و سنت ها انجام می شود. اصول اساسی تربیت فرزندان در کشورهای مختلف چگونه متفاوت است؟

آمریکا. خانواده مقدس است!

برای هر ساکن آمریکا، خانواده مقدس است. هیچ تقسیمی بین مسئولیت های زن و مرد وجود ندارد. پدرها وقت دارند هم به همسر و هم به فرزندانشان اختصاص دهند و نه فقط آخر هفته ها.

ویژگی های تربیت فرزندان در آمریکا

آمریکا. ویژگی های ذهنیت

ایتالیا کودک هدیه ای از بهشت ​​است!

یک خانواده ایتالیایی اول از همه یک قبیله است. حتی دورترین و بی‌ارزش‌ترین خویشاوند، عضوی از خانواده است که خانواده او را رها نمی‌کند.

ویژگی های تربیت فرزندان در ایتالیا

ایتالیا ویژگی های ذهنیت

• با توجه به اینکه بچه ها کلمه «نه» را نمی دانند و عموماً با هیچ ممنوعیتی آشنا نیستند، افرادی کاملاً آزاده و هنرمند بزرگ می شوند.
• ایتالیایی ها پرشورترین و جذاب ترین مردم به حساب می آیند.
• آنها انتقاد را تحمل نمی کنند و عادت های خود را تغییر نمی دهند.
• ایتالیایی ها از همه چیز در زندگی و کشور خود راضی هستند که خودشان آن را مبارک می دانند.

فرانسه. با مادر - تا اولین موهای خاکستری

خانواده در فرانسه قوی و تزلزل ناپذیر است. آنقدر که بچه ها حتی بعد از سی سال عجله ای برای ترک والدین ندارند. بنابراین، حقیقتی در اینفانتیلیسم فرانسوی و عدم ابتکار وجود دارد. البته، مادران فرانسوی از صبح تا شب به فرزندان خود وابسته نیستند - آنها موفق می شوند زمانی را به فرزند، شوهر، کار و مسائل شخصی خود اختصاص دهند.

ویژگی های تربیت فرزندان در فرانسه

فرانسه. ویژگی های ذهنیت

روسیه. چماق و هویج

خانواده های روسی، به عنوان یک قاعده، همیشه نگران مسئله مسکن و مسئله پول هستند. پدر نان آور و نان آور است. در کارهای خانه شرکت نمی کند و خرخر بچه ها را پاک نمی کند. مامان سه سال است که سعی می کند شغلش را حفظ کند مرخصی زایمان. اما معمولاً او نمی تواند تحمل کند و زودتر سر کار می رود - یا به دلیل کمبود پول یا به دلایل تعادل روانی.

ویژگی های تربیت کودکان در روسیه

روسیه. ویژگی های ذهنیت

ویژگی های ذهنیت روسی کاملاً با کلمات قصار معروف بیان می شود:

• هر که با ما نیست بر ضد ماست.
• چرا چیزی را که در دستان شما شناور است از دست بدهید؟
• همه چیز در اطراف مزرعه جمعی است، همه چیز در اطراف مال من است.
• بیتز یعنی دوست داره.
• دین افیون مردم است.
• استاد می آید و ما را قضاوت می کند.

روح اسرارآمیز و اسرارآمیز روسیه گاهی حتی برای خود روس ها نیز قابل درک نیست.

• با جان و خونگرم، شجاع تا سرحد جنون، مهمان نواز و جسور، حرف را خرد نمی کنند.
• روس ها برای فضا و آزادی ارزش قائل هستند، به راحتی به پشت سر کودکان سیلی می زنند و بلافاصله آنها را می بوسند و آنها را به سینه فشار می دهند.
• روس ها وظیفه شناس، دلسوز و در عین حال سختگیر و سرسخت هستند.
• اساس ذهنیت روسی احساسات، آزادی، دعا و تفکر است.

چین. عادت کردن به کار از گهواره

ویژگی های اصلی خانواده چینی انسجام است، نقش کم اهمیتزنان در خانه و اقتدار بی چون و چرای بزرگان. با توجه به جمعیت بیش از حد این کشور، یک خانواده در چین نمی تواند بیش از یک نوزاد را بخرد. بر اساس این وضعیت، کودکان دمدمی مزاج و لوس می شوند. اما فقط تا یک سن خاص. شروع با مهد کودک، تمام اغماض متوقف می شود و آموزش یک شخصیت سخت آغاز می شود.

ویژگی های تربیت کودکان در چین

چین. ویژگی های ذهنیت

• پایه های جامعه چینی حیا و تسلیم بودن زنان، احترام به سرپرست خانواده و تربیت سختگیرانه فرزندان است.
• کودکان به عنوان کارگران آینده بزرگ می شوند که باید برای ساعات کاری سخت و طولانی آماده باشند.
• که در زندگی روزمرهدر میان چینی‌ها، مذهب، رعایت سنت‌های باستانی و این باور که بی‌تحرکی نماد نابودی است، همواره وجود دارد.
• ویژگی های اصلی چینی ها پشتکار، میهن پرستی، نظم، صبر و اتحاد است.

چقدر با هم فرق داریم!

هر کشوری سنت ها و اصول خاص خود را برای تربیت فرزندان دارد. والدین انگلیسی در حدود چهل سالگی بچه دار می شوند، از خدمات پرستار بچه ها استفاده می کنند و با استفاده از تمام روش های موجود، فرزندان خود را طوری تربیت می کنند که در آینده برنده شوند. کوبایی‌ها کودکان را عاشقانه غسل ​​می‌دهند، به راحتی آنها را به مادربزرگ خود می‌برند و به آن‌ها اجازه می‌دهند هر طور که کودک می‌خواهد آزادانه رفتار کنند. کودکان آلمانی فقط در لباس های شیک پوشیده شده اند، حتی از والدین خود محافظت می کنند، همه چیز برای آنها مجاز است و در هر شرایط آب و هوایی راه می روند. در کره جنوبی کودکان زیر هفت سال فرشته هایی هستند که مجازات آنها ممنوع است و در اسرائیل می توانید به خاطر فریاد زدن بر سر یک کودک به زندان بروید. اما سنت های آموزشی در یک کشور خاص هر چه باشد، همه والدین یک چیز مشترک دارند - عشق به فرزندان.

1. چه کسی از کودک محافظت خواهد کرد؟

سال‌ها از تصویب «اعلامیه حقوق کودک» توسط سازمان ملل می‌گذرد - سندی با هدف محافظت از کودکان در برابر گرسنگی، بیماری‌های همه‌گیر و استثمار.

اقدامات مؤثر در حمایت از حقوق کودک چقدر مهم است، چقدر مهم است، کلماتی که به بشریت یادآوری می کنند که دنیای کودکی می تواند و باید زیبا باشد، چقدر سنگین است، چقدر ضروری است که همه ماهیت این جهان را بشناسند. و تمام فکر و تلاش خود را صرف تربیت فرزندان خوب، هوش، زیبایی کنند! در همین حال، یک کودک، همانطور که معلم شگفت انگیز لهستانی یانوش کورچاک زمانی گفت، تنها یک حق واقعی دارد - حق مردن. میلیون ها کودک به مرگ آهسته محکوم شدند. محکوم به چرنوبیل و بلایای دیگر، بیماری های صعب العلاج، محیط زیست آلوده!

میلیون‌ها کودک که از نزاع‌های ملی رنج می‌برند، از مبارزه ناعادلانه‌ای که بشریت به طور فزاینده‌ای درگیر آن است - چگونه آنها را نجات دهیم؟

در این دوران سخت، نقش مربی اهمیت ویژه ای پیدا می کند، زیرا تنها کسی که وارد روح کودکان می شود، قلب آنها را گرم می کند، که آنها را از ناملایمات اجتماعی و غیره محافظت می کند، می تواند به کودکان کمک کند. شخصیت یک مربی مدرن چگونه باید باشد؟

یک بار دیگر تاکید می کنم: گفتگوی فلسفی خود را در مورد تربیت خانواده با شخصیت معلم شروع کردم، همچنین به این دلیل که در کشور ما نقش فرد - اعم از کودک و والدین - کمرنگ شده بود. شما حتی یک کتاب را پیدا نمی کنید که شخصیت پدر یا مادر، دنیای معنوی، فرهنگ و نگرش آنها به ارزش های جهانی انسانی را آشکار کند.

شاید استثنا «کتابی برای والدین» نوشته آنتون ماکارنکو باشد. اما اگر نسخه آکادمیک جلد چهارم آثار او را که کاملاً به مشکلات آموزش خانواده اختصاص دارد باز کنید، می توانید بخوانید که موضوع اصلی "کتاب برای والدین" "خانواده شوروی به عنوان یک جمع است". ” لطفاً توجه داشته باشید که این کار نه به شخصیت کودک یا شخصیت والدین، بلکه به تیم اختصاص داده شده است. من با دیدگاه ماکارنکو مخالفم، او استدلال کرد که این فرد نیست، بلکه جمع است که مربی اصلی شخصیت کودک است. اجازه دهید فوراً یک شرط بنویسم: در حالی که قاطعانه دکترین جمع‌گرایی را رد می‌کنم، اما همچنان ماکارنکو را معلم بزرگی می‌دانم که مانند اتین کابت و رابرت اوون، اتوپیای آموزشی دیگری را ایجاد کرد: اتوپیای «اقتدارگرایی دموکراتیک».

برای پاسخ به بسیاری از سؤالات در مورد آموزش شخصی، فعالیت ها و موقعیت های معلمان و والدین، در مورد سه معلم مهم - بنجامین اسپاک، کنستانتین اوشینسکی و آنتون ماکارنکو صحبت خواهم کرد.

2. هسته اصلی آموزش عشق به کودکان و دوران کودکی است

شخصیت مربیان می تواند متفاوت باشد، اما هسته اصلی یکسان است - عشق به کودکان، اعتماد و احترام به کرامت انسانی، عشق به آزادی و احترام به دموکراسی روابط بین فردی.

من می خواهم فوراً به آن اشاره کنم تجربه تدریسهر پدر و مادری به نوعی عالی است و از نظر اهمیت کمتر از کلیات موجود در آثار معلمان اصلی نیست. هنگامی که اسپاک اصرار داشت: «والدین، به خود اعتماد بیشتری داشته باشید، از خرد پدربزرگ و مادربزرگ، خودتان و اطرافیانتان استفاده کنید»، او تأکید می کرد که والدین دانش کافی برای تربیت خوب فرزندان خود را دارند. و اشتباهات در تربیت فرزندان ناشی از بلاتکلیفی و سردرگمی والدین و به دلیل قرار گرفتن آنها در موقعیت های استرس زا است، زیرا گرفتار مشکلات نابسامانی اجتماعی، سازگاری و اقتدارگرایی بدنام هستند. در حالی که از انسانیت آموزش دفاع می کنم، نمی توانم مشکل شهروندی را که در حال حاضر به ویژه در علاقه والدین به پدیده های پیچیده ای مانند سیاست و جنگ، نزاع ملی و فعالیت اجتماعی خانواده ها، جوامع اجتماعی، مناطق، مشهود است، نادیده بگیرم. مشکلات بازار و محیط زیست.

وقتی معدنچیان اعتصابی کوزباس می گویند که دیگر برده نیستند، از این طریق آموزش مدنی را به خانواده های خود وارد می کنند و الگوی بزرگی از شجاعت و دموکراسی برای فرزندان خود قرار می دهند.

هنگامی که متالورژیست های اورال خواستار راه حلی فوری برای مشکلات زیست محیطی هستند، آنها به شیوه ای مدنی عمل می کنند، زیرا آنها نه تنها به خود و نسل خود، بلکه به خانواده های آینده، نسل های آینده نیز فکر می کنند.

زمانی که کودکان و معلمان در مدارس علیه استبداد، دستمزد کم و شرایط بد کاری شورش می کنند، روندی در خانواده ها در جریان است. آموزش مدنی، که مردم باید از آن حمایت کنند. ممکن است از من بپرسند؛ اما چگونه چنین نگرشی نسبت به شورش، اعتصاب و تظاهرات با فلسفه آزادی و عشق، با آموزش مسیحی فروتنی و سرزنش همخوانی دارد؟

من پاسخ می دهم: آزادی و عشق خدایی است که طرفدار عدالت است. روابط خوببه محرومان، برای زیبایی اعمال انسان، برای خدمت فداکارانه به مردم. پسر انسان نمونه ای از عشق فداکارانه به مردم را به ما داد. هنگامی که پدران خانواده ها و مادران فرزندانشان از بردگی دست بردارند، به خدا نزدیک می شوند، زیرا این غرور نیست که آنها را تصاحب می کند، بلکه آمادگی برای رفتن به صلیب، آمادگی برای فدا کردن خود در راه خیر است. از فرزندان و نسل های آینده.

از تاریخ اندیشه تربیتی، سه معلم را برگزیدم که به نظر من، به نام تعلیم و تربیت بزرگ آزادی و عشق، جسورانه به صلیب رفتند. اوشینسکی و اسپاک راه می رفتند، از آزادی و عشق دفاع می کردند، ماکارنکو، به اندازه کافی عجیب، ارزش های جهانی انسانی را انکار می کردند. و در این وحدت پذیرش و انکار مبارزه ابدی بین خیر و شر، عشق و نفرت، آزادی و بردگی وجود دارد. این وحدت همیشه در جان ماست، در روح هر پدر و مادری، هر چقدر هم که کامل باشد. به همین دلیل است که جرأت کردم چنین شخصیت های آموزشی برجسته ای را به طور انتقادی ارزیابی کنم.

3. در مورد اوج شخصیت معلم

اوج شخصیت یک معلم با معیار شهروندی، استعداد شنیدن گفتگوهای دوران او، همانطور که M. M. Bakhtin اشاره کرد، یا به طور دقیق تر، شنیدن دوران خود به عنوان یک گفتگوی بزرگ تعیین می شود. در آن نه تنها طنین صداهای گذشته، بلکه برای شنیدن صدای آینده نیز در آن باشد. افکار را به عنوان یک تناقض بزرگ آشکار کنید و از تعارضات زندگی حل نشده رنج ببرید. بی خودانه به ایده های بزرگ نظم جهانی عادلانه خدمت کنید و بی پایان به آنها ایمان داشته باشید.

با این معیار شما بی اختیار دکتر و معلم برجسته آمریکایی بنجامین اسپاک را می سنجید که کتاب هایش در کشور ما در میلیون ها نسخه در ربع آخر قرن بیستم منتشر شده است. از آنجایی که من و پسرم مستقیماً در تهیه نشریات B. Spock مشارکت داشتیم، علاقه مند بودم که دلایل محبوبیت بسیار زیاد معلم آمریکایی را پیدا کنم. نتیجه گیری های من ممکن است غیرمنتظره باشد، اما به جرات می گویم که اسپاک با وسعت روح آزادی خواه، عشق خالصانه به مردم و فرزندان و شخصیت منحصر به فرد خود، عاری از هر گونه هوسبازی، خسته کننده یا اخلاقیات متکبرانه والدین ما را تسخیر کرد.

مانند دو تا از مهم ترین مسلطان در بنجامین اسپاک. یکی با سیاست و فلسفه مرتبط است - در اینجا او یک مخالف سرسخت جنگ و مدافع عالی ترین عدالت اجتماعی است. دیگری به دلیل فعالیت حرفه ای است که هنر پزشکی و هنر آموزش را در هم می آمیزد.

اساس این دو مسلط، امروز کاملاً متقاعد شده‌ام، ارزش‌های جهانی انسانی مانند عشق و آزادی است. اعتراف می کنم: منبع انرژی همیشگی من کودکان هستند، علاوه بر این، جنبش های بین المللی کودکان و تربیتی که در ایالات متحده آمریکا و انگلیس، آلمان و سوئیس، سوئد و نروژ، لهستان و مجارستان، دانمارک و ایتالیا و در بسیاری از کشورهای دیگر اتفاق افتاد. که دائماً در جشنواره های بین المللی کودک در آرتک شرکت می کرد. در اواسط دهه 70 به جشنواره ای رفتم که در آن بنجامین اسپاک دعوت شده بود. می‌خواستم او را در تعامل با بچه‌ها ببینم، با دیدگاه‌های او در مورد آموزش بیشتر آشنا شوم و به درک فلسفه آموزشی او نزدیک‌تر شوم.

من هرگز شک نکرده ام که محتوای شخصیت تا حد زیادی دیدگاه های آموزشی را تعیین می کند. به عبارت دقیق‌تر، جنبه شخصی در پداگوژی بسیار مهم است، زیرا اثر خاصی بر کل دنیای آموزشی یک متفکر خاص در این زمینه بر جای می‌گذارد. با نگاهی به تمام معلمان بزرگ در حافظه خود، ناخواسته آنها را (به معنای کاملا شخصی) به دو نوع تقسیم کردم. اول: اوون، اوشینسکی، دیسترویگ، ماکارنکو. در اینجا من با یک شخصیت دیوانه روبرو شدم - چشمان مانند یک پیامبر می سوزد، اعصاب مانند کابل. انرژی قدرتمند فرمول های قدرتمندی را به وجود می آورد: اگر شخصیت توسط شرایط ایجاد شود، پس محیط باید تغییر کند (اوون). اگر معلم انرژی تنفس کند، ابتکار عمل کودکان ناگزیر توسعه می یابد (Disterweg). فقط یک فرد شاد می تواند آموزش دهد فرد شاد: خود را تکه تکه کنید، اما خوشحال شوید، در غیر این صورت نمی توانید فرزندان خود را بزرگ کنید (ماکارنکو). در این شخصیت، به نظر من، لحن های اصلی غالب است. و کل روحیه فرد اصلاح طلب و سازش ناپذیر است. نوع دیگر، طبق فرضیات من، کاملاً مخالف اولی نبود، اما در اینجا لطافت روح معلم به نحوی لحن جستجوی معلم را ملایم کرد. در اینجا تمرکز بیشتری روی نگرش نسبت به شخصیت کودک وجود دارد، در اینجا مهربانی در آن ظرافت بسیار محترمانه ای وجود دارد که صمیمیت لمس را ایجاد می کند، ویژگی افرادی که به راحتی آسیب پذیر هستند و به طرز دردناکی شک می کنند. در اینجا، شور واقعاً مدنی به عنوان یک مکاشفه بزرگ از طریق عذاب، درد و تطهیر خود فرد متولد می شود.

4. آزادی و امنیت کودک

استعداد یک شخصیت آموزشی با توانایی دوست داشتن کودکان، توانایی ارائه حداکثر آزادی به آنها و اطمینان از محافظت کامل از کودک تعیین می شود.

فقط Pestalozzi - بیمار، خسته، اما آماده هر لحظه برای قربانی کردن خود به نام یک کودک بدبخت - می تواند روش اصلی خود را برای تأثیرگذاری بر روح کودکان فرموله کند: "از صبح تا عصر من در میان آنها بودم. هر چیزی که برای جسم و روح خوب بود از دستان من به آنها رسید... دستم در دست آنها بود، چشمانم به آنها خیره شد. اشک های من با اشک های آنها جاری شد و لبخند من به دنبال لبخند آنها رفت.»

و چگونه آپوتئوز این خط ارتباط معنوی، یانوش کورچاک است که با فرزندانش از آستانه یک کوره سوزی فاشیستی گذشت...

سوخوملینسکی با به دست آوردن حق گفتن: "من قلبم را به بچه ها می دهم" در یکی از آخرین کتاب های خود می نویسد: "دسترسی به قصر افسانه ای که نام آن است. - دوران کودکی،همیشه احساس کرده ام که باید تا حدودی بچه شوم. فقط در این شرایط کودکان به شما به عنوان فردی که به طور تصادفی وارد دروازه های دنیای افسانه ای خود شده اید، به عنوان نگهبانی که از این جهان محافظت می کند، نگهبانی که نسبت به آنچه در داخل اتفاق می افتد بی تفاوت نگاه نمی کنند ... "

البته چنین تقسیم بندی خطوط آموزشی به دو نوع بسیار دلبخواه، نادرست و آسیب پذیر است. اما شما نمی توانید واقعیت را نادیده بگیرید، به خصوص که خود را در سبک آموزشی، در پالت آموزشی نشان می دهد. علاوه بر ایناین ظرایف شخصی در ارتباط ویژه ای با کل جهان بینی فرد است، آنها فردی و متفاوت هستند، آنها در دموکراسی و انسانیت متحد هستند، در آن طمع تربیتی سرکوب ناپذیر که می کوشد همه عوامل شکل گیری روح انسان را پوشش دهد. ، تا کودک احساس بهتری داشته باشد تا مادر و پدر با شادی زندگی کنند. بنابراین، اوج هر دو نوع یکسان است: ایجاد سیستم هایی که توسعه همه جانبه و هماهنگ را تضمین می کند، تنها هدف جسارت آموزشی است. در اینجا کمی توضیح لازم است.

وقتی هدفی مانند این را تدوین می کنیم، هر والدینی ناخواسته این سوال را می پرسد: "آیا خیلی بالا نیست - به طور جامع و هماهنگ؟"

5. آموزش در آزادی - فرمول جادویی آموزش واقعی

تربیت در آزادی و عشق، از طریق آزادی و عشق، برای آزادی و عشق، تربیتی هماهنگ واقعی، جامع و انسانی است. این آموزش هدف زندگی خانواده، دولت و جامعه است.

و این هدف مشترک نیاز به یک سوال پیش پا افتاده را از بین می برد: "کدام خط در نقاشی آموزشی صحیح تر است: نرم یا سخت؟" طرح چنین پرسشی به همان اندازه نامشروع است که ترجیح دادن هگل بر بردیایف، نکراسف بر تیوتچف، فاکنر بر همینگوی. ما فقط با سطوح مختلف استعداد انسانی سروکار داریم. هر چند این موضوع می تواند برای مدت طولانی مورد بحث باشد.

من همه اینها را تصادفی نمی گویم، زیرا در آموزش، مانند هنر، تاب خوردن به یک جهت یا آن جهت همیشه آسیب زیادی به همراه داشته است: شکل شعری را به زیان محتوا می کشد، و در آموزش گاهی اوقات غیر قابل تجزیه را از هم جدا می کند. - نگرش مراقبتی نسبت به شخصیت کودک و کل سازمان زندگی کودکان، تضمین حاکمیت و امنیت آنها.

پالت آموزشی بنجامین اسپاک چیست؟ چگونه سیستم «دکتر اسپاک – جامعه مدرن آمریکایی – شخصیت کودک» آن نگرش هایی را که برای والدین در بسیاری از کشورها جذاب بود، شکل داد؟ اسپاک به عنوان یک شخص چگونه است؟

پنهان نخواهم کرد که از بسیاری از نشریات درباره او و از کتاب های او، ایده خاصی را شکل داده ام - بلکه معلمی از نوع کورچاکی است. نوعی آیبولیت افسانه ای مهربان، بسیار مهربان، البته با احساسی لطیف. اما معلوم شد که برعکس است. و خوشحالم که ساخت و سازهای من در مورد دو خط آموزشی فرو ریخت. این باور تقویت شده است که یک مربی واقعی یک شخصیت منحصر به فرد است که در آن شهروندی و انسانیت به طور ارگانیک در هم آمیخته شده اند.

سال‌ها پیش، موجی از بحث‌ها سراسر جهان را فرا گرفت دیدگاه های تربیتیاسپاک. مقالاتی نیز در مطبوعات ما منتشر شد. به ویژه، نامه مشخصه زیر از زمین شناس A. Siluyanov از کورگان در صفحات Literaturnaya Gazeta منتشر شد:

«ویراستاران عزیز! در کشور ما، دکتر اسپاک، مربی و متخصص اطفال آمریکایی، با کتاب فوق العاده او "کودک و مراقبت از او" که به روسی ترجمه شده است، به خوبی شناخته شده است. ایده های مترقی، انسان گرایانه و اصول آموزشی که او تدوین کرد برای ما نزدیک و قابل درک است؛ آنها بازتاب ایده ها و شیوه های آموزشی معلمان برجسته ما K. D. Ushinsky، V. A. Sukhomlinsky، S. T. Shatsky و دیگران هستند. اما در خارج از کشور، همانطور که قبلاً در مطبوعات ما ذکر شد، گزارش هایی منتشر شده است که دکتر اسپاکاصول خود را تغییر داد، سیستم آموزشی مبتنی بر مهربانی و اعتماد به کودک را رها کرد و اکنون اساساً بر سرسختی و انضباط متکی است. دکتر اسپاک چه شد؟ من کاملاً درک نمی کنم که چرا باید نظم و انضباط را در مقابل اعتماد قرار داد - آیا یکی دیگری را حذف می کند؟ و چرا اشاره به این که علاوه بر مهربانی، صلابت نیز می تواند مفید باشد، به معنای خیانت به دیدگاه های قبلی است؟»

و در سپتامبر 1974 با مقاله "دکتر اسپاک در مقابل دکتر اسپاک؟" در صفحات روزنامه ادبی ظاهر شدم. علامت سوال در عنوان مقاله تصادفی قرار نگرفت، زیرا به نظر من ثابت کردم که دکتر اسپاک مرتکب ارتداد نشده است. سه سال بعد، وقتی اسپاک را دیدم، این مقاله را به او نشان دادم. اسپاک عنوان را پسندید و وقتی مترجم او را با محتوای مقاله آشنا کرد، اسپاک به طور کلی با آنچه من نوشتم موافق بود و تأکید کرد که اصول خود را تغییر نداده است. پنهان نخواهم کرد که در آن زمان به نظر می رسید از اظهارات قاطعانه و قاطعانه اجتناب می کردم، زیرا برخی چیزها برای من نامفهوم بود، مشکل به طور غیرعادی پیچیده و قابل بحث بود.

و این، به یک معنا، موضع «تأملی» من باعث شد تا برخی از خوانندگان به این نتیجه برسند که با این وجود اسپاک را به خاطر ارتداد سرزنش کردم. با این حال، حتی اکنون بسیاری از کسانی که اسپاک را ملاقات کردند به من می گویند که او عقب نشینی هایی را تجربه کرده است. من با این موضع موافق نیستم، زیرا سوال، باز هم تاکید می کنم، پیچیده است. و در اینجا ما باید در مورد یک سیستم کامل از تضادها صحبت کنیم که در نتیجه فعالیت های آموزشی و اجتماعی-سیاسی این شخص برجسته بوجود آمده است.

6. معلم – فیلسوف، حکیم، شهروند

آموزش همیشه توسط ایده های آموزشی هدایت می شود، که اغلب بحث برانگیز، گاهی متناقض و حتی غیرقابل قبول به نظر می رسند. برای درک این عقاید، همه باید تا حدی فیلسوف، حکیم و شهروند باشند. به خرد، شهروندی، انسانیت خود اعتماد کنید!..

بنابراین، دکتر اسپاک، که نامش با تعلیم و تربیت انسان گرایانه گره خورده است، مقاله ای ارائه کرد که در آن ظاهراً از قاطعیت در تربیت کودکان حمایت می کرد.

دکتر اسپاک، رهبر ضد جنگ و فعال صلح، استدلال می‌کند که بدون خواسته‌های سختگیرانه و مستمر، آموزش مؤثری وجود ندارد.

دکتر اسپاک، معلم شگفت انگیز زمان ما، ناگهان در ملایمت، مهربانی و محبت والدین، تضادهای اصلی تربیت فرزندان در آمریکای مدرن را دید.

این موقعیت جدید او باعث طوفانی از شور و شوق در مطبوعات خارجی شد.

رادیو... روزنامه‌ها... تلویزیون... ده‌ها درخواست... همه می‌خواهند بدانند چرا و چرا دکتر اسپاک باید باورهایش را تغییر دهد: به جای مهربانی، صلابت و انضباط را موعظه کنید، «به محافظه‌کاران بروید،» عقب نشینی...

چه چیزی باعث این اظهارات شد؟ چرا مسائل به ظاهر خصوصی آموزش و پرورش اهمیت عمومی پیدا کردند؟ قبل از پاسخ دادن به همه این سؤالات و سؤال اصلی: آیا دکتر اسپاک به نظرات خود وفادار ماند یا آنها را تغییر داد، من به خود اجازه می دهم یک انحراف کوچک داشته باشم: لازم است توضیح دهم که چرا تصمیم گیری در مورد اینکه چه چیزی را در اولویت قرار دهیم - شدت یا مهربانی - تغییر می کند. در تربیت فرزندان نقش اساسی داشته باشد.

تاریخ موارد زیادی را می‌داند که یک کتاب یا مقاله در مورد تعلیم و تربیت، اندیشه اجتماعی را به حرکت درآورد و نوعی انقلاب پاکسازی در ذهن مردم ایجاد کرد. چگونه می توانیم این طنین را توضیح دهیم؟ چگونه می توان توضیح داد که ارائه یک ایده آموزشی به دادگاه عمومی منجر به این واقعیت شد که نبض زندگی عمومی فوراً تند شد و دانشمندان، معلمان، نویسندگان بزرگ - روسو و تولستوی، پیروگوف و دوبرولیوبوف، ماکارنکو و سوخوملینسکی - وارد بحث و جدل شدند. آنها از طریق پیوندهای فردی پدیده های خردآموزشی به اعماق زندگی اجتماعی هجوم بردند، تضادهای اجتماعی را آشکار کردند و تنها حقیقتی را یافتند که سال های طولانیسپس او حمایت کرد پیشرفت اخلاقیجامعه.

حل و فصل به ظاهر خانوادگی، اما به هیچ وجه مشکلات جهانیآموزش - « قنداق زدن یا نکشیدن؟»، «شلاق زدن یا نکشیدن؟»، «تنبیه یا تشویق؟»، «پیروی دقیق از رژیم یا با کمی آرامش؟» - مقامات رسمی جامعه، برای به عنوان مثال، روسو و اوون، دوبرولیوبوف و تولستوی، به علل شر موجود اشاره کردند، سعی کردند راه هایی را برای نوسازی جهان توضیح دهند. یعنی موضوعات پیش پا افتاده یا بسیار تخصصی را در نظر نگرفتند، بلکه موضوعاتی را که به قول اوشینسکی به درستی بیان کرد، برای همه به مسائل اجتماعی و برای همه به مسائل خانوادگی تبدیل شدند.

برای تعلیم و تربیت عشق و آزادی، مشکل تقدم مهربانی بر شدت یکی از مهمترین موارد است: راه حل صحیح آن سرریزهای اخلاقی ظریف، منطق تأیید انسانیت در تربیت کودکان را توضیح می دهد. در اینجا کوچکترین حذفیات و عدم دقت بر کل سیستم رویکردهای آموزشی تأثیر می گذارد.

آموزش واقعی، حتی اگر با فرآیندهای انتزاعی سر و کار داشته باشد، همیشه ویژگی های دنیای کودکی، دنیای شخصیت کودک را در نظر می گیرد. آره! در مورد اینکه چگونه کودکان را لمس می کنیم، چگونه آنها را مجبور می کنیم درس های خود را بیاموزند و آنها را بخوابانیم، چگونه در حضور آنها می خندیم و در مورد خود صحبت می کنیم، چگونه تهدید یا تشویق می کنیم - شکل گیری روح کودک و حتی در به نظر می رسد، سرنوشت یک نسل کامل به همه اینها بستگی دارد.

با سالها کار در مدرسه و مطالعه تئوری آموزشی، هزاران بار متقاعد شده ام که راه حل علمی این مشکل به ما اجازه می دهد تا به وضوح اقتدار را از خودکامگی، آزادی از سهل انگاری، عشق واقعی از دلبستگی کور، نیاز به تسلیم سازش ناپذیر جدا کنیم. قوانین اخلاقی ناشی از خودسری و خشونت آموزشی...

هر چه بیشتر در کتاب‌های دکتر اسپاک مطالعه کنید، واضح‌تر متوجه می‌شوید که در اینجا نه چندان در مورد مقوله‌های اخلاقی بسته، بلکه در مورد مشکلات اصلی آموزش صحبت می‌کنیم که ناگزیر با ایدئولوژی جامعه برخورد می‌کنند.

دکتر اسپاک در یکی از مصاحبه های خود گفت: "می دانید، بعد از اینکه من با این مقاله بدبخت بیرون آمدم، چنین غوغایی به پا شد... همه در مورد همین موضوع می پرسند، همه می خواهند بدانند چرا و چرا آن را نوشتم. . و نامه ها! شما بگویید: "شرم بر شما، شما نسل جوان را خراب کردید." یا این: «تقصیر توست که پسرم جنایتکار شد...» چقدر احمقانه، چقدر مسخره است! آنها چیزی نفهمیدند. هیچ چی! در مقاله‌ام... من فقط تمام آنچه را برای سه دهه گفته‌ام تکرار کردم: "به فرزندان خود تسلیم نشوید. در صورت لزوم از محکم بودن با آنها نترسید." اما محکم بودن به معنای عصبانی بودن نیست، بلکه به معنای تربیت فرزند در فضای شادی و دوستی است...»

بنابراین، یک سوال آموزشی به ظاهر خصوصی که چه چیزی را باید در اولویت قرار داد - سختگیری یا مهربانی - مردم را به دو اردوگاه متضاد تقسیم کرد. اولین - حامیان اومانیسم - استدلال می کنند که فقط در فضای مهربانی می توان آموزش واقعی را انجام داد. اسپاک همیشه یکی از آنها بوده است. او در کتاب "کودک و مراقبت از او" نوشت که کودکان بیش از هر چیز دیگری در جهان به محبت والدین فداکار نیاز دارند، کودکانی که تبهکار می شوند نه از کمبود مجازات، بلکه از کمبود محبت رنج می برند. که هر کودک یک فرد است.

نمی توان گفت که طرفداران مفهوم دوم محبت و مهربانی را کاملاً رد کردند. آنها صرفاً سختگیری و الزامات سختگیرانه را ترجیح دادند. البته هیچ یک از آنها خواهان "له کردن دنده های کودک از دوران کودکی" نبودند، اما آنها از تسلیم بی چون و چرای کودکان در برابر اراده بزرگسالان حمایت می کردند.

دقیقاً همین روش‌های استبدادی بود که بنجامین اسپاک بیش از نیم قرن پیش علیه آن سخن گفت. سپس گرمی والدین، آزادی کودک را، او قرار داد فعالیت خلاق. آیا او در آن زمان یک مجاز گرا بود - واعظ سهل انگاری؟ خیر آیا مفهوم نظری او با مثلاً نظریه آموزش رایگان مرتبط بود؟ خیر آیا او در طول زمان تغییراتی در توسعه ایده های خود ایجاد کرد؟ البته. این تنظیمات منعکس کننده برخی از تحولات دیدگاه های دکتر اسپاک و تضادهای جامعه آمریکا است.

8. احتیاط و انعطاف پذیری!

بیشتر و بیشتر، والدین امروزی به نبردهای اجتماعی برای زندگی بهتر کشیده می شوند شرایط بهترزندگی در این فرآیندها باید اول از همه به فکر بچه ها باشیم! شما باید بسیار مراقب و انعطاف پذیر باشید!

قبلاً در دهه 50، اسپاک به مادران نسبت به افراط در تربیت فرزندان هشدار داد. او می‌گوید: «حساس باشید، خواسته‌ها و خواست‌های فرزندتان را در نظر بگیرید. اما مراقب باشید، اجازه ندهید فرزندتان شما را تبدیل به برده کند. به یاد داشته باشید که والدین و اختیارات والدین باید نقش اصلی را ایفا کنند. منظورم اقتدار واقعی است، البته نه اقتدارگرایی. این در مورد تنبیه کودک نیست، بلکه در مورد توانایی آموزش دادن به او خوب و منصفانه است. باید اطمینان حاصل شود که صرفاً نیازی به تنبیه به عنوان یک روش آموزشی وجود ندارد...»

اسپاک با مشاهده تعداد زیادی از والدین که مرتکب اشتباه می شوند - پرورش سهل انگاری، افراط در هوی و هوس، کمک به ظهور بی اراده و بی مسئولیتی در کودکان - کتاب خود را برای چاپ دوم مورد بازبینی ویژه قرار می دهد و به ویژه بر نقش اقتدار والدین، نظم و انضباط تاکید می کند.

در اواسط دهه 60، ایالات متحده جنگ را در ویتنام آغاز کرد و دکتر اسپاک بلافاصله به جنبش ضد جنگ پیوست و این اقدام خود را توضیح داد: "بزرگ کردن کودکان و سپس اجازه دادن به آنها برای زنده سوختن فایده ای ندارد." او یک رهبر ضد جنگ، یکی از سازمان دهندگان راهپیمایی های ضد جنگ می شود. محافل رسمی او را به اتهام توطئه برای ترغیب جوانان به عدم خدمت در ارتش تحت تعقیب قرار می دهند. و نیروهای مترقی به اتفاق آرا لقب اومانیست را به او اعطا می‌کنند... ایده‌های آموزشی اسپاک، همانطور که انتظار می‌رفت، با سیاست‌های بزرگ همراه شد. طرفداران اومانیسم بی قید و شرط عقاید او را تایید می کنند. و طرفداران سخت گیری به او می نویسند: "کتابت را سوزاندم!"، "آن را به قطعات کوچک پاره کردم...". آنها یکصدا فریاد می زنند: "این تقصیر اسپاک است که جوانان ما اینقدر بی انضباط و بی مسئولیت هستند...".

بله، اسپاک تحت فشار آنها مجبور می شود بهانه بیاورد: "در کشورهایی که هیچ کس کتاب من را ندیده است، آیا جوانان کمتر شورش می کنند؟" اما مانند سال‌ها پیش، او به اصل اساسی خود پایبند است: «جوهر انضباط، نه دهم آن، عشقی است که کودک نسبت به والدین خود احساس می‌کند».

می توان گفت اسپاک مستقیماً مسئول تفاسیر متناقض مقالاتش نیست. اما هرکسی نه تنها در قبال آنچه گفته است، بلکه تا حدی در قبال نحوه درک او نیز مسئول است.

نادیده گرفتن این تناقضات با توجه به صداقت بالای دکتر اسپاک و تمام تجربیات انسان گرایانه وی و اظهارات وی مبنی بر اینکه دیدگاه خود را در مورد مسائل اساسی تغییر نمی دهد، ممکن است.

می توان منتظر ماند تا مه غلیظ جدلی خود به خود از بین برود. اما این امر به سختی امکان پذیر است، زیرا در پس ظرافت موضوع و اصلاحات به ظاهر ناچیز، مشکلات جهانی در شکل گیری شخصیت افراد و تضادهای پیچیده در هر جامعه اجتماعی وجود دارد. این تضادها، به ویژه در کشوری مانند روسیه، در دهه اول این قرن آشکار شد. رفتار والدینی که هنگام برقراری ارتباط با فرزندانشان، رفتار خشمگینانه «خفه شو!» را بروز می دهند، در حال گسترش است. تنبیه بدنی در خانواده بیشتر شده است ، فشارسنج شدت غیرقابل توجیه دائماً "طوفان" را نشان می دهد.

البته بچه ها باید مشکلات بزرگترها را هم در نظر بگیرند. و آنها معمولاً وقتی والدین خود را درک می کنند که با آرامش و معقولانه مشکلات زندگی مشترک خود را برای آنها توضیح دهند. و به طور کلی، باید بگویم که آموزش واقعی عشق و آزادی دقیقاً در شرایط دشوار آزمایش می شود. زمانی که پدر و مادری به معنای واقعی کلمه دیوانه شدند، یک واقعیت وحشتناک همیشه به ذهن متبادر می شود: هنگام قدم زدن در صحنه سیبری استالین، نتوانست فریاد کودک یک ساله بیمار و گرسنه خود را تحمل کند و او را به درختی پرتاب کرد و سپس دراز کرد. برف و در بالای ریه هایش فریاد زد: "تمام کن!"

...به چهره کودکان پناهندگان ارمنی و روسی نگاه کردم: چقدر رنج در چشمانشان بود و چقدر احترام به مادران و پدرانی که تمام عشق خود را به فرزندانشان دادند. احتمالا هنوز باید سختی های زیادی را تجربه کنیم و چقدر مهم است که عشقمان به بچه ها، آزادی و عدالت را از دست ندهیم!

9. بدانید چگونه از فرزندان خود محافظت کنید!

دولت همیشه از آموزش سخت تر، برای مجازات، برای اقتدارگرایی حمایت خواهد کرد. بدانید که چگونه در برابر این روندها مقاومت کنید.

چیزی شبیه به آنچه برای اسپاک اتفاق افتاد در روسیه حدود صد سال پیش رخ داد. دکتر و معلم مشهور N.I. Pirogov در مقاله خود "پرسش های زندگی" امتیازاتی را به مردم داد و امکان استفاده از میله ها را در سالن های بدنسازی، هرچند با ملاحظات، امکان پذیر کرد.

N.A. Dobrolyubov، با محکوم کردن شدید ناسازگاری پیروگوف، نوشت: "...آقای. پیروگوف در مقابل محیط زیست ضعیف بود و تسلیم شد، نه از روی ریزه کاری، بلکه اصولاً در برابر آنچه قبلاً قاطعانه و به وضوح نظر خود را اعلام کرده بود تسلیم شد.

F. M. Dostoevsky قرار بود در مورد این موضوع صحبت کند. یادداشت های او در دفترهایش جالب است. من به برخی از آنها اشاره می کنم: "محاکمه واقعی آقای پیروگوف این خواهد بود: "پیروگوف چه چیزی داوطلبانه به حزب تاریک اندیش رفت یا فقط به مخالفان شما امتیاز داد؟" اما تاریک گرایی در پیروگوف غیرممکن است، بنابراین یک امتیاز... حقیقتی کاملاً بد و زشت. آیا بدون آن امکان پذیر بود؟ تقریباً ممکن است...» «او (پیروگوف. - یو. ا.)من اشتباه کردم، فرض کنید. اما واقعیت گاهی اوقات افراد باهوش را از پا می اندازد... پیروگوف هیچ جا با میله به عنوان یک اصل موافق نیست..."، "پیروگوف تصمیم گرفت که بهتر است حداقل کاری انجام دهد، اگر نه همه چیز."

بله، در واقع، پیروگوف میله را به اصل آموزش ارتقا نداد، اگرچه او به نظم و انضباط خوب بدون شدت و مجازات فکر نمی کرد. پیروگوف مانند اسپاک برای یک فضای محبت آمیز، برای نگرش مهربانانه به کودکان، برای انسان گرایی... در عین حال مخالف قاطعیت و در موارد دیگر سخت گیری در برخورد با کودکان نبود. مانند بسیاری از همکارانش. درست مانند دولت، کلیسا، «جامعه».

10. معلم در قبال نتایج کار خود مسئول است

معلم نه تنها در قبال اعمال خود، بلکه برای آن دسته از نتایج منفی که در تربیت کودکان رخ داده است، مسئول است، گویی برخلاف میل معلم. علاوه بر این، نگرش های آموزشی می تواند انسان گرایانه ترین باشد و نتیجه اقتدارگرایانه است. به همین دلیل است که معلم به خرد یک فیلسوف نیاز دارد.

تناقضات پیروگوف تا حدی یادآور تناقضاتی است که در دیدگاه های دکتر اسپاک ظاهر شد. خود این واقعیت که دکتر اسپاک قاطعانه قضاوت هایی را که در آخرین مقالات خود بیان کرده بود کنار گذاشت، قبلاً بحث را روشن کرده است و با قدرت بیشتری بر تناقضات پیچیده عملکرد آموزشی در آمریکای مدرن تأکید کرده است. پاسخ هایی را که اسپاک در مصاحبه اش برای مجله Europeo داده است، خواهم داد.

اسپاک به خبرنگاری که با او مصاحبه می کرد، توضیح داد: «هرگز به ذهنم خطور نمی کرد که بگویم والدین باید اراده فرزندان خود را سرکوب کنند. همانطور که هرگز به ذهنم خطور نمی کرد که بگویم: اگر پسرت تصمیم گرفت گربه ای را از درخت آویزان کند، آن را آرام بگیر، بگذار او را آویزان کند...»

نه، اسپاک البته نه تاریک اندیش است و نه سازگار. او در مورد مسائل اصولی هیچ امتیازی نمی دهد.

او می‌گوید: «ببینید، نسل قبلی معتقد بودند که فقط با ترس از اقتدار پدر یا مادر، فرزندان می‌توانند شهروندان شایسته‌ای شوند... من نشان دادم که این مزخرف است... و با اشاره به خودم توضیح دادم. تجربه. از بچگی از پدر و مادرم می ترسیدم. و نه تنها در کودکی، بلکه در جوانی. با ترس از آنها، از همه چیز می ترسیدم: معلمان، پلیس ها، سگ ها. من یک انسان مغرور، یک اخلاق گرا و یک فضول بزرگ شدم. بعد از آن مجبور شدم تمام عمرم با همه اینها مبارزه کنم. اما بچه های امروزی! امروز در آمریکا دیگر نمی توانید به کودک بگویید: "این یا آن را بکن" - اگر می خواهی از تو اطاعت شود، باید معقول بودن خواسته خود را ثابت کنی. احتمالاً متوجه شده اید که جوانان با چه آزادی هایی از مقامات دانشگاهی انتقاد کردند که متوجه شدند زندگی مؤسسات آموزش عالی تا چه اندازه در معرض دستورات سخت و قهری قرار گرفته است. چگونه برای حقوق مدنی جنگیدند، علیه جنگ ویتنام! می دانید، من فکر می کنم که جنگ ویتنام جوانان را به تفکر عمیق واداشت. این نشان داد که امپریالیسم سرطان، نژادپرستی، فقر، نابرابری، آلودگی چیست محیط. و جوانان قیام کردند و شروع به جستجوی آرمان های دیگر کردند. بنابراین، آنها، این جوانان آمریکایی، «فرزندان» دکتر اسپاک هستند. مردانی که سرشار از شجاعت هستند و احساس می کنند حق دارند هر سوالی را از خود و دیگران بپرسند."

درام دکتر اسپاک این است که او سعی می کند آشتی ناپذیرها را آشتی دهد، تلاش می کند از سیستم آموزشی انسان گرایانه در جامعه ای دفاع کند که به دلیل تناقضات آن، حتی اگر اجازه دهد تا مقداری «اسپک زدگی» را هم بپذیرد، مطمئناً بعداً طول خواهد کشید. آن را بر روی بچه ها ایجاد می کند، چیزی را در آنها تغییر شکل می دهد، اجازه نمی دهد چیزی توسعه یابد... تراژدی معلمانی مانند ماکارنکو و سوخوملینسکی این است که آنها در یک دولت استبدادی زندگی و کار کردند و این اقتدارگرایی را تجلیل کردند و آن را منصفانه، دموکراتیک و نامیدند. انسانی

فاجعه آموزش خانواده امروزی این است که والدین فرزندان خود را بزرگ می کنند بدون اینکه مطمئن باشند جنگی جدید فلج نمی شوند، گرسنگی آنها را خفه نمی کند یا مرگ محیطی بر آنها غلبه نمی کند.

ممکن است در نگاه اول سوالاتی که در مورد ما بحث می کنیم چقدر بیهوده و کوچک به نظر برسند: چه چیزی را در اولویت قرار دهیم - محبت یا شدت؟ و در عین حال، اینها به هیچ وجه مسائل جزئی نیستند، مخصوصاً برای خانواده امروزی که هم والدین و هم فرزند نیاز دارند. حمایت اجتماعیوقتی یک خانواده به هر قیمتی باید دور آتشگاهش جمع شود، تمام توانش را بسیج کند تا زنده بماند و اجازه ندهد فرزندانش آزرده شوند.

پس چه چیزی را باید در اولویت قرار داد - محبت یا شدت؟ بیایید با سخنان V.A. سوخوملینسکی پاسخ دهیم که با مخالفان خود می نویسد: "من نمی توانم موافق باشم که کودک را باید با احتیاط دوست داشت، که در انسانیت، حساسیت، محبت، گرما نوعی خطر وجود دارد. من مطمئنم که فقط انسانیت، محبت، مهربانی می تواند یک انسان واقعی را تربیت کند..."

سختگیری ربطی به استبداد ندارد. عشق واقعی و آزادی همیشه با شدت پاکیزه، برخی سازش ناپذیری و ایمان بی پایان به قدرت خلاق کودک متمایز می شود. یک چیز مهم است: شدت و عفت، تواضع و سرزنش خود تا چه اندازه به رشد و شکوفایی عشق و آزادی در روح کودکان کمک می کند.

درباره بحثی که روزنامه ادبی در صفحات خود داشت به اسپاک گفتم. این بحث با عنوان "چه کسی را و چگونه پرورش دهیم؟" یکی از سؤالات این بود: «چرا گاهی مهربانی در تربیت فرزندان به بدی تبدیل می‌شود؟»

دکتر اسپاک به تندی گفت: «اینطور کار نمی‌کند، انگار که او بیش از یک بار به چنین سؤالی پاسخ داده است. و سپس یک سوال متقابل: - یک مثال بزنید.

من از پاسخ دادن خودداری می کنم، زیرا با موضع دکتر موافقم، "معلوم است که نمی توان فرنی را با روغن خراب کرد."

اسپاک می خندد و اضافه می کند:

- بدیهیات اخلاقی در زندگی بسیار کم است، اما یکی از آنها این است: مهربانی هرگز به شر منجر نمی شود.

- پس چرا در ایالات متحده، و نه تنها در ایالات متحده آمریکا، این همه بحث و جدل پیرامون این مشکل "سخت - مهربانی" وجود دارد؟

- در آمریکا، در واقع، بسیاری از دانشمندان یک مکتب استبدادی وجود دارند که معتقدند اگر با یک کودک به شدت و حتی ظالمانه رفتار شود، او به فردی مودب و مهمتر از همه مطیع تبدیل می شود. و اگر با کودکان با مهربانی رفتار کنید، آنها خراب و بی حال بزرگ می شوند.

من سعی می‌کنم به این نکته اشاره کنم که اقتدارگرایان احتمالاً چندان رک نیستند، که در ذهن آنها سختگیری مترادف با خشونت وحشیانه، فریاد زدن، فحش دادن نیست، که اینجا موضوع چیز پیچیده‌تری است. اسپاک از من می‌خواهد حرفش را قطع نکنم (او دوست دارد افکارش را تا انتها، به طور کامل بیان کند، و این کار را با دقت و سازگاری روشمند انجام می‌دهد). او مجدداً تأکید می کند که هرگز طرفدار سهل انگاری نبوده است، شیوه های مختلف آموزش، دست خط فردی وجود دارد. و من دکتر اسپاک را اینگونه فهمیدم: می توان تربیت سختگیرانه را نیز بر اساس سهولت در برخورد با کودک ترجیح داد. اگر سبک فرزندپروری سخت گیرانه ای را انتخاب کرده اید، پس باید در این روش ثابت قدم باشید. شدت متوسط ​​به معنای مطالبه خوش اخلاقی، اطاعت، آراستگی، رعایت روال و... اگر رفتار والدین بر اساس مهربانی باشد و شرایطی فراهم شود که فرزندان شاد و معاشرت شوند، آسیبی به کودک وارد نمی کند. اسپاک چنین سختگیری را به عنوان یکی از مهمترین بخشهای عقیده آموزشی و پزشکی خود می داند.

- «شاد و اجتماعی» به چه معناست؟ - من می پرسم. - ما واقعاً شیفته جامعه پذیری هستیم. آنها می گویند که ارتباطات وسیله اصلی آموزش است. من فکر می کنم که واقعا بچه شادتنها زمانی می تواند خود را احساس کند که خودش کاری مهم و قابل توجه انجام دهد.

- کودکان باید از نظر عاطفی احساس آزادی کنند. آنها باید بدانند که ابتکار عملشان سرکوب و تمسخر نخواهد شد. دختر ناتنی من ویرجینیا عاشق موسیقی با صدای بلند است. من نمی توانم صدای ناهنجار را تحمل کنم، اما ویرجینیا را از گوش دادن به موسیقی با صدای کامل منع نمی کنم. اتاقش را عایق صدا کردیم.

- کودکان باید در فضایی سرشار از عشق و آزادی بزرگ شوند. و لحن ارتباط بین بزرگسالان و کودکان می تواند متفاوت باشد. والدین می توانند با صدای بلند با فرزندان خود صحبت کنند، اما این بدان معنا نیست که آنها مستبد هستند. کودکان به ویژه در تشخیص اینکه کجا با آنها بد رفتار می شود و کجا با آنها خوب رفتار می شود حساس هستند.

- بی شک. اما چنین سخت گیری های مستبدانه ای نیز وجود دارد که والدین با کودک بداخلاقی می کنند، زمانی که دائماً از او ناراضی هستند، مشکوک هستند و برای سن و تفاوت های فردی قائل نیستند. در چنین شرایطی کودک به فردی ترسو، بی رنگ یا ظالم بزرگ می شود.

به نظر می رسد اسپاک بین دو نوع شدت تمایز قائل است. سختگیری مبتنی بر مهربانی و سختی آمیخته با تحریک پذیری، عدم تحمل و تلخی. دومی یک فرد ظالم و گاهی یک جنایتکار تلخ را تشکیل می دهد.

من فکر اسپاک را دنبال می کنم که به من یادآوری می کند: او در کتاب هایش به تفصیل در این مورد صحبت کرده است.

من سکوت می کنم نه به این دلیل که این افکار اسپاک را نمی دانستم، بلکه به این دلیل که متقاعد شده ام که همه اینها به این سادگی نیست، که پشت همه این استدلال های عموما درست دکتر چیز دیگری وجود دارد که اسپاک در آنها به آن دست نزده است. کتاب ها نمی‌دانم که آیا او این انتظارات من را احساس می‌کرد یا خیر، اما او به خوبی فهمیده بود که من از او انتظار داشتم نوعی دیالکتیک خاص از انتقال متقابل و پیوند متقابل شیوه‌های مختلف تربیتی را داشته باشم، که او در گفتگوی خود آشکار کرد. به طور کلی همه چیز به این صورت بود: شدت نرمی را از بین نمی برد و نرمی بدون شدت خطرناک است.

12. آموزش عشق و آزادی با فلسفه عدم خشونت ترکیب شده است.

اسپاک می‌گوید با رفتار ملایم، مانند برخورد سخت‌گیرانه، می‌توانید فرزندی مطیع تربیت کنید، اگر تربیت شما بر اساس احترام به شخصیت پسر یا دخترتان باشد. نکته این نیست که والدین سهولت درمان را ترجیح می دهند و بر اطاعت و دقت مطلق اصرار ندارند. یک چیز دیگر مهمتر است: برای اینکه کودک مردم را دوست داشته باشد، این به پرورش فردی اجتماعی و توجه به افراد دیگر کمک می کند ... و دوباره یک رزرو، گویی طرح کلی افکار خود را به همان حلقه اول برمی گرداند. که سختگیری مبتنی بر مهربانی قرار دارد. در صورتی که والدین از قاطعیت در مسائلی که از نظر آنها مهم است نترسند، ملایمت نتیجه مثبتی خواهد داشت.

– با یک تربیت ملایم می توانید نتیجه بدی بگیرید؟

اسپاک اظهار می کند: "البته"، باز هم از این واقعیت که من خودم را در ترکیب های هماهنگ او فرو کردم، ناراضی بود. - و این زمانی اتفاق می‌افتد که والدین انتظار ندارند کودک نیازهای آنها را درک کند، وقتی بی‌خبر از کودک اطاعت می‌کنند، زمانی که در انسان خود به خود تجاوز می‌کنند و حقوق والدین. وقتی والدین بیش از حد ملایم، فرزندانی آزاردهنده و لوس ایجاد می‌کنند، اصلاً به این دلیل نیست که والدین بچه‌ها را لوس کرده‌اند، بلکه به این دلیل است که از پافشاری بر خواسته‌های خود خجالت می‌کشیدند یا می‌ترسیدند، یا ناخودآگاه استبداد کودکان را تشویق می‌کردند.

13. باید نیاز به کار را در کودک القا کرد

ما نباید فراموش کنیم که کل سیستم آموزشی آمریکا پر از کار است. برای اینکه کار به نیاز کودک تبدیل شود، بیشترین صبر را می طلبد. این صبر شاید مهم ترین روش شکل گیری شخصیت باشد.

به اسپاک گفتم بچه های آمریکایی سخت کار می کنند. کسب درآمد می کنند. به عنوان مثال، مارک مک‌کافی چهارده ساله، پسر یک کشاورز، آنقدر پول در حساب خود دارد که مثلاً یک موتور سیکلت و سپس یک آپارتمان استودیویی بخرد. خودش پول درآورد. از سه سالگی در آبیاری باغ شرکت کرد. حداقل خودش اینطور به من گفت. اسپاک گوش می دهد و سرش را تکان می دهد: این در آمریکا بسیار رایج است... من متوجه شدم که بچه های ما فرصت کسب درآمد ندارند، اگرچه بچه ها دوست دارند کار کنند. اسپاک شانه بالا می اندازد: می گویند این مهم ترین چیز نیست. او ناگهان شروع به صحبت در مورد ملایمت بیش از حد والدین به عنوان یک پدیده مضر در آموزش خانواده آمریکایی کرد. مشکل فوری، که به این دلیل به وجود آمد که نسل فعلی والدین نمی خواهند با فرزندان خود به عنوان شهروندان درجه دوم رفتار کنند، آنها را سرزنش کنند و از همه چیز محروم کنند. بسیاری از والدین سختگیری را به عنوان یک ارزش آموزشی به رسمیت نمی شناسند و نگرش های اجتماعی و روانشناختی جدیدی که آنها به دست آورده اند، که برای تربیت با مهربانی طراحی شده است، با درک روشنی از استحکام پشتیبانی نمی شود. رهبری آموزشیکه یقیناً باید منتفی از هر نوع بی بند و باری و سهل انگاری باشد. بنابراین، به نظر می رسید که والدین در نیمه راه مانده بودند.

بهترین روشبه گفته اسپاک، آموزش "روش صبر" است که به معنای سهل‌انگاری نیست، بلکه به معنای توانایی والدین برای صبر است. اگر کودک به تشویق پاسخ ندهد، تنبیه فقط موضوع را بدتر می کند، بنابراین باید منتظر بمانید، از عصبانیت و ناامیدی اجتناب کنید، به کودک اجازه دهید استقلال و استقلال خود را نشان دهد و با انتخاب یک لحظه مناسب، به خواسته های خود بازگردد.

14. احساس عشق با عشق شکل می گیرد

فقط کسی که عشق ورزیدن را بلد باشد می تواند به کودک عشق ورزیدن به مردم را بیاموزد. عشق واقعی بسیار دشوار است، زیرا عشق، مانند آزادی، ملزم می‌کند، بی‌تردید می‌خواهد بهترین چیزی را که در وجود انسان است بدهد. عشق واقعی همیشه حل کننده تضاد بین خود خلاق و هنجار اخلاقی است.

اسپاک، مانند سوخوملینسکی، نیاز را در نظر می گیرد شخص دیگری, نیاز به دوست داشتن مردم آموزش مهربانی به کودک محور اصلی اقدامات تربیتی والدین است. اگر کودکی نتواند مردم را دوست داشته باشد، حتی آموزش رفتارهای سطحی به او غیرممکن خواهد بود.

- اما آموزش دوست داشتن مردم به چه معناست؟ چه نوع مردمی؟ چگونه در جامعه ای که بر اساس بی عدالتی ساخته شده است این امکان وجود دارد؟ مرز مهربانی واقعی که با شهروندی واقعی روبرو می شود کجاست؟

من به وضوح با سوالاتم دچار مشکل شده ام. نه، من وارد بحث سیاسی با اسپاک نمی شوم. بنجامین اسپاک موضع خود را کاملاً واضح بیان کرد. اما برای من، به نظر می رسد که پاسخ به این سوال همیشه در سایه می ماند، جایی در اعماق نامشخص - جوهر مهربانی انسان چیست...

15. یک مربی واقعی، یک پدر واقعی و یک مرد همیشه شهروندی است که همسایگان خود را دوست دارد

من اسپاک را دو بعدی می بینم. در یک - اسپاک، که همه چیز برای او درست، عاقلانه، با شکوه است: ثروتمند، دوست داشتنی، به مهمترین چیز در زندگی دست یافته است - با صدای بلند بگوید، بدون نگاه کردن به گذشته، هر چیزی را که به آن فکر می کند، بدون پنهان کردن اعتقاداتش. و این فقط پیروزی های المپیک و سیاسی او نیست، این واقعیت است که او توسط مردم جهان شناخته شد، او همچنین از نظر انسانی خوشحال است: اینجا همسر جوان من است، اینجا پسران با استعداد من، نوه های من، سرگرمی های من، قایق های تفریحی زیبای من هستند. و برای چنین اسپاکی هیچ مشکل خاصی در عشق وجود ندارد. در اینجا عشق به توصیه های روش شناختی محدود می شود، در اینجا معنای جهانی آن به یک هنجار جهانی اولیه عمل، اصول خرد اجباری که مشخصه نوع بشر است، محدود می شود. در واقع، اگر یک بیمار آب بخواهد، همه آن را برای او می آورند - و در این هیچ عشقی وجود نخواهد داشت، محتوای اخلاقی وجود نخواهد داشت. زیرا در اینجا هیچ انتخابی وجود ندارد، هیچ تناقضی بین «من» خلاق شخصی و هنجار اخلاقی وجود ندارد...

اما اسپاک دیگری وجود دارد. جرأت بیان علیه سلسله مراتب صد ساله خشونت، تحقیر و استبداد. تصمیم گرفت برای اعتقاداتش آزمایشات سختی را پشت سر بگذارد. این اسپاک رنجور است، اسپاکی که با خوشحالی از مجازات سخت در جامعه ای ناعادلانه فرار کرد.

و برای چنین اسپاکی، مهربانی به مشکلی تبدیل می شود که مستقیماً با مسائل اساسی زندگی اجتماعی مرتبط است. اینجاست که جستجو شروع می شود. اجازه دهید دوباره یادآوری کنم: جایی که صحبت از نگرانی های یک متخصص اطفال شد، جایی که اسپاک متخصص بود، او پاسخ های جامعی داد. و در جایی که ناسازگاری پیچیده فراتر از صلاحیت او بود، جایی که به یک تحلیل جدی و عمیق فلسفی، اخلاقی و روانی نیاز است، اسپاک تا حدودی درمانده شد. من می خواهم با استفاده از قیاسی، ارتباط بین باورهای مدنی معلم و روش های ارتباط او با کودکان را مشخص کنم...

اوشینسکی... همه معلمان بزرگ شباهت چشمگیری دارند. حتی در دیدگاه های مهربانی هم سختی و عشق وجود دارد. و ارتباط بین نگرش های کلان و تکنیک های خرد مشابه است. در خانواده اش، اوشینسکی، مانند اسپاک، نسبت به کودکان مهربان و سختگیر بود. و عشق لطیف او خواسته های شدید را از بین نمی برد. اینگونه است که دخترش V.K. Ushinskaya (پوتو) در خاطرات خود در مورد پدرش در این باره می نویسد: "و در رفتار آنها با ما به دور از عشق والدین به ما یا تحسین ما ، محبت بی پایان بود ... اما در برعکس، با یک نگرش دقیق احساس می شد که نوعی محدودیت نسبت به ما وجود دارد. محبت نادر بود، اما نادری، به نظر می رسد، به ویژه احساس می شد و برای مدت طولانی فراموش نشد. شاید پدر بیشتر ما را نوازش می کرد، اما تعدادمان زیاد بود و شاید ترس از توهین به یکی از ما بخشی از دلیل آن بود و احساس عدالت برای همه ما ویژگی خاص او بود... طرف دیگر از نگرش او ما، بچه ها، برای انجام وظایف فرزندان کوچکمان مورد آزار و اذیت شدید قرار گرفتیم. این هم در درس ها و فعالیت هایی که با ما داشتیم و هم در تقاضای ما برای کمک از بچه ها که ما به خصوص بزرگ ترها می توانستیم در یک محیط خانوادگی ارائه کنیم منعکس شد... حتی در آن زمان نیز به ندرت به ما اجازه می داد که نظرات قاطعانه را بیان کنیم و آنچه را که فراتر از قضاوت ما بود، با هوای کارشناسان نقد کنیم.»

16. عشق، آزادی و کار از فضیلت های اصلی است

بنابراین، سه فضیلت: عشق به فرزندان، مبتنی بر آزادی و عدالت، کار به عنوان شکلی از خودسازی، و آزادی اندیشه، بر اساس عمق فرهنگ قابل شناخت.

و این سه فضیلت به طور جدایی ناپذیری با کل جهان بینی اوشینسکی، عقیده سیاسی و فلسفی او، با ایده قدرتمند او از ملیت و ایمان به پیشرفت انسانی پیوند خورده است. من ناخواسته برخی از مواضع اوشینسکی و اسپاک را در مورد موضوع مهمی مانند نگرش نسبت به نظامی گری مقایسه می کنم. معلم روسی، به همان تندی که بعدها معروف آمریکایی بود، علیه جنگ و خشونت سخن گفت.

نگرش مقامات و مقامات رسمی نسبت به اوشینسکی نیز مطابقت داشت. کتاب‌های او، مانند کتاب اسپاک، مضر تلقی می‌شوند. بسیاری متوجه می شوند که تأثیر بدی بر جوانان دارند و آنها را فاسد می کنند. اوشینسکی در یکی از نامه های خصوصی خود به رفیق وزیر آموزش و پرورش I.D. Delyanov در این باره نوشت: "... نام کتاب های مضرتوهین آمیزترین مهر را روی کل من می گذارد فعالیت آموزشی. این برای چیست؟ آیا واقعاً به این دلیل است که من همیشه راه مستقیم را طی کردم؟»

نه، البته، اوشینسکی مورد آزار و اذیت قرار نگرفت، نه به این دلیل که اظهار داشت «مهربانی روش شناختی» (عاطفه بیشتر و شدت کمتر)، بلکه به خاطر روحیه اش، به خاطر نگرشش که در وفاداری به ایده های دکابریست بیان شده بود، سوگند یاد شده توسط او در کتابش جوانی به قول رایلیف: "برای من شناخته شده است: نابودی در انتظار کسی است که اولین بار علیه ستمگران مردم قیام کند". برای همکاری با Sovremennik، برای همبستگی او با جنبش آزادیبخش دهه شصت، برای عشق آتشین او به مردم.

سه "فضیلت روش شناختی"، به اصطلاح، در سطح خرد، با پایه و اساس آنها بر اصول کلان مرتبط است: عشق به مردم، کاری که همه را از استثمار نجات می دهد، ساختار عادلانه و روشن جامعه. نه، با این مهربانی همه چیز به این سادگی نیست. تصادفی نیست که مشکل مهربانی در فلسفه و تعلیم و تربیت برای قرن ها ذهن بشر را نگران کرده است.

مفهوم مهربانی، مانند مفاهیم عشق و آزادی، اگر از دغدغه‌های کنونی کارگر، یعنی بی‌عدالتی حاکم بر جهان جدا شود، ناگزیر به مکتبی تبدیل می‌شود.

و وقتی دیدم که اسپاک این را به خوبی فهمیده بود، در چشمان من بیشتر رشد کرد.

17. پدر و مادر - معلم و پیامبر

مهم نیست که چقدر والدین خود را در خانواده خود منزوی می کنند، سرنوشت فرزندان آنها همچنان با سرنوشت عظیمی مرتبط است دنیای اجتماعی، با کیهان وجود انسان، با اصول الهی هستی. به همین دلیل است که پدر و مادر هم معلم است و هم پیامبر: در روح یک پدر و مادر مهربان و مهربان چیزی از تقدس خداوند وجود دارد.

دو ایده جهانی جهانی در تمام فعالیت‌های اسپاک، در تمام ظاهر او، در هر حرکت، در هر بیانیه‌ای به هم نزدیک می‌شوند. این ایده سرنوشت کودک، خوشبختی و رفاه اوست. و دوم ایده انسانیت است، ایده نجات زندگی. بنابراین، اسپاک دو موضع اصلی خود را در زمین معرفی می کند: "من از تجربیات خود به عنوان پزشک اطفال و همچنین مخالف جنگ ویتنام استفاده خواهم کرد." با این سخنان بود که سخنرانی خود را در جلسه عمومی جشنواره بین المللی آرتک آغاز کرد. و اسپاک این ایده های اصلی و جهانی را به این شکل توسعه می دهد:

- مدارس می توانند ابزار قدرتمندی در القای احترام و عشق به همه مردم و نژادها باشند. مدارس باید بیزاری از جنگ و هر گونه خشونت را القا کنند. این جنبه به طور کلی در ایالات متحده نادیده گرفته می شود، تا حدی به این دلیل که ما بیش از دویست سال است که در خاک خود نبرد (یا بمباران) نداشته ایم، وگرنه وحشت جنگ در حافظه مردم تازه می شود. دلیل دیگر این است که ایالات متحده از زمان اولین مهاجران انواع دیگر خشونت را پذیرفته است: خشونت علیه جمعیت بومی آمریکا - سرخپوستان و همچنین سیاهپوستان. و در سال‌های اخیر، برنامه‌ها و فیلم‌های خشن تلویزیونی به درخواست محافل صنعتی علاقه‌مند به فروش کالاهای خود تولید می‌شوند. تحقیقات به وضوح نشان می دهد که خشونت روی صفحه نمایش میل به انجام خشونت واقعی را در برخی بینندگان تحریک می کند و همچنین استانداردهای کلی اخلاقی را کاهش می دهد. محافل ارتجاعی آمریکایی ظهور گرایش های خاصی را تشویق کردند - به عنوان مثال، فردگرایی خشن، رقابت شدید به ضرر ارزش های انسانی. این تا حد زیادی منجر به سطح بالاجنایت و سهولتی که رهبران کشور ما آن را به جنگ و دیگر انواع مداخله غم انگیز می کشانند...

به نظرم می رسد که اسپاک معلم بزرگی شد دقیقاً به این دلیل که تدریس خصوصی و فعالیت های پزشکی او در حد مشکلات جهانی بود. به هر حال، آموزش از سیاست جدایی ناپذیر است. و این سؤال که چرا و چگونه فرزندان را تربیت می کنیم، ناگزیر به مشکلات ساختار حکومت و مشکلات روابط بین مردم می شود. امروز ما در محاصره جنگ هستیم. بچه ها دارن میمیرن صدها هزار خانواده بی خانمان هستند. اما حتی در این شرایط سخت، روند آموزشی در خانواده نمی تواند متوقف شود. هر روز، والدین مجبور به حل مشکلات رشد کودکان، رشد جسمی و روحی آنها هستند. هر پدر و مادری با نیاز به سازماندهی زندگی، یادگیری، بازی و خلاقیت خود مواجه است. شکل گیری یکپارچگی کودکان در اینجا بسیار مهم است. یکپارچگی به مثابه هارمونی، که بیش از هرجای دیگر به صورت وحدت متفاوت ظاهر می شود، جایی که متفاوت در تصویرسازی کودک، در شخصیت کودک، در روشنایی کودک، در اصالت کودک، در انرژی پایان ناپذیر کودک خود را نشان می دهد.

18. از طبیعت بیاموزید

اکولوژی دوران کودکی و بوم شناسی آموزش از ما، والدین و معلمان می خواهد تا از مادر بزرگ - طبیعت بیاموزیم. مشاهده کنید که گل های رز و ذرت چگونه رشد می کنند، زنبورها و مورچه ها، درختان صنوبر و توس، درختان سیب و گیلاس چگونه زندگی می کنند و اسرار بسیاری از هنر واقعی تمرین آموزشی را کشف خواهید کرد.

کتاب‌های اسپاک به پرفروش‌ترین کتاب‌های آموزشی تبدیل شده‌اند، زیرا اسپاک، حتی وقتی درباره نگرش کودک به غذا، خواب، لباس صحبت می‌کند، حتی وقتی از عادات غذایی، چربی‌ها، نشاسته، قند صحبت می‌کند، ویژگی درک خود را از دوران کودکی از دست نمی‌دهد. . این فقط دسترسی به ارائه نیست، بلکه یکپارچگی بینش نیز است، که از طریق عینی بودن تصویر، ماهیت ضروری نگرش را نسبت به یک فرد در حال رشد نشان می دهد، جایی که مهربانی، خنده، بازی و تشویق هستند. همیشه حاضر است

ادبیات، مانند آموزش، یک موضوع دارد - انسان، دنیای او، تضادهای او، شادی ها و اضطراب های او. علاوه بر این، آموزش کنونی، چه ما و چه خارجی، گاهی اشتباه مشابهی را مرتکب می شود: از تعمیم هنری به عنوان روشی برای تجزیه و تحلیل زندگی کودکان استفاده نمی کند، که در آن ویژگی های برخی از حالات دوران کودکی به طور کلی و غیرقابل تقسیم منتقل می شود. غم انگیز است که کلمه "تجربی" در معنای ویژگی آموزشی تقریباً توهین آمیز شده است و تأثیر شخصیت معلم بر روح کودک چیزی ثانویه تلقی می شود - به این دلیل که علم ظاهراً تأثیرات شخصی را مطالعه نمی کند، بلکه اعمال را بررسی می کند. «اشکال، روش‌ها، وسایل» و غیره. این غفلت از مشکلات واقعاً انسانی فرآیند آموزشی، آموزش را از کامل بودن زندگی، روشنایی و تصویرسازی از انتقال فرآیندهای واقعی که در ارتباط بین بزرگسالان و کودکان رخ می‌دهد، محروم می‌کند. و این با دو دلیل توضیح داده می شود. اولین مورد ناآگاهی، اکراه و ناتوانی در درک ماهیت دوران کودکی است. و دومی اشتیاق به طرح هاست که ناگزیر به علم گرایی و مکتب گرایی تبدیل می شود.

در آموزش، هر دو چیز در مقیاس بزرگ و کوچک که جوهر زندگی انسان را تشکیل می دهند، به طور ارگانیک ترکیب می شوند. و آنچه نزدیک است همان چیزی است که مستقیماً شکل می دهد. و دوردست چیزی است که تضمین کننده شرایط معین زندگی است: سیاسی، اقتصادی، کارگری، زیبایی شناختی. و این مقیاس مطمئناً از نازک ترین مویرگ های "کوچک"، از تنگی آنچه نزدیک است، از طریق مکانیسم های روانشناختی رشد شخصیت می گذرد... وقتی چنین کلمات بسیار هوشمندانه ای را به زبان می آورید، ناخواسته فکر می کنید که کودک یک موجود طبیعی است. . بدون توجه به تأثیرات و مکانیسم های روانی رشد می کند. به عبارت دقیق تر، او بر این تأثیرات غلبه می کند و از تأثیر مربیان پیشی می گیرد. عالم صغیر او خود مقیاس بزرگی است و نوعی فضای آموزشی است. وقتی به طور غیرمنتظره ای متوجه می شویم که سیب چگونه رشد می کند، یا انگور در حال رسیدن است، یا گوجه فرنگی قرمز می شود، یا ناگهان متوجه می شویم که چمن سبز می شود، نقاط عطف رشد را ثبت می کنیم. تغییرات ناگهانیدر طبیعت. در کودکان، این تغییرات به همان اندازه چشمگیر و قابل توجه است، فقط ما بزرگسالان اغلب متوجه آنها نمی شویم، یا بهتر است بگوییم، اغلب خیلی دیر متوجه آنها می شویم. اغلب، خود کودک تغییرات خود را اعلام می کند، گاهی اوقات با بی ادبی و مداوم اظهار می کند، گویی اصرار دارد که او، کودک، امروز دیگر مثل دیروز نیست. کودکان به شدت به طبیعت نزدیک هستند و به همین دلیل، شاید گاهی عاقل و همه‌چیز به نظر می‌رسند. احتمالاً به همین دلیل است که مردم می گویند: حقیقت از زبان بچه ها صحبت می کند. به هر حال، ما به خرد کودکان توجه نمی کنیم، به آن اهمیت نمی دهیم، زیرا در تظاهرات طبیعی رشد معنوی کودک، اراده یا حداکثر گرایی را می بینیم. در همین حال، حداکثر گرایی نوجوان به طور کلی ویژگی مشخصه کودکان بزرگتر نیست، بلکه نقطه عطفی است، یعنی آغاز روند رشد. یک نوجوان در این مرحله رفتار متفاوتی از خود نشان می دهد، مستعد اعمالی است که عواقب آن اغلب غیرقابل پیش بینی است و معلم باید ظهور علائم خطرناک را پیش بینی کند. البته حالات روانی یک نوجوان در شرایط اجتماعی مختلف به طور خاص خود را نشان می دهد و می تواند یا به فروپاشی کامل شخصیت و یا به اعتلای اخلاقی، عاطفی و زیبایی شناختی تمام قوای یک فرد در حال رشد منجر شود. به هر حال این الگوی روانی مورد توجه روانشناسان، معلمان و نویسندگان قرار گرفته است. به هر حال، با روی آوردن به قهرمانان ادبی، معلم معلوم می شود که هم از نظر روانی و هم از نظر عاطفی مسلح تر است.

مدتهاست که متوجه شده ام که معلم اغلب به درستی قهرمان ادبی پسر را درک می کند، آغشته به نگرانی ها، اضطراب ها و شادی های او. اما با دیدن همان کودک در زندگی، رفتار متفاوتی با او دارد. کدام یک از معلمان ادبیات با مثلاً فراری دوبوف که دارای نمرات بد، درگیری در خانواده و ولگردی بود، همدردی نکردند؟ و چه تعداد از چنین کودکانی در زندگی خود در اتاق معلمان ایستاده بودند و چگونه همان معلمان زبان بچه ها را سرزنش می کردند ، استدلال های صادقانه آنها را باور نکردند ، زیرا ظاهر آنها باعث اعتماد به نفس نمی شد ، ترسناک ، نفرت انگیز: دکمه های پاره شده ، شلوارهای در تن. کثیفی، خراشیدگی روی بازوها... همه او، این پسر کوچولو، پر از خشم، بی حوصلگی است - آه، چقدر این همه گاهی اوقات "من" آموزشی را آزار می دهد. من کلاس یا مدرسه ای را به خاطر نمی آورم که در آن پسری با تفکر حداکثری وجود نداشته باشد. به عبارت دقیق‌تر، در جایی که آنها نبودند، زندگی گروه کودکان به کسالت بیمارگونه تبدیل شد و نظم و انضباط به اطاعت فروتنانه نفرت‌انگیز تنزل یافت، وقتی هر بی‌عدالتی بدیهی انگاشته می‌شد، خاموش می‌شد، غرق در بی‌تفاوتی می‌شد.

من اخیراً با شاگردم لنیا سوموف ملاقات کردم. چگونه در زمان خود او را به اوج حداکثری رساندند ، چگونه فرزندان ، معلمان ، والدین را متهم کرد - همه چیز طبق قوانین نبود ، همه چیز ناصادقانه بود. و دختران چنین جانورانی حیله گر هستند، و رفقا چنین موجوداتی نیستند، و معلمان - انگشت خود را در دهان آنها قرار ندهید: آنها شما را فریب خواهند داد.

در این لحظات انکار خشمگین نوجوان، گویی تمام انرژی انسان منفجر می شود، شدت شور و اشتیاق به گونه ای ظاهر می شود که او آماده است هم دیگران را نابود کند و هم خودش را. چگونه این حالت را حذف کنیم؟ چگونه کمک کنیم؟ چگونه به کمک کودک بیاییم؟ هل دادن انرژی به داخل مانند تلاش برای متوقف کردن گلوله از یک تفنگ شلیک شده است! و همین انرژی که فقط ویرانگر و ویرانگر به نظر می رسید، ناگهان، اگر به موقع هدایت شود، تبدیل به یک نیروی خلاق می شود، آن تنها ماده ی الزام آور، که بدون آن هیچ یک از یک جمع یا یک فرد تشکیل نمی شود.

19. ایجاد تربیت اجتماعی و اخلاقی

آموزش واقعی نمی تواند غیر دموکراتیک، غیر اجتماعی و غیر مدنی باشد. ما با پرورش شخصیت اخلاقی قوی، در واقع زمینه اخلاقی را ایجاد می کنیم که محیط اخلاقی را سامان می دهد، تربیت اجتماعی اخلاقی ایجاد می کند که انسان و شهروند را شکل می دهد.

اجتماعی و شهروندی مرزهای اجتماعی دور و نزدیک را پوشش می دهد، دنیای خرد (ارتباط با عزیزان) و جهان کلان - ارتباط با افراد دور، با مردم کشور خود، با مردم کشورهای دیگر. البته کودکان امروزی به دقت به نحوه زندگی همسالان خود در غرب نگاه می کنند. مدت هاست به ما گفته اند که سرمایه داری بد است. حالا می گویند سرمایه داری خیلی خوب است. اما حتی در آنجا، در غرب، مشکلات خودشان وجود دارد، مبارزه ناامیدانه خودشان برای نظم عادلانه جهان وجود دارد. و در آنجا، در غرب، مانند ما، زاهدان و حقیقت جویان هستند که اظهار می کنند عشق حقیقیبه مردم و آزادی واقعی من نه در اینجا و نه در غرب نمی توانم استثمارگران و مرتجعین را بپذیرم و این را به فرزندانم آموزش می دهم.

نه، من اصلاً نمی خواستم بنجامین اسپاک را توهین کنم وقتی شروع کردم به گفتن اینکه ماهیت مهربانی با ماهیت توزیع کالا تعیین می شود.

- نمی دانم، سرمایه داران را چگونه تصور می کنید؟ اسپاک با عصبانیت گفت. - من هم تا حدودی به این دنیا تعلق دارم. وقتی از ظلم سرمایه داران صحبت می شود، برخی تحریف ها مجاز است. سرمایه داران در زندگی شخصی خود ظالم نیستند. آنها فرزندان و خانواده خود را دوست دارند. رئیس سلسله دوپونت دوست بزرگ مادر همسر اولم بود. و مدام صمیمانه از عشقش به راننده اش صحبت می کرد. اما در همان زمان، او به شدت با اتحادیه های کارگری که برای بهبود وضعیت کارگران جنرال موتورز مبارزه می کردند، جنگید. این افراد با کارگران مانند زالو رفتار می کردند. و این ایده کارگران به عنوان زالو به دلیل دور بودن آنها از آنها توسعه یافته است. بسیاری از مطالعات جامعه شناختی تایید می کنند که افراد به راحتی نسبت به کسانی که به خوبی نمی شناسند احساس ترس می کنند.

برای من دشوار است که منظور اسپاک را بفهمم وقتی متوجه شد که خیلی خوب بود که آرتک از او، اسپاک و بسیاری دیگر برای ملاقات با او دعوت کرد. اما جمله آخر او: «ما هم مثل آنها هستیم...» به نظرم اینگونه بود: «بسیاری از سرمایه داران دشمن ما نیستند». و اسپاک توضیح داد: «سرمایه داران با سودهایی که به دست می آورند ارزش گذاری می شوند. و این سودجویی گاه آنها را از فرصت دیدن مردم، بهبود زندگی، مراقبت های پزشکی و تحصیلات کور می کند.

قدرت اسپاک در اصالت تضادهایش نهفته است. او با تمام سیر قضاوت های خود، جمع گرایی را به عنوان حلقه اصلی آموزش تأیید می کند. و او مخالف جمع گرایی است - به دلایل کاملاً سیاسی. او برای توسعه شخصی است - جامع و هماهنگ. و او به خوبی درک می کند که در جامعه نابرابری غیرممکن است. اسپاک از شکوفایی آگاهی حمایت می کند و بر ناخودآگاه فرویدی تمرکز می کند. او از القای احترام به معلمان و والدین حمایت می کند و همچنین در مواقع لزوم مقاومت در برابر رفتارهای معلمان و والدین را تشویق می کند. او برای ابتکار عمل کودکان، برای استقلال کامل مبارزه می کند. و او به رهبری مستحکم متوسل می شود که بدون آن آموزش نمی تواند وجود داشته باشد.

20. اومانیسم متناقض است و همیشه نیازمند توسعه و تعدیل است. اومانیسم بدون حرکت، مرگ معنوی است

اسپاک یک عمل گرا است. اما عمل گرایی او بر اساس حس مشترکو در خرد انسانی کار آمریکا، معقول است. و از آنجایی که کل جهت گیری ضد استبدادی آموزش اسپاک با انکار سیستم موجود استثمار و دروغ های سیاسی و ساختار اقتصادی جامعه آمریکا همراه است، موضع کلی انسان گرایانه به وضوح در هر تبیین به ظاهر عملگرایانه یک روش قابل مشاهده است. یا تکنیک

اسپاک برانداز آن «ارزش‌هایی» است که علیه انسان است. بنابراین انسان گرایی او مؤثر است. اومانیسم آرمان او، دین اوست. البته من همه چیز را در مورد اسپاک یاد نگرفتم، اما با دانستن جهت گیری کلی تعلیم و تربیت مترقی و انسانگرایانه غرب، تمایل داشتم به این نتیجه برسم که ما زمینه های مشترک داریم و باید داشته باشیم، به ویژه در تفسیر روش های آموزشی خصوصی. . شروع کردم به صحبت با اسپاک درباره سوخوملینسکی و ایده هایش. اسپاک به طرز محسوسی سرحال شد.

من متعهد به مقایسه ایده های سوخوملینسکی و اسپاک نیستم. اینها از بسیاری جهات معلمان متفاوتی هستند. آنها شخصیت های مختلف، زمینه های مختلف فعالیت دارند. یکی مدیر مدرسه و دیگری متخصص اطفال. اما آنها اشتراکات زیادی دارند، زیرا هم سوخوملینسکی و هم اسپاک آن ارزش های مترقی را که همیشه برای بشریت در مبارزه با آن عزیز بوده اند جذب کرده اند. اشکال گوناگونغیرانسانی کردن آموزش وجه مشترک آنها این است که هر دوی آنها آموزش های خوبی ایجاد کردند. و البته، این واقعیت که متفکر مترقی مانند اسپاک در ایالات متحده آمریکا به پایان رسید نیز قابل توجه است، زیرا دیدگاه‌های سیاسی اسپاک با دستورالعمل‌های آموزشی او در هم تنیده است. اسپاک انسانیت جهانی را در آموزش بیان کرد و به همین دلیل جهان را فتح کرد.

21. همه نظام های آموزشی ارتجاعی همواره ادعای اومانیسم، دموکراسی و شهروندی داشته اند

اگرچه ممکن است متناقض به نظر برسد، حتی معلمان برجسته اغلب در ارزیابی خود از برخی پدیده های اجتماعی و آموزشی اشتباه می کردند.

توهین به اسپاک نیست، اما پس از آن، در سال 1975، زمانی که من، مانند یک گرگ شکار شده، از همه طرف توسط کارگزاران و مقامات عالی رتبه تعقیب شدم، وقتی او گفت که اتحاد جماهیر شوروی کشوری با کامل ترین سیستم است، ناخوشایند بودم.

او همچنین کشوری به همان اندازه عادلانه می شناسد - این اسرائیل است. کشور و بچه ها را برابر می دانست. او دائماً تأکید می کرد که متأسف است که نه 32 میلیون دانش آموز آمریکایی به آرتک آمدند، بلکه فقط 32 نوجوان به این شهر آمدند. جدا کردن اسپاک از بچه ها غیرممکن بود: او به صورت آنها نگاه می کرد، با آنها بازی می کرد، سؤال می کرد، به سؤالات پاسخ می داد، آنها را با دستانش لمس می کرد. او به طور ارگانیک در این پادشاهی شگفت انگیز شادی کودکان قرار گرفت. به نظر می رسید که خط اصلی تربیتی او در میان کودکان اجتماعی، قابل اعتماد و باز از کشور ما و کشورهای سوسیالیستی، کشورهای آفریقایی و آسیایی زمین حاصلخیزی پیدا کند. و همانطور که می توان انتظار داشت، او به سمت کودکان ویتنامی جذب شد: احساس بین المللی بالای بنجامین اسپاک با درک مهربان او از دوران کودکی ادغام شد. من بی اختیار لحن های آموزشی اسپاک و سوخوملینسکی را مقایسه می کنم. موقعیت غم انگیز و عمیقاً اخلاقی دومی به ویژه برای من عزیز است (به کودک بیاموزم که در چشمان دیگران نه تنها شادی، بلکه غم، تنهایی، ناامیدی را نیز ببیند؛ به کودک بیاموزم که بچه ها، مادر، پدر، پدربزرگ را دوست داشته باشد. ، مادربزرگ، خانه اش، سرزمین مادری اش)، تمرکز او بر پرورش ویژگی هایی مانند همدلی، شفقت، همدستی، همکاری، توسل مداوم او به وجدان انسانی، به مرزهای فردی آن، به سازش ناپذیری هنجارهای اخلاقی.

- چطور؟ دوست داشتن را یاد بدهیم؟ آیا امکان دارد؟ - اسپاک از من می پرسد.