خانه > دور چشم

توسعه ایده های آموزش اجتماعی در خارج از کشور. چکیده: اشتباهات معمول آموزش خانواده تحصیل خانواده در خارج از کشور

اول از همه، تربیت کودک در خارج از کشور آزادتر است، اما بسیاری از تفاوت های ظریف دیگر نیز وجود دارد.
معلوم می شود که مادران و پدران خارج از کشور کمتر با پزشکان بحث می کنند و ضرر وحشتناک واکسیناسیون را به آنها ثابت می کنند. و آن‌طور که در مورد ما اتفاق می‌افتد، در جستجوی مشاوره در مورد رفتار با کودکان در شبکه‌های اجتماعی کوشا نیستند. و علاوه بر این، آنها کارهای زیادی انجام می دهند که برای ما غیرقابل درک است، که به طور کلی به نوعی مشکوک به نظر می رسد. بیایید با لیست ویژگی های تربیت فرزندان کشورهای مختلف آشنا شویم.
1. از آرامش عاطفی و استراحت کودک مراقبت کنید
تمایل این است که فرزند خود را در یک مدرسه موسیقی ثبت نام کنید، بخش ورزشی، دو معلم زبان و دو باشگاه دیگر و یک استودیو "برای روح" برای بسیاری از والدین اروپایی معمول نیست. در باواریا، آنها بر این باورند که یک کودک هفت ساله زمانی که علاوه بر یک مدرسه کاملاً "آرام" و عاری از تکالیف، حداقل یک بار در هفته در برخی از بخش های ورزشی شرکت می کند، بیش از حد بار می شود. در هلند، مادران و پدران استراحت خوب و محیطی دلپذیر را به عنوان اولویت های آموزشی خود انتخاب می کنند. و تنها 10 درصد از مردم هلند هنگام توصیف فرزندان خود از کلمه "هوشمند" استفاده می کردند، گویی به هوش کودک سه ساله خود اهمیت نمی دهند. حتی باور کردن مادر روسی سخت است!
فنلاندی‌ها به آنها می‌پیوندند و به دانش‌آموزان اجازه می‌دهند پس از هر 45 دقیقه مطالعه، به جای مطالعه مجدانه علوم مفید، به بیرون رفته و بازی کنند. در کشور ما، این تنها زمانی قابل تصور است که یک آزمون یکپارچه دولتی در مورد توانایی بازی تگ معرفی کنند.
2. به کودکان اجازه دهید از چاقوی واقعی استفاده کنند
تصور کنید، آلمانی‌ها کودکان را با دادن یک چاقوی پلاستیکی به آنها زورگو نمی‌کنند و از آنها می‌خواهند گوجه‌فرنگی را برش دهند. هانس پنج ساله در دست داشتن چاقوی فولادی در آشپزی آلمانی غیرمعمول نیست. و این برای والدین معمولی روسی عجیب است که تمام پریزهای آپارتمان را با شاخه های پلاستیکی مجهز کردند، تمام پنجه های گربه ها را کوتاه کردند و نازل های مخصوصی را روی درها نصب کردند تا کسی نتواند انگشتانش را نیشگون بگیرد. تحقیقات هلن ساندستر دانشمند نروژی نشان می دهد: چیست والدین بیشتربه کودکان اجازه دهید تا خطرات را بپذیرند، هرچه بیشتر از خطرات آگاه شوند و در نتیجه آسیب های کمتری متحمل شوند.
3. به طور جدی به نظرات شخص کوچک گوش دهید
در اسکاندیناوی، بافت فرهنگی لزوماً متضمن برابری بین بزرگسالان و کودکان است. سوئد مدتهاست قانونی را برای ممنوعیت تنبیه بدنی تصویب کرده است و با موفقیت اجرا می شود. کاملاً بدیهی است که اسکاندیناوی ها در برقراری ارتباط با فرزندان خود سبک لیبرالی را انتخاب می کنند و قاطعانه هیچ گونه مظاهر اقتدارگرایی را دوست ندارند.
4. نشستن با بچه ها در کافه تا دیر وقت
در ایتالیا و اسپانیا، زمانی که گردشگران روسی پس از گذراندن شب در حال بازگشت هستند برنامه های سرگرمی، ساکنان محلی فقط می توانند برای شام بروند. آنها در یک گروه "کوچک" دور میز می نشینند: حدود هفده نفر. همه پر سر و صدا هستند، دستانشان را تکان می دهند، بچه ها در ازدحام جمعیت می دوند، پیشخدمت ها با بلغم بشقاب ها را می چینند. گردشگران روسی سعی می کنند این پدیده را با استراحت طولانی و آب و هوای گرم برای خود توضیح دهند که باعث می شود ناهار در یک زمان معمولی برای ما دشوار باشد و نه در شب که افراد شایسته فقط یک بار می توانند مخفیانه وارد یخچال شوند.
با این حال، این موضوع نیست: ایتالیایی ها به جنبه های بین فردی رشد کودک اهمیت می دهند. آنها نمی دانند چگونه می توانند فرزندان خود را در ساعت هفت شب بخوابانند. به هر حال، آن وقت دلشان برای نان تست سنتی پدربزرگ، گفتگوی معنادار عمو ماریو و خاله اینس، یا صحبت های پدر در مورد نیازهای کشاورزی منطقه تنگ خواهد شد.
5. جامعه پذیری را توسعه دهید
روانشناسان آمریکایی تفاوت هایی را در جامعه پذیری کودکان از لهستان، شیلی، ایالات متحده آمریکا و کره جنوبی شناسایی کردند. ساکنان ایالات متحده عاطفی ترین و اجتماعی ترین هستند. مادران اهل ایالات متحده بیشتر به دنبال این بودند که فرزندان خود را در فعالیت های تحریک کننده درگیر کنند، بیشتر به آنها لبخند می زدند و اجازه نمی دادند در افکار فلسفی غوطه ور شوند. احتمالاً در زایشگاه های روسیه منطقی است که توجه مادران جوان را نه تنها به پوشک صحیح پوشک با کلاه، بلکه به برقراری ارتباط با کودک جلب کنند.
سردبیران ما به نظر شما در مورد تفاوت های ذکر شده در تربیت کودکان روسی و خارجی ها علاقه مند هستند. برای ما بنویسید! شاید بخواهید چیز جالبی به این لیست اضافه کنید که بتوانیم از والدین خارجی خود یاد بگیریم.

دانشکده کتابداری و اطلاع رسانی

تخصص: مدیر سیستم های اطلاعاتی

بخش تمام وقت

... دوره، ... گروه

"آموزش و پرورش"

«تحصیل خانگی در خارج از کشور.

داستان. رسم و رسوم. چشم انداز"

تکمیل شد:

سن پترزبورگ

ویژگی های خانوادگی

  • خانواده و ازدواج. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
  • سنت های تربیت خانواده. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

تاریخچه آموزش به عنوان یک علم. آموزش خانگی در دنیای باستان

  • در مورد منابع مطالعه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
  • خاستگاه آموزش به عنوان یک نوع فعالیت خاص. پیدایش خانواده. تربیت فرزندان در خانواده. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
  • تعلیم و تربیت در شرایط تمدن های شرق باستان: عام و خاص در پیدایش تعلیم و تربیت و مدرسه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
  • آموزش در مصر باستان . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
  • آموزش در هند باستان . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
  • آموزش در روم باستان . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

در بازداشت

  • تجربه خارجی . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
  • رویکرد مدرن. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

فهرست ادبیات استفاده شده . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ویژگی های خانواده، روند رشد آن

خانواده و ازدواج

به گفته دانشمندان، خانواده یکی از بزرگترین ارزش هایی است که بشریت در تمام تاریخ وجود خود ایجاد کرده است. در او توسعه مثبت، حفظ، تقویت، جامعه و دولت علاقه مند به قوی است خانواده قابل اعتمادهر فردی بدون در نظر گرفتن سن به آن نیاز دارد.

در علم مدرن هیچ تعریف واحدی از خانواده وجود ندارد، اگرچه تلاش هایی برای انجام این کار توسط متفکران بزرگ قرن ها پیش (افلاطون، ارسطو، کانت، هگل و غیره) انجام شد. نشانه های بسیاری از یک خانواده شناسایی شده است، اما چگونه می توان آنها را ترکیب کرد و مهمترین آنها را برجسته کرد؟ اغلب از خانواده به عنوان واحد اساسی جامعه یاد می شود که مستقیماً در بازتولید زیستی و اجتماعی جامعه نقش دارد. در سال‌های اخیر، خانواده به طور فزاینده‌ای به عنوان یک گروه اجتماعی-روان‌شناختی کوچک خاص نامیده می‌شود و از این طریق تأکید می‌شود که با سیستم خاصی از روابط بین فردی مشخص می‌شود که تا حد زیادی توسط قوانین، هنجارهای اخلاقی و سنت‌ها اداره می‌شود. خانواده همچنین دارای علائمی مانند زندگی مشترکاعضای آن، یک خانواده مشترک.

بنابراین، خانواده - این یک گروه کوچک اجتماعی و روانی است که اعضای آن از طریق ازدواج یا روابط خویشاوندی، زندگی مشترک و مسئولیت اخلاقی متقابل به هم مرتبط هستند و نیاز اجتماعی آن بر اساس نیاز جامعه برای تولید مثل جسمی و روحی تعیین می شود. جمعیت.

از این تعریف روشن می شود که دو نوع اصلی از روابط درون خانواده وجود دارد - زناشویی (روابط زناشویی بین زن و شوهر) و خویشاوندی (روابط خویشاوندی بین والدین و فرزندان، بین فرزندان، خویشاوندان).

در زندگی افراد خاص، خانواده چهره های زیادی دارد، زیرا روابط بین فردیدارای تنوع بسیار، طیف گسترده ای از تظاهرات. برای برخی، خانواده یک سنگر، ​​یک حمایت عاطفی قابل اعتماد، مرکز نگرانی ها و شادی متقابل است. برای دیگران نوعی میدان جنگ است که همه اعضای آن برای منافع خود می جنگند و با سخنان بی دقت و رفتارهای کنترل نشده یکدیگر را آزار می دهند. با این حال اکثر مردمی که روی زمین زندگی می کنند، مفهوم شادی را در درجه اول با خانواده مرتبط می دانند: آن که در خانه اش شاد است، خود را شاد می داند. معلوم می شود افرادی که بر اساس برآوردهای خود، خانواده خوبطولانی تر زندگی کنید، کمتر بیمار شوید، کارآمدتر کار کنید، سختی های زندگی را استوارتر تحمل کنید، در مقایسه با کسانی که موفق به ایجاد آن نشدند، اجتماعی تر و دوستانه تر هستند. خانواده معمولی، از فروپاشی آن جلوگیری کنید یا یک لیسانس متقاعد شده است. این را نتایج مطالعات جامعه شناختی انجام شده در این کشور نشان می دهد کشورهای مختلف.

خانواده به عنوان یک جامعه منحصر به فرد از افراد، مانند نهاد اجتماعیهمه جنبه های زندگی اجتماعی را تحت تأثیر قرار می دهد، همه به طور مستقیم یا غیر مستقیم با آن در ارتباط هستند فرآیندهای اجتماعی. در عین حال، خانواده از روابط اجتماعی-اقتصادی استقلال نسبی دارد و یکی از سنتی‌ترین و باثبات‌ترین نهادهای اجتماعی است.

در ایده‌های روزمره و حتی در ادبیات تخصصی، مفهوم «خانواده» اغلب با مفهوم «ازدواج» یکی می‌شود. در واقع، این مفاهیم اساساً وجه اشتراک دارند و مترادف نیستند.

ازدواج - اینها از نظر تاریخی مکانیسم های مختلفی از تنظیم اجتماعی (تابو، عرف، مذهب، قانون، اخلاق) روابط جنسی بین زن و مرد با هدف حفظ تداوم زندگی توسعه یافته اند. هدف از ازدواج ایجاد خانواده و بچه دار شدن است، بنابراین ازدواج باعث ایجاد ازدواج و حقوق والدینو مسئولیت ها

باید در نظر داشت که

  • ازدواج و خانواده در دوره های مختلف تاریخی به وجود آمد.

سنت های آموزش خانواده

دانشمندان مدرن از جمله شرایط ذهنی مهمی هستند که تأثیر قابل توجهی بر ویژگی های آموزش خانگی دارند: سنت های خانوادگی.

کلمه "سنت" (از لاتین tratitio - انتقال) به معنای تاریخآداب و رسومی که به خوبی تثبیت شده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود،دستورات، قوانین رفتاریخانواده، مانند سایر نهادهای اجتماعی، با بازتولید سنت‌ها، پیروی از الگوهای خاصی از فعالیت وجود دارد، که بدون آن، رشد آن غیرقابل تصور است. اگر حوزه‌های مختلف زندگی خانوادگی را تحلیل کنیم، نتیجه‌گیری واضح است: آنها مطابق با انواع مختلفی از الگوها ساخته شده‌اند که توسط هر نسل جدید خانواده بازتولید می‌شوند و خلقت را تنظیم می‌کنند. خانواده جدید، روابط زناشویی، والدین، خانه داری، فعالیت های اوقات فراغت و غیره. و از آنجایی که هم خود خانواده و هم ارزش های آن محصول فرهنگ هستند، تقریباً هر نمونه ای از فعالیت های مادی و معنوی می تواند مبنای پیدایش سنت ها در خانواده باشد. به عنوان مثال، بسیاری از خانواده ها سنت های کاشتن درخت را به افتخار یک نوزاد تازه متولد شده یا تازه ازدواج کرده، جشن گرفتن روز ورود یک کودک به مدرسه، انتقال اولین کتابی که به طور مستقل از پدر به پسر خوانده، حفظ وقایع عکس خانوادگی (و امروز - تواریخ ویدیویی) و غیره سنت‌هایی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شوند و با شرایط زندگی مدرن سازگار می‌شوند، یک‌بار برای همیشه منجمد نمی‌مانند. هدف آنها در جامعه بشری بدون تغییر باقی می ماند: آنها برای تقویت پیوندها و روابط خانوادگی طراحی شده اند که به عنوان مکانیسم هایی برای انتقال خصوصیات انسانی ارزشمند شخصی و اجتماعی مانند عشق، مهربانی، شفقت، درک متقابل، آمادگی برای کمک به یک عزیز عمل می کنند.

در ادبیات تخصصی، و همچنین در عمل آموزش، مفاهیم "سنت" و "عرف" اغلب به عنوان مترادف استفاده می شود. پاسخ به این سوال که چقدر این شناسایی مشروع است در مطالعه I.V. "خویشاوندی" سنت ها و آداب و رسوم آشکار شده است، یعنی: کارکردهای اجتماعی مشترک آنها، که بر اساس آن آنها به عنوان وسیله ای برای تثبیت روابط ایجاد شده در جامعه عمل می کنند و بازتولید این روابط را در زندگی نسل های جدید انجام می دهند. اما آداب و رسوم و سنت ها به روش های مختلفی این کارکردها را انجام می دهند. گمرک مستقیماً، از طریق تجویز دقیق اقدامات خاص در شرایط خاص، پیوندهای خاصی را تثبیت می کند روابط خانوادگیو آنها را در زندگی نسل های جدید بازتولید کنید. به عنوان مثال، آداب و رسوم نگهداری از کودکان، رفتار در مکان های عمومی، پذیرایی از مهمان، نگهداری دفتر کل هزینه ها و درآمد خانواده و بسیاری موارد دیگر. هر عرف طبیعتاً معنای خاص خود را دارد، اما در قالب یک آرمان بیان نمی شود. سفارشی با جزییات زیادی توضیح می دهد که در یک موقعیت معین چه کاری باید انجام شود یا نباید انجام شود، و نشان نمی دهد که فرد چگونه باید باشد.

برعکس، سنت ها همیشه بر اساس ارزش خانواده است که معنای رفتار سنتی را تعیین می کند. بنابراین، سنت تنظیم دقیق عمل را ارائه نمی دهد، بلکه "پیوند" خاصی به یک موقعیت خاص ندارد. به عنوان مثال، سنت مهمان نوازی، که بسیاری از خانواده های مدرن به آن پایبند هستند، به روش های مختلفی تجسم یافته است: برخی بر غذا تمرکز می کنند، در حالی که برای برخی دیگر مهمترین چیز ارتباط با مهمان، نیاز به یافتن حمایت عاطفی در او یا ارائه او به او است. به این ترتیب، و جدول بر اساس اصل "هر چه ثروتمندتر باشید، شادتر هستید" تنظیم می شود.

با توجه به تفاوت های فوق که بین سنت ها و آداب و رسوم وجود دارد، دانشمندان بر اهمیت نابرابر آنها در تربیت خانوادگی کودک تاکید می کنند. آداب و رسوم عمدتاً عادات ساده ای را تشکیل می دهد - اقدامات کلیشه ای تکراری که با درجه خاصی از خودکار بودن مشخص می شود (مثلاً رسم لالایی ، رسم آرزو کردن صبح بخیر, نوش جانیک رسم شگفت انگیز روستائیان این است که به هر شخصی از جمله غریبه ها سلام می کنند).

آداب و رسوم، به عنوان عادات ساده توده ای، آن ها را تنظیم می کند روابط اجتماعی، که قبلاً به طور محکم تثبیت شده اند و از نسلی به نسل دیگر تکرار می شوند. اما در شرایط جدید و در حال تغییر، آداب و رسوم به عنوان ابزار آموزشی به اندازه کافی مؤثر نیست. نکته دیگر سنت ها است که با پویایی بیشتر متمایز می شوند، زیرا سریعتر از آداب و رسوم به خواسته های زندگی مدرن پاسخ می دهند. پتانسیل رشد سنت ها بسیار بالاتر است، زیرا آنها عادات پیچیده ای را تشکیل می دهند و به شکل گیری جهت خاصی از رفتار کودک کمک می کنند، که در چارچوب آن او آزاد است راه های انجام یک عمل خاص را انتخاب کند. عادات پیچیده فرصت بداهه سازی رفتار را فراهم می کند. سنت ها که نشان دهنده عادات پیچیده انبوه هستند، رفتار کودک را نه تنها در روابط برقرار شده، بلکه در گزینه های جدیدی که به طور غیرمنتظره به وجود می آیند و با موقعیت هایی که در تجربه او بود متفاوت است، هدایت می کند. به عنوان مثال، اگر کودکی در سنت های رفتار انسانی با دیگران تربیت شود، نه تنها در برقراری ارتباط با اعضای خانواده ابراز شفقت، احترام و مهربانی می کند، بلکه بدبختی دیگران را نیز در دل خود احساس می کند («چرا آیا پسر گریه می کند، بیایید به او کمک کنیم!» و حیوانات («گربه بیچاره - او بی خانمان است، شیر من را به او بدهید»)، قهرمانان ادبی («کارلسون اصلاً دوست بچه نیست: بچه همیشه آسیب می بیند. به خاطر کارلسون").

بنابراین سنت ها و آداب و رسوم دو کانال اجتماعی شدن کودک هستند و سنت ها بر اساس آداب و رسوم عمل می کنند. سنت‌های خانوادگی چند کارکردی، خاص و از نظر عاطفی غنی هستند، بنابراین، در برابر پیشینه آنها، رشد اجتماعی کودک موفق‌تر است.

سنت ها و آداب و رسوم منعکس کننده قومی، فرهنگی، ویژگی های مذهبیخانواده، وابستگی حرفه ای اعضای آن. سنت همیشه بر اساس برخی ایده ها، ارزش ها، هنجارها یا تجربه های خانوادگی است. همانطور که هنجارها و ارزش های هر خانواده خاص چند کارکردی است، سنت ها نیز در جوهر آموزشی متفاوت هستند. بسته به ارزش‌ها و هنجارهای خانوادگی که در یک سنت خاص اجرا می‌شود، می‌توان از سنت‌های خلاقانه و مخرب، سازنده و غیرسازنده، کلیشه‌ای و غیرکلیشه‌ای، واقعی و تخیلی صحبت کرد.

به عنوان مثال، در یک خانواده، سنت جشن تولد کودک در آن اجرا می شود جشن کودکانبا تبریک، آرزو، هدایا، بازی های مفرح، آواز، رقص، که یاد و خاطره آنها برای همیشه باقی خواهد ماند. سال های طولانینه تنها برای قهرمان مناسبت، بلکه برای همه حاضران. و در خانواده ای دیگر، روز تولد کودک مناسبتی است برای جشن بزرگسالی دیگری با لیزهای فراوان، مسابقات مستی، که در طی آن کودک، تعطیلات او، نیاز او به شادی کاملاً فراموش می شود. چنین "جشن" برای مدت طولانی کودک را با تلخی و رنجش نسبت به نزدیکترین افراد به او رها می کند. در مثال اول، سنت اساس شادی های حال و آینده است، محرک خوبی هاست، عناصر خلاقیت را برمی انگیزد، در نمونه دوم، عامل بسیاری از گرفتاری ها و آشفتگی های امروز و فردای کودک، گواه روشنی بر شکاف است. بین او و والدینش که از منشور آن همه جهانخصمانه و بی رحمانه به نظر می رسد.

غنی سازی محتوای سنت های خانواده به سازماندهی کامل زندگی خانواده به عنوان یک نهاد اجتماعی کمک می کند، افزایش درک متقابل بین اعضای آن به ویژه بین والدین و فرزندان را تضمین می کند و به بهبود روند آموزش در خانه کمک می کند. با وجود شلوغی و شلوغی زندگی مدرن، بسیاری از خانواده ها سنت وعده های غذایی خانوادگی را حفظ کرده اند، که فقدان تماس های زنده دائمی بین اعضای خانواده را جبران می کند، صحت آن و علاقه همه افراد خانواده را تأیید می کند. اخبار فعلی رد و بدل می شود، مسائل خانوادگی که به همه یا هر یک از اعضای خانواده مربوط می شود، بحث می شود. سنت سفره های خانوادگی با حفظ ارزش خود، به نوعی نماد خویشاوندی است.

در حال حاضر سنت هایی را مطالعه می کنیم که قرن ها در خانواده های خانگی شکل گرفته است و در دوره پس از انقلاب که توسط ایدئولوژی رسمی منسوخ، خرده بورژوایی و غیر اصولی شناخته شده اند، به شدت تغییر شکل یافته یا کاملاً از بین رفته اند. اینها سنت های خانوادگی خواندن، آواز خواندن، صنایع دستی و غیره است کار مشترکو خلاقیت، بازی برای بزرگسالان و کودکان، فرهنگ معرفتی، آهنگسازی شجره نامه، سینمای خانگی، جمع آوری گل ها، برگ ها در گیاهان دارویی، سنگ ها و مواد دیگر و ایجاد موزه کودکان بر اساس آنها و بسیاری موارد دیگر. برخی از این سنت ها شروع به احیا می کنند. بنابراین، خانواده‌های مدرن علاقه‌ای به ریشه‌های خود پیدا کرده‌اند که در سنت‌های مرتبط با گشت و گذار در اصل و نسب خانواده‌شان بیان می‌شود (جمع‌آوری و ذخیره میراث خانوادگی، ایجاد آلبوم‌های عکس «شجره من»، بازدید از مکان‌های به یاد ماندنی برای اجداد و غیره. ) . سنت های اوقات فراغت متنوع تر می شوند: مسافرت، سفرهای یکشنبه به خارج از شهر، بازدید از موزه ها، کنسرت های خانگی، بازی های ملی، سرگرمی های ورزشیاز سوی دیگر، سنت های عمومی پذیرفته شده خانوادگی مانند جشن سال نو و تولد اعضای خانواده و البته قبل از هر چیز فرزندان، نیاز به غنی سازی محتوا و در نتیجه تقویت تأثیر رشد دارند. همانطور که نتایج تحقیقات نشان می دهد، این سنت ها رایج ترین هستند خانواده مدرن. با این حال، متأسفانه، توجه اصلی در آنها به ترتیب اقدامات (خرید درخت کریسمس، هدایا، پذیرایی، دعوت به موقع مهمانان، تمیز کردن و تزئین آپارتمان و غیره) معطوف است. از نظر آموزشی بسیار ارزشمندتر، سازماندهی فعالیت های کودکان و بزرگسالان، آغاز فعالیت و خلاقیت کودکان است. برای مثال در اینجا چشمگیرترین لحظه آیینی است تعطیلات سال نودر خانواده - یک درخت کریسمس، نصب، تزئین آن. برای کودکان بسیار خردسال، تأثیر رنگارنگی، غیرعادی بودن و یکپارچگی از درک درخت کریسمس تزئین شده مهم است. بنابراین، یک درخت کریسمس که قبلاً توسط بزرگسالان تزئین شده است به آنها نشان داده می شود و سپس روز به روز با آنها به اسباب بازی ها نگاه می کنند و تحسین و تحسین عاطفی را برمی انگیزند. از 4 تا 5 سالگی، کودکان در نصب و تزئین درخت کریسمس شرکت می کنند. تزئین درخت کریسمس یک آیین کامل با تأثیر پیچیده عظیم بر ذهن، احساسات و اراده کودک است. برای او هر تزئین درخت کریسمس- یک دوست قدیمی که خاطرات دلپذیر زیادی با او در ارتباط است و اکنون وقت آن است که داستان او را بفهمیم. به نظر می رسد که تزئینات درخت کریسمس، با وجود شکنندگی، برای مدت طولانی در خانواده "زندگی" می کنند و برخی به میراث خانوادگی تبدیل می شوند. کودک علاقه مند است بداند که توپ سبز کوچکی که با گذشت زمان کمی پژمرده شده بود، مدت ها پیش متعلق به مادربزرگ بزرگ الکساندرا بود و پدربزرگ ساشا زمانی که کلاس اول بود با پولی که از ناهار مدرسه پس انداز کرده بود یک فیل مقوایی خرید. و زیر درخت بابا نوئل ایستاده است که در داخل آن هدیه ای بود که پدر در اولین جشن درخت کریسمس کرملین دریافت کرد. و این مخروط قرمز روشن، که به دقت در پشم پنبه پیچیده شده است، اسباب بازی مورد علاقه مادربزرگ تانیا برای درخت کریسمس است، اما وقتی پدر کوچک بود، آن را رها کرد و سپس ترک ها را با چسب مخصوص به هم چسباند. خوب، پس از چنین افسانه های خانوادگی جالب، چگونه می توانید مراقب باشید، مراقب باشید تا به اسباب بازی هایی که، معلوم می شود، برای عزیزان شما عزیز هستند، آسیب نرسانید!

بنابراین، سنت های خانوادگی ابزار اصلی انتقال ارزش های اجتماعی-فرهنگی، هنجارهای خانوادگی، برقراری ارتباط آن با اشیایی است که در حوزه فعالیت زندگی آن گنجانده شده است.

در مورد سوال منابع مطالعهآموزش ابتدایی

ارائه روند آموزش در جامعه بدویبه دلیل فقدان شواهد مکتوب قابل توجه در مورد آن بسیار دشوار است. با مطالعه آثار فرهنگ مادی و معنوی، زبان و فولکلور می توان تصویر کودکی تمدن بشری، خاستگاه تربیت را احیا کرد.

اطلاعات جالبی در آثار دانشمندان و مسافران قرن 13 - اوایل قرن 19 وجود دارد که زندگی بومیان استرالیا، آفریقا، پلینزی، سیبری، آمریکای جنوبی و شمالی را که در آن زمان در مرحله ابتدایی بودند، توصیف کردند. توسعه.

داده های قوم نگاری در مورد زندگی چند قبیله ای که ویژگی های بدوی را حفظ کرده اند - جوامع نادری که تحت تأثیر تمدن مدرن قرار نگرفته اند - به بازسازی عناصر آموزش دوران ابتدایی کمک می کند. شواهد باستان شناسی شامل یافته های باستان شناسی (ابزار و وسایل اولیه خانگی، اسباب بازی های کودکان، کنده کاری های صخره ای و غیره)، فولکلور (بازی های عامیانه، آیین ها، سرگرمی ها) است که ریشه های آن به قرن ها پیش برمی گردد و همچنین سطح استعاری زبان (گفته ها، ضرب المثل ها، حماسه ها و ...)

علم جهان مفاهیم متعددی از منشاء آموزش ارائه می کند. نظریه های سنتی شامل دو نظریه تکاملی-بیولوژیکی (C. Letourneau، J. Simpson، A. Espinas) و روانشناختی (P. Monroe) است. نمایندگان نظریه بیولوژیکی تکاملی فعالیت آموزشی افراد بدوی را به مراقبت غریزی از فرزندان ذاتی حیوانات بالاتر تشبیه کردند. پی مونرو منشأ تربیت را با تجلی غرایز ناخودآگاه تقلید از بزرگسالان در کودکان توضیح داد. این نظریه ها با این بیانیه متحد می شوند که آموزش ابتدایی به عنوان فرآیند سازگاری تدریجی کودکان با نظم موجود در آن زمان پدید آمد. پی مونرو در این رابطه نوشت که «جهان انسان بدویمتمرکز در زمان حال او تقریباً هیچ آگاهی از گذشته و آینده ندارد. تربیت او فقط سازگاری با محیطش است."

برخی از محققان مدرن، با حمایت از تز تداوم بین اشکال فعالیت عقلانی برخی از حیوانات عالی و انسان، بر ویژگی های اجتماعی کیفی تمرکز می کنند که مرحله اولیه آموزش انسان را به عنوان نوع خاصی از فعالیت متمایز می کند.

خاستگاه آموزش و پرورشبه عنوان یک نوع خاص از فعالیت

هزاره های زیادی ما را از زمانی که انسان از نوع فیزیکی مدرن بر روی زمین ظاهر شد جدا می کند. پیدایش تعلیم و تربیت به عنوان نوع خاصی از فعالیت های انسانی نیز به همین دوره (35 تا 40 هزار سال پیش) برمی گردد.

معنای وجود انسان بدوی با جهان بینی او از پیش تعیین شده بود: جهان اطراف به عنوان چیزی زنده درک می شد که دارای آگاهی است. بنابراین، اهداف خود به خودی آموزش و پرورش شامل آماده شدن برای ساده ترین شکل وجود و آگاهی از جهان به عنوان یک پدیده جاندار است. مبانی تفکر آموزشی فقط در سطح آگاهی روزمره به عنوان بازتابی از تمرین آموزش توسعه یافت و خود را در سنت ها و هنر عامیانه نشان داد.

تعلیم و تربیت به شکلی یکپارچه و ترکیبی سرچشمه گرفت و به بلوغ جسمی، ذهنی و اخلاقی-عاطفی انسان بدوی کمک کرد. با غنی شدن تجربه اجتماعی و توسعه آگاهی، محتوا و روش های آموزش پیچیده تر شد. بدون انجام هیچ کارکرد خاصی، کل فرآیند انتقال تجربه زندگی را همراهی کرد. آموزش به این شکل 2 تا 3 میلیون سال پیش در دوران جدایی انسان از دنیای حیوانات بوجود آمد که با انتقال آگاهانه تجربه جمع آوری و شکار همراه بود. برای اجداد انسان بسیار حیاتی بود که از گیاهان خوراکی، زمین، عادات حیوانات، قوی و مقاوم باشند. گفتار که به عنوان یک ابزار ارتباطی ظهور کرد، به عنوان کمک قدرتمندی در انتقال چنین تجربه ای عمل کرد. به تدریج، آموزش به عنوان فرآیند انتقال تجربه ویژگی های نوع خاصی از فعالیت را به دست آورد و عمدتاً بر مبارزه روزمره برای بقا متمرکز شد.

یک عامل پیش نیاز و مهم در توسعه آموزش به عنوان یک نوع فعالیت، تکامل ارتباطات مادی بین مردم دوران ابتدایی، نیاز به حفظ و توسعه چنین ارتباطاتی از طریق انتقال تجربه از فردی به فرد دیگر، از نسلی به نسل دیگر بود. . آموزش و پرورش از نیاز مردم به ارتباطات در نتیجه تکامل اشکال کار بدوی ناشی شد، زیرا پیچیدگی تدریجی تجربه تولید مستلزم سازماندهی خاصی برای جذب آن بود.

شرط اصلی وجود مردمان بدوی، تولید و استفاده از ابزار بود. بزرگترها باید تجربه مربوطه را به بچه ها منتقل می کردند. بنابراین، با پیچیده‌تر شدن کار و ابزار، نقش بزرگ‌سالان در سازمان‌دهی آموزش کودکان بیشتر و بیشتر شد.

چنین آموزشی سرآغاز آموزش در جامعه بدوی بود.

در طلوع تاریخ بشر، اساس آموزش، آموزش گروهی بود. شروع جمعی. جنسیت و سن کودکان در جامعه بدوی عملا تنها شاخص تمایز آموزش بود.

آموزش ابتدایی همه را به طور مساوی آماده می کرد زندگی روزمرههمانطور که از یک سبک زندگی جمعی سرچشمه می گرفت، تغذیه و تقویت چنین شیوه زندگی. با این حال، چنین وجودی در درجه اول نتیجه کل زندگی انسان بدوی و فقط تا حدی نتیجه تأثیر ویژه آموزشی بود.

با ظهور فردی از نوع فیزیکی مدرن، مرحله جدیدی در پیدایش آموزش آغاز شد.

ظهور خانواده. تربیت فرزندان در خانواده

در 9-8 هزاره قبل از میلاد. ه. در تعدادی از مناطق جهان، به ویژه در آسیای صغیر، غرب و آسیای مرکزی، طبقه بندی اجتماعی و مالکیتی جامعه بدوی وجود دارد. خانواده به واحد اصلی اجتماعی تبدیل می شود. چنین فرآیندهایی به لحاظ کیفی معنا و محتوای آموزش را تغییر داده است.

از آموزش همگانی، برابر و تحت کنترل جامعه، آموزش به آموزش طبقاتی-خانواده تبدیل شد. کودکان عمدتاً با الگو گرفتن از والدین خود بزرگ شدند. تحصیلات نمایندگان اقشار مختلف - رهبران، کشیشان، جنگجویان و سایر اعضای جامعه - تفاوت های قابل توجهی به دست آورد. در خانواده های نخبه، طول دوران کودکی افزایش یافته و بر این اساس، تأثیر آموزشی بر نسل جوان افزایش یافته است.

کودکان به گفته والدین خود تجربه و اطلاعات پیشینیان را با تقلید درک می کردند. این تجربه مرموز و جادویی در نظر گرفته شد. به همین دلیل است که اقدامات مربوط به آموزش معنایی جادویی داده شد. برای مثال، در میان هوتنتوت‌ها، مادران برای فرزندان خود طلسم‌های جادوگری می‌کردند تا او به یک شکارچی قوی و ماهر تبدیل شود. معنای جادویی به تعالیم اخلاقی والدین تعلق داشت. بنابراین، در میان بومیان استرالیایی، یک کودک با صدپا سرخ شده به پایش ضربه‌ای خفیف خورد و گفت: مهربان باش، کس دیگری را نگیر.

ظاهر سازماندهی شدهاشکال آموزش

مردم دوران ابتدایی از تکنیک های آموزشی خاصی هنگام انتقال تجربه استفاده می کردند. این تکنیک ها تحت تأثیر شرایط زندگی توسعه یافتند و بنابراین اشکال و روش های اولیه آموزش ماهیت ابتدایی و ناخودآگاه داشتند. به کودکان نشان داده شد که چه کاری و چگونه انجام دهند: چگونه چوب را به دست بگیرند، پوست حیوانات کشته شده را برنزه کنند، گیاهان خوراکی را پیدا کنند و جمع آوری کنند، و غیره. روش اصلی تأثیر عاطفی و روانی بزرگسالان بر کوچکترها تکرار مکانیکی بود.

زمان گذشت و انسان به طور فزاینده ای از سازگاری با طبیعت به تأثیرگذاری بر دنیای اطراف خود روی آورد. با پیچیده تر شدن زندگی او، وظایف و روش های انتقال تجربه اجتماعی تغییر کرد. آغاز اشکال سازمان یافته آموزش ظاهر می شود که به تدریج در دستان منصوب خاص متمرکز می شود برایاین فرد.

در جوامع بدوی شکارچیان و گردآورندگان، دوران کودکی و تربیت بسیار کوتاه (نه تا یازده سال) بود. کوچکترین پسران و دختران زیر نظر زنان قرار می گرفتند که اولین مهارت ها را به آنها آموزش می دادند فعالیت کارگری: کودکان زمان زیادی را صرف بازی هایی کردند که شبیه زندگی بزرگترها بود. در عین حال بزرگان و روحانیون مواظب بودند که بچه ها از ممنوعیت های جامعه تخطی نکنند.

پسرها با بزرگ شدن زمان بیشتری را با مردان سپری کردند و شکار، ماهیگیری و غیره را آموختند. زنان به دختران نوجوان آموزش می دادند که چگونه خانه داری کنند.

در اوایل دوران ابتدایی، تأثیر آموزش بسیار کم بود. اعضای کوچک جامعه آزادی قابل توجهی در رفتار داشتند. مجازات ها ظالمانه نبود. که در بدترین حالتاین می تواند کتک زدن یا تهدید به تنبیه بدنی باشد (مثلاً ضربه زدن به علامت کودک در حضور او با چوب). اما تربیت بدوی نبود و نمی‌توانست بمانند، زیرا مردم در شرایط پیچیده و دشوار مبارزه برای بقا زندگی می‌کردند.

پس از آن، وضعیت تغییر می کند. قشربندی جامعه و تقویت تضاد اجتماعی آن را سخت تر کرد. استفاده مکرر از تنبیه بدنی شروع شد.

سنت جمعی آموزش در پایان دوره اشتراکی بدوی منجر به پیدایش عجیب و غریب شد. خانه هاجوانان برایکودکان و نوجوانان. در واقع، اینها پیشینیان مدرسه بودند که برای آموزش یک فرد "اجتماعی" سازماندهی شده بودند و به او مهارت های کاری، توانایی ها و دانش مناسک خاصی را آموزش می دادند. شکل اصلی آموزش بازی ها و فعالیت های مشترک بود. ماهیت فعالیت ها، ترکیب دانش آموزان و مربیان در خانه های جوانان به تدریج تغییر کرد. در مادرسالاری تا سن 8-7 سالگی، دختران و پسران با هم تحت هدایت زنان و در سنین بالاتر - جداگانه تربیت می شدند. تحت نظام قبیله ای پدرسالار، خانه های جوانان دختر و پسر از هم جدا می شوند. تربیت پسرها کاملاً به بزرگان و کشیشان منتقل می شود. همانطور که ثروت طبقه بندی می شود، خانه های جوانان جداگانه ظاهر می شود - برای فقرا و برای اعضای ثروتمند جامعه. آنها، به عنوان مثال، در میان قبایل آزتک و مایا (آمریکا)، قبیله Majori (نیوزیلند) در مرحله تجزیه جامعه پدرسالار وجود داشتند.

همه نوجوانان از هر دو جنس که به سن 10 تا 15 سالگی رسیده بودند تحت این آزمایش قرار گرفتند شروع- روش شروع در بزرگسالان. برای پسران، طولانی تر و پیچیده تر بود: کار، آمادگی اخلاقی و فیزیکی مورد آزمایش قرار گرفت. آغاز در قالب یک مراسم مذهبی همراه با سرودهای سنتی، رقص های آیینی و طلسم های جادویی انجام شد. قدرت های مرموزی به او نسبت داده شد.

برنامه آماده سازی شروع برای پسران شامل کسب دانش و مهارت های عملی لازم برای یک شکارچی، کشاورز، جنگجو و غیره بود. برنامه برای دختران شامل آموزش خانه داری بود. حفظ دستورالعمل ها و تثبیت مهارت های خاص همراه بود احساس دردناکاز ضربه، نیشگون گرفتن، یا تزریق از یک مربی.

آموزش و پرورشدر شرایط تمدن های شرق باستان

مرزهای سرزمینی و موقت دنیای باستانبزرگ. بیش از پنج هزار سال (5 هزار سال قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد) وجود داشت و چهار قاره - اروپا، آفریقا، آسیا، آمریکا را پوشش می داد. تمدن های باستانی اولین میراث ارزشمند آموزش و پرورش سازمان یافته را برای بشر به جا گذاشتند. علاوه بر تمدن های باستانی شرق (بین النهرین، مصر، هند و چین)، چنین تجربه ای در دنیای باستانی مدیترانه انباشته شد، جایی که سنت های فرهنگ یونانی-رومی غالب بود.

عمومی و خاص در پیدایش آموزش و پرورش و مدرسه

آغاز تاریخ مدرسه و آموزش و پرورش به عنوان حوزه های خاص فعالیت اجتماعی به دوران تمدن ها برمی گردد. شرق باستان، که پیدایش آن به هزاره پنجم قبل از میلاد برمی گردد.

قبلاً در اواخر عصر نوسنگی، اولین علائم تجزیه شکل گیری اولیه در مناطق مختلف جهان ظاهر شد. این روند چندین قرن و از نظر تاریخی طولانی بود. زمان‌های متفاوتی که در آن ساختارهای اجتماعی جدید پدیدار شدند، منجر به این واقعیت شد که در کنار روش‌های جدید اجتماعی کردن نسل جوان، اشکال قدیمی آموزش نیز حفظ شد. در باستانی ترین ایالت ها که جایگزین اتحادیه های قبیله ای باستانی شدند، آموزش و پرورش عمدتاً در خانواده انجام می شد. در جریان گذار از نظام جمعی- قبیله ای به نظام برده داری در تمدن های باستانی شرق، سنت های قبلی آموزش خانواده حفظ و اصلاح شد. امتیازات تربیتی خانواده پدرسالار قبلاً در بناهای ادبی شرق باستان مانند قوانین حمورابی پادشاه بابل (1750 قبل از میلاد)، کتاب امثال پادشاه یهودی سلیمان (آغاز هزاره اول قبل از میلاد)، بهاگاواد گیتا هندی (اواسط هزاره اول قبل از میلاد) و غیره.

بنابراین، در امثال می خوانیم: «ای فرزندان، به دستورات پدرتان گوش فرا دهید و توجه کنید تا فهم بیاموزید.» ایده اصلی تربیتی "ضرب المثل" فراخوانی پدر به یک مربی و احترام به والدین است: "پسر عاقل پدرش را خوشحال می کند، اما مرد احمق از مادر خود غافل می شود."

همزمان با تقویت ساختارهای دولتی عمومی برای آموزش ویژهمقامات، کشیشان و جنگجویان، به تدریج نهاد اجتماعی جدیدی شکل گرفت - مدرسه.

مدرسه و آموزش در ایالات شرق باستان تحت تأثیر عوامل مختلف اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، قومی، جغرافیایی و غیره توسعه یافت. اگرچه وجود این تمدن ها از نظر زمانی با هم منطبق نبود، اما با این وجود ساختارهای مشابهی از جمله آموزش و پرورش داشتند. چنین اشتراکی نتیجه عینی این واقعیت است که ظهور مدرسه در یک دوره انتقالی - از یک سیستم قبیله ای اشتراکی به یک جامعه متمایز اجتماعی - رخ داده است. این گونه شناسی با این واقعیت تأیید می شود که تمدن های باستانی با وجود جدا بودن از یکدیگر، در زمینه تعلیم و تربیت دارای چیزهای مشترک اساسی بودند.

یک استدلال قانع کننده به نفع این گونه شناسی تاریخ تمدن های باستانی آمریکای جنوبی است که در هزاره های 3 - 2 قبل از میلاد به وجود آمد. ه. آنها که با سایر نقاط جهان در ارتباط نبودند، با این وجود تجربه یادگیری و آموزش مشابه تجربه تمدن های باستانی شرق باستان را توسعه دادند.

آموزش و پرورش عمدتاً توسط وضعیت اجتماعی و دارایی فرد تعیین می شود ، یعنی ویژگی یکنواخت خود را از دست می دهد. به طور فزاینده ای از علایق و نیازهای فوری کودکان جدا شد و به تدریج به آمادگی برای زندگی بزرگسالی آینده تبدیل شد. این امر از یک سو مخالفت کودکان را با دنیای بزرگسالان تقویت کرد و از سوی دیگر تربیت شخصیتی سختگیرانه و مستبدانه به خود گرفت.

دوره گذار، زمانی که اولین تمدن های بشری به وجود آمد، با تغییرات عمیق در عملکرد آموزش و پرورش مشخص شد: روش های انتقال میراث فرهنگی اجداد از بزرگسالان به کودکان از نظر کیفی تغییر کرد. ساختارهای آموزشی ویژه ای برای آموزش نسل جوان پدید آمد.

در این عصر، گویی دوران پیش از سواد تاریخ به پایان رسیده بود که گفتار و نگارش تصویری (تصویر) به عنوان روش های اصلی انتقال اطلاعات تقریباً از هزاره سوم قبل از میلاد به شمار می رفت. ه. شروع به جایگزینی جزئی با خود نوشت - خط میخی و هیروگلیف کرد.

پیدایش و توسعه نویسندگی عامل مهم و همسو با پیدایش مکتب است. در طی انتقال از نگارش تصویری به لوگوگرافی، که نه تنها معنای کلی گفتار، بلکه تقسیم به عبارات و کلمات فردی (مصری و شخصیت های چینی، خط میخی سومری)، نوشتن از نظر فنی پیچیده تر می شود و نیاز به آموزش خاصی دارد. توسعه بیشتر نوشتار، همراه با ظهور اولین نوشتار هجایی (در آشور باستان) و سپس آوایی (در فنیقیه باستان)، به ساده سازی و سهولت آموزش سواد منجر شد که "قابلیت های تولیدی" مدرسه را افزایش داد.

جدایی کار ذهنی از کار فیزیکی، که در پایان تاریخ بدوی آغاز شد، باعث ظهور یک تخصص جدید - معلم شد.

مدرسه و آموزش و پرورش در ایالات شرق باستان در منطق تکامل ارزش های فرهنگی، اخلاقی و ایدئولوژیکی خاص تاریخی توسعه یافت. انسان در چارچوب مقررات سخت اجتماعی، مسئولیت ها و وابستگی شخصی شکل گرفت. ایده فردیت انسان بسیار ضعیف توسعه یافته بود. به نظر می رسید شخصیت در خانواده، طبقه و طبقه اجتماعی حل می شود. از این رو، تکیه بر اشکال و روش‌های سخت آموزش است.

طبیعی است که نخستین مؤسسات آموزشی وجود خود را مدیون روحانیت هستند، زیرا دین حامل آرمان های تعلیم و تربیت بود. در عین حال، در نهایت، پیدایش مدارس پاسخگوی برخی نیازهای اقتصادی، فرهنگی و سیاسی جامعه بود. با پیشرفت توسعه اجتماعی، چنین خواسته هایی تغییر کرد و دامنه، محتوا و روش های آموزش و پرورش نیز تغییر کرد.

کانون آموزش و پرورش کهن ترین تمدن های شرقی خانواده، کلیسا و دولت بود. از آنجایی که خانواده نمی توانست تعداد کافی افراد آگاه در خواندن، نوشتن و قوانین را در اختیار جامعه قرار دهد، مؤسسات آموزشی ایجاد شده توسط مقامات سکولار و روحانیون شروع به تربیت آنها برای پر کردن طبقه مقامات کردند.

آموزش و آموزش برای مدت بسیار طولانی بسیار معمول بود. به دلیل دشواری های نوشتن، روند یادگیری خواندن و نوشتن طولانی و دردناک بود. محتوای آموزش بسیار ناچیز و بسیار تخصصی به نظر می رسید که فرد را در چارچوب سختگیرانه یک موقعیت اجتماعی مشخص می کرد.

در هزاره اول قبل از میلاد ه. در شرق باستان، توسعه صنایع دستی، تجارت، ماهیت پیچیده کار و رشد جمعیت شهری به گسترش جزئی دایره افرادی که به مدرسه و آموزش دسترسی داشتند کمک کرد. علاوه بر نمایندگان اشراف و روحانیون، فرزندان صنعتگران و بازرگانان ثروتمند نیز در مدارس تحصیل می کردند. با این حال، اکثریت قریب به اتفاق جمعیت هنوز با تربیت و تحصیلات خانوادگی زندگی می کنند.

مدرسه که به عنوان یک نتیجه قطعی از رشد اجتماعی پدیدار شد، استقلال نسبی پیدا کرد و شروع به ایفای نقش محرک پیشرفت کرد. بنابراین، مکتب نویسندگی، تثبیت نتایج انتقال تجربه نسل ها، به نوبه خود، به جامعه اجازه داد تا بدون ضرر و زیان قابل توجهی از آنچه در گذشته انباشته شده بود، که قبل از ظهور کتاب و مدرسه اجتناب ناپذیر بود، به جلو حرکت کند.

مدرسه و آموزش شرق باستان را باید امری نسبتاً یکپارچه و در عین حال پیامد توسعه خاص هر یک از تمدن های شرق باستان دانست که ویژگی های پایداری داشتند.

آموزش و پرورش در مصر باستان

اولین اطلاعات در مورد تحصیل در میان مصریان باستان به هزاره سوم قبل از میلاد برمی گردد. ه. مدرسه و آموزش در مصر باستان برای انتقال یک کودک، نوجوان و مرد جوان به دنیای بزرگسالان طراحی شده بود.

در طول هزاران سال، مشخص است نوع روانیشخصیت آرمان مصریان باستان مردی کم حرف، مقاوم در برابر سختی ها و ضربات سرنوشت به حساب می آمد. آموزش و پرورش بر اساس منطق این آرمان پیش رفت.

در مصر باستان، تربیت و آموزش خانوادگی منعکس کننده ماهیت رابطه زن و مرد بود که در خانواده بر اساس یکسان ساخته می شد. از این رو به آموزش دختران و پسران به یک اندازه توجه شد.

تنها تعلق داشتن به یک اقلیت ممتاز امکان دسترسی به دانش را فراهم می‌کرد، که همانطور که منبع باستانی می‌گوید، باید «به یک گره» گره می‌خورد (به همین دلیل است که کلمات «دانش»، «آموزش» و «گره» به تصویر کشیده شدند. همان هیروگلیف).

با قضاوت بر اساس پاپیروس های مصر باستان، به کودکان داده شد توجه ویژه، زیرا طبق اعتقاد مصریان، پسران و دختران می توانستند به والدین خود بدهند زندگی جدیدپس از انجام مراسم تشییع جنازه مصریان با انجام وظیفه والدینی یک مربی، معتقد بودند که به درستی عمل می کنند و زندگی سعادتمندی را برای اجداد خود در زندگی پس از مرگ تضمین می کنند. همانطور که مصریان معتقد بودند، خدایان، با وزن کردن روح متوفی، روح را در یک طرف ترازو قرار می‌دهند و در طرف دیگر یک «رمز رفتار» قرار می‌دهند. (معات).اگر فنجان ها متعادل بودند، متوفی می توانست زندگی جدیدی را در زندگی پس از مرگ آغاز کند. با روحیه آمادگی برای زندگی پس از مرگ، آموزه هایی خطاب به کودکان نیز تدوین شد که به عنوان محرکی برای شکل گیری اخلاق عمل کرد و ایده اهمیت فوق العاده آموزش و پرورش را منعکس کرد: «جاهلی که نبود. آموزش پدرش مانند بت سنگی است.»

در مصر باستان پذیرفته شده است روش های آموزشیو تکنیک ها با اهداف و آرمان های آموزش و پرورش مطابقت داشت. دانش آموز باید قبل از هر چیز گوش دادن و اطاعت را بیاموزد. جمله ای در گردش بود: «اطاعت بهترین چیز در انسان است». معلم معمولاً دانش آموز را با این کلمات خطاب می کند: "مواظب باش و به سخنان من گوش بده. مؤثرترین روش برای رسیدن به چنین اطاعتی تنبیه بدنی بود که طبیعی و ضروری تلقی می شد. دانش آموز مدام ضربه می خورد. شعار مدرسه عبارتی بود که در یکی از پاپیروس های باستانی نوشته شده بود: "کودک گوش خود را روی پشت خود می گیرد، شما باید او را بزنید تا بشنود."

اقتدار بی قید و شرط و مطلق پدر، مرشد، با سنت های چند صد ساله تقدیس شد. نویسنده "آموزه های پادشاه هراکلوپولیس" (قرن سیزدهم قبل از میلاد) یکی از پیروان چنین سنت هایی می نویسد: "همیشه از پدران و اجداد خود پیروی کنید." پیوند نزدیک با این سنت ها، رسم انتقال یک حرفه از طریق ارث - از پدر به فرزندان - بود. به عنوان مثال، یکی از پاپیروس ها 25 نسل از سازندگان را که به یک خانواده تعلق داشتند، فهرست می کند.

اما مهم نیست که محافظه کاری تمدن مصر باستان چقدر قوی بود، آرمان ها و اهداف آموزشی آن به تدریج مورد بازنگری قرار گرفت.

آموزش در هند باستان

کاست اثر خاصی بر توسعه آموزش و پرورش در هند باستان بر جای گذاشت.

یکی دیگر از عوامل به همان اندازه مهم در پیدایش تربیت و آموزش، ایدئولوژی مذهبی بود: برهمنیسم (هندوئیسم) در عصر دراویدی-آریایی، بودیسم و ​​نوبرهمنیسم در دوره بعدی.

در عصر دراویدی-آریایی، ایده های نسبتاً پایداری در مورد اینکه آموزش و پرورش چگونه باید باشد، پدیدار شد. آنها بر این ایده مبتنی بودند که هر کس باید ویژگی های اخلاقی، روحی و جسمی خود را توسعه دهد تا به عضوی ارگانیک از کاست خود تبدیل شود. در میان برهمانا، فضایل فکری ویژگی های برجسته، در میان کشتریاها - قدرت و شجاعت، در میان وایشیاها - سخت کوشی و صبر، در میان شدراها - فروتنی در نظر گرفته می شد.

دیدگاهی از تربیت ایده آل (فقط بالاترین کاست ها می توانند ادعای آن را داشته باشند) نیز شکل گرفت که بر اساس آن فرد برای یک زندگی غنی متولد شد. زندگی شاد. آموزش شامل رشد ذهنی (روشن قضاوت و رفتار منطقی)، معنویت (توانایی خودشناسی)، کمال جسمانی (سخت شدن، تسلط بر بدن خود)، عشق به طبیعت و زیبایی، خویشتن داری و خویشتن داری بود. بالاترین جلوه رفتار اخلاقی را ارتقای خیر عمومی می دانستند.

محتوای آموزشی برای نمایندگان سه کاست بالا یکسان نبود. بنابراین، برای برهمانا دوره شروع 8 سالگی، برای کشتریاها - در 11 سالگی، برای وایشیاها - در 12 سالگی بود. برنامه آموزش برهمن جامع تر بود. کشتریاها و وایشیاها برنامه فشرده تری داشتند، اما جنبه حرفه ای داشت. کشتریاها در هنر جنگ و وایشیاها در کار کشاورزی و صنایع دستی آموزش دیده بودند. مدت آموزش معمولاً از هشت سال تجاوز نمی کرد. ولی در موارد استثناییبرای 3-4 سال دیگر تمدید شد.

برنامه آموزش منظم عمدتاً شامل بازگویی وداها و آموزش خواندن و نوشتن بود. تعداد کمی از مردان جوان آموزش عالی دریافت کردند. برنامه آموزش پیشرفته شامل: شعر و ادبیات، دستور زبان و فلسفه، ریاضیات، نجوم بود. محتوای آموزش پیشرفته برای آن زمان بسیار پیچیده بود. همین بس که در هند باستان صفر و شمارش را ابتدا با استفاده از ده علامت معرفی کردند که بعداً توسط اعراب و اروپایی ها به عاریت گرفته شد.

نظم تعلیم و تربیت در خانه معلم عمدتاً بر اساس نوع روابط خانوادگی بود: دانش آموز از اعضای خانواده معلم به شمار می رفت و علاوه بر تحصیل، بر قواعد جامعه انسانی تسلط داشت.

در آن زمان مکان خاصی برای جلسات تمرینی وجود نداشت. تمرین در فضای باز برگزار شد. عجیب و غریب مدارس خانواده،جایی که مردان به جوانان آموزش می دادند و دانش را به صورت شفاهی منتقل می کردند. دانش آموزان به گوش دادن، حفظ و تجزیه و تحلیل متون.

معلمان در ابتدا هیچ حق الزحمه ای دریافت نکردند. هدایا ارزش نسبتاً نمادینی داشتند. راه اصلی جبران شهریه کمک شاگردان به خانواده معلم در امور خانه بود.

مردان جوانی که تحصیلات عالی را کسب کردند، در معلمی که به خاطر دانش خود شناخته شده بود، شرکت کردند - گورو(مفتخر، شایسته) و یا در مجالس و مناقشات علما شرکت می کرد.

نزدیک شهرها به اصطلاح جنگلمدارس جدید،جایی که شاگردان وفادارشان در اطراف گوروهای گوشه نشین جمع شدند.

آموزش و پرورش در روم باستان

آموزش و پرورش در خانه نقش برجسته ای در شکل گیری شخصیت رومی جوان داشت. در به اصطلاح در دوران پادشاهان (قرن 8 - 6 قبل از میلاد)، سنت های قوی خانواده-خانه قبلاً به عنوان واحد جامعه و آموزش توسعه یافته بود.

در اینجا بچه ها آموزش دینی می گرفتند. دختران تا زمان ازدواج تحت نظر مادرشان بودند. پسران تا سن 16 سالگی زیر نظر پدرشان به فراگیری کارهای خانه و میدانی می پرداختند و در اسلحه داری مهارت داشتند. در تمام این مدت آنها قرار بود موهای بلند بپوشند.

جو خانواده اغلب به دور از بت نبود. اغلب مادران سرگرمی‌ها و خیانت‌های پنهان خود را به دخترانشان می‌گفتند. پدران در مقابل فرزندان خود اقدامات تلافی جویانه ظالمانه ای را علیه بردگان انجام می دادند و در مشروبات الکلی زشت شرکت می کردند.

در طول تاریخ روم، آموزش خانواده نقش کم و بیش ایفا می کرد، اما خانواده همیشه مسئول رشد اخلاقی و مدنی جوانان بود. در دوران اوج امپراتوری روم، خانواده به طور قابل توجهی موقعیت خود را به سیستم آموزشی دولتی از دست داد. اما در مورد تمدن روم آموزش خانگیبار دیگر تبدیل شدن به یک رهبر در آموزش نسل جوان است. "همه علم از خانه است" - این چیزی است که او در مورد آن نوشت نقش آموزشیخانواده اسقف سیدونیوس (قرن پنجم پس از میلاد).

به گفته مورخ رومی لیبی، اولین تلاش ها برای ایجاد مؤسسات آموزشی به سال 449 قبل از میلاد برمی گردد. ه. کلاس ها توسط افراد خصوصی در انجمن، محل تجمع عمومی رومی ها، تدریس می شد. تا قرن 3. قبل از میلاد مسیح ه. حرفه یک مربی ظاهر می شود. نقش او توسط بردگان انجام می شد. پرستاران برده از کودکان 4 تا 5 ساله مراقبت می کردند. معلمان برده به پسرها خواندن و حساب یاد می دادند. پرستاران برده و معلمان توسط شهروندان ثروتمند نگهداری می شدند. بقیه رومی ها فرزندان خود را برای تحصیل در انجمن فرستادند. شغل معلمی در جامعه روم برای شهروندان آزاد تحقیرآمیز تلقی می شد.

قبلاً در طلوع تاریخ روم، آموزش یونانی به عنوان یک استاندارد مورد احترام بود. سیسرو، فیلسوف و سیاستمدار رومی، در مورد دوران کودکی پادشاه روم باستان، سرویوس تولیوس (578-534 قبل از میلاد) می نویسد که «بر اساس الگوهای یونانی آموزش عالی به او داده شد».

از قرن 2. قبل از میلاد مسیح ه. سازماندهی مدارس به شدت تحت تأثیر سنت دنیای باستان بود.

در عین حال، نظام آموزشی و پرورشی روم هرگز اصالت خود را از دست نداد. با حفظ نقش برجسته آموزش خانواده و حضور مؤسسات آموزشی خصوصی در کنار مؤسسات دولتی، جهت گیری عملی تری داشت: تربیت شهروندانی قوی، با اراده، منضبط. هنرهای زیبا - موسیقی و آواز - بی‌رحمانه از برنامه آموزشی کنار گذاشته شد، زیرا، همانطور که بسیاری از رومی‌ها معتقد بودند، "شما را تشویق می‌کنند که بیشتر رویاپردازی کنید تا عمل کنید." شعار "استفاده" را می توان آلفا و امگا آموزش و پرورش رومی نامید که هدف اصلی آن تضمین یک شغل خاص بود، خواه در امور نظامی باشد یا هنر سیاسی سخنوری.

در قرن های اول عصر ما، یک قانون ثابت و ظاهراً یکنواخت از محتوا، اشکال و روش های آموزشی در امپراتوری روم ایجاد شد. در قرن 1 نه رشته مدرسه اصلی در نظر گرفته شد: دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک، حساب، هندسه، نجوم، موسیقی، پزشکی و معماری. تا قرن پنجم پزشکی و معماری از این فهرست حذف شدند. بدین ترتیب شکل گرفت برنامه هفت هنر آزادبا تقسیم دو قسمتی چیزهای بی اهمیت(دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک) و کوادریویوم(حساب، هندسه، نجوم و موسیقی).

پایین ترین سطح تحصیلات برای شهروندان آزاد بود مدارس بی اهمیتمدت آموزش بیش از دو سال نبود. پسران و دختران تقریباً از هفت سالگی تحصیل کردند. طیف رشته ها شامل سواد لاتین (گاهی اوقات یونانی) بود. آشنایی عمومیبا ادبیات، مبانی اعداد. در طول کلاس های حساب، آنها به طور سیستماتیک از یک تخته شمارش مخصوص - چرتکه استفاده می کردند و به آنها آموزش می دادند که روی انگشتان خود بشمارند. معلم هر دانش آموز را جداگانه آموزش می داد. مدارس در مکان هایی قرار داشت که برای کلاس ها مناسب نبود. تنبیه بدنی با شلاق و عصا به طور گسترده ای انجام می شد و برای افراد با موفقیت از مشوق ها استفاده می شد.

خصوصی مدارس گرامرموسسات آموزشی از نوع پیشرفته بودند. نوجوانان 12 تا 16 ساله معمولاً بعد از آموزش خانگی در اینجا آموزش می دیدند. در مقایسه با مدارس پیش پا افتاده، دبیرستان ها در مکان های راحت تری قرار داشتند و برنامه گسترده ای ارائه می کردند. علاوه بر دروسی که معمولاً در یک مکتب بی اهمیت مطالعه می شد، یونانی، مبانی حقوق رومی (12 جدول)، دستور زبان لاتین و بلاغت اجباری بود. تعداد دانش آموزان محدود است، آموزش عمدتا فردی است. در دوره های بعدی سعی شد دانش آموزان به گروه ها تقسیم شوند (کلاس ها)،در تعدادی از مدارس خصوصی علاوه بر برنامه مشخص شده برایبه فرزندان والدین ثروتمند درس تربیت بدنی داده شد. در مدارس نه موسیقی و نه رقص تدریس نمی شد. جوانان در تشکیلات نظامی تحت آموزش نظامی قرار گرفتند - لژیون ها

در قرن چهارم. ظاهر شد مکاتب بلاغتطبق مدل یونانی در اینجا آنها ادبیات یونانی و رومی، مبانی ریاضیات، نجوم، حقوق و، به شدت، فلسفه را مطالعه کردند. در مورد اخیر، منازعات با روح سفسطه، نه از بهترین نوع، اغلب انجام می شد. موضوعات این گونه دعواها به دست ما رسیده است، مثلاً تجلیل از مگس ها یا کچل ها. مکاتب بلاغی نظم اجتماعی خاصی را برآورده کردند - آنها وکلایی را برای ماشین دولتی رو به رشد بوروکراتیک امپراتوری روم تربیت کردند.

ایده های آموزشی رم باستان

شکل گیری تفکر فلسفی، که در اعماق آن ایده های آموزشی توسعه یافت، تحت تأثیر شدید سنت یونانی رخ داد. این سنت نقطه آغازی برای منتقدان و حامیان آن بود.

یکی از اولین نمایندگان روشنگری روم بود کاتو بزرگ(234 - 149 قبل از میلاد). او از آنجایی که یک هلنوفوب بود، با این وجود هنگام سرودن بلاغت رومی، بر قوانین یونانی تکیه کرد. کاتوی به ویژه بر حفظ سنت رومی آموزش خانگی اصرار داشت. او خود به پسرش سواد، قوانین و ژیمناستیک آموخت. گرچه کاتو برده تحصیل کرده ای داشت که می توان به او سپرد تا به پسرش آموزش دهد، اما به خدمات او متوسل نشد ("این که برده پسرم را سرزنش کند شایسته نیست") در حضور کودک، کاتو از عبارات زشت پرهیز کرد. او با کمال میل با بچه ها بازی می کرد.

سنت های آموزش رومی و یونانی در دیدگاه های متفکر و سیاستمدار منعکس شد سیسرو(106 - 43 قبل از میلاد) سیسرو گفت که اکثر رومیان قبل از هر چیز به "نان و سیرک" نیاز دارند. سیسرو تحت تأثیر سنت فلسفی یونان، زندگی ذهنی انسان را به عنوان جریان پیچیده ای از حالات در حال تغییر می دید. آدمی با خلق و خوی و حرص و شهوت و تیرگی ذهنش به سوی مرگ سوق داده می شود. اما نیروهایی هستند که امید می‌دهند و از مرگ او جلوگیری می‌کنند: این عقل همه‌جانبه و حس احتیاط است. سیسرو معتقد بود که خانواده قبل از هر چیز باید توسعه چنین نیروهایی را تشویق کند.

فلسفه و تفکر آموزشی رومی در قرن اول و دوم به اوج خود رسید. و. ه.

یکی از نمایندگانش سنکا(4 قبل از میلاد - 65 پس از میلاد)، فرمالیسم سیستم مدرسه را مورد انتقاد قرار داد که "ذهن را تربیت می کند، اما روح را نه". او معتقد بود که آموزش و پرورش، اول از همه، باید یک شخصیت مستقل را تشکیل دهد ("اجازه دهید او [دانش آموز] برای خودش صحبت کند، نه حافظه اش").

چالش ها و مسائل تربیت اخلاقیسنکا در «نامه‌هایی درباره مضامین اخلاقی» و «نامه‌های اخلاقی به لوسیلیوس» بیان شده است.

سنکا نوشت: «تنها یک چیز روح را کامل می‌کند: دانش تزلزل ناپذیر از خیر و شر»، با اعتقاد بر این که معلم باید همیشه نیاز به حرکت به سمت چنین دانشی (هنجار اخلاقی ایده‌آل) را از طریق گفتگوهای آموزشی با او در نظر داشته باشد. نمونه های روشناز زندگی و تاریخ

سنکا بر اساس درک خود از اخلاق، «هفت هنر لیبرال» را قانون آموزش نمی‌دانست. می نویسد: «می خواهی بدانی در مورد علوم و هنرهای آزاد چه فکر می کنم، هیچ کدام را خوب نمی دانم اگر ثمره شان پول باشد... آیا راه فضیلت با توضیح هجا هموار شده است؟ ”

متفکر بزرگ همان عصر پلوتارک(حدود 45 - حدود 127) به پیروی از کاتون و سیسرو به مسائل تربیتی و تربیتی در خانواده توجه ویژه داشت. همسر پلوتارک از پرستاری و پرستاری امتناع کرد و خودش بچه هایش را شیر داد و قنداق کرد. پلوتارک توصیه کرد از مجازات های ظالمانه اجتناب کنید. به گفته او، کتک زدن کودک به معنای "دست بر روی یک امر مقدس" است.

رساله موسوم به این عقاید منعکس می شود. شبه پلوتارک "درباره تعلیم و تربیت" که همچنین توصیه می کند در برابر "کودکان خوش رفتار" ملایم باشد و مادر پرستار فرزندان خود بماند. شبه پلوتارک ایده یک فرد تحصیلکرده همه جانبه را با روح الزامات یک جامعه تحصیل کرده رومی مطرح کرد. در اصل، ارائه دانش "روان" از علوم آن زمان، یعنی آموزش یک آماتور، پیشنهاد شد.

چهره درخشان تفکر فلسفی و آموزشی رومی - کوئینتزلیان(42 - حدود 118). کوئینتیلیان که وکیل و سخنور بود، عقاید خود را از میراث فرهنگی یونانی-رومی (هومر، هزیود، ایسخولوس، سوفوکل، اوریپید، دموستنس، سیسرو و غیره) استخراج کرد. کار اصلی کوئینتیلیان آموزش سخنوری است. از 12 کتاب این رساله، دو کتاب «درباره تربیت پسر در خانه» و «درباره تربیت بلاغی» مشهورترین آنهاست. کوئینتیلیان از دسترسی همگانی به آموزش دفاع می کرد و معتقد بود که همه کودکان عادی شهروندان رومی مستحق دریافت آموزش هستند. او به امکانات خلاقانه مدرسه اعتقاد داشت، برای مثال معتقد بود که دانش آموزان احمق مسئولیت معلمان هستند.

کوئینتیلیان تسلط بر هنر سخنور را اوج آموزش می دانست («شاعران متولد می شوند، اما سخنوران سخنور می شوند»). او پیشنهاد کرد که با کمک یک سیستم آموزشی خاص به چنین نتیجه بالایی دست یابد.

اولین قدم او آموزش در خانه بود. لازم بود پرستاری با تلفظ صحیح انتخاب شود و از معلمان نیمه آگاه خانه محافظت شود. در سن 7 سالگی، کودک باید به گرامر لاتین و تا حدی یونانی تسلط پیدا می کرد (پیشنهاد شده بود که با یک زبان خارجی شروع شود، زیرا، به گفته Kvii-tilian، در این صورت قوانین زبان مادری بهتر آموخته می شود) .

در حین آموزش در منزللازم است با "ستایش" و "تفریح" علاقه را بیدار کنید تا "کودک از یادگیری متنفر نباشد، اما معیار خاصی را رعایت کند" ("میانگین طلایی").

برنامه درسی دوره ابتدایی شامل تعدادی دروس بود. در وهله اول کلاس های دستور زبان و سبک، اخلاق، ریاضیات پایه و موسیقی بود.

برنامه گسترده ای در این و سایر دروس در مدارس نحو و بلاغت ارائه شد. همانطور که کوئینتیلیان در این زمینه اشاره کرد، هنر خطابه مستلزم دانش بسیاری از علوم است. در مدرسه گرامر پیشنهاد شد که تعدادی از رشته های دانشگاهی را به طور همزمان بدون نگرانی از تسلط کامل اجباری مطالعه کنند. در مکتب بلاغت، موضوع اصلی بلاغت بود که به معنای «فن سخنوری» بود.

در کلاس های بلاغت به استاد توصیه می شد که مثلاً انشاهایی با اشتباهات آشکار در سبک بخواند که خود دانش آموزان باید متوجه آن شده و تصحیح کنند.

آموزش باید به صورت استقرایی - از ساده به پیچیده، بر اساس کار حافظه انجام شود. تعدادی از تکنیک های یادگاری برای توسعه "دقت" حافظه پیشنهاد شد. به عنوان مثال، این "تکنیک توپولوژیکی" بود که یک اتاق واقعی یا خیالی به چند ده "مکان برای حفظ کردن" تقسیم می شد.

با تأمل در ماهیت انسان، کوئینتیلیای به مبانی مثبت طبیعت انسانی ابراز اطمینان کرد، بدون اینکه چنین ویژگی هایی را تنها در نظر بگیرد (کودکان "به طور طبیعی به بدترین ها تمایل دارند"). آموزش به غلبه بر تمایلات بد کمک می کند. کوئنتیلیای معتقد بود برای دستیابی به نتایج عالی در آموزش، باید مهربانی و تربیت طبیعی فرد را با هم ترکیب کرد، زیرا این اصول نمی توانند جداگانه وجود داشته باشند.

کوئنتیلیان به پیروی از پلوتارک گفت که آموزش و پرورش باید یک فرد آزاد را تشکیل دهد. کودکان "رگ گرانبهایی" هستند که باید با مراقبت و احترام با آنها رفتار شود. تربیت سالم خانواده باید از روح و روان کودک محافظت کند و از حضور کودکان در «مکان‌های ناشایست» جلوگیری کند. هنگام تعلیم نباید به تنبیه بدنی متوسل شد، زیرا کتک زدن حیا را سرکوب می کند و صفات بندگی را در خود ایجاد می کند. با توجه به اهمیت تربیت رایگان، لازم است پرستاری را برای نوزاد با دقت انتخاب کرد که شایسته باشد. ویژگی های اخلاقی. معلم باید جایگزین پدر دانش آموز شود و به دانش آموز بیاموزد که مستقل فکر کند و عمل کند.

با این حال، کوئینتیلیان بر اساس ایده‌های آموزشی پلوتارک، بر نیاز به آموزش مفید برای جامعه تأکید کرد. کوئینتیلیان هدف آموزش را آمادگی جدی برای انجام وظایف مدنی می دانست. او سیاستمدار آتنی پریکلس را آرمان یک شهروند انسانی می دانست.

کوئینتیلیان مدرسه سازی سازمان یافته را بر آموزش خانگی ترجیح داد ("نور مدرسه خوب بهتر از تنهایی یک خانواده است"). او، برای مثال، استدلال کرد که روح رقابت و جاه طلبی در فرآیند یادگیری «اغلب عامل فضایل است».

تجربه خارجی

دانشمندان و عموم مردم در بسیاری از کشورها نگران هستند که آموزش مدرن خانواده آنطور که باید مؤثر و کامل نباشد. در این راستا، برنامه های ویژه ای با هدف بهبود فرهنگ آموزشی خانواده در حال توسعه است: برنامه های آموزشی والدین، برنامه های آموزشیآموزش منطقی والدین

ظهور مفهوم "آموزش والدین" به پایان قرن گذشته باز می گردد، زمانی که انجمن هایی در آمریکا و اروپا ظهور کردند که برای ارائه کمک به آموزش خانواده طراحی شده بودند. امروزه مفهوم «فرزندپروری» بسیار گسترده و بین المللی شده است. ماهیت آموزش والدین، کمک واجد شرایط به خانواده در انجام وظایف آموزشی آن است. در طول قرن حاضر، با تلاش دانشمندان بسیاری از کشورها، تلاش شده است تا نظریه فرزندپروریمفاهیم اصلی این نظریه «مبانی روانشناختی و تربیتی تعامل در خانواده»، «محتوا و اشکال تربیت والدین» است.

در ابتدا، فرزندپروری محدود به ارتباط رسمی با والدین از دانش لازم برای تربیت فرزندان بود. در حال حاضر، محتوای آموزش والدین دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است: شامل طیف گسترده ای از دانش لازم برای عملکرد عادی خانواده (آموزشی، روانی، اقتصادی، پزشکی، حقوقی، قوم نگاری، اخلاقی و غیره) است. برای اجرای برنامه دانش، فعالیت های رسمی و غیر رسمی مختلفی ارائه می شود (مشاوره، گفتگو، جلسات توجیهی، آموزش، دوره ها و سمینارها، خدمات تجهیزات ویدئویی، فعالیت در جوامع کلیسا و غیره). آموزش والدین به عنوان دیده می شودیک فرآیند دائمی خودسازی بزرگسالان بر اساس آگاهیتمایل خود را برای بهبود شخصیت خود اعلام کنید.

برنامه های آموزشی والدین در کشورهای اروپایی اجرا می شود مدل های مختلف: آدلری، تربیتی-نظری، مدل ارتباط حسی، مدل مبتنی بر تحلیل تراکنش، مدل مشاوره گروهی، فرزندپروری مسیحی و غیره. همه مدل ها تاریخچه خاص خود را دارند، مبتنی بر اصول نظری خاصی هستند و به همین دلیل به والدین رهنمودهای متفاوتی می دهند. در فعالیت های آموزشی و تمرکز بر روی یک یا آن روش تربیت فرزندان. مشترک مدل های فوق نقطه شروعی است که بر اساس آن جامعه و خود والدین می توانند به بهتر شدن خود کمک کنند و این مهم ترین پیش نیاز برای آموزش خانگی موفق است.

در ایالات متحده، برنامه های متعددی برای کمک به آموزش خانواده در حال توسعه و اجرا است که اغلب نامیده می شود برنامه ها تربیت معلم والدین. آنها با محتوای پیچیده مشخص می شوند، زیرا با تلاش مشترک معلمان، روانشناسان، جامعه شناسان، روان درمانگران و سایر متخصصان ایجاد شده اند. هدف این برنامه ها تقویت تمام بخش های آموزش خانواده، اما در درجه اول افزایش صلاحیت آموزشی والدین است. ویژگی های گروه های مختلف خانواده ها در نظر گرفته می شود، بنابراین برنامه های کمک آموزشی متمایز به خانواده ها ایجاد می شود. به عنوان مثال، برای خانواده های دارای کودکان مبتلا به اختلالات رشد روانی فیزیولوژیک؛ با فرزندان خوانده؛ برای خانواده های "در شرایط نامساعد" شرایط اجتماعی"و غیره. نمونه ای از این برنامه ها پروژه Head Start است که به عنوان "شروع پیشرفته" ترجمه شده است. برای ارائه خدمات جامع آموزشی، بهداشتی و اجتماعی به کودکان از خانواده های کم درآمد. در این مورد ویژگی های خانواده کودک در نظر گرفته می شود و توجه ویژه ای به مشارکت کامل خانواده کودک در برنامه پیشنهادی می شود. از سال 1965، بیش از 5 میلیون کودک در سیستم آموزشی Head Start ثبت نام کرده اند. سالانه حدود 400000 کودک و تقریباً به همان تعداد والدین در 1400 مرکز اصلی (پیش دبستانی) آموزش می بینند. کار با والدین چند جنبه دارد، مانند: مشارکت والدین در برنامه ریزی کاری موسسات پیش دبستانیو اجرای برنامه های آنها؛ اطلاع رسانی و آموزش والدین روش های مدرنآموزش کودکان قابل اجرا در خانه؛ مشاوره فردی برای والدین برای کمک به حل مشکلات آنها و غیره. از والدین دعوت می شود تا به عنوان دستیاران داوطلبانه یا کارمندان حقوق بگیر در فعالیت های آموزشی مختلف با کودکان (برگزاری درس، بازدید از موزه، کتابخانه، تهیه نمایش و غیره) شرکت کنند. والدین با فرزندان خود زیر نظر متخصصان کار می کنند. به عنوان مثال، آموزش به مادران که چگونه مهارت های بهداشت فردی را در فرزندان خود پرورش دهند، چگونه کتاب بخوانند و غیره.

در پروژه Head Start، مانند سایر برنامه های آموزش معلمان برای والدین در ایالات متحده، توجه زیادی به مبانی روانی تعامل در خانواده بر اساس اصل برابری بین بزرگسالان و کودکان شده است. بنابراین، والدین یاد می گیرند که با علاقه به نظرات فرزندان خود گوش دهند (روش "گوش دادن فعال")، به روش های انسانی برای اصلاح رفتار خود و غیره روی آورند.

بسیاری از ایالت های ایالات متحده در حال توسعه برنامه هایی برای مشارکت مردان در تربیت کودکان هستند، از جمله ایجاد دوره هایی که در آن مردان در مراقبت از کودکان آموزش می بینند و مردان را تشویق می کنند تا به عنوان معلم مدرسه و معلم مهدکودک کار کنند.

رویکردهای مدرن به مطالعه خانواده

در سال های اخیر توجه به مطالعه خانواده به عنوان یک نهاد آموزشی از علوم تربیتی، روانشناسی، جامعه شناسی و سایر علوم افزایش یافته است. با این حال فرصت هایی برای دانشمندان در تحقیقات ogبه دلیل این واقعیت که خانواده یک واحد نسبتاً بسته از جامعه است، محدود می شود و تمایلی به وارد کردن افراد خارجی به تمام اسرار زندگی، روابط و ارزش هایی که ادعا می کند، ندارد.معمول است که یک فرد خود را در نوری بهتر از آنچه که هست ببیند، بنابراین خانواده هرگز به طور کامل «باز نمی شود» و به افراد دیگر اجازه ورود به دنیای خود را می دهد تا جایی که تصویری کم و بیش مثبت از آن به دست می دهد. باید در نظر گرفته شود منحصر به فرد بودن و منحصر به فرد بودن هر خانواده.تفاوت در سطوح آموزشی و فرهنگی عمومی، آرمان ها، نگرش های اخلاقی-روانی، تجربیات زندگی، توانایی سازماندهی فعالیت های فرزندان، ویژگی های نوع شناختی والدین و سایر اعضای خانواده - همه اینها و موارد دیگر، همپوشانی با یکدیگر، فضای خانوادگی منحصر به فردی را ایجاد می کند. بنابراین، دانشمندان در مطالعه خانواده مدرن با مشکلات زیادی روبرو می شوند، که دریافت اطلاعات به اندازه کافی عینی در مورد ویژگی های آموزش خانگی را محدود می کند.

آیا محقق می‌تواند برای جمع‌آوری داده‌هایی که به آن‌ها علاقه‌مند است، با خانواده پیگیرتر باشد؟ نه، زیرا او باید محدودیت های قابل قبول «تهاجم» به خانواده را به خاطر بسپارد. این مرزها دارای معیارهای قانونی هستند: احترام به حقوق بشرکا، حریم خصوصی خانوادهبر این اساس، پارامترهای موضوع مورد مطالعه (چه جنبه ای از آموزش خانگی را می توان مطالعه کرد) و روش های انجام کار تعیین می شود.

روش های مطالعه خانواده ابزاری باکه با کمک آن داده ها جمع آوری، تجزیه و تحلیل، خلاصه می شود،با توصیف خانواده، بسیاری از روابط و الگوهای آموزش خانگی آشکار می شود.مطالعه خانواده مانند هر پدیده اجتماعی اولاً مستلزم مجموعه ای از روش هاست و ثانیاً این روش ها باید متناسب با اصل موضوع مورد مطالعه و محصول خاصی باشد که محقق پیش بینی می کند. بنابراین، هنگام مطالعه آموزش خانواده و خانه، از آزمایش آموزشی به میزان بسیار محدودی استفاده می شود. واقعیت این است که آزمایش با توسعه یک طرح آموزشی جدید و آزمایش اثربخشی آن در فرآیند آموزشی مشخص می شود. تصور کنید که این آزمایش در یک خانواده سازماندهی شده است. برای مدت طولانی، روند طبیعی زندگی او مختل شده است. به این "چشم" ثابت آزمایشگر که کار را انجام می دهد ، "شفافیت" اجتناب ناپذیر زندگی ، اقدامات اعضای خانواده ، نیاز به کنترل مداوم خود را اضافه کنید که به رفاه افراد آسیب می رساند. بنابراین، در مطالعات اختصاص داده شده به مشکل مورد بحث، دانشمندان به طور فعال والدین را درگیر می کنند کار تجربیکه در مهدکودک تدریس می شود و نیاز به تداوم و تقویت در محیط خانوادگی دارد.

از جمله روش های مطالعه خانواده، روش های جامعه شناختی:بررسی های جامعه شناختی، مصاحبه ها و پرسشنامه ها. روش مصاحبهمستلزم ایجاد شرایط مساعد برای صداقت پاسخ دهندگان است. بهره‌وری مصاحبه‌ها در صورتی افزایش می‌یابد که در یک محیط غیررسمی انجام شود.

روش پرسشنامه(نظرسنجی کتبی) به شما امکان می دهد داده های زیادی را جمع آوری کنید که مورد علاقه دانشمند است. این روش با انعطاف پذیری خاصی در امکان به دست آوردن و پردازش مواد حاصل مشخص می شود. استفاده می شود انواع متفاوتانجام نظرسنجی: تماس (پژوهشگر خودش نظرسنجی را سازماندهی می کند و پرسشنامه ها را جمع آوری می کند)، مکاتبه (بر اساس ارتباطات خبرنگار، پرسشنامه هایی با دستورالعمل برای پاسخ دهندگان مختلف ارسال می شود و سپس به محقق بازگردانده می شود).

بسته به وظایف پیش روی محقق و همچنین ویژگی های خانواده ها (پاسخگویان) امکان پذیر است. انواع متفاوتپرسشنامه: باز (شامل سوالاتی است که باید توسط آزمودنی پاسخ داده شود). بسته شد (سوالات داده شده است گزینه های ممکنپاسخ ها)؛ مختلط (پاسخ های احتمالی ارائه می شود، و در عین حال این حق داده می شود که برخی از پاسخ ها را به روش خود فرموله کنید، به ویژه زمانی که آنها فراتر از سؤالات هستند).

هنگامی که جامعه شناسان خانواده ها را مطالعه می کنند، نظرسنجی مکاتبه ای با پرسشنامه های نوع بسته غالب است. معلمان بیشتر به پرسش های چهره به چهره متوسل می شوند و به باز و انواع مخلوطپرسشنامه ها هنگام مطالعه تجربه آموزش خانگی خانواده های خاصپرسشنامه‌هایی که توسط پاسخ‌دهندگان امضا می‌شوند کارآمدتر هستند، اما باید در نظر داشت که پاسخ‌ها ممکن است کاملاً صادق نباشند. به عنوان مثال، والدینی که مکرراً فرزندان خود را تنبیه بدنی می کنند، بعید است که پاسخ مناسب را در یک پرسشنامه بسته انتخاب کنند. آنها به احتمال زیاد بر پاسخ‌های «ما هرگز به تنبیه بدنی متوسل نمی‌شویم» تأکید می‌کنند یا روی پاسخ «گاهی اوقات به تنبیه بدنی متوسل می‌شویم» می‌نشینند.

تلاش محققان مدرن با هدف بسیج فعالیت اجتماعی افراد است که از طریق آن ایده های مثبتی در مورد زمینه های مختلف سبک زندگی خانوادگی، تکنیک های فرزندپروری، فن آوری خانه داری و غیره ایجاد می شود.

جست‌وجوی راه‌هایی برای مطالعه عینی خانواده‌ها منجر به توسعه روش‌های روان‌شناختی، تربیتی و جامعه‌شناختی شده است که ایده‌های مربوط به خانواده مدرن را عمیق‌تر و گسترش می‌دهد و در عین حال افراد را با نیاز به درک روابط خود با عزیزان مواجه می‌کند. انتخاب به نفع ترجیح داده شده، و سعی کنید راه های جدید برای تعامل با آنها، و غیره. مثلا، محققمخصوصا والدین را در فعالیت های مشترک با کودک درگیر می کندفعالیتبرای نشان دادن راه هایی برای بهینه سازی تعامل عاطفی از طریق استفاده از بازی های عامیانه، آثار فولکلور، بازی های نمایشی، پیشنهاد راهکارهایی برای بهبود بازی های کودکان. بسیاری از مطالعات آموزشی و روانشناسی استفاده می کنند روش هایی که توسط آنها موقعیت آموزشی والدین به طور همزمان مورد مطالعه و اصلاح قرار می گیرد. در نتیجه این رویکرد محقق به پاسخ‌دهندگان (والدین)، آنها نوآوری‌های پیشنهادی را سهم خودشان در این مشکل می‌دانند و از این رو سعی می‌کنند آن‌ها را وارد عمل آموزشی خانگی خود کنند. چنین همکاری بین محققان و والدین نه تنها راه حل وظایف محول شده، بلکه اتخاذ هنجارهای جدید رفتار و روش های تأثیرگذاری بر فرزندان را از پیش تعیین می کند. بنابراین، می توان گفت که هنگام مطالعه خانواده، تمایل به تبدیل روش های علمی به روش های فعالیت عملی متخصصان وجود دارد.

نقش مشابهی با روش تحقیق خانواده ایفا می کند آموزش روانشناختی و تربیتی.آنها معمولاً اعضای چندین خانواده را پوشش می دهند که با یکدیگر همدردی می کنند و مشکلات مشابهی در زمینه تحصیل در خانه دارند. به شرکت‌کنندگان وظایف مختلفی پیشنهاد می‌شود که اجرای و بحث مشترک آنها به توسعه مهارت‌های خاص، دیدگاه‌ها و موقعیت‌های صحیح و فعال کردن فعالیت بازتابی کمک می‌کند. موضوعات آموزش روانشناختی و تربیتی می تواند «آیا فرزندم را می شناسم»، «چگونه با او رفتار کنم کودک پرخاشگر»، «اگر کودکی در رشد عقب مانده است»، «چگونه فرزند بدون پدر تربیت کنیم» و... با راهنمایی ماهرانه محقق، گروه شرکت کنندگان آموزش به نوعی خودیاری و کمک متقابل تبدیل می شود. گروه انتقاد و محکومیت منتفی است، شرایط برای بحث صریح در مورد مشکل، تبادل تجربه، دانش و بیان احساسات تجربه شده ایجاد می شود. جلسات منظم - حداقل یک بار در هفته - حس اجتماع و یکپارچگی ساختار را ایجاد می کند. یکی از اعضای گروه باید بر اساس ملاحظات و ایده های خود هدایت شود و در عین حال به دیگری گوش دهد و بشنود، با او همدلی کند، احساس اجتماعی را در خود ایجاد کند، احساسات خود را به صورت غیرکلامی ابراز کند. فعالیت های گروه کاملا محرمانه و به روی افراد خارجی بسته است. در نتیجه جلسات گروهی، شرکت کنندگان در آموزش ها و مصاحبه ها شایستگی و فرهنگ ارتباطی خود را بهبود می بخشند که تأثیر مفیدی بر تربیت خانواده دارد.

فهرست منابع استفاده شده

  • T.A. کولیکووا، "آموزش خانواده و آموزش خانگی"، مسکو، 2000
  • B.G. کورنیلوف، "آموزش و پرورش در جامعه بدوی"، مسکو، 1993
  • اف. هافمن، «حکمت تعلیم و تربیت. مقاله اول، مسکو، 1979
  • آن ها شوراکوفسکی، "مقالاتی در مورد تاریخ آموزش روسی"، مسکو، 1988

ما به این واقعیت عادت کرده ایم که حلقه خانوادهمردم بدون تشریفات زیاد با یکدیگر رفتار می کنند. در ژاپن، در خانواده است که قوانین تکریم بزرگان و مافوق ها درک می شود و به دقت رعایت می شود.

حتی زمانی که مادر طبق رسوم ژاپنی، نوزاد را بر پشت خود حمل می کند، با هر تعظیم او را وادار به تعظیم می کند و بدین ترتیب اولین درس های بزرگداشت بزرگان را به او می دهد. حس تبعیت در روح ژاپنی نه از آموزه های اخلاقی، بلکه از تمرین زندگی ریشه می گیرد. او می بیند که مادر به پدر تعظیم می کند، برادر وسطی به برادر بزرگتر، خواهر در برابر همه برادران، فارغ از سن و سال. علاوه بر این، این یک ژست خالی نیست. این شناخت جایگاه خود و تمایل به انجام مسئولیت های ناشی از آن است.

امتیازات سرپرست خانواده تحت هر شرایطی هر روز مورد تاکید قرار می گیرد. این اوست که همه در خانه او را می بینند و در آستانه در سلام می کنند. او اولین کسی است که در آب گرم شده برای کل خانواده فرو می رود. او اولین کسی است که در سفره خانواده مورد درمان قرار می گیرد.

کمتر کشوری روی زمین وجود دارد که کودکان در آن محبت بیشتری نسبت به ژاپن داشته باشند. اما مهر تبعیت حتی بر احساسات والدین نهفته است. پسر بزرگ به طور قابل توجهی از سایر فرزندان متمایز است. با او به معنای واقعی کلمه به عنوان وارث تاج و تخت رفتار می شود، اگرچه تاج و تخت فقط یک خانه والدین است.

از سنین پایین، چنین کودکی اغلب منفورترین در خانه است. به او آموزش داده می شود که زیاده خواهی ها را بدیهی بداند، زیرا این اوست که نه تنها مراقبت از والدین سالخورده خود، بلکه مسئولیت خانواده به عنوان یک کل، برای ادامه خانواده، برای خانه پدرش را نیز بر عهده می گیرد. با بزرگ شدن پسر بزرگ، او و پدرش شروع به تصمیم گیری می کنند که چه چیزی برای او خوب است و چه چیزی برای او بد است. برادران کوچکتر، خواهران

از دوران کودکی، ژاپنی ها به این واقعیت عادت کرده اند که برخی از امتیازات مستلزم مسئولیت های خاصی است. مکان مناسب را هم به عنوان حدود مجاز و هم ضمانت احکام معلوم می داند.

ژاپنی‌ها ترس شدیدی از تنهایی دارند، می‌ترسند دست‌کم موقتاً عضوی از گروهی نباشند، از اینکه احساس کنند متعلق به حلقه‌ای از مردم هستند. بیشتر از استقلال، آنها از احساس تعلق خشنود هستند - همان احساسی که فرد هنگام آواز خواندن در گروه کر یا راهپیمایی در صفوف تجربه می کند.

این عطش تعلق، علاوه بر این، ولع وابستگی اساساً با مفهوم فردگرایی مخالف است. حریم خصوصی، که اخلاق غربی و به خصوص انگلیسی بر آن استوار است. کلمات "شخصیت مستقل" در ژاپنی ها ایده یک فرد خودخواه و نزاعگر را تداعی می کند که نمی داند چگونه با دیگران حساب باز کند. تا همین اواخر، خود کلمه "آزادی" توسط آنها به عنوان سهل انگاری، بی بندوباری، منافع شخصی به ضرر منافع گروهی تلقی می شد.

اخلاق ژاپنی پیوندهای وابستگی متقابل را اساس روابط بین مردم می داند. فردگرایی توسط او سرد، خشک و غیرانسانی به تصویر کشیده شده است. اخلاق ژاپنی می گوید: «گروهی را پیدا کنید که به آن تعلق دارید». به تنهایی جای خود را در زندگی پیدا نخواهید کرد، در پیچیدگی های آن گم خواهید شد. بدون احساس وابستگی، هیچ احساس اعتمادی وجود نخواهد داشت.»

جامعه ژاپن جامعه گروهی است. هر فرد دائماً احساس می کند که عضوی از گروهی است - یا یک خانواده، یا یک جامعه یا یک شرکت. او عادت دارد با هم فکر و عمل کند، عادت دارد از خواست گروه اطاعت کند و مطابق با موقعیت خود در آن رفتار کند.

سنگ بنای اخلاق ژاپنی وفاداری است که به عنوان یک بدهی سپاسگزاری از بزرگان درک می شود. یک ضرب المثل محبوب می گوید: «فقط با تبدیل شدن به پدر یا مادر، شخص به طور کامل متوجه می شود که چه چیزی به والدینش بدهکار است. تکریم والدین و در معنایی وسیع تر، تسلیم شدن در برابر اراده بزرگترها، از نظر ژاپنی ها اولین فضایل و مهمترین وظیفه اخلاقی یک فرد است.

ارادت به خانواده، اجتماع و شرکت باید بی حد و حصر و بی قید و شرط باشد، یعنی انسان موظف به اطاعت از خواست بزرگان و مافوق خود باشد، هر چند اشتباه کنند، حتی اگر خلاف عدالت عمل کنند.

یک نوجوان روستایی که برای کار به توکیو می آید، از تنهایی همسالانش در لندن هیچ اطلاعی ندارد، جایی که می توان سال ها در خانه ای شلوغ اتاقی تنگ اجاره کرد و ندانید چه کسی پشت دیوار زندگی می کند.

یک ژاپنی به احتمال زیاد با همان افرادی که با آنها شروع به کار کرده زندگی خواهد کرد. و بلافاصله عضوی از یک خانواده خیالی محسوب می شود. هر بار از او می پرسند که کجا و چرا می رود، کی برمی گردد. نامه هایی که از خانه برای او فرستاده می شود، با هم خوانده می شوند و مورد بحث قرار می گیرند.

برای ژاپنی ها تقریبا هیچ مفهومی از امور شخصی وجود ندارد. عادت همیشه به معنای واقعی کلمه آرنج به آرنج بودن با افراد دیگر، یک روش سنتی زندگی که اساساً مفهوم زندگی خصوصی را حذف می کند - همه اینها به ژاپنی ها کمک می کند تا با شرایطی سازگار شوند که در غرب گاهی اوقات مردم را به آستانه فروپاشی روانی سوق می دهد.

به طور کلی پذیرفته شده است که آینده یک فرد نه چندان به خویشاوندی بستگی دارد، بلکه به کسی بستگی دارد که در سنین 15 تا 25 سالگی، در زمان گام نهادن در مسیری مستقل، مهمترین دوره، طبق عقاید ژاپنی ها، زمانی که هر شخص "اویا" - معلم، حامی، نوعی پدرخوانده - دیگر نه در خانواده، بلکه در زمینه فعالیت انتخابی خود به دست می آورد.

اگر یک نوجوان روستایی نزد آهنگر شاگردی کند، این شخص است که حامی مادام العمر او می شود. این اوست و نه پدرش که او را با عروسی دلبسته می کند و در جشن عروسی او در جایگاه افتخار می نشیند. اگر جوانی به توصیه یکی از هموطنانش به کارخانه برده شود، این ضامن از این پس می تواند همیشه بر وفاداری بی قید و شرط «همکار» خود حساب کند، همانطور که وظیفه سپاسگزاری لازم است.

ژاپنی ها برای روابط شخصی که در ابتدای زندگی شکل گرفته اند، بالاتر از دیگران ارزش قائل هستند و معتقدند که برای همیشه قوی می مانند.

اگرچه ژاپنی ها از تنهایی اجتناب می کنند و دوست دارند در جمع باشند، اما نمی دانند چگونه یا بهتر است بگوییم نمی توانند به راحتی و آزادانه با مردم کنار بیایند. دوستی بین افراد از سنین مختلف، موقعیت، وابستگی اجتماعی بسیار نادر است.

دایره کسانی که یک ژاپنی در طول زندگی خود با آنها ارتباط برقرار می کند بسیار محدود است. به استثنای اقوام و همکلاسی های سابق، اینها معمولاً همکاران هم رتبه هستند. اگر بتوان دوستی بین همسالان در مدرسه و دانشگاه را روابط افقی نامید، در این صورت در آینده فرد فقط روابط عمودی بسیار سخت تری بین ارشد و خردسال، مافوق و پایین تر خواهد داشت.

تمایل ژاپنی ها به یک سلسله مراتب واضح هم بین گروه های رقیب و هم در درون هر یک از آنها مشهود است. نقش غالب اتصالات عمودی "یاکو" به این واقعیت منجر می شود که حتی در بین افرادی که موقعیت های مشابه یا مشابه را اشغال می کنند، تمایل به تمایز رتبه ها تشخیص داده می شود.

برای یک کارگر در یک ماشین، رتبه سن یا به طور دقیق تر، تجربه است. رتبه یک کارمند، اول از همه، توسط تحصیلات، و ثانیا، دوباره، با تعداد سال های کار تعیین می شود. برای استاد دانشگاه، ملاک جایگاه مناسب در بین همکاران، تاریخ انتصاب رسمی وی در گروه آموزشی خواهد بود.

قابل توجه است که آگاهی واضح از رتبه افراد نه تنها در زندگی اجتماعی - سیاسی یا تجاری، در یک کلام - در حوزه روابط رسمی ذاتی است. همچنین خود را در میان روشنفکران خلاق احساس می کند، جایی که به نظر می رسد ماهیت این فعالیت باید استعدادها و شایستگی های شخصی را سرلوحه خود قرار دهد. نویسندگان، هنرمندان، هنرمندان مفهوم "سلف" را دارند، یعنی شخصی که باید به خاطر این واقعیت که او زودتر شروع کرده است مورد احترام قرار گیرد. مشابههمان حرفه، پیش از آن وارد ادبیات شد، صحنه، اولین کار خود را در نقاشی یا معماری انجام داد.

این خانه در میان ژاپنی‌ها به آداب و رسوم قدیمی باقی مانده است. همه کسانی که خانه را ترک می کنند یا برمی گردند به صورت گروهی با تعجب "سفر خوبی داشته باشید!" یا "خوش آمدید!" من بارها دیده ام که مردم ژاپن در فرودگاه توکیو از اقوامشان که از سفرهای طولانی خارج از کشور باز می گردند استقبال می کنند. هنگامی که شوهر از هواپیما پیاده می شود، زن با تعظیم عمیق از سرپرست خانواده استقبال می کند. او با تکان سر مهار شده پاسخ می دهد، سر پسرش را نوازش می کند و اگر پدر و مادرش مایل به ملاقات با او باشند، با احترام به او تعظیم می کند.

ما گاهی عادت داریم رفتار خود را در میان غریبه ها بیشتر از درون حلقه خانواده خود زیر نظر داشته باشیم. ژاپنی‌ها سر میز خانه بسیار تشریفاتی‌تر از هنگام بازدید یا رستوران رفتار می‌کنند.

او در قطار جلوی غریبه‌ها با آرامش لباس زیرش را در می‌آورد، اما اگر یکی از بستگانش با کارت ویزیت به خانه‌اش بیاید، با عجله لباس می‌پوشد تا از او پذیرایی کند. یک خارجی شاید به همان اندازه تحت تأثیر مراسم ژاپنی ها قرار بگیرد محیط خانه، و بی تشریفاتی آنها در در مکان های عمومی. ژاپنی ها به سادگی نمی توانند تصور کنند که اتاقی که در آن مجبور نیستید کفش های خود را در بیاورید می تواند تمیز باشد. در سینما، در ایستگاه قطار، در اتوبوس، مردم با آرامش ته سیگار، بطری خالی، بسته بندی آب نبات و سایر زباله ها را روی زمین می اندازند.

مودب بودن نه تنها به معنای پنهان کردن خود است وضعیت ذهنی، اما گاهی اوقات حتی دقیقاً احساسات مخالف را بیان می کند. آداب معاشرت ژاپنی ها این را غیر مودبانه می داند که بار نگرانی های خود را بر دوش طرف مقابل بگذاریم یا بیش از حد شادی نشان دهیم، در حالی که فرد مقابل ممکن است این لحظهناراحت از چیزی

اگر یک مرد ژاپنی با لبخند جمله "همسرم به شدت بیمار است" را بگوید، این به خاطر برخی از اسرار روح شرقی نیست. او فقط می خواهد تأکید کند که غم و اندوه شخصی او نباید دیگران را آزار دهد. ژاپنی ها کنترل و سرکوب احساسات خود را برای رعایت ادب منطقی می دانند.

تنها پس از چندین سال زندگی در این کشور، متوجه می شوید که ادب ژاپنی کمان کم نیست، که در یک جمعیت خیابانی مدرن یا در سکوی مترو بسیار مضحک به نظر می رسد، و نه رسم شروع یک مکالمه با چیزهای بی معنی. عبارات. ادب ژاپنی، اول از همه، تمایل مردم به احترام به کرامت یکدیگر در همه تماس هاست.

اگر به این فکر کنید که ژاپنی‌ها چه ویژگی‌ها، چه ویژگی‌های انسانی را به خاطر شیوه زندگی‌شان قربانی می‌کردند، شاید اول از همه باید سهولت و خودانگیختگی را نام برد. ژاپنی ها واقعاً راحت نیستند، زیرا اخلاق سنتی دائماً آنها را مجبور به انجام کاری می کند. انقیاد سخت، که همیشه جای مناسب انسان را یادآوری می کند، مستلزم حفظ فاصله در نظم زندگی است. آگاهی از تعلق خود به یک گروه، آمادگی برای قرار دادن وفاداری به آن بر باورهای شخصی؛ ادب تجویز شده، که ارتباط زنده، تبادل صمیمانه افکار و احساسات را محدود می کند - همه اینها ژاپنی ها را به انزوای خاصی (اگر نه شخصی، گروهی) محکوم می کند و در عین حال به آنها ترس از تنها ماندن با خود می دهد. 117 V. Ovchinnikov // کودک ژاپنیدر خانه و مدرسه، آموزش دانش آموزان شماره 4-89، ص. 95.

اکاترینا موروزوا


زمان مطالعه: 18 دقیقه

A A

در هر گوشه ای از کره زمین، والدین فرزندان خود را به همان اندازه عمیقا دوست دارند. اما آموزش در هر کشوری به روش خاص خود و مطابق با ذهنیت، سبک زندگی و سنت ها انجام می شود. اصول اساسی تربیت فرزندان در کشورهای مختلف چگونه متفاوت است؟

آمریکا. خانواده مقدس است!

برای هر ساکن آمریکا، خانواده مقدس است. هیچ تقسیمی بین مسئولیت های زن و مرد وجود ندارد. پدران وقت دارند هم به همسر و هم به فرزندانشان اختصاص دهند و نه فقط آخر هفته ها.

ویژگی های تربیت فرزندان در آمریکا

آمریکا. ویژگی های ذهنیت

ایتالیا کودک هدیه ای از بهشت ​​است!

خانواده ایتالیایی اول از همه یک قبیله است. حتی دورترین و بی‌ارزش‌ترین خویشاوند، عضوی از خانواده است که خانواده او را رها نمی‌کند.

ویژگی های تربیت فرزندان در ایتالیا

ایتالیا ویژگی های ذهنیت

  • با توجه به اینکه بچه ها کلمه «نه» را نمی دانند و عموماً با هیچ ممنوعیتی آشنا نیستند، افرادی کاملاً آزاده و هنرمند بزرگ می شوند.
  • ایتالیایی ها پرشورترین و جذاب ترین مردم به حساب می آیند.
  • آنها انتقاد را تحمل نمی کنند و عادت های خود را تغییر نمی دهند.
  • ایتالیایی ها از همه چیز در زندگی و کشور خود راضی هستند که خودشان آن را مبارک می دانند.

فرانسه. با مادر - تا اولین موهای خاکستری

خانواده در فرانسه قوی و تزلزل ناپذیر است. آنقدر که بچه ها حتی بعد از سی سال عجله ای برای ترک والدین ندارند. بنابراین، حقیقتی در اینفانتیلیسم فرانسوی و عدم ابتکار وجود دارد. البته، مادران فرانسوی از صبح تا شب به فرزندان خود وابسته نیستند - آنها موفق می شوند زمانی را به فرزند، شوهر، کار و مسائل شخصی خود اختصاص دهند.

ویژگی های تربیت فرزندان در فرانسه

فرانسه. ویژگی های ذهنیت

روسیه. چماق و هویج

خانواده های روسی، به عنوان یک قاعده، همیشه نگران مسئله مسکن و مسئله پول هستند. پدر نان آور و نان آور است. در کارهای خانه شرکت نمی کند و خرخر بچه ها را پاک نمی کند. مامان سه سال است که سعی می کند شغلش را حفظ کند مرخصی زایمان. اما معمولاً او نمی تواند تحمل کند و زودتر سر کار می رود - یا به دلیل کمبود پول یا به دلایل تعادل روانی.

ویژگی های تربیت کودکان در روسیه

روسیه. ویژگی های ذهنیت

ویژگی های ذهنیت روسی کاملاً با کلمات قصار معروف بیان می شود:

  • هر که با ما نیست بر ضد ماست.
  • چرا چیزی را که در دستان شما شناور است از دست بدهید؟
  • همه چیز در اطراف مزرعه جمعی است، همه چیز در اطراف مال من است.
  • بیتز یعنی دوست داره.
  • دین افیون مردم است.
  • استاد می آید و ما را قضاوت می کند.

روح اسرارآمیز و اسرارآمیز روسی گاهی حتی برای خود روس ها نیز قابل درک نیست.

  • با جان و خونگرم، شجاع تا سرحد جنون، مهمان نواز و جسور، حرف را خرد نمی کنند.
  • روس ها برای فضا و آزادی ارزش قائل هستند، به راحتی به پشت سر کودکان سیلی می زنند و بلافاصله آنها را می بوسند و آنها را به سینه فشار می دهند.
  • روس ها وظیفه شناس، دلسوز و در عین حال سختگیر و سرسخت هستند.
  • اساس ذهنیت روسی احساسات، آزادی، دعا و تفکر است.

چین. عادت کردن به کار از گهواره

ویژگی های اصلی خانواده چینی انسجام است، نقش کم اهمیتزنان در خانه و اقتدار بی چون و چرای بزرگان. با توجه به جمعیت بیش از حد این کشور، یک خانواده در چین نمی تواند بیش از یک نوزاد را بخرد. بر اساس این وضعیت، کودکان دمدمی مزاج و لوس می شوند. اما فقط تا یک سن خاص. شروع با مهد کودک، تمام اغماض متوقف می شود و آموزش یک شخصیت سخت آغاز می شود.

ویژگی های تربیت کودکان در چین

چین. ویژگی های ذهنیت

  • پایه های جامعه چینی، حیا و تسلیم بودن زنان، احترام به سرپرست خانواده و تربیت دقیق فرزندان است.
  • کودکان به عنوان کارگران آینده بزرگ می شوند که باید برای ساعات کاری سخت و طولانی آماده باشند.
  • مذهب، رعایت سنت های باستانی و این باور که بی تحرکی نمادی از نابودی است، همواره در زندگی روزمره چینی ها وجود دارد.
  • ویژگی های اصلی چینی ها پشتکار، میهن پرستی، نظم، صبر و اتحاد است.

چقدر با هم فرق داریم!

هر کشوری سنت ها و اصول خاص خود را برای تربیت فرزندان دارد. والدین انگلیسی در حدود چهل سالگی بچه دار می شوند، از خدمات پرستار بچه ها استفاده می کنند و با استفاده از تمام روش های موجود، فرزندان خود را طوری تربیت می کنند که در آینده برنده شوند. کوبایی ها کودکان را عاشقانه حمام می کنند، به راحتی آنها را به مادربزرگ خود می برند و به آنها اجازه می دهند که هر طور که کودک می خواهد آزادانه رفتار کنند. کودکان آلمانی فقط در لباس های هوشمند پیچیده می شوند، حتی از والدین خود محافظت می کنند، همه چیز برای آنها مجاز است و در هر شرایط آب و هوایی راه می روند. در کره جنوبی کودکان زیر هفت سال فرشته هایی هستند که مجازات آنها ممنوع است و در اسرائیل می توانید به خاطر فریاد زدن بر سر یک کودک به زندان بروید. اما سنت های آموزشی در یک کشور خاص هر چه باشد، همه والدین یک چیز مشترک دارند - عشق به فرزندان.

طبق قانون، 10 هفته پس از تولد نوزاد، مادر فرانسوی باید از قبل سر کار برود. اما زنان فرانسوی به هیچ وجه مخالف این وضعیت نیستند: آنها خودشان تلاش می کنند تا در اسرع وقت به خدمت بازگردند تا صلاحیت خود را از دست ندهند، به ساختن حرفه و کسب درآمد ادامه دهند، زیرا زندگی در فرانسه بسیار ارزان نیست. آنها ترجیح می دهند نیمی از درآمد خود را به پرستار و خانه دار بدهند تا اینکه در خانه بنشینند. زنانی که تماماً خود را وقف مراقبت از کودکان می کنند در جامعه فرانسه بسیار نادر هستند، جایی که آنها را "مرغ مادر" می نامند. به هر حال، مرغ های مادر در سال های اخیر بیشتر در اینجا یافت می شوند. پدربزرگ و مادربزرگ به ندرت از نوه های خود مراقبت می کنند و در امر تربیت بی طرفی می کنند. آنها در تعطیلات آخر هفته و تعطیلات به آنها سر می زنند، گاهی اوقات می توانند آنها را به بخش ببرند و به تعطیلات ببرند.

در فرانسه، کودکان تقریباً از بدو تولد به خواب جداگانه تشویق می‌شوند، در حالت ایده‌آل در یک اتاق جداگانه. این امری طبیعی تلقی می شود که اگر کودک از حالت عادی خارج است، اجازه دهید "گریه کند". معمولی است که همه کودکان یک "دودو" دارند - یک اسباب بازی مخمل خواب دار که با آن می خوابند و آن را همه جا با خود حمل می کنند. دودو برای یک نوزاد تازه متولد شده خریداری می شود تا رفلکس های خود را ایجاد کند، اما بسیاری از کودکان تا سن 8-10 سالگی از آنها جدا نمی شوند. عقیده ای وجود دارد که عشق به "دود" و همچنین عادت جهانی کودکان در فرانسه به مکیدن نوک پستان، انگشتان و جویدن ناخن ها دقیقاً با جدا شدن زودهنگام کودک از مادرش شروع می شود. جالب است که والدین هرگز فرزندان خود را دسته بندی نمی کنند، از دو سالگی به آنها غذای "بزرگسالان" می دهند و معمولاً مانند بسیاری از مادران ما روی آنها "تکان نمی دهند".

مادر فرانسوی با کودک سازگار نمی شود، شعار او این است: "اینجا من تصمیم می گیرم." مادران اغلب هنگام برقراری ارتباط با کودکان از "نه" و "صبر کن" استفاده می کنند و به آنها صبر و اطاعت را آموزش می دهند. در همان زمان، والدین بین مفاهیم "شوخی های کوچک" و "تمایز می کنند. رفتار بدعدم توجه به اولی و تنبیه کافی برای دومی. اگر کودک از مرزها عبور کند ممکن است فریاد بزنند، اما به طور کلی، آزادی کودکان فرانسوی بسیار بیشتر از مثلاً روسی ها است. بر زمین بازیهیچ یک از والدین در سرگرمی و "نمایش" کودکان در صورتی که تهدیدی برای سلامتی آنها نباشند دخالت نمی کند.

در غیاب پرستار بچه، کودک تقریباً از بدو تولد به مهد کودک و سپس به مهدکودک یا مدرسه اختصاص داده می شود. سیاست دولتی توسعه فشرده را تحریک می کند آموزش پیش دبستانی. طبق گفته فرانسوی ها، اجتماعی شدن اولیه فقط برای کودک مفید است (و این کاملاً منصفانه است) - او یاد می گیرد که نقاشی بکشد، بازی کند، دوستان را سریع تر و ارگانیک تر کند و بر مهارت های خانه و قوانین نظم و انضباط مسلط شود. والدین علاقه ای به آموزش اعداد و الفبای پیش از موعد ندارند، در اینجا نمی توان به دستاوردهای فرزندشان مباهات کرد.

ویژگی اصلی تربیت فرزندان در فرانسه فقدان کامل کمال گرایی در بین والدین آنهاست. بله، آنها کامل نیستند، اما می دانند چگونه زندگی را در آغوش بگیرند و این را به فرزندان خود بیاموزند.

ما نیز توصیه می کنیم

بارگذاری...بارگذاری...