Баба Яга своїми руками (шиття). Робимо Бабу Ягу в традиціях російських народних ляльок-мотанок Слов'янська лялька баба яга

)
На основі російської народної ляльки.

Матеріали та крій

1. Прямокутник із білого ситця 25 х 25 см.
2. Кроєм із кольорового ситця коло діаметром 32 см (це з урахуванням припусків).

3. З кольорового ситця прямокутники:
4 см х 9 см – 2 шт. (Долошки)
16 см х 8 см – 1 шт. (запашна)
16 см х 10 см – 1 шт. (фартух).
4. Нитки білі та червоні для намотування деталей, підійдуть швейні.
5. Товста бавовняна нитка білого кольорудля спорядження спідниці (міцна).
6. Льон або лляні нитки на волосся.
7. Втулка з картону (можна використовувати втулку від туалетного паперуабо згорнути з картону смужку), висота 6-7 см, діаметр 5 см. Я беру втулки у господарському магазині, де продають квіткові горщики.
8. Шпагат із пеньки.
9. Шматок повсті коло діаметр 5 см під дно ступи. Діаметр дорівнюватиме діаметру втулки.
10. Паличка, я використала паличку для суші, обрізаємо її до 15-16 см із гострого кінця. Тупий кінець має дивитися вниз і бути рівним.
11. Один сірник. Відрізаємо від неї кінець 1 див.
12. Шпажка на мітлу.
13. Клей "Момент універсальний".
14. 5 карбованцева монетка.
15. Якщо Баба Яга буде без ступи, то потрібний синтепон чи вата. Я використала невеликий шмат вати на голову.
16. Прямокутний трикутник зі сторонами 15 см на хустку.

Опис шиття ляльки "Баба Яга в ступі"

1. Ступа

Відрізаємо нитку зі шпагату в кілька метрів. Точна довжина не має значення, якщо не вистачить, завжди можна відрізати ще. Промазуємо кінець нитки клеєм "Момент" та приклеюємо його з внутрішньої сторони втулки. Намотуємо нитку на стінку втулки, простягаючи усередину, у кожному колі. З одного боку приклеюємо або пришиваємо повсть, діаметр збігається з діаметром втулки. Ступа готова. Усередину повинна вільно входити 5 карбованцева монета.

2. Ніс

Беремо сірник і відламуємо від нього шматок 1 см. Складаємо білу тканину по діагоналі та знаходимо центр. Відступаємо від центру на 1 - 2 см вставляємо сірник уздовж діагоналі та обмотуємо її білою швейною ниткою. Розправляємо складки на тканині. У нас вийшов ніс. Ніс може бути з маленької грудочки вати.

3. Голова

Намазуємо кінець палички для суші, який був гострим, клеєм і намотуємо нитки клубком. Діаметр клубка 2,5 см. На клубок зверху накладаємо вату і замотуємо її трохи білою ниткою для шиття. Кінці нитки зав'язуємо на чотири вузли. Вважалося у повір'ях, що кількість вузлів та обмотки має бути парною. Надягаємо білу тканину, розташовуємо цент тканини на маківці голови. Примотуємо білими нитками на шиї.

4. Нога

Вирізаємо довільно з будь-якої тканини прямокутник, він має бути більше п'ятирублевої монети в кілька разів. Замотуємо в цей клапоть монету. Хвостик має бути трохи зміщений від центру. Вставляємо рівний тупий кінець палички на монету по центру, обмотуємо паличку хвостиком з тканини і замотуємо білою ниткою. Ось і "кістяна нога" готова.

5. Долоні та рукави

Складаємо прямокутник 5 см х 9 см вздовж на 4 частини, зрізами усередину. Запрасуємо. Складаємо навпіл. На прямокутнику від голови, знайти два бічні кути. Скласти тканину вздовж краю на 0,5 см. Відігнути краєчок кута усередину, згин повинен бути близько 4 см. Вкладаємо долоньку на згин, вийнявши краєчок долоні на 0,5-1 см. Присбориваємо і замотуємо ниткою червоного кольору. Зав'язуємо вузлики, кінці обрізаємо. Складаємо нижні кути вздовж палички та замотуємо ниткою білого кольору нижню половину сорочки.

Забула одразу зробити фотографію, тому показую вже після наступного етапу роботи.

6. Душогрійка

Прямокутник 16 х 8 см розрізати вздовж до середини. Відігнути краї. Вузький кінець зрізами усередину до центру. По широкому краю спинки на 0,5 див.
Прикладаємо душогрійку поверх сорочки двома кінцями по переду. Перехльостуємо праву половинку зверху. Замотуємо білими нитками на талії. Розправляємо краєчки.

7. Спідниця

По краю кола з кольорової тканини прокладаємо рядок голкою та товстою міцною ниткою. Відвертаємо припуск 1,5 см на виворот. Залишаємо кінці нитки вільними. Якщо ви не плануєте ставити ляльку в ступу, то заповнюємо мішечок зі спідницею синтепоном. Я синтепоном не стала заповнювати, інакше лялька не влізла б у ступу. Надягаємо спідницю з нижнього краю на ногу і затягуємо нитку. Зав'язуємо щільно на спинці на 4 вузли. Кінці нитки обрізаємо. У мене діаметр кола був трохи менший (кроїла по тарілці), щоб спідниця не злітала, я пришила його до душагрійки та сорочки на талії вручну білою швейною ниткою.

8. Волосся та хустку

Намотуємо лляну нитку на книгу довгим краєм. Знімаємо нитки із книги. Зав'язуємо ниткою білого кольору на середині мотка. Пришиваємо на маківці центр волосся голкою та ниткою вручну простими стібками. Розрізаємо петлі ниток на кінці. Кінці волосся мають бути різної довжини. Розподіляємо волосся на чотири частини, дві укладаємо на спинці, по одній із боків по переду.
Загинаємо довгий край на хустці і пов'язуємо його на голову, зав'язуємо два вузлики зверху над чолом. Розправляємо кінці хустки.

9. Фартух

У прямокутника з кольорової тканини 10х16 см запрасувати довгі сторони на виворот на 0,5 см і складати його навпіл. Прикладаємо прямокутник на талії по переду, зрізом донизу, згином догори. Присборіваем і замотуємо шпагатом. Зав'язуємо кінці на спинці та залишаємо вільними. Опускаємо фартух униз.

10. Поясок

Плетемо кіску зі шпагату. Я взяла 6 ниток завдовжки 40 см. Зав'язала на кінцях вузол і сплела косу, потім відміряла 22-25 см і зав'язала другий вузол. Пов'язуємо поясок на талії, кінці пояса спереду.

11. Мітла

Відміряємо по долоньках розмір ручки мітли та зламуємо гострий край дерев'яної шпажки. Зі шпагату вирізаємо кінці довільно на волоті. Намазуємо обломлений край шпажки клеєм і прикладаємо нитки шпагату по колу шпажки. Замотуємо білою ниткою трохи вище за середину довжини ниток. Відвертаємо нитки у бік краю і замотуємо їх вдруге білою ниткою, відступивши від краю на 0,5-1 см. Вставляємо рукоятку мітли в петлі на долоні.
Замість шпагату на волоті можна взяти лико.

12. Вставляємо Бабу Ягу в ступу, фартух і поясок не заправляємо. Баба Яга у ступі готова.

Примітка.

Баба Яга обрядова лялька приносить у дім достаток, добро та порядок. Робити цю ляльку бажано на спадному місяці.
Баба Яга має свою велику передісторію, я не повністю її переказуватиму, розповім тільки найцікавіше, що я колись вичитала. Пам'ятаєте казку про Жіхарку, якого Баба Яга садила на дерев'яну лопату. Так ось прототип Баби Яги була ведунья, яка зберігала знання предків. Коли народжувався слабкий, недоношена дитинайого допікали. Вона замішувала тісто і загортала немовля в це тісто. Клали немовля на дерев'яну лопату і пхали в теплу (звичайно остиглу) російську піч. Тканина швидко висихала і могла пошкодити шкіру дитини, а тісто сохло повільно, дитина в тесті була скута теплом весь.
А чому я подарую її на 1 квітня сусідці у селі, я розповім у вихованцях.

Заплітаємо кіски або робимо розпатлане волосся, залежить від образу створюваної вами Баби-яги. Пов'язуємо хустку на голову так, щоб вузлик був спереду.

За бажанням Їжачці можна одягнути жилетик, повісити на шию намисто.

У цьому майстер-класі казковій героїні вручили в одну руку мітлу, а в іншу – мішечок із написом «Удача». Волотко виготовлялося із звичайних тонких гілочок, обмотаних шпагатом навколо палички для суші.

Мішечок шиється дуже легко. З відрізка тканини вирізається прямокутник, зшивається з обох боків, наповнюється синтепоном, стягується по верху. Напис ("Удача", "Щастя", "Багатство" тощо) пишеться на окремому шматочку тканини, який потім приклеюється або пришивається на мішечок.

Ось ми й пошили чарівну та моложаву Бабу Ягу:

Сподобався виріб і хочете замовити такий самий автор? Напишіть нам .

Ще цікаво:

Надсилайте свої фотографії

Теж робите красиві вироби? Надсилайте фотографії своїх робіт. Найкращі фотоми опублікуємо та надішлемо вам диплом учасника конкурсу.

Подивіться також.

Баба-Яга (відьма, чаклунка) - персонаж слов'янської міфології, фольклору, чарівної казки слов'янських народів. Баба-яга вміє чаклувати, літати у ступі, живе в лісі, у хатинці на курячих ніжках. Баба-Яга – господиня магії. У казках вона володіє вогнедишними кіньми, чоботами-скороходами, килимом-літаком, гуслями-самогудами та мечем-самосіком. Може обертатися і в звіра, і в хмару. Заманює до себе добрих молодців та маленьких дітей, нібито для того, щоб їх з'їсти. Своїх жертв вона переслідує у ступі, поганяючи її пестом і помітаючи слід помелом (мітлою).

У старих слов'янських джерелах Баб'я-Яга чи Веда – авторитетна наділена мудрістю Жінка, Берегиня, яка знає таємним, сприяє процвітанню, одухотворенню та зростанню добробуту життя людей. Лялька надає жінці сили, розчиняє страхи, пробуджує та підтримує любов до творчості. Усі жінки трохи відьми (що знають матері).

Суть Баби Яги

Вихідний образ Баби Яги співвідноситься з поняттям Сили та розумом. Охоронці Давньоруської Віри називали Богиню по-різному, але обов'язково з ніжністю, хто Бабусею Йогою Златою ногою, а хто й зовсім просто – Йогінею-Матушкою. Слово йога має давньо-арійське коріння і перекладається як «шлях єднання», а мистецтво йоги є інструментом перетворення свідомості, тобто. своєрідним посвятою. Додатковою вказівкою на це є і звернення до Яги - Баба. Бабою на Русі називали зовсім не стару, а жінку, яка народила дитину. І саме слово «Баба» означає - брама нового життя, відкриття воріт нового життя. У казках Баба-Яга допомагає героям – тим, хто гідний. Допомога в більшості випадків – вказівка ​​шляху. Таким чином, можна зробити висновок, що Баба Яга пов'язана не лише з посвятою дітей, а й із ініціацією загалом.

Атрибути Баби Яги

Лялька Баба-Яга має кудлате волосся. за народним повір'ямдовге розпущене волосся є елементом магії сили. У руках мітла – чарівний предмет. Мітлу Баба-Яга використовує як чарівний літальний апарат, нею ж виметає бруд, негативну енергію і за повір'ям, мітла спрямована гілочками вгору – приваблює гроші та інші матеріальні блага. Лялька Баба-Яга – найсильніший оберіг для жінки, будинки, сім'ї, оберіг на гроші, фінанси, благополуччя. Зверніть увагу, що Лялька Баба Яга, особлива, вона допомагає справлятися з негативом, прибирає магічні впливи, спрямовані на вас, якщо такі є.

Баба Яга - сторож порога

Баба Яга завжди охороняла перехід або вхід з чогось або кудись, тому ляльку Бабу Ягу мають у своєму коридорі навпроти вхідні дверітак щоб людина, що входитьбачив ляльку. Вважається, що людина зі злим наміром у ваше житло не увійде, а якщо увійде, то все його зло залишиться за порогом вашої квартири, будинку. Баба Яга не дає занести негативні енергіїу будинок, вона їх трансформує. Крім того на волосся лялька ви можете прив'язати червону ниточку, стрічку і загадати те, чого хочете позбутися, наприклад хвороби, поганих відносин, проблем, в т.ч. фінансових.

Мітла Баби Яги

У руках Баби Яги волоть. Мітла – це завжди антена для грошей. Якщо Баба Яга тримає віник гілочками вгору, ми зав'язуємо на мітлі ниточку та замовляємо фінанси. Почніть практику з малого, переходячи до великого. Зав'яжіть бантик із тасьми на мітлі та замовте, скільки грошей хочете на місяць. І повторюйте щомісяця. Якщо ми опускаємо віник гілочками вниз, це ми позбавляємося негативних енергій.

Берегиня "Баба-Яга" унікальна і тим, що крім стандартних якостей може бути наділена додатковими. Якими – майбутня господарка вирішує сама, вказуючи при замовленні, чого їй не вистачає.

Чи любите ви Бабу Ягу так, як я люблю її?!

З дитинства знайомий персонаж російських казок. Без неї і казка - не казка ... Та й не зла вона зовсім, чи що - до кого Іван за допомогою? А Баба Яга - завжди будь ласка - ні путівницьких клубочків ніколи не шкодувала, ні добрих порад. І нагодує, і напоїть, і в лазні попарить ... А скільки немовлят бабуся допекла?! На Русі існував обряд «допечення» чи «перепечення» недоношених чи хворих немовлят. Маля загортали в тісто і на лопаті поміщали в теплу піч, де малюк прогрівався. Зрозуміло – не у вогонь! Це у страху очі великі - хтось необізнаний побачив, та й розпустив чутки страшні. Проводила такий обряд зазвичай найстарша жінка в сім'ї або місцева ведуня.

А ви знаєте, що бабою на Русі називали тільки жінку, яка народила хоч одну дочку? У Баби Яги, по різним відомостям, Від 7 до 40! дочок! ВО як! Не дарма - баба! І адже жодного разу вона нікого не з'їла, жодного разу не нашкодила! Лякає - це так! Ну а як з нашим народом без суворості?! Так що Баба Яга в будинку потрібна – для порядку! Бо якщо Баби Яги немає – цю роль періодично на себе жінці брати доводиться. А це шкідливо для жіночої суті, для нашого милого та доброго жіночого початку... Так що заведіть собі Бабу Ягу - нехай вона за порядком стежить і домочадців строго тримає!

Пропоную зробити ляльку у традиціях російських народних – мотанку. Для створення Баби Яги знадобиться тканина бежева або біла - можна чаєм-каву затонувати, різні неяскраві клаптики на одяг, нитки для змотування ляльки. голови, гілочки для мітли.

Отже, все починається з носа! Беремо квадратик тканини приблизно 20х20 см і на центр кладемо сірник (тканину не прасую - бабці зморшки потрібні).

Головку від сірника відламуємо, паличку, що залишилася, можна трохи синтепоном обернути, а можна і так залишити - від цього розмір і форма носа залежать:

Тепер обертаємо сірник тканиною і туго замотуємо:

З синтепону (або будь-якого іншого наповнювача) формуємо кульку, кладемо на центр тканини, обтягуємо, замотуємо, зав'язуємо. Голова готова:

Для тіла беремо гілочку жіночого дерева (липа, береза). Влаштовуємо голову на паличці і туго примотуємо:

Тепер ноги. Для них потрібні два прямокутники тканини приблизно 25х18 см. Можна всередину смужку синтепону для об'єму покласти, можна і вставити паличку для міцності. Стоятиме міцніше - але виключно рівно - не зігнеш, не зламавши паличку. Робимо скручування, туго замотуємо до місця кріплення ступні:

Тепер формуємо п'яточку, розправляємо – ніжка готова! Аналогічно робимо другу:

Збираємо тулуб та ноги разом: Вже варто самостійно:

Можна відразу ручки робити, якщо хочете кістляву Бабку зробити, а можна надати тушці певного обсягу. Для цього обмотуємо синтепоном, потім тканиною:

Робимо ручки, вони кріпляться у рукави сорочки. Для ручок беремо смужки тканини розміром приблизно 4х10 см, складаємо до центру, потім навпіл уздовж, потім навпіл поперек. На фото зрозуміліше:

Тепер беремо клаптик для рукава, розмір приблизно 8х12 см, кладемо лицьовою стороною нагору, накладаємо долоню, закриваємо з двох сторін тканиною рукава, замотуємо, вивертаємо - отримали рукави з руками:

Беремо клаптик для сорочки, кладемо лицьовою стороною вгору, на нього обличчям вниз кладемо бабку, заорюємо, замотуємо, зав'язуємо - опускаємо вниз - готова сорочка:

Прикладаємо та примотуємо руки:

Одягаємо спідницю, можна виворотним способом, як сорочку (на фото саме так), а можна просто примотати, це від фасону, від тканини залежить.

Тепер займемося ніжками. Щоб лялечка стояла стійкіша - я кріплю їй на стопу ось такі пластиночки - затискачі для пакетів:

Вимірюємо, якої довжини потрібен клаптик для лаптя (а ширина - в 3 рази більша за ширину ніжки).

Одягаємо лапоток і примотуємо:

БАБА ЯГА... ХТО ВОНА?

В.Я. Пропп. Історичне коріння чарівної казки (Фрагменти)

Яга – дуже важкий для аналізу персонаж. Її образ складається з низки деталей. Ці деталі, складені разом з різних казок, іноді не відповідають один одному, не поєднуються, не зливаються в єдиний образ. В основному казка знає три різні формияги. Вона знає, наприклад, ягу-дарительку, до якої приходить герой. Вона його випитує, від неї він (або героїня) отримує коня, багаті дари і т. д. Інший тип - яга-викрадачка. Вона викрадає дітей і намагається їх засмажити, після чого слідує втеча і порятунок. Нарешті, казка знає ще ягу-войовницю. Вона прилітає до героїв у хатинку, вирізає у них зі спини ремінь та ін. Кожен із цих типів має свої специфічні риси, але крім того є риси, спільні для всіх типів. Все це надзвичайно ускладнює дослідження.

Ідучи "куди очі дивляться", герой чи героїня потрапляє у темний, дрімучий ліс. Ліс - постійний аксесуар яги. Мало того, навіть у тих казках, де немає яги (наприклад у казці "Косоручка"), герой або героїня все ж таки неодмінно потрапляють у ліс. Герой казки, чи то царевич чи вигнана падчерка, чи втікач солдат, незмінно опиняється у лісі. Саме тут розпочинаються його пригоди. Цей ліс ніколи ближчим не описується. Він дрімучий, темний, таємничий, дещо умовний, не цілком правдоподібний.

Тут перед дослідником відкривається цілий океан матеріалів, пов'язаних з уявленнями про ліс та його мешканців. Щоб не заблукати, необхідно суворо дотримуватися лише тих уявлень, пов'язані з казкою. Так, казкою майже не відображені лісовики та русалки. Русалка у всій афанасьєвській збірці зустрічається лише один раз, і то в приказці. Лісовик завжди є не що інше, як перейменована яга. Тим більше що зв'язок казкового лісу з тим лісом, що фігурує в обрядах ініціації. Обряд посвяти проводився завжди саме у лісі. Це постійна, неодмінна риса його по всьому світу. Там, де немає лісу, дітей ведуть хоча б у чагарник.

Ліс як окремий ізольований елемент ще нічого не доводить. Але що цей ліс не зовсім звичайний, видно по його мешканцям, видно по хатинці, яку раптом бачить герой. Йдучи "куди очі дивляться" і ненароком піднявши погляд, він бачить надзвичайне видовище, - хатинку на курячих ніжках. Ця хатинка ніби давно знайома Іванові: "Нам у тебе лізти, хліба-солі їсти". Він анітрохи не здивований нею і знає, як поводитися.
Деякі казки повідомляють, що ця хатинка "крутиться", тобто обертається навколо своєї осі. "Стоїть перед нею хатинка на курячих ніжках і безупинно повертається" (Аф. 235). "Вартий і вертітце" (К. 7). Таке уявлення вийшло від неправильного розуміння слова "повертається". Деякі казки уточнюють: коли треба – повертається. Повертається вона, однак, не сама собою. Герой повинен змусити її обернутися, а для цього потрібно знати і вимовити слово. Знову бачимо, що герой анітрохи не здивований. Він за словом у кишеню не лізе і знає, що сказати. "За старим прислів'ям, за маминим сказанням: "Хатинка, хатинко, - мовив Іван, подувши на неї, - стань до лісу задом, до мене передом". І ось повернулася до Івана хатинка, дивиться з віконця сива бабуся" (Аф . 560). "Хатинка, хатинко, повернись до лісу очима, а до мене воротами: мені не вікувати, а одна ноць ноцювати. Пусти перехожого" (К. 7).

Що тут відбувається? Чому треба хатинку повернути? Чому не можна просто увійти? Часто перед Іваном гладка стіна - "без вікон без дверей" - вхід протилежного боку. "У цієї хатинки ні вікон, ні дверей, - нічого немає" (17). Але чому не обійти хатинки і не ввійти з того боку? Очевидно, цього не можна. Очевидно, хатинка стоїть на якійсь такій видимій чи невидимій грані, якою Іван ніяк не може переступити. Потрапити на цю грань можна тільки через, крізь хатинку, і хатинку треба повернути, щоб мені зайти і вийти (Див. 1).

Хатинка відкритою стороною звернена до тридесятого царства, закритою - до царства, доступного Івану. Ось чому Іван не може оминути хатинку, а повертає її. Ця хатинка - сторожова застава. За межу він потрапить не раніше, ніж буде підданий допиту і випробуванню, чи може він слідувати далі. Власне, перше випробування вже витримано. Іван знав заклинання і зумів подути на хатинку і повернути її.

Стежитимемо за діями героя далі. Хатинка повернулася, і герой до неї входить. Він ще поки що нічого не бачить. Але він чує: "Фу, фу, фу! Насамперед російського духу слухом не чути, виглядом не бачено; нині російський дух на ложку сідає, сам в рот котиться" (Аф. 137). "Руський дух до мене в ліс зайшов!" (Півн. 7). Або коротше: "Фу, як російська кістка воня" (Аф. 139). На цій деталі треба зупинитись. Вона дуже суттєва.

Однак як тільки ми звернемося до порівняно ранніх щаблів, то відразу отримаємо ключ до нашого мотиву. Цей матеріал показує, що Афанасьєв не помилився, стверджуючи, що запах Івана є запахом людини, а не російської. Але його твердження можна уточнити. Іван пахне не просто як людина, а як жива людина. Мертві, безтілі не пахнуть, живі пахнуть, мертві впізнають живих за запахом.

Запах Івана є запах живої людини, що намагається проникнути в царство мертвих. Якщо цей запах неприємний язі, це відбувається тому, що мертві взагалі відчувають жах і страх перед живими. Жоден живий повинен переступати заповітного порога.

Канон казки вимагає, щоб слідом за вигуком "Фу, фу, фу" та ін. слід було випитування про мету поїздки: "Справу намагаєш чи від справи літаєш?". Ми очікуємо, що герой тепер розповість про свою мету. Відповідь, яку він дає, повинна, однак, бути визнана абсолютно несподіваною і не випливає з погроз яги. Він насамперед вимагає поїсти. "Чого кричиш? Ти спершу напій-нагодуй, у лазню зводи, та потім проведи і питай" (Аф. 105). І, що надзвичайне, яга за такої відповіді цілком упокорюється: " Баба-яга їх напоїла, нагодувала їх, в лазню зводила " (105). "Злізла, кланялася низько" (137).

Зазначимо, що це постійна, типова риса яги. Вона годує, частує героя. Зазначимо ще, що він відмовляється говорити, доки не буде нагодований.
Що це? Чому герої ніколи не їсть, наприклад перед відправкою з дому, а лише біля яги? Ця не побутова, не новореалістична риса, ця риса має свою особливу історію. Їжа має тут особливе значення. Вимагаючи їжі, герой тим самим показує, що він не боїться цієї їжі, що має право на неї, що він "справжній". Ось чому яга і упокорюється при його вимогі дати йому поїсти.

Ми тепер звернемося до розгляду самої яги. Зовнішність її складається з ряду частковостей, і ці зокрема ми розглянемо спершу окремо, і тільки після цього розглянемо фігуру її в цілому. Сама яга з боку зовнішності є у двох видах: або при вході Івана вона лежить в хаті - це одна яга, або вона прилітає - це яга іншого виду.

Яга-дарителька при приході Івана перебуває у хатинці. Вона, по-перше, лежить. Лежить вона або на грубці, або на лаві, або на підлозі. Далі вона займає собою всю хату. "Попереду голова, в одному кутку нога, в іншому інша". (Аф. 102). "На печі лежить баба-яга, кістяна нога, з кута в кут, ніс у стелю вріс" (137). Але як розуміти "ніс у стелю вріс"? І чому яга займає всю хату? Адже вона ніде не описується і не згадується як велетень. І, отже, не вона велика, а хатинка мала. Яга нагадує собою труп, труп у тісній труні або у спеціальній клітці, де ховають або залишають вмирати. Вона – мертвий.

Російська яга не має жодних інших ознак трупа. Але яга як явище міжнародне має ці ознаки дуже широко. "Їм завжди властивий атрибут розкладання: порожниста спина, м'ясо, м'ясо, ламкі кістки, спина, виїмки-
денна черв'яками" (Guntert).

Якщо це спостереження вірне, воно допоможе нам зрозуміти одну постійну рису яги - костеногость. Чтобы зрозуміти цю межу, треба пам'ятати, що " усвідомлення трупа " - річ дуже пізня. У наведених нами стадіально більш ранніх матеріалах з Америки охоронець царства мертвих завжди або тварина або сліпа стара - без ознак трупа. Аналіз яги як господині над царством лісу та її тварин покаже нам, що її тваринний образ є найдавніша форма її. Такою вона іноді є й у російській казці. В одній в'ятській казці у Д. К. Зеленіна (3В 11), яка взагалі рясніє надзвичайно архаїчними рисами, роль яги у хатинці грає козел. В інших випадках їй відповідає ведмідь, сорока (Аф. 249, 250) і т. д. Але тварина ніколи не володіє кістяною ногою не тільки в російському матеріалі (що можна було б пояснити явищами мови - "яга" римує з "нога"), а й у міжнародному матеріалі. Отже, кістяна нога якось пов'язана з людським виглядом яги, пов'язана з антропоморфізаціей її. Перехідний ступінь від тварини до людини становить людина із тваринною ногою. Такої ногою яга ніколи не володіє, але такі ноги мають Пан, фавни і строката низка всякої нечисті. Всякого роду ельби, карлики, демони, чорти мають тваринні ноги. Вони так само зберігають свої тваринні ноги, як їх зберегла хатинка. Але яга разом з тим настільки міцно пов'язана з образом смерті, що ця тварина нога змінюється кістяною ногою, тобто ногою мерця або скелета. Костеногость пов'язана з тим, що яга ніколи не ходить. Вона або літає, або лежить, тобто і зовні поводиться як мертвий.

Яга поступово з'ясовується перед нами як охоронниця входу в тридесяте царство і водночас як істота, пов'язана з тваринним світом та зі світом мертвих. У героя вона впізнає живого і не хоче його пропустити, попереджає його про небезпеку та ін. Тільки після того, як він поїв, вона вказує йому шлях. Івана вона впізнає як живого за запахом. Але є ще інша причина, чому яга сприймає Івана за запахом. Хоча в російській казці цього ніколи не говориться, але все ж таки можна встановити, що вона сліпа, що вона не бачить Івана, а впізнає його по запаху. Цю сліпоту передбачав, між іншим, уже Потебня. Він пояснює цю сліпоту так: "Яга представляється, між іншим, сліпою. Можна здогадуватися, що сліпота Баби означає неподобство. Уявлення темряви, сліпоти та неподобства схожі і можуть замінити одне інше". Це доводиться аналізом кореня "ліп" у слов'янських мовах (Потебні). Такий висновок Потебні невірно вже тому, що сліпий вона є не лише на російському чи слов'янському ґрунті. Сліпота істот, подібних до яги, явище міжнародне, і якщо вже ставати на шлях вивчення етимології імені або слова для явища (що завжди дуже небезпечно і часто невірно по суті, оскільки значення змінюється, а слово залишається), то потрібно було б зайнятися порівняльним вивченням позначення сліпоти в різних мовах. До назви яги не призведе жодна з них. Але подібний аналіз міг би показати, що під сліпотою розуміється не просто відсутність зору. Так, латинське caecus не тільки означає активну сліпоту (невидить), а й, так би мовити, пасивну (невидимий - caeca nox - "сліпа" ніч). Те саме можна вивести щодо німецького ein blindes Fenster.

Отже, аналіз поняття сліпоти міг би спричинити поняття невидимості. Сліпий чоловік не сам по собі, а стосовно чогось. Під "сліпотою" може бути розкрито поняття деякої взаємності невидимості. По відношенню до яги це могло б призвести до перенесення відносин світу живих в світ мертвих: живі не бачать мертвих так само, як мертві не бачать живих. Але, можна заперечити, тоді й герой мав би бути сліпим. Справді, так воно мало бути, і так воно і є насправді. Ми побачимо, що герой, який потрапив до яги, сліпне.

Але чи справді яга сліпа? Саме цього не видно, але за деякими непрямим ознакамПро це можна судити. У казці "Баба-яга і Жихар" яга хоче викрасти Жихаря і прилітає до нього в той момент, коли його приятелі та співмешканці, кіт та горобець пішли за дровами. Вона починає рахувати ложки. "Це - котова ложка, це - Воробйова, це - Жихарь-кова". Жихарько не міг стерпіти, заревів: "Не чіпай, яга-баба, мою ложку!". Яга-баба схопила Жихаря, потягла", (Аф. 106). Отже, щоб дізнатися, де Жихарько, яга повинна почути його голос. Вона не виглядає, вона вислуховує, так само як вона винюхує прибульця.

Інша особливість образу яги - це різко підкреслена жіноча фізіологічність. Ознаки статі перебільшені: вона малюється жінкою з величезними грудьми.
"Тітки через грядку" (Онч. 178. Грядка - жердина для рушників та ін.); "Яга Ягішна, Овдотья Кузьмінішна, ніс у стелю, тітьки через поріг, соплі через грядку, язиком сажу загрібає" (Див.150). Або: "На печі, на дев'ятій цеглині ​​лежить баба-яга, кістяна нога, ніс у стелю вріс, соплі через поріг висять, тьити на гаку замотані, сама зуби точить".

Отже, яга має всі ознаки материнства. Але водночас вона не знає шлюбного життя. Вона завжди стара, причому стара безмужня. Яга - мати не людей, вона - мати і господиня звірів, до того ж звірів лісових. Яга є стадією, коли родючість мислилася через жінку без участі чоловіків. Гіпертрофія материнських органів не відповідає жодним подружнім функціям. Можливо саме тому вона завжди стара. Будучи уособленням статі, вона живе життям статі. Вона вже тільки мати, але не дружина ні в теперішньому, ні в минулому. Щоправда, у казці вона ніде не названа матір'ю звірів. Натомість вона має над ними необмежену владу.

Широко поширена думка, що яга - персонаж, котрому типово завдання важких завдань. Це вірно лише жіночих казок, та й можна показати, що це завдання переважно -- пізнього походження. Чоловіку завдання задаються набагато рідше, взагалі рідко, і вони дуже нечисленні. Зазвичай нагородження слід відразу після діалогу. "" Навряд чи дістанеш! Хіба я допоможу" - і дає йому свого коня" (Аф. 174). "Нагодувала його, напоїла і дала Кобилицю-Золотицю" (Півн. 46). Таких випадків можна навести дуже багато, це типова форма. Постає питання: за що ж яга нагороджує героя? Зовнішньо, художньо, це нагородження не мотивоване. Але у світлі матеріалів, наведених вище, ми можемо сказати, що герой вже витримав низку випробувань. Він знав магію відкриття дверей. Він знав заклинання, що повернуло і відкрило хатину, знав магію жестів: окропив двері водою. Він приніс умилостивительну жертву звірам, які охороняли вхід. І, нарешті, найважливіше: він не злякався їжі яги, він сам зажадав її, і цим назавжди долучив себе до сонму потойбічних істот. За випробуванням слідують розпитування, за розпитуваннями нагорода. Цим пояснюється впевненість, з якою герой себе тримає. У тому, що він бачить, не тільки немає нічого несподіваного, навпаки - все ніби давно відомо герою, і є те, що він очікував. Він упевнений у собі через свою магічну озброєність. Сама ж ця озброєність справді нічим не мотивована. Тільки зрідка ми зустрічаємо такі персонажі, як тітоньку, що наставляє дівчину, як тримати себе біля яги. Герой усе це знає, бо він герой. Геройство його і полягає у його магічному знанні, у його силі.

Про Бабу Ягу з інших джерел