Typy morálních problémů. Problém morálky a globální krize společnosti (2 fotografie)

O morálce

V tento text popisuje dojmy získané autorem, rezidentem velkoměsto, při návštěvě malé nemocnice ve vesnici. Příběh této události zdůrazňuje důležité morální problémy.

Prvním problémem je, že člověk na své životní cestě prochází mnoha zkouškami své síly morální smysl, a zároveň jeho úkolem je zůstat vždy na vrcholu. Neprohraje, zachová si své svědomí a chápání cti nedotčené i v těch nejneočekávanějších situacích. Komentář: pro každého člověka je svědomí hlavním kontrolorem jeho jednání a jeho chování v životě.

Druhý problém je sociální. Odráží zmatek, dezorganizaci a dokonce rysy bezpráví v tak důležité oblasti, jako je venkovská lékařská péče. Komentář lze označit následovně. Proč jsou lékaři tak bezcitní a sobečtí, proč pacienti tolik trpí? S největší pravděpodobností za to může vláda, která je lhostejná jak k venkovským lékařům, tak k obyvatelům těchto míst vzdálených od velkých měst.

Souhlasím s názorem autora. Argument jedna. Na světě je mnoho lidí, pro které je jednání podle svého svědomí tím nejdůležitějším přikázáním v životě. Na prvním kanálu nákupního centra opakovaně ukazovali příběh o tom, jak turecká žena zachránil ruského mladíka před zdánlivě osudným beznadějná situace. Po nehodě se ocitl na pokraji smrti v cizí zemi, ale díky její péči přežil.

Argument dva. Vysoce morální člověk nikdy nezkompromituje své svědomí; na své cestě k cíli neodcizuje ty slabší, kteří jsou ve stísněných poměrech. Příkladem toho je humanitární pomoc ruské společnosti obyvatelům Donbasu v nesnázích. V rozlehlém Rusku se usadily statisíce migrantů. Nákladní vozy KamAZ převážející základní zboží neustále přijíždějí na válkou zničená území, aby podpořily hladovějící obyvatele jihovýchodní oblasti Ukrajiny.

Hrdiny, kteří žijí podle zákonů dobra, cti a svědomí, zobrazuje L.N. Tolstoj v románu „Válka a mír“, „... není pravda, kde není jednoduchost, dobro a pravda“ - toto rčení je charakterizuje nejplněji. Z iniciativy Nataši Rostové zanechává rodina v Moskvě značné cennosti zajaté nepřáteli, aby zachránili raněné. Během zajetí Pierra Bezukhova je to prostý voják Platon Karataev, který mu pomáhá obstát ve zkouškách dané osudem. A Pierre je velmi vděčný tomuto malému slabému muži za jeho podporu.

Je tedy třeba si vždy pamatovat, že ať už člověka do jejich víru vtáhnou jakékoli okolnosti, je povinen myslet nejen na sebe, ale i na ty, kteří jsou vedle něj.

Hledáno zde:

• esej o problému morálky
• morální problém

Každý člověk se ve svém životě nejednou setkal s pojmem morálka. Ne každý však zná jeho pravý význam. V moderním světě je problém morálky velmi akutní. Mnoho lidí totiž vede nesprávný a nečestný životní styl. Co je lidská morálka? Jak to souvisí s pojmy jako etika a morálka? Jaké chování lze považovat za morální a proč?

Co znamená pojem „morálka“?

Morálka je velmi často ztotožňována s morálkou a etikou. Tyto pojmy si však nejsou zcela podobné. Morálka je soubor norem a hodnot konkrétního člověka. Zahrnuje představy jednotlivce o dobru a zlu, o tom, jak by se člověk měl a neměl chovat v různých situacích.

Každý člověk má svá vlastní kritéria morálky. To, co se jednomu zdá úplně normální, je pro druhého naprosto nepřijatelné. Někteří lidé mají například pozitivní vztah k civilní sňatek a nevidí na něm nic špatného. Jiní takové soužití považují za nemorální a předmanželské vztahy ostře odsuzují.

Zásady mravního chování

Navzdory tomu, že morálka je ryze individuální pojem, v moderní společnosti stále existují společné principy. V první řadě k nim patří rovnost práv všech lidí. To znamená, že by nemělo docházet k diskriminaci osoby na základě pohlaví, rasy nebo jakéhokoli jiného důvodu. Všichni lidé jsou si před zákonem a soudem rovni, všichni mají stejná práva a svobody.

Druhý princip morálky je založen na tom, že člověk smí dělat vše, co neodporuje právům jiných lidí a nezasahuje do jejich zájmů. To zahrnuje nejen otázky upravené zákonem, ale také morální a etické normy. Například klamání milovaného člověka není trestný čin. Z mravního hlediska však ten, kdo klame, způsobuje jedinci utrpení, a proto zasahuje do jeho zájmů a jedná nemorálně.

Smysl morálky

Někteří lidé věří, že morálka je pouze nutná podmínka aby se po smrti dostal do nebe. Během života to nemá absolutně žádný vliv na úspěch člověka a nepřináší žádný užitek. Smysl morálky tedy spočívá v očištění naší duše od hříchu.

Ve skutečnosti je takový názor mylný. Morálka je v našem životě nezbytná nejen pro konkrétního člověka, ale i pro celou společnost. Bez toho bude na světě svévole a lidé se zničí. Jakmile ve společnosti zmizí věčné hodnoty a navyklé normy chování jsou zapomenuty, začíná její postupná degradace. Kvetou krádeže, zhýralost a beztrestnost. A pokud se k moci dostanou nemorální lidé, situace se ještě zhorší.

Kvalita života lidstva tedy přímo závisí na tom, jak je morální. Pouze ve společnosti, kde jsou respektovány a dodržovány základní morální principy, se mohou lidé cítit bezpečně a šťastně.

Morálka a etika

Tradičně se pojem „morálka“ ztotožňuje s morálkou. V mnoha případech se tato slova používají zaměnitelně a většina lidí mezi nimi nevidí zásadní rozdíl.

Morálka představuje určité principy a normy chování lidí v různých situacích, vyvinuté společností. Jinými slovy, je to pohled veřejnosti. Pokud se člověk řídí zavedenými pravidly, může být nazýván morálním, ale pokud je ignoruje, jeho chování je nemorální.

co je to morálka? Definice tohoto slova se od morálky liší tím, že se nevztahuje na společnost jako celek, ale na každého jednotlivého člověka. Morálka je dosti subjektivní pojem. Co je pro někoho normou, je pro jiného nepřijatelné. Člověk může být nazván morálním nebo nemorálním pouze na základě jeho osobního názoru.

Moderní morálka a náboženství

Každý ví, že každé náboženství vyzývá člověka ke ctnosti ak úctě k základním morálním hodnotám. Moderní společnost však staví lidskou svobodu a práva do popředí všeho. V tomto ohledu některá Boží přikázání ztratila svůj význam. Takže například jen málo lidí může věnovat jeden den v týdnu službě Pánu kvůli své zaneprázdněnosti a rychlému životnímu tempu. A přikázání „nezcizoložíš“ pro mnohé představuje omezení svobody budovat osobní vztahy.

Klasické mravní zásady týkající se hodnoty lidského života a majetku, pomoci a soucitu s druhými, odsuzování lži a závisti zůstávají v platnosti. Nyní jsou navíc některé z nich regulovány zákonem a nelze je již ospravedlnit údajně dobrými úmysly, například bojem proti bezvěrcům.

Moderní společnost má také své mravní hodnoty, které nejsou označovány v tradičních náboženstvích. Patří mezi ně potřeba neustálého seberozvoje a sebezdokonalování, odhodlání a energie, touha dosáhnout úspěchu a žít v hojnosti. Moderní lidé odsuzují násilí ve všech jeho podobách, nesnášenlivost a krutost. Respektují lidská práva a jeho touhu žít, jak uzná za vhodné. Moderní morálka klade důraz na lidské sebezdokonalování, transformaci a rozvoj společnosti jako celku.

Problém morálky mládeže

Mnoho lidí říká, že moderní společnost již začala morálně chátrat. Kriminalitě, alkoholismu a drogové závislosti se u nás totiž daří. Mladí lidé nepřemýšlejí o tom, co je morálka. Definice tohoto slova je jim zcela cizí.

Moderní lidé velmi často kladou hodnoty, jako je potěšení, nečinný život a zábava, do popředí všeho. Úplně přitom zapomínají na morálku, řídí se pouze svými sobeckými potřebami.

Moderní mládež zcela ztratila takové osobnostní kvality, jako je vlastenectví a spiritualita. Morálka je pro ně něco, co může svobodě zasahovat a omezovat ji. Lidé jsou často připraveni spáchat jakýkoli čin, aby dosáhli svých cílů, aniž by vůbec přemýšleli o důsledcích pro ostatní.

Proto je dnes v naší zemi problém morálky mládeže velmi akutní. Jeho vyřešení bude vyžadovat více než deset let a velké úsilí ze strany vlády.

Popis prezentace po jednotlivých snímcích:

1 snímek

Popis snímku:

Problémy morálky v dílech ruské literatury Argumenty pro esej

2 snímek

Popis snímku:

Morálka - Jedná se o systém pravidel osobního chování, který v první řadě odpovídá na otázku: co je dobré a co je špatné; co je dobro a co zlo. Tento systém je založen na hodnotách, které daný člověk považuje za důležité a potřebné. Mezi takové hodnoty zpravidla patří lidský život, štěstí, rodina, láska, blaho a další. V závislosti na tom, jaké hodnoty si člověk pro sebe vybere, je určeno, jaké bude jednání člověka - morální nebo nemorální. Proto je morálka nezávislou volbou člověka.

3 snímek

Popis snímku:

PROBLÉMY MORÁLKY: Problém morálního hledání člověka má své kořeny ve staré ruské literatuře a folklóru. Je spojena s pojmy jako: čest, svědomí, důstojnost, vlastenectví, statečnost, poctivost, milosrdenství atd. Všechny tyto vlastnosti si člověk od pradávna cenil, pomáhaly mu v obtížných situacích. životní situace s výběrem. Dodnes známe tato přísloví: „V kom je čest, tam je pravda“, „Bez kořene neroste stéblo trávy“, „Člověk bez vlasti je slavík bez písně“, „ Starej se o čest od mládí a zase se starej o své šaty.“ Nejzajímavějšími zdroji, o které se moderní literatura opírá, jsou pohádky, eposy, povídky, příběhy atd.

4 snímek

Popis snímku:

Problémy morálky V literatuře: V literatuře jsou díla, která se dotýkají mnoha problémů morálky.

5 snímek

Popis snímku:

Problém morálky je jedním z klíčových problémů ruské literatury, která vždy poučuje, vychovává a nejen baví. "Válka a mír" L.N. Tolstoj je román o duchovním hledání hlavních postav, směřujících k nejvyšší morální pravdě prostřednictvím klamů a omylů. Pro velkého spisovatele je spiritualita hlavní kvalitou Pierra Bezukhova, Nataši Rostové, Andreje Bolkonského. Stojí za to poslouchat moudrou radu mistra slova a učit se od něj nejvyšší pravdy.

6 snímek

Popis snímku:

Problém morálky v díle A. I. Solženicyna „Matreninův dvor“. Hlavní postavou je prostá ruská žena, která se „nehnala za věcmi“, byla bezproblémová a nepraktická. Ale právě tito jsou podle autora těmi spravedlivými, na kterých spočívá naše země.

Snímek 7

Popis snímku:

Problém postoje člověka k jeho vlasti, jeho malé vlasti Problém jeho postoje k jeho malé vlasti nastoluje V.G. Rasputin v příběhu „Sbohem Mateře“. Ti, kteří skutečně milují svou rodnou zemi, chrání svůj ostrov před záplavami a cizinci jsou připraveni znesvětit hroby, vypálit chatrče, které pro ostatní, například pro Dariu, nejsou jen domovem, ale domovem, kde zemřeli rodiče a děti. narodili se.

8 snímek

Popis snímku:

Problém vztahu člověka k vlasti, malé vlasti Téma vlasti je jedním z hlavních v díle I.A. Bunina. Poté, co opustil Rusko, psal o něm až do konce svých dnů. Dílo „Antonovská jablka“ je prodchnuto smutnou lyrikou. Vůně Antonovových jablek se pro autora stala zosobněním jeho vlasti. Rusko ukazuje Bunin jako rozmanité, rozporuplné, kde se snoubí věčná harmonie přírody s lidskými tragédiemi

Snímek 9

Popis snímku:

Problém osamělosti v románu F.M. Dostojevskij Zdá se mi, že někdy je to sám člověk, kdo je vinen osamělostí, když se oddělil jako Rodion Raskolnikov, hrdina Dostojevského románu, pýchou, touhou po moci nebo zločinem. Musíte být otevření a laskaví, pak se najdou lidé, kteří vás zachrání před samotou. Upřímná láska Sonya Marmeladova zachrání Raskolnikova a dává naději do budoucnosti.

10 snímek

Popis snímku:

Problém milosrdenství a humanismu. Stránky děl ruské literatury nás učí být milosrdnými k těm, kteří se vlivem různých okolností či sociální nespravedlnosti ocitnou na dně života nebo v obtížná situace. Řádky Puškinova příběhu „Správce stanice“, vyprávějící o Samsonu Vyrinovi, poprvé v ruské literatuře ukázaly, že každý člověk si zaslouží sympatie, respekt, soucit, bez ohledu na to, na jaké úrovni společenského žebříčku se nachází.

11 snímek

Popis snímku:

Problém milosrdenství a humanismu v příběhu M.A. Sholokhov "Osud člověka". „Posypané popelem“ viděly vojákovy oči smutek mužíček, ruská duše se z nesčetných ztrát nezatvrdila a projevila milosrdenství.

12 snímek

Popis snímku:

Problém cti a svědomí V ruské literatuře existuje mnoho skvělých děl, která mohou člověka vychovat a udělat ho lepším. Například v příběhu A.S. Puškin" Kapitánova dcera„Peter Grinev prochází cestou zkoušek, omylů, cestou poznání pravdy, pochopení moudrosti, lásky a milosrdenství. Není náhodou, že autor příběh uvádí epigrafem: „Starej se o svou čest od mládí.“

Snímek 13

Popis snímku:

Problém cti a nečest V románu Lva Tolstého „Válka a mír“ vyzval Pierre Bezukhov Dolokhova na souboj a bránil jeho čest a důstojnost. Pierre večeřel u stolu s Dolokhovem a byl velmi napjatý. Bál se o vztah mezi Helen a Dolokhovem. A když Dolokhov pronesl svůj přípitek, začaly ho Pierreovy pochybnosti překonávat ještě více. A když pak Dolochov sebral dopis určený Bezuchovovi, došlo k výzvě k souboji.

14 snímek

Popis snímku:

Problém cti, svědomí Problém svědomí je jedním z hlavních v Rasputinově příběhu „Žijte a pamatujte“. Setkání s manželem dezertérem se pro hlavní hrdinku Nastenu Guškovou stává radostí i trápením. Před válkou snili o dítěti a teď, když je Andrei nucen se skrývat, jim osud dává takovou šanci. Nastena se cítí jako zločinec, protože výčitky svědomí se nedají s ničím srovnat, a tak se hrdinka dopustí strašného hříchu - vrhne se do řeky a zničí sebe i své nenarozené dítě.

15 snímek

Popis snímku:

Problém morální volby mezi dobrem a zlem, lží a pravdou Hrdina Dostojevského románu Zločin a trest Rodion Raskolnikov je posedlý ďábelskou myšlenkou. "Jsem třesoucí se tvor, nebo mám na to právo?" - položí otázku. V jeho srdci probíhá boj mezi temnými a světlými silami a jen krví, vraždami a strašlivými duchovními mukami dochází k pravdě, že ne krutost, ale láska a milosrdenství mohou člověka zachránit.

16 snímek

Popis snímku:

Problém morální volby mezi dobrem a zlem, lží a pravdou Pjotr ​​Petrovič Lužin, hrdina románu „Zločin a trest“ je nabyvatel, obchodník. To je šmejd z přesvědčení, který dává na první místo jen peníze. Tento hrdina je varováním pro nás žijící v 21. století, že zapomenutí věčných pravd vždy vede ke katastrofě.

Snímek 17

Popis snímku:

Problémy krutosti a zrady v moderním světě Hrdinka příběhu V.P. Astafieva „Lyudochka“ přišla do města pracovat. Byla brutálně týrána a její blízký přítel ji zradil a nechránil. A dívka trpí, ale nenachází soucit ani u své matky, ani u Gavrilovny. Lidský kruh hrdinku nezachránil a ona spáchala sebevraždu.

18 snímek

Popis snímku:

Problém krutosti moderní svět, lidí. Řádky Dostojevského románu „Zločin a trest“ nás učí velké pravdě: krutost, vražda, „krev podle svědomí“, vynalezená Raskolnikovem, jsou absurdní, protože jen Bůh může dát život, nebo jej vzít. Dostojevskij nám říká, že být krutý, přestoupit velká přikázání dobra a milosrdenství znamená zničit vlastní duši.

Snímek 19

Popis snímku:

Problém pravdivých a nepravdivých hodnot. Vzpomeňme na nesmrtelné řádky „Dead Souls“ od N.V. Gogola, když Čičikov na guvernérském plese volí, koho osloví - „tlustý“ nebo „hubený“. Hrdina touží pouze po bohatství a to za každou cenu, a tak se připojí k „tlouštíkům“, kde najde všechny známé tváře. Je to jeho morální volba určující budoucí osud.

20 snímek

Popis snímku:

Problém laskavosti a upřímnosti v dílech L.N. Tolstoy Laskavost v člověku musí být pěstována od dětství. Tento pocit by měl být nedílnou součástí osobnosti. To vše je ztělesněno v obrazu hlavní postavy románu „Válka a mír“ Natalya Rostova.

21 snímků

Popis snímku:

Problém mravní duše, vnitřního duchovního světa To, co činí vnitřní svět skutečně bohatým a úplným, je morální vlastnosti osoba. Člověk je součástí přírody. Pokud s ním žije v souladu, pak jemně cítí krásu světa a ví, jak ji zprostředkovat. Takovým příkladem může být Andrej Bolkonskij v románu L.N. Tolstého "Válka a mír".

22 snímek

Popis snímku:

Problém sebeobětování, soucitu, milosrdenství Sonya Marmeladová, hrdinka románu F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ je ztělesněním pokory a křesťanské lásky k bližnímu. Základem jejího života je sebeobětování. Ve jménu lásky k bližnímu je připravena na to nejnesnesitelnější utrpení. Je to Sonya, která v sobě nosí pravdu, ke které musí Rodion Raskolnikov dospět bolestným hledáním. Sílou své lásky, schopností vydržet jakákoli muka, mu pomáhá překonat sám sebe a udělat krok ke vzkříšení.

Snímek 23

Popis snímku:

Problémy sebeobětování, lásky k lidem; lhostejnost, krutost V příběhu ruského spisovatele Maxima Gorkého „Stará žena Izergil“ je obraz Danka nápadný. Toto je romantický hrdina, který se obětoval kvůli lidem. Vedl lidi lesem s výzvami, aby porazili temnotu. Ale během cesty začali slabí lidé ztrácet odvahu a umírat. Pak obvinili Danka, že je špatně řídí. A ve jménu své velké lásky k lidem si roztrhl hruď, vyňal své hořící srdce a běžel vpřed, držel ho jako pochodeň. Lidé za ním běželi a překonali obtížnou cestu, zapomněli na svého hrdinu a Danko zemřel.

24 snímek

Popis snímku:

Problémy věrnosti, lásky, oddanosti, sebeobětování. V příběhu „Granátový náramek“ od A.I. Kuprin zvážil tento problém prostřednictvím obrazu Zheltkova. Celý jeho život se točil kolem Very Sheiny. Na znamení své ohnivé lásky dává Zheltkov to nejcennější - granátový náramek. Ale hrdina není v žádném případě politováníhodný a hloubka jeho citů, schopnost obětovat se si zaslouží nejen sympatie, ale i obdiv. Zheltkov se povznáší nad celou společnost Sheinů, kde by skutečná láska nikdy nevznikla.

25 snímek

Popis snímku:

Problémy soucitu, milosrdenství, sebevědomí Hrdinka románu F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ Sonya Marmeladová svým soucitem zachrání Rodiona Raskolnikova před duchovní smrtí. Přiměje ho, aby se udal, a pak s ním jde na těžkou práci a pomáhá Rodionovi svou láskou najít ztracenou víru.

26 snímek

Popis snímku:

Problém soucitu, milosrdenství, věrnosti, víry, lásky Soucit a milosrdenství jsou důležitými součástmi obrazu Nataši Rostové. Natasha, stejně jako nikdo jiný v románu, ví, jak dávat lidem štěstí, milovat nezištně, dávat sebe sama beze stopy. Stojí za to připomenout, jak ji autor popisuje ve dnech odloučení od prince Andrei: „Natasha nechtěla nikam jít a jako stín, nečinná a smutná, chodila po místnostech...“. Ona je život sám. Ani překonané zkoušky duši nezatvrdily, ale posílily.

Snímek 27

Popis snímku:

Problém bezcitného a bezduchého přístupu k člověku byl vystaven krutému zacházení hlavní postava díla A. Platonova „Juška“ Je mu pouhých čtyřicet let, ale svému okolí připadá jako velmi starý muž. Nevyléčitelná nemoc ho před svou dobou zestárl. Obklopují ho bezcitní, bezduchí a krutí lidé: děti se mu smějí a dospělí, když mají potíže, si na něm vybíjejí zlost. Nemocnému se nemilosrdně vysmívají, bijí ho, ponižují. Dospělí káráním za neposlušnost děsí děti tím, že až vyrostou, budou jako Yushka.

28 snímek

Popis snímku:

Problém lidské spirituality Aljoška, ​​hrdina příběhu A. Solženicyna „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“, je přesně příkladem duchovního člověka. Kvůli své víře šel do vězení, ale neopustil ji, naopak, tento mladík hájil svou pravdu a snažil se ji zprostředkovat dalším vězňům. Neuplynul jediný den bez přečtení evangelia, opsaného do obyčejného sešitu.

Snímek 29

Popis snímku:

Problémy úplatkářství a šosáctví Nápadným příkladem jsou hrdinové komedie N. V. Gogola „Generální inspektor“. Například starosta Skvoznik - Dmukhanovsky, úplatkář a defraudant, který ve své době podvedl tři guvernéry, byl přesvědčen, že jakékoli problémy lze vyřešit pomocí peněz a schopnosti „marnit“

30 snímek

V moderní době nového společensko-historického obratu v životech lidí, kdy je společnost pohlcena problémy zvládnutí tržních vztahů, ekonomické nestability a politických potíží, jsou sociální a morální základy stále více ničeny. To vede k regresi lidskosti, nesnášenlivosti a zahořklosti lidí, rozpadu vnitřního světa jedince a vakuu spirituality.

Jinými slovy, moderní ruská společnost nezažívá ani tak ekonomickou krizi, jako spíše duchovní a morální krizi, jejímž důsledkem je, že souhrn hodnotových systémů vlastní vědomí (a především dětí a mládeže) je do značné míry destruktivní a destruktivní. z hlediska osobního rozvoje, rodiny a státu.

Představy o vyšších hodnotách a ideálech se ve společnosti vytratily. Stala se arénou nespoutaného sobectví a morálního chaosu. Duchovní a mravní krize prohlubuje krizové jevy v politice, ekonomice, sociální sféře a mezietnických vztazích.

Rusko čelilo reálné hrozbě zničení národní sebeidentifikace a došlo k deformacím jeho kulturního a informačního prostoru.

Nejzranitelnějšími oblastmi se ukázaly být oblasti jako morální zdraví, kultura, vlastenectví a spiritualita. Ztráta životních směrnic člověka, zvláště mladého člověka, je často využívána různými druhy extremistů a opozičních sil k řešení destruktivních problémů.

Moderní společnost ztratila tradiční morální hodnoty a nezískala nové. To vše lidem neumožňuje jasně rozlišovat mezi pojmy dobro a zlo, pravda, důstojnost, čest, svědomí; překrucuje a nahrazuje tradiční představy o člověku a smyslu života. V tomto ohledu se v moderní kultuře mění tradiční chápání „morálky“ jako slušného chování, souhlasu s absolutními zákony pravdy, důstojnosti, povinnosti, cti a svědomí člověka.

Apel státu a vzdělávacího systému na myšlenku duchovní a mravní výchovy jako hlavní podmínky pro obrodu moderní ruské společnosti a lidu není náhodný. Morální úpadek, pragmatismus, ztráta smyslu života a kultu konzumu, drogová závislost mladistvých a alkoholismus – to jsou charakteristiky stavu moderní společnosti a lidí, které naznačují duchovní krizi společnosti a ztrátu duchovního zdraví. individuální.

Duchovní krize je na jedné straně globálním fenoménem, ​​který souvisí s převládajícím charakterem civilizačního vývoje lidstva. Moderní postindustriální společnost, zaměřená na maximální spotřebu materiálních statků a přeměnu okolního světa k jejich plnějšímu uspokojení, dala vzniknout zvláštnímu typu technokratické osobnosti – „kybernetickému člověku“ (E. Fromm), intelektuálně vyvinuté a technicky vzdělané, ale neschopné skutečně lidských vztahů a duchovně odcizené přírodnímu světu a lidské kultuře. Důsledky tohoto jevu se zřetelně projevují v systému sociální, mezilidské vztahy, v ekologické krizi, která je jasným indikátorem duchovní omezenosti moderního technokrata, často postrádajícího smysl pro zodpovědnost a vědomí své lidské povinnosti vůči vnějšímu světu.

Na druhou stranu duchovní krize, charakterizovaná nedostatkem spirituality a nemorálností, je domácím jevem, který se od 90. let stal zvláště patrným. XX století. Je to dáno nejen realitou společenského života, ale především ztrátou dosavadních základů a hodnot vzdělávání, generovanou dlouhými roky ideologické nejistoty a axiologické krize.

Po celá ta léta se samozřejmě hledaly ty ideály a směrnice, které by sloužily jako základ pro vzdělávání. Opakovaně se konaly různé konference a semináře, kde se diskutovalo o problémech duchovní a mravní výchovy a existovalo mnoho různých programů duchovní a mravní výchovy. V 90. letech se do tohoto procesu aktivně zapojily různé náboženské denominace. Dobrou zprávou je, že dnes zaprvé tento problém přestal být předmětem zájmu úzké skupiny nadšenců a že formování duchovní a mravní kultury mladé generace se stalo jednou z priorit státní vzdělávací politiky. Za druhé, tento problém přestává být především záležitostí různých, někdy nám cizích, zpovědí a destruktivních sekt. Je povzbudivé, že jeho řešení probíhá ve spolupráci, spojující úsilí státu, veřejnosti, vzdělávacího systému a Pravoslavná církev.

Současná situace je odrazem změn, které nastaly ve veřejném povědomí a vládní politice. Ruský stát ztratil svou oficiální ideologii a společnost ztratila své duchovní a morální ideály. Duchovní, mravní, pedagogická a výchovná funkce současného vzdělávacího systému byla omezena na minimum.

Prot. A. Štěpánov: Dobrý den, drazí bratři a sestry! Vysílat Archpriest Alexander Stepanov, program „Ecclesia“. Dnes jsme se rozhodli věnovat vydání našeho pořadu tématu církevního života a morálních problémů, které se v něm objevují.

Ve Starém zákoně je morálka nedílnou součástí náboženství. Od této doby (křesťanství samozřejmě pokračuje v této linii) se ukazuje, že vyznání víry v jediného Boha - Boha Abrahamova, Izáka a Jákoba je nerozlučně spjato s naplňováním mravní pravdy, mravního zákona.
Jak napsal jeden autor: „Ve Starém zákoně dochází k sakralizaci morálky. Křesťanská civilizace dala světu nový vzhled etika založená na lásce. Tato etika, která potvrzuje nekonečnou hodnotu lidského života, se po 2000 let stala dominantní i v sekulární společnosti, která si zachovává mocnou setrvačnost křesťanské etiky.

Otázka: jakou roli hraje v našem moderním církevním životě morálka, naplňování etických zákonů, pravidel, norem chování, dokonce i těch ze Starého zákona, nemluvě o těch novozákonních, založených na lásce? Zdálo by se, že odpověď a očekávání společnosti jsou zřejmé: musí v lidech pěstovat morálku. Naše vláda dnes hodně mluví o potřebě dát církvi příležitost vstoupit na veřejnou scénu, aby oživila morální základy naší společnosti.
Ale skutečně se morálka vždy zvyšuje, když člověk zůstává v církvi a účastní se jejích milostí naplněných svátostí? Bohužel to tak často není. Proč se tohle děje?
Uvedu jednoduchý příklad: muž, otec rodiny, vstupuje do církve, ale rodina ještě nepřišla k víře. S velkou horlivostí začíná zavádět některé prvky a pravidla křesťanského života do své rodiny, kde byly velmi dobré, harmonické vztahy. Dříve se nějak dohodl s manželkou a dětmi, rozhodli běžné problémy: jak mají žít, kdy vstávat, jak trávit neděli atd. Po obdržení nejvyšší církevní sankce za to, jak žít, začne člověk velmi tvrdě vnucovat lidem kolem sebe nové, jím naučené a schválené zásady. Vztahy v této rodině se začínají zhoršovat. Asi se nestává často, že by se rodina rozpadla, ale osobně takové případy znám. Objevuje se strnulost postojů, která nahrazuje živou komunikaci lidí a jejich schopnost živě reagovat na zkušenosti druhých, na jejich názory.

Rádi bychom dnes diskutovali o řadě podobných problémů. Společně se mnou dnes pro kulatý stůl Arcikněz Evgeny Goryachev, rektor katedrály Zvěstování Panny Marie v Shlisselburgu a kněz kostela Spasitele obrazu neudělaného rukama na náměstí Konyushennaya Maxim Pletnev.

Prot. A. Štěpánov: Otče Jevgenij, podle vašich pozorování se skutečně děje to, o čem jsem mluvil? Možná existují příklady, jak se to děje?

Prot. E. Goryachev: Nemá smysl zpochybňovat, že morálka je jedním z dominantních rysů každého náboženského života, a dokonce i života nenáboženského. Člověk se podle jednoho filozofa skládá z přesvědčení a chování. Člověk se vyznačuje schopností myslet a spojovat své myšlenky do více či méně souvislých řetězců v souladu se svým přesvědčením, plánuje si svou filozofickou, každodenní, rodinnou zkušenost; Proto lze podle chování člověka velmi snadno posoudit jeho hodnotový systém.

Přestože 20. století a obecně éra odklonu od tradičních hodnot vedla k tomu, že lidé velmi často hlásají to, co by se dalo nazvat univerzálními lidskými hodnotami, jsou méně poctiví než pohané, pro které touha po bohatství, slávě, vyznamenání, schopnost ovládat osudy sousedů, slabších lidí, byla vyvěšena na praporech jejich morálky. Žili tak, o to usilovali, toto bylo jejich přesvědčení, takže to nebylo v rozporu s jejich chováním. Ani Julius Caesar, ani Alexandr Veliký, ani Attila v sobě nenesli žádný vnitřní rozpor, protože jejich morálka byla přirozeným odrazem jejich přesvědčení.

19., 20. a dokonce 18. století v postkřesťanské Evropě vedlo k tomu, že lidé hlásali stejné pohanské dominanty: slávu, čest, násilí, ale zároveň je zakrývali hesly křesťanské morálky o nutnosti sloužit svého bližního, musíš se obětovat, milovat lidi. Jejich chování je zároveň odhalilo, že vlastně resuscitují pohanské hodnoty.

Ne nadarmo se v evangeliu říká: "Po ovoci je poznáte." Podle lidského chování je velmi snadné určit pravý hodnotový systém, v co člověk skutečně věří. To je spolehlivý ukazatel toho, na jakých základech – náboženských, filozofických, světských – člověk staví svůj život. Když se dotkneme tématu křesťanské morálky, je zřejmé, že souvisí s těmi myšlenkami, které hlásají křesťanská zjevení, především vyjádřená v Písmu svatém. Když vidíme lidi, kteří se prohlašují za křesťany, pak stejné kritérium „po ovoci je poznáte“ nám umožňuje posoudit, jak daleko nebo blízko jsou od ideálu evangelia.

Protože existuje mnoho precedentů, které charakterizují slova biblického autora: „Kvůli tobě se mezi lidmi rouhá Mé jméno,“ můžeme říci, že křesťané mají problém s morálkou, včetně pravoslavných. Někdo by mohl říct: "Tak to bylo vždycky." Budeme-li ctít patristické mravní dědictví, uvidíme, že stejně jako bibličtí proroci neustále odsuzovali své současníky pro jejich nedostatek morálky. Existuje však takzvané kritické množství. Když jsou lidé hříšníci (nemohou si pomoci, ale hřeší), ale hřích alespoň nazývají hříchem a snaží se s ním bojovat, svatí otcové se v tomto případě obávají, že je mnoho hříšníků, ale neuvádějí, že lidé nečiní pokání a stali se zvyklý na hřích, nechtěj s ním bojovat.
A jsou chvíle (zdá se mi, že se to nyní v Rusku stává velmi často), kdy se hřích nejen množí, ale přestává být uznáván jako hřích. Nejhorší je, když se to stane „na nádvoří Páně“, v plotě kostela.

Prot. A. Štěpánov: Mluvili jsme s otcem Viktorem Golubevem, knězem starší generace, vzpomínal na lidi, kteří plnili kostely v sovětských dobách, kdy byla perzekuce, a řekl, že to byli milosrdní lidé. Byli připraveni si navzájem pomáhat a byli obecně připraveni udělat ve svém životě obětavý krok. To se v dnešní době moc často nevidí.

Mohu uvést příklad ze své praxe. Obvykle máme nedělní jídlo v našem kostele. Kromě toho existují také velké svátky: Velikonoce, Vánoce, kdy u nás zůstává jíst celá farnost a na těchto stolech je potřeba hodně vážné práce. Všichni jsou v tom zahrnuti, donedávna jsem si potraviny kupoval sám autem, protože farníci auta neměli. Teď jsou auta a já nemusím cestovat. Všiml jsem si, že nejvíce reaguji na návrhy: „Bratři a sestry! Kdo pomůže,“ odpovídají nováčci, lidé, kteří nedávno přišli do Církve. Je to jako by existoval zákon: pokud je člověk v církvi rok, dva, tři, nečekejte, že někam půjde a vrhne se „do mezery“.

Toto téma jsem rozvinul se svými farníky a jedna sestra mi řekla: „Otče, ale toto je velký svátek, chci se modlit, protože v evangeliu Pán říká: „Marie si vybrala tu dobrou část. To znamená, že člověk, který přichází z ulice, stále chápe, že se lidé shromažďují a o stoly se musí někdo starat. To je u lidí normální. Ale jako by církev slovy evangelia vštěpovala myšlenku, že není třeba nic dělat, všechno se nějak vyřeší samo. A všichni budou jíst s chutí. Nevím, jaké ospravedlnění si člověk pro sebe najde, když si pro sebe vybere tu „dobrou část“. Písmo svaté se rozumí zejména tak, že nejsem povinen nic dělat. To jsme si sami vychovali. Otče Maxime, jaký je podle vás důvod této situace?

Kněz M. Pletnev: My všichni, kdo jsme nyní v Církvi, jsme vyšli ze sovětského období. Přicházíme do Církve, a proto neseme morálku, kterou jsme získali. Můžeme říci, že v sovětských dobách existovala jakási zvláštní sovětská morálka, ale v mnoha ohledech její základ spočíval v křesťanství. Vidíme, jak společnost vstoupila do 20. století, a když společnost po sto letech vystupuje z 20. století, vědomí celých národů, včetně našich lidí, se zcela obrátilo vzhůru nohama.

Abych to shrnul: jde o hluboké nepochopení náboženství, „ruský lid je pokřtěn, ale není osvícen. Myslím, že tohle je základ. V období neofyta, kdy člověk přichází do Církve, jeho srdce v něm hoří a on se mění, a pak vyklíčí právě tento plevel duše, tento primární oheň víry někam jde a člověk se nějakým způsobem vrací do v této danosti svého sovětského či postsovětského vzdělání na prvním místě.

Bohužel se zde odráží naše společná nedokonalost a nepochopení náboženství. Správně jsi zdůraznil, otče, toto je následování litery zákona, když se smysl ztrácí, a vzpomínáš právě na ty farizeje, kteří byli v nepřátelství s Kristem. To se také někdy odráží v našem moderním církevním životě, jako v přísloví: „Nejedl maso, ale pije krev. Stává se, že v rodině je věřící tyran, a to se zvláště zhoršuje v postní době. Zdá se, že slouží Bohu, snaží se, vynakládá úsilí a dělá vše s dobrými úmysly, ale výsledky jsou někdy opačné, láska se ztrácí.

Prot. A. Štěpánov: Myslíte si, že je to naše chyba? Člověk přicházející zvenčí má totiž jakousi přirozenou morálku, cítí jiné lidi, trápí se, jestli někoho neurazil, a nemá žádné ideologické, teoretické zdůvodnění, pokud by jeho chování vedlo ke konfliktu například v jeho rodině. Přirozeně má velké obavy. V Církvi nově příchozí získává právě určitou „ochranu před svým svědomím“. Ano, to vedlo ke konfliktu, ale říká se: „Nepřátelé člověka jsou jeho vlastní“, takže na toto téma není nic zvláštního k zamyšlení. "Četl jsem to, rozložil jsem to přesně podle svatých otců, v ničem jsem nezhřešil." To znamená, že člověk získává právě kvas farizeů.

Často ve zpovědi bohužel slyšíte, že člověk nemluví o tom, co se skutečně děje v jeho vztazích s druhými lidmi, nebo že má pocit, že urazil Boha, ale jen vyjmenovává nějaké odchylky od zavedených pravidel církevního života. Řekněme, že jsem přerušil půst a vypil kefír.

Kněz M. Pletnev: To je velmi jasně vyjádřeno v Neděle odpuštění, někdy žádají o odpuštění všechny kromě těch, s nimiž jsou v konfliktu, s nimiž se po desetiletí uráželi.

Prot. A. Štěpánov: Chybí tato realita smíření, realita projevování lásky k bližnímu. Lidé buď činili pokání, že nesplnili modlitební pravidlo, nebo přišli pozdě do kostela. To je skutečně téma a důvod, který je třeba zmínit ve zpovědi, ale často to je to, o co jde. A pak se od ostatních lidí dozvíte, že situace v životě tohoto člověka je velmi napjatá. Ale on to nevidí, nebo to nechce přinášet ke zpovědi, a pak to není uzdraveno ve svátosti.

Co myslíte, otče Eugene, možná je to naše chyba, že se my, pastýři, nezaměřujeme na tyto morální a etické aspekty života našich dětí?

Prot. E. Goryachev: Proč se kostelníci nebo ti úplně nováčci, kteří pálí a jsou připraveni udělat hodně na primárním ohni své víry, po nějaké době vyprchá přirozená morálka, kterou do církve přinesli ze svého světského života, a ta křesťanská nebere tvaru, ale je nahrazena nějakou - farizejskou ideologií? To je problém problémů.

Člověk nepřichází do Církve z bezvzduchového morálního prostoru. Přichází s některými myšlenkami o dobru a zlu, více či méně spojenými s křesťanským ideálem pravdy, včetně morální pravdy. V církvi se tito lidé seznámí s tak vznešeným mravním ideálem, že se nemohou ubránit šoku. Berďajev ve svém článku „O obtížnosti vysokých ideálů“ napsal, že pro křesťany je to obtížné, protože ideál je velmi vysoký. Všichni chápeme, že tato Kristem hlásaná morálka by měla velmi odlišovat křesťana od všech ostatních přívrženců filozofických a náboženských systémů. V každém případě téměř v žádném náboženství nenajdeme lásku k nepřátelům. Lao Tzu o tom mluvil pouze teoreticky, ale už Konfucius to zpochybnil a řekl, že to všechno je nesmyslné.

Prot. A. Štěpánov: Nicméně, s jakými obtížemi milujeme své nejbližší, nevíme, jak je tolerovat, nenechat se rozčilovat, kolosální vidlička tohoto ideálu.

Prot. E. Goryachev: Ideál Kázání na hoře nemůže nešokovat člověka svou mimořádnou vznešeností. Hřejivá, chvějící se duše, které není tento ideál lhostejný, trpí polovičatostí, minimalismem. Alyosha Karamazov se svými myšlenkami na toto téma: „Nemohu dát rubl, když Pán říká: „Dej mi všechno,“ nemohu se omezit na mši, když Pán říká: „Následuj mě“. Na druhou stranu Alyosha není žádný nováček. Vidíme, že to trápí lidi, kteří jsou v Církvi velmi dlouho.

Nyní se snažíme pochopit původ problému morálky mezi lidmi, kteří chodí do kostela. Kam se poděla horlivost jejich víry, jejich touha být mravní podle evangelia, proč si často po nějaké době nedokážou zachovat ani to, co měli před vstupem do církve? Budeme-li důsledně reflektovat tato témata, musíme dojít k závěru, že člověk z řad nováčků se do kategorie „zmatených“ křesťanů neposouvá rychlostí blesku. Ani po přečtení evangelia, jeho výkladů, velmi směrodatných teologických děl, především patristických, se nestává sám kostelníkem. Neexistuje žádný člověk, který by byl sám, jako ostrov. Svou zkušenost křesťanské religiozity si člověk ověřuje zkušenostmi těch, kteří jsou v církvi delší dobu. A tady vidíme, že víra chladne, protože se ochlazuje.

Někdy člověk nejen čte evangelium, ale dívá se na to, jak žijí jiní lidé, kteří ho četli už dávno, a začíná je napodobovat. Vidí, že myšlenka, která v něm vznikla při prvním čtení, se často velmi liší od toho, jak žijí lidé, kteří tyto řádky četli už dávno. Člověk začne mít vnitřní konflikt, dojde k závěru: „No, co já vím? Byl jsem v kostele 2–3 dny a tito lidé chodí do kostela 5–10 let, takže k nim musím vzhlížet.“

Je dobré, když jde o střízlivou korekci maximalismu a neofyteismu lidí, kteří chodí do církve, kdy je člověk zdrženlivý z nějakých extrémů zdravými křesťany, kněžími a zpovědníky. Velmi často jsou to ale sami křesťané, kteří ochlazují vysoký impuls a ochlazují rodící se křesťanskou morálku. Dle mého názoru se tak děje z důvodu, který bych charakterizoval jako přerušení tradice.

Budu rozvíjet myšlenky otce Maxima na toto téma. Zdá se, že Číňané mají podobenství o tom, jak vysoký úředník, těžce čtený, pustil otěže svého koně a nevšiml si, jak ho to zavedlo na nádvoří nějakého prosťáčka. Tento prostý občan, když dělal svou práci, uviděl na svém dvoře mandarinka, nemohl pokračovat v práci a po chvíli na něj zavolal: "Pane, co to děláte?" Mandarin, kterého toto zvolání vyvedlo ze zapomnění, se překvapeně rozhlédl, setkal se s očima plebejce a řekl: „Čtu starou knihu. Nerozptyluj mě, ignorane."
Po nějaké době ho prostý občan znovu vyruší a říká: „Pane! Pokud je kniha velmi stará, ztrácíte čas." Poté úředník ztratí klid (musíme si pamatovat vztahy v hierarchické struktuře starověké Číny) a řekne: „Vysvětlete se, nebo zemřete zlou smrtí“.
Řemeslník odpovídá důstojně a filozoficky: „Vidíte, pane, celý svůj dospělý život žiji v této oblasti a vyrábím kola pro vozíky. Lidé říkají, že jsem dobrý řemeslník, a tak za mnou jezdí lidé z celého okolí, aby sehnali to správné kolo nebo správně ohnuli ráfek. Takže: Dělám to celý život, ale tajemství svých dovedností nemohu předat ani vlastnímu synovi, protože je někde mezi okrajem kola a mou dlaní. A čtete knihu, která byla napsána už dávno. Ztrácíš čas."

Jakkoli je toto podobenství kontroverzní, uvidíme, že jde o přerušení tradic. Pokud existuje alespoň nějaká oblast, kde se tradice plně nepřenesla, kde vypadla, pak jsou možné falešné interpretace.

Není náhodou, že Židé měli ve zvyku vykládat třetí přikázání: „Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo“ také takto: „Nebudeš používat božskou autoritu k ospravedlnění svých vášní“. Tyto příklady, které jste uvedl na začátku, když manžel, aby ospravedlnil hádku se svou ženou, cituje „Nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost“ nebo opakuje Kristova slova: „Nepřinesl jsem na zem pokoj, ale meč “ nebo někdo cituje příběh Marty a Marie – to vše lze charakterizovat jako použití Boží autority, Jeho vůle, Jeho jména, Jeho příkladu k ospravedlnění vlastní vášně.

Pokud existuje mezera v tradicích, je to vyjádřeno tím, že nováček, který nepřichází ke křesťanovi, který je v církvi dlouhou dobu, nebo především ke knězi, ne pro teorii, ale pro praxi , pak je to on, kdo především zchladí onen prvotní oheň, který vzplanul v jeho srdci ať už při seznámení se s evangeliem nebo s jinými složkami křesťanského zjevení. To asi není chyba, ale spíše neštěstí pro celou křesťanskou společnost. Vždyť první kněz, první zpovědník a lidé, kteří vás vychovávali, formovali, na vás měli obrovský vliv. Jsou to lidé. Po přečtení knih, inspirováni tím, co říkají, jdete komunikovat se svými bratry v Kristu. Vliv na budoucího kněze jeho prvního opata, vliv na studenta teologické školy jeho učitele je kolosální a nelze jej přeceňovat.

Proto jsem vždy záviděl těm, o kterých se dá slovy apoštola Pavla říci, když mu setník říká: „Koupil jsem si římské občanství za hodně peněz,“ a on odpovídá: „A já jsem se v něm narodil, ” ti, kteří měli vždy možnost tradice neporušit, vždy komunikující s těmi, kteří vždy byli v církvi a neopustili ji, kteří patří k celé generaci lidí spjatých se společnou tradicí. Samozřejmě nesou všechny klady a zápory církevnosti sovětské éry, ale přesto jsou tito lidé v církvi velmi dlouho, takže ať se v jejich životě děje cokoliv, jsou církvi oddaní a neopustí to. Ale takových lidí je jen pár.

Dá se říci, že každý z nás dnes církevní lidé, měli to štěstí mít společenství s takovými lidmi a navíc se stát kostelníky pod jejich přímým dohledem a účastí? Proto člověk v Církvi touží po prožívání duchovní zkušenosti, po prožívání mravních výšin. To je problém, který připisuji nejen já Sovětské časy, která ochromila duši i tělo naší církve. Vždy tomu tak bylo. Vždy je málo lidí, kteří by se třásli před Bohem, lidí, kteří by chtěli být svědky přímé komunikace s Bohem. O kněze se starali jejich opati, kněží, kteří pro ně byli směrodatní, ale někde vyrostli, jinde nedostávali dostatek. V souladu s tím předali stádu to, co se pro ně stalo axiomatickým, a odvedli je od morálního a mystického, do v dobrém, Napětí. Proto se ukázalo, že člověk nahradil pálení srdce, které odlišovalo první křesťany od celé pohanské komunity, za formální členství v církvi prostřednictvím pravidel, dodržováním půstů, znalostí vnitrocírkevních rituálů.

Dovolte mi připomenout, že vstoupili do života světa jako lidé „nakažení zářením“, ale „zářením“ Ducha svatého. A tato řetězová reakce, tato atomová energie, která z nich vycházela, si prostě nemohl pomoci, ale nepocítil ji každý, kdo s nimi přišel do styku. Jak řekl biskup: „Nikdy nebudete schopni obrátit člověka, pokud neuvidí zář na tváři jiného člověka. věčný život" Tato touha po pravých nositelích Ducha svatého, po pravých nositelích křesťanského života byla v církvi vždy velmi silně pociťována a stále pociťována.

Už jako student teologických škol jsem měl úžas z církevních znalostí. Proto mě v první řadě ovlivnili lidé, kteří znali Písmo svaté, církevní dějiny a dějiny ruské pravoslavné církve. Jejich příběhy, často inspirované a zajímavé, jsem nesl jako úctu k jejich osobnostem. Ale po nějaké době pochopíte, že rozhovory Krista s jeho učedníky, a tedy i učedníky se svými učedníky, se nescvrkli do nekonečna vědění, protože církevní dogma v podobě, v jaké nyní existuje, nebyla existovaly v té době, neexistovaly žádné církevní dějiny. Tohle bylo něco jiného. Byly to příběhy o společenství s Bohem, o poznání Boha, o té křesťanské morálce, která byla pěstována a odvozena z přímého společenství s Bohem. Proto je nemožné pochopit důvody, proč mají nováčci problémy s křesťanskou a poté s univerzální morálkou, pokud si neuvědomujete, odkud a ke komu přicházejí. Ti, se kterými spojili svůj duchovní život, mají úplně stejné problémy.

Prot. A. Štěpánov: Děkuji, otče Evgeniy. naprosto s tebou souhlasím. Máte pravdu, že hlavní důvod je v nás samých: v pastorech, v církevní společnosti. Lidé jsou totiž vedeni svým okolím a slova, která říkáme, připravujeme člověka na církevní život, se pak přizpůsobují zvyklostem, které jsou přímo ve farnosti.

Jediné, co by se k tomu dalo dodat, je: s vědomím, že my sami dáváme velmi málo příkladů, možná stojí za to vytrvaleji upozorňovat naše stádo na tuto stránku života, aby si sami ujasnili vodítko, které potřebují. pohybovat se. Ano, možná kolem sebe nevidíte mnoho skutečně vysokých, morálních, duchovních věcí, ale nesmíte si nechat ujít okamžik, kdy se to odhalí, a velmi jemně upozornit: „Podívejte se, jak je to krásné, jak se to povedlo, jak stojí za to, aby tato osoba jednala." Často my sami, jak v kázáních, tak v rozhovorech s farníky při zpovědi, neupínáme jejich pozornost ani tak na krásu mravního činu, ale na naplňování některých vnějších pravidel. Rady se velmi často týkají takových mechanických věcí.
Otče Maxime, co bys mohl dodat?

Kněz M. Pletnev: Křesťanský ideál nemůže být plně odhalen v pozemském životě. To je tragédie křesťanské existence: vědět a možná vynaložit veškeré úsilí, aby se to stalo, ale vidět svou slabost. Můžete si vzpomenout na slova apoštola Pavla, že „co chci, nedělám a co nechci, dělám“, to je v každém křesťanovi.

Když se lidé zvenčí dívají na křesťany, zvláště na kněze, chtějí vidět svaté a my jsme živí lidé, bohužel, podléhající hříchu. Zpočátku je v tom možná nějaké kouzlo, ale pak nastane přirozené zklamání, vyjdou najevo všechna negativa, objeví se vše, co nebylo vidět, zvlášť jasně, protože lidé chtějí vidět svaté.

Zdá se mi, že mezi věřícími je mnohem víc dobří lidé, ve smyslu mravních rysů, než mezi nevěřícími, ale jelikož jsou věřícím předkládány zcela jiné požadavky, normy a jiné touhy po tom, jací by měli být, pak se každá jejich slabost na maximum odhalí a stane se děsivou. Církev ve skutečnosti existuje, aby to překonala.

Je skvělé, že jsme se teď dotkli těchto věcí. Ale rád bych upozornil na jiný problém a pokračoval v myšlence ztráty tradic. Ztráta tradic se projevuje nejen v tom, o čem jste mluvil, ale i v tom, že lidé berou nějaké knižní znalosti nasbírané z nějakých ideologických zdrojů jako pravdu a tradici. A lidé, často i nově příchozí, začnou soudit církev, určovat, kdo je pravoslavný a kdo není pravoslavný, a vnášejí do našich životů ideologii.

Prot. A. Štěpánov: Toto je také rozhovor o vnášení ducha tohoto světa, který je všude rozptýlen a je spojen s rozdělením lidí (ideologickým a tak dále), které by bylo vhodné nechat mimo církev a pochopit, že toto je není základem lidského života.

Kněz M. Pletnev: Duch boje, ten pravý socialismus, který vstoupil velmi hluboko do života sovětského lidu a přešel do církevního života. Tato komsomolská horlivost pro změnu toho, co se mi nelíbí a zdá se mi špatné, také značně poškozuje dnešní církevní život.

Prot. A. Štěpánov: Co se zde dá dělat? Jsme takoví, jací jsme, pastýři, naprosto nedokonalí lidé, a přesto, jak se mi zdá, dokážeme lidem alespoň ukazovat správná vodítka. Doufám, že náš dnešní program možná také přiměje lidi trochu se zamyslet nad touto stránkou svého života: jak se nám žije se sousedy? Jak s nimi komunikujeme? Často mluví o svatých lidech, o lidech nějaké zvláštní duchovnosti, všímají si zázraků, jasnozřivosti, některých neobvyklé vlastnosti, ale mnohem menší pozornost je věnována mravní kráse.

Pán mi dal příležitost poznat několik úžasných lidí. Jedním z nich je nedávno zesnulý otec Kirill (Nachis), se kterým jsme si hodně povídali, někam spolu chodili, hodně mluvili, mluvil o svém životě. Byly chvíle, kdy jsem se ho zeptal na názor na nějakou osobu. Nikdy jsem od něj neslyšel jediné odsuzující slovo. Buď velmi dobrý, nebo „tak jedinečný člověk“, navzdory skutečnosti, že byl kritický odlišní lidé. Nikdy si ale nedovolil rozvinout téma odsuzujícího postoje vůči někomu. Bylo to pro mě úžasné. Já sám jsem kvůli své slabosti začal takový rozhovor a dostal jsem úžasnou lekci. Zdá se mi, že na takové věci musíme zaměřit svou pozornost zvláště. Pokud to vidíme u lidí, musíme pochopit, že toto je křesťanství, to je sůl naší víry, „po ovoci je poznáte“. Pozorujte tyto plody, hledejte toto správné ztělesnění křesťanského ideálu v konkrétním životě, v konkrétních lidech – na to bychom se měli snažit zaměřit svou pozornost. Otče Evgeniy, co byste dodal?

Prot. E. Goryachev: Dal jsi skvělý příklad. Přistihl jsem se při myšlence, že když evangelium říká, ale nikdo to nedodržuje, a zároveň existuje nesoulad mezi křesťanským svědomím a textem, který toto svědomí apeluje, a chováním, které absolutně není v souladu s tímto voláním, pak je tu vždy pokušení text evangelia „kostelovat“, zcela jej reinterpretovat s tím, že jde o metaforu, dát mu zcela jiný výklad.

Tyto příklady, které jste uvedl na samém začátku, zdůrazňují, že si na hřích můžete zvyknout a přestat ho jako hřích uznávat. Hřích, který se stal zvykem, přestává být ohavný. Co dělat? Podle mě je potřeba si člověka zvyknout osobní odpovědnost. Odloučení od této odpovědnosti, které se u nás bohužel děje téměř všude, je zatíženo mimo jiné problémy spojenými s křesťanskou morálkou, respektive s nemravností. Jaký je zdravý, normální ideál výchovy od otce k synovi, od učitele k žákovi, od mistra k učně? Toto je příležitost postavit vedle sebe mladšího člověka, jste-li starší, a kde ve slovech, kde ve skutcích a kde jednoduše tím, že budete jednat, učte, dokud neuvidíte, že jste vše předali. To je důvod, proč jste tuto osobu postavili vedle sebe. V určitém okamžiku musí být ticho a radostné rozjímání o tom, že vše, co jste měli, jste zcela, aniž byste cokoli skrývali, předali svému synovi, svému žákovi nebo duchovnímu žákovi, aby nejen dorostl do vaší míry, ale také šel trochu dál. Nebo by udělal totéž, ale vzhledem k jedinečnosti a originalitě jeho osobnosti by se poněkud lišila od vaší.

Zdá se mi, že v duchovním životě by některé nekonečné rady a příklady ve zpovědi neměly trvat celý křesťanský život. Musí nastat určitý okamžik, jak znovu řekl biskup, kdy je zpovědník prostě přítomen u probíhajícího pokání a nemá co dodat, protože vidí, že žádná jeho slova, žádný z jeho příkladů nejsou potřeba. Člověk již vše pochopil, zformoval, jde svou vlastní cestou a v tomto případě se uchýlí k hierarchické osobě, aby mohla být svátost vykonána. Některé rady nebo poučky už nejsou vhodné, protože vedle vás je člověk vaší úrovně a možná i úrovně nadřazené vám. Pokud se tak nestane, pak je ten člověk jednoduše odsouzen k infantilismu v církvi, což právě vidíme. Lidé po desetiletí chodí do kostela a žádají o požehnání a kněží povzbuzují tento druhžádosti o takové věci... Jak řekl: „Bratři! Jsi svárlivý a horlivý pro věci, které nemají nic společného se spasením." "Požehnej mi, abych šel do dače!" - "Nežehnám!" - "Tak mi požehnej, ať nejdu."

Neoficiální příklad. Muž chce odejít z města: "Globalizace, urbanizace, odklon od přirozenosti, tak chci jít do domu, na vesnici, žít tam přirozený život, modlit se k Bohu." Konečně se naskytne příležitost, jeho přítel říká: "Víte, můj dům se uvolnil v Pskovské oblasti, jděte," říká: "Ano, ano, jen se zeptám svého zpovědníka." Po nějaké době odmítá. Překvapený přítel se ptá: "Co se stalo?" - "Zpovědník nepožehnal, říká, že není dobré opustit osamělou nemocnou matku a jít do této vzdálenosti." Nabízí se otázka: proč vzal požehnání?! Proč byste o tom vůbec přemýšleli, když máte nemocnou matku a musíte se o ni starat?

Prot. A. Štěpánov: Takže někdy je stále užitečné zeptat se svého zpovědníka...

Prot. E. Goryachev: To mluví o infantilismu dospělých. O tom začal mluvit otec Maxim, v tomto případě zachycuji toto téma, že zde není cítit mistr a učeň, který se postupně stává mistrem, ale rozdělení do mateřské školy, kde jsou děti vždy odsouzeni být dětmi a být vedeni svými téměř ve všem pedagogy, nebo gurismy, když existují nebeské bytosti a ti, kterým musí vždy vysílat a zbavovat je vlastní vůle. To je něco, co každý kněz pozoruje, možná se tím dokonce cítí zatížen. Rozvážný kněz si myslí: „Proč bych měl, proboha, rozhodovat o těchto otázkách za tebe, převzít odpovědnost a žít za tebe tvůj život, který ti Bůh svěřil?

Prot. A. Štěpánov: Navíc, pokud se bavíme o věcech, které jsou církvi absolutně vzdálené, o bytových otázkách, výměnách a tak dále.

Prot. E. Goryachev: Zde se setkáváme s tím, že lidé četli některé texty a tyto texty říkají: „Kdo chce získat poslušnost, musí být poslušný ve všem kromě hříchu. Poslušnost chápou právě jako opuštění zdravého rozumu, opuštění vlastního rozumu při řešení otázek a přesouvání rozhodnutí na zpovědníka.

Řekněme, že pokud jste zpovědník a jste mu poslušní, jako Motovilov, stále by to dávalo smysl. Co když tomu tak není? Je přijata formální norma, která kdysi v církvi existovala a možná v některých jednotlivých případech stále existuje, a je přenesena na každého zpovědníka, do každé církevní situace. Zde se samozřejmě neobejdete bez parodií. K životu podle svatých otců nestačí číst resp. Vždy mě překvapilo, že kněz povzbuzuje farníky k duchovní práci, říká, že se musí neomylně modlit, číst akatisty, svaté otce, evangelium, protože je rozdíl mezi tím, co čtete, a ztělesněním toho ve vašem vlastním životě. .

Ostatně je zcela zřejmé, že některé texty mají zakázáno číst nováčci. zakázal číst kapitoly z Philokalia neofytům. Proč? Protože člověk není připraven se to naučit a přijmout. Ale pokud si přečte a pochopí, že to v životě neuplatní, ale hlásí se a dokonce si klade nějaké otázky, pak se ocitáme v církvi, kde už dávno není život, ale mluví se jen o slovech, o textech. . Žít život nahradily texty, interpretované kárně, ideologie. Probíhá boj o slova.

Máte pravdu, že pokud potřebujete něco předvést, je to krása vaší víry ve vaše činy, a ne to, kolik svatých otců jste přečetli, abyste ukázali, že jste odborníkem na patristické písmo. Pokud se zdá, že hřích nominalismu zahaluje hierarchii a laiky, stane se, že evangelium přestane být zajímavé, protože není tak tlusté, každý ho četl, každý tyto texty zná. Pak se člověk vrátí k tomu, co opustil, ale to, co žil 30-40-70 let před jeho církevním shromážděním, je zvyk, jeho druhá přirozenost, a to vše je propašováno do dvorů Páně. A pokud tomuto morálnímu evangelickému životu není žádná živá překážka, pak vidíme účinek pravoslavného komunismu, pravoslavného stalinismu, nekonečného boje buď za pravoslavnou monarchii, nebo za pravoslavnou demokracii. Někdy se mi dokonce zdá, že je to všechno kvůli nedostatku víry v Království nebeské. Pořád říkám, že kdybyste v něj věřili, pak byste se s královstvím Země tak nepletli. Mnoho lidí se ale začíná zajímat pouze o tyto otázky. Nebo byl člověk, který byl bojovníkem, bez ohledu na to, v jaké oblasti a na čí straně, když se stal členem církve, nechce na tuto svou dovednost zapomenout, a tak vyhledává církevní nepřátele a bojuje s nimi: to jsou ekumenisté, katolíci a židovští zednáři, bez ohledu na to kdo. To je něco, co přirozeně vyvstává v životě člověka, který četl svaté otce, ale nesnaží se to aplikovat na sebe z jednoho prostého důvodu: nevidí příklady těch, kteří se hlásí. Proto se v Církvi zaměstnává něčím jiným.

Kněz M. Pletnev: Už jsme hodně mluvili o tom, co dělat. Tento náš program lze charakterizovat jako výzvu ke střízlivosti, ke střízlivému smýšlení křesťanů. Realizovat Co děláme v církvi, jaká je naše víra, jaké jsou priority naší víry, a když vidíme tento ideál křesťanství, nesmiřte se s hříchem.

Prot. E. Goryachev: Rád bych dodal, že postupnost je klíčovým slovem v tomto růstu, protože často nabízíme člověku stejný transcendentální nebeský ideál, na který byl bohatý Kristus a apoštolové. Vyzýváme ho, aby miloval své nepřátele ve chvíli, kdy například nesplácí dluhy, nadává se, nebo se oddává jakési nečistě, která dráždí všechny kolem.

Člověk, včetně kněze, se musí neustále ptát sám sebe: jsou se mnou lidé v pořádku? Jsou se mnou lidé spokojeni? Zdá se mi, že by měla existovat norma elementární slušnosti, slušnosti, která se z nějakého důvodu v církvi obvykle nazývá duchovním životem. Bez ponětí o aritmetice nemůžete vyřešit matice. Proto v církvi často musíme začít s tím, co lidé nedostali. Profesor se stejně jako například na ústavu potýká s tím, že se jeho studenti ve škole špatně učili, je nucen trávit čas vyplňováním základních mezer, ale nedá se nic dělat. Tato postupnost je podmínkou toho, aby se něco zasadilo a pěstovalo.

Prot. A. Štěpánov: Děkuji vám, drazí otcové, otče Jevgenij, otče Maxim. Samozřejmě, když mluvíme o morálce v církvi, nevoláme k tomu, abychom se soustředili pouze na to špatné. Církev i dnes poskytuje úžasné příklady a mnoho lidí pracuje, obětavě pracuje v Církvi. Vím to velmi dobře z charitativních iniciativ, které v Církvi existují. Lidé věnují svou energii a čas pomoci druhým. To jsou samozřejmě plody Ducha, to jsou svědectví, ale nezapomínejme na nebezpečí a těžkosti, které jsou dnes také přítomny v našem církevním životě. Myslím, že každý člověk by měl jasně pochopit, že život, který žije, je nakonec jeho jediný život, jeho život. Jak jsme k sobě upřímní, jak jsme připraveni žít každou minutu, každý čin až do našich hloubek; pokud to byl hřích, čiňte z toho vnitřně pokání, všímejte si něčeho hodného a krásného kolem sebe, zkuste v sobě něco podobného ztělesnit. Je to velmi důležité. K tomu jsme dnes vyzvali naše posluchače.