Riietuse sümboolse tähenduse psühhoanalüüs. Kuidas riided mõjutavad inimese elu Heitke pilk fantaasia- ja loomemaailma

"Teid tervitavad riided, mõistus laseb teid eemale" - see väljend märgib väga delikaatselt rolli, mida riietus inimese sotsiaalses esitlemises mängib. Riietus toimib suhtlusvahendina, vahendina, mis mõjutab teiste inimeste käitumist ja suhtumist selle omanikusse.

Meie kiire tempo ja lühiajaliste kohtumistega elus tuleb ette olukordi, kus meil lihtsalt pole aega oma intelligentsust näidata, mistõttu saame riiete abil kõige soodsama mulje jätta. Kujutise loomisel mängib kõige olulisemat rolli oskus riideid kanda ja kõiki kostüümi komponente õigesti esitada.

Kostümeoloogias (rõivateaduses) on sõna "ülikond" laiad ja kitsad mõisted; kitsas tähenduses on see meessoost või Naisteriided. Näiteks, meeste ülikond- jope ja püksid, naiste ülikond - jope ja seelik. Laias mõttes: „Kostüüm on kujundlikult lahendatud kooslus, mille keskmes on inimene; ansambel kombineerib riideid, jalanõusid, soengut, meiki, aksessuaare (prantsuskeelsest accessuarist - kostüümi täiendused: peakate, sall, sall, lips, kindad, kott, rahakott, vöö, vihmavarju, sukad jne) ja kannab teatud kindlat utilitaristlik-esteetiline funktsioon" (Sharmon F.M. Composition of a kostüüm. M.: Legprombytizdat, 1985. Lk 8).

Rakenduskostüümoloogias uuritakse kuvandi loomisega otseselt seotud probleeme, riietust ei käsitleta mitte ainult utilitaarsest positsioonist, vaid ka indiviidi eneseesitluse ja selle tajumise positsioonist teiste inimestega suhtlemise protsessis.

Pole juhus, et spetsialistide seas on populaarseks saanud väljend: "Ülikond on enesekontseptsioon, mida kantakse endal." Riietuse abil saate saavutada psühholoogilise enesekorrektsiooni. Riietus ei mõjuta mitte ainult enesetunnet ja meeleolu, vaid muudab ka selle kandja kombeid ja isegi iseloomu.

Me ei nõustu väljendiga "ei koledad naised"On laisaid naisi," oleme lähemal õdede Zorinite tsiteeritud väitele raamatus "Välimuse esitlus" (M.: Gnom-press, 1998): "Pole olemas inetuid ja ebaatraktiivseid naisi - on naisi, kes on kohmakalt riides." Võite lisada: "ja need, kes ei tea, kuidas riideid kanda." Viimane omadus algab oskusest valida riideid ja valik on seotud olukorraga, milleks riided on mõeldud: tööülesannete täitmine, kellaaeg, vanus, figuur, kandja tuju.

Arvatakse, et riideid valides peaks naine ise nähtaval olema ja alles siis tuleks näha tema “disaini”, s.t. kuidas ta riides on. Paljud naised peavad komplimenti kohatuks: "Kui ilus kleit sul seljas on!" Neile oleks palju meeldivam kuulda: "Kui ilus sa selles kleidis oled" või "Kuidas see ülikond sulle sobib." Naist võrreldakse teemandiga, mis vajab kaunistamist. Õigesti valitud rõivad ja aksessuaarid toimivad sellise “dekoratsioonina”, mis ei varjuta vääriskivi sära.

Naiselik elegants sõltub vanusest, figuurist ja asjaoludest. Asjaoludele vastamine tähendab, nagu vanasti öeldakse, "kohtus viibimist". 19. sajandil pidi naisel olema palju kleite, et päeva jooksul mitu korda riideid vahetada: peignoir hommikusöögiks, kleit külaskäiguks, külaliste vastuvõtmiseks kodus, jalutuskäikudeks, ratsutamiseks, teatrisse, balliks, leinakleidiks...

Naiste kaasamine tootmisse ja emantsipatsiooniprotsess lõppes 20. sajandi alguses arvukate riiete vahetustega päevasel ajal. Gabrielle Chanel töötas välja stiili, mis võimaldas naistel olla terve päeva maitsekalt ja elegantselt riides, ilma sagedaste ja kulukate garderoobivahetusteta. Chaneli stiili ei saanud järgida mitte ainult kõige nooremad – ta lubas naistel oma vanuse unustada. Olles hommikul Chaneli stiilis ülikonnas tööle läinud, saab selle omanik lõuna ajal restorani külastada ja ehteid lisades või aksessuaare välja vahetades õhtul väga elegantne välja näha. Kaasaegsel naisel pole sageli aega enne teatrikülastust koju minna ja riideid vahetada, mistõttu tuleb teemaks “töölt teatrisse”, “töölt külla”, kus pakutakse modelle (kleidid, ülikonnad), mis peale väikest. ümberkujundamine (eemaldatavate osade, aksessuaaride, ehete lisamine) muutub kui mitte "suurepärasteks õhtukleitideks", siis vähemalt üsna elegantseteks asjadeks. Nad ütlevad selliste mudelite kohta: "Nii pidudele kui ka maailmale."

Rõivaste valimisel alustavad paljud moeajakirjadest, unustades mõnikord ka enda figuuri omadused. Soovitame alustada peeglist: see peaks ütlema, millisele moeajakirja rubriigile (pluss-suuruses naiste mudelid, lühikeste naiste riidekapid jne) peaksite tähelepanu pöörama. Lõppude lõpuks on enamikul naistel erinevad figuurid kui moe- või moemudelitel.

Antropoloogide hinnangul on venelannad Euroopa naiste seas liidrid keskmise talje ja puusade mahu poolest ning 40% Moskvas ja Moskva oblastis elavatest naistest on 40 aasta pärast ülekaalulised.

Kui sageli, imetledes moeajakirjast meile meeldivat stiili ja kujutledes seda mudelit enda peal, unustame paratamatult omaenda figuuri puudused, mida see stiil ei suuda varjata, vaid ainult rõhutab. Selle vältimiseks tuleb selgelt teadvustada keskkonda, kuhu see asi mõeldud on, ning mitte unustada enda figuuri ja värvipildi omadusi, sest teatavasti võib riietus meie puudusi nii rõhutada kui ka siluda.

Valesti valitud riietus (moonutatud proportsioonid või siluett, vale värvilahendus jne), mis läheb vastuollu sinu välimuse tüübiga, tekitab peaaegu alati alaväärsuskompleksi, rääkimata ebamugavusest. Ideaalselt riietatud inimene on kompleksideta inimene.

Seega, ärge olge liiga laisk, et seista veel kord suure peegli ees (soovitavalt päevavalguses) ja proovida ennast väljastpoolt vaadata, ilma igasuguse näpunäide ja liigse nartsissismita. Kuna inetuid naisi pole olemas, igaühel neist on oma võlu, on oluline leida see “meeldivus” ja õppida end esitlema parimast küljest.

Inna Kriksunova soovitab oma raamatus “Loo oma kuvand” (Peterburg: Lan, 1997) hinnata ennast ja kõiki kehaosi viie palli süsteemi abil, tuues välja nii oma välimuse “trumbid” kui ka probleemsed kohad. Pole vaja oma figuuri puudusi ja eeliseid spetsiaalses tabelis kokku võtta, nagu see autor soovitab, kuid peaksite alati juhinduma teadmistest oma välimuse omaduste kohta. Riiete valikul on ülikonnas suur tähtsus nn visuaalsetel illusioonidel. Selle mõistmiseks piisab, kui kujutada ette sama naist, kes on riietatud kohevasse valgesse mohäärjakki või poolliikuvasse musta kleiti.

Pilditehnoloogias on värvivalikul suur tähtsus. Ülikonna puhul pole oluline mitte ainult riiete, vaid ka peakatte, kingade ja aksessuaaride värv. Pildi kallal töötades ei saa värvi vaadelda isoleeritult inimese välimusest, kostüümi funktsioonidest, selle proportsioonidest, mõõtkavast, joontest, kujust, tekstuurist, materjalist ja mõnel juhul ka värvist. keskkond(näiteks televisioonis rääkides).

IN Hiljuti Värviprobleemi pildi loomisel uurimiseks on avaldatud palju kirjandust. Populaarsust on kogunud teooria, mille kohaselt jagatakse mehed ja naised värvieelistuste järgi rühmadesse: “hele tüüp”, “soe tüüp”, “külm tüüp”, aga ka “talv”, “kevad”, “suvi, ” ja „sügis”.

Kujutise kujundamisel ja riiete valikul on oluline arvestada, kus me aega veedame: kas läheme tööle või jalutama, teatrisse või külla, sportima või tööl töötama. suvila. Tundub, et see on banaalne teema, sellest on juba nii palju kirjutatud ja ometi... Siin näidatakse teles riigiduuma saadikuid, kes ilmselgelt ajasid koosolekuruumi tenniseväljakuga segi ja ilmusid välja riietes. nädalalõpp, siin on õpilane hommikutundides, riietatud nagu diskole, või sportlikult riietatud sisseastumiskatsetele kandideerijad... Muidugi räägitakse praegu palju moedemokraatiast ja riietuse mitmekülgsusest, kuid äri- ja meelelahutusriietus pole sugugi sama asi.

Kadunud teadmised. Eelkristlik ja kristlik lähenemine.

Tänapäeval võib leida sellise ettekujutuse inimkonna arengust, mis ei räägi inimese arengust, tema intelligentsusest, omandatud teadmiste hulgast, füüsilisest ja psühholoogilisest tervisest, vaid... regressioonist. See tähendab, et mõned vaatlejad usuvad, et iga järgmine põlvkond ei ole inimese "tõu" paranemine, vaid selle halvenemine. See on seotud ka ideega teadmistest, mida inimkond on aja jooksul kaotanud. Inimese intelligentsuse primitiviseerimine, vähemalt üldises massis, on ilmne. Teadmiste kaotus mõjutas ka sellist atribuuti nagu riietus. Täna on meil riiete valimisel üks kriteerium – Tema Majesteedi mood. Aga kas see on õige? Vaatame sügavale sajanditesse.
Meie kauged, isegi kristluse-eelsed esivanemad teadsid hästi, milliseid riideid tuleks kanda. Lõikusel, tikitud või õmmeldud ornamentide olemasolul ja nende asukohal oli sügav kaitsev tähendus. Inimene on nõrk Jumala kõikvõimsuse ja tema loodud maailma jõudude ees. Veel mõistmata elu allikat – ühte Jumalat, kummardasid inimesed iidsetel aegadel loodusjõude, mis ei ole kuidagi vastuolus kristliku maailmavaatega ainsa mööndusega, et kummardamine oli suunatud olenditele, mitte Loojale. Sellel jumalateenistusel oli kahekordne iseloom: a) kurjade vaimude lepitamine, mida inimesed pidasid jumalateks; b) kaitse nende eest.
Eriti palju on särgiga seotud rituaale ja kombeid. See oli särk, mis oli kõige võimsam amulett. Pole asjata, et lapse esimene mähe oli isa särk. Usuti, et isalt võetud särk on lapse jaoks võimsaim amulett, kaitses teda haiguste eest, kandis edasi perekonna järjepidevust ja kinkis isa armastuse. Tüdrukule õmmeldi hiljem (“lõigati”) ema särgist mähkmed ja särgid.
Seda rituaali tasub täna lähemalt vaadata. Pean selle põhjuseks, et soovis vastsündinud last kaitsta, tormame teda ristima. Ja tänapäeva preestrid ristivad. Tegelikult ristiti vanasti ainult siis, kui täiskasvanud laps suutis iseseisvalt mõista ja siiralt soovida oma pühendumist Jumalale, Tema risti teed Päästmisele. Seetõttu ristiti iidsetel aegadel lapsi 6-7-aastaselt, kui nad suutsid teadlikult öelda oma huultega kurjadest jõududest lahtiütlemise palve. Vastsündinud lapse isa särki mähkimise rituaalis ei ole tegelikult paganlikkust, vaid tunnustatakse esivanemate (geneetiliste) omaduste ülekandumist vanematelt (isalt) lapsele nii-öelda energeetiliste vahenditega. . Veelgi enam, kui vanemad on ristitud veendunud kristlasteks, õigeusklikeks, siis meie peamise amuleti - risti - jõud liigub "energiliselt" läbi vanema särgi ja lapse peale.
Siinkohal tahaksin märkida, et kõik need "manipulatsioonid", millel pole midagi ühist kanooniliste religioossete reeglitega, moodustavad sellegipoolest inimeste rituaalse käitumise aluse, sealhulgas "õigeusu ajastul". See on igapäevane käitumuslik väljendus uskumustest kõrgemasse, jumalikku jõudu. Lisaks templilauludele kõlavad ka “jumaliku” sisuga etnilised ja rahvalikud laulud. Selles pole ebausku ega paganlikkust, kui on usk ühte Jumalasse ja pühasse kolmainsusse.
Teine oluline riietuse element on vöö. Läbi aegade ja peaaegu kõigi rahvaste juures oli vööl ka püha tähendus. Ta, kaunistatud sümboolsete jõumärkidega (sh iidne ristikujutis), andis selle jõu üle oma omanikule või armukesele. Ta hoidus lõõgastumisest, vaimses mõttes - ohjeldamatutest mõtetest ja käitumisest: seetõttu säilis huligaansuse mõttes mõiste "rihma lõdvendamine", käitudes ebaviisakalt, väljakutsuvalt, ülemääraselt üleolevalt. Seetõttu sai laps sündides oma esimese isikliku eseme - vöö, mis sümboliseerib tulevast väärilist, mõistlikku, vaoshoitud käitumist ja kaitset halbu asju esile kutsuvate jõudude eest. Vöö pandi peale kohe peale nabanööri läbilõikamist, otse mähkme alla.
Erilise tähtsusega peeti särkide tikkimist ja kaunistamist. Tikandid särgile on meie esivanemate tarkuse keel, mille kaudu välised jõud justkui edastavad inimesele sidet kosmosega, julgust, vaimset tuuma, aga ka tuge teatud omaduste parandamisel, mis sõltub valikust. kaitsev sümbol.
Meie esivanemad pöörasid tähelepanu mitte ainult sümbolite tikkimisele, vaid ka nende paigutamisele särgile, traditsiooniline korraldus oli paigutada need ringikujuliselt - krae, vöö, varrukad, alläär. Ka see polnud asjata, sest kaitsesümbolite asukohtades on inimesel eluandvad keskused, mis vajavad kaitset ja ühtlustamist ning mille kaudu saab inimene elujõudu, energiat ja välisjõudude õnnistust.
Kaante sümbolitega kaunistamine on jälgitav ka kristlikes traditsioonides. Vaatame tikitud surilinaid, ikoone, õhukesi ja preestrirõivaid. Need on täpilised pühade sümbolitega: inglid, keerubid, ristid, kolgata jne.
Isegi eelkristlikul Venemaal kutsuti ristiga tikandit talismaniks, kuna risti peeti alati kaitsjaks kurjade vaimude, kurja silma ja muude õnnetuste eest. Tikandites kasutati loomade, lindude ja taimede kujutisi. Vanarahva arvates tuli valmisrõivastes ühel või teisel viisil “kinnitada” vajalikud avad: kraed, alläär, varrukad. Laia äärisega õmmeldi ka rindkere, söögitoru ja südame piirkond ("elus" või "kõht").
Sama võib öelda ka lõike kohta. Vanade slaavlaste meeste särk oli umbes põlveni. Tal oli alati vöö. Teadlased kirjutavad, et linnaelanike särgid olid mõnevõrra lühemad kui talupoegadel. Naiste särgid lõigati tavaliselt põrandani (mõnede autorite sõnul pärineb see “hemm”). Need olid ka tingimata vööga, kusjuures alumine serv lõppes kõige sagedamini vasika keskel. Mitte kusagil ega kunagi ajaloos ei leia riiete lõikamise kommetes ebaühtlasi, “rebenenud” ääriseid, sälke ega kattumisi. Need on alati siledad, maapinnaga paralleelsed, rikkalikult ornamenteeritud rõivaservad.
Slaavi särgid ei olnud mahakeeratavaid kraed. Mõnikord on võimalik taastada midagi tänapäevase "riiuliga" sarnast. Kõige sagedamini tehti krae sisselõige sirgelt - rindkere keskel, kuid oli ka kaldus, paremal või vasakul.
On lihtne aimata, et krae oli eriti “sümboolselt oluline” rõivaese - ju sealt läbi lendas hing surma korral välja. Soovides seda nii palju kui võimalik ära hoida, oli värav nii rikkalikult varustatud kaitsva tikandiga (mis sisaldas mõnikord - loomulikult neile, kes seda endale lubada sai - kuldseid tikandeid, pärleid ja kalliskivid), et aja jooksul muutus see rõivaste eraldi “õlaosaks” - “kaelakeeks” (mida kantakse “suu” – kurgu ümber) või “mantliks”.
Naise seelikul või pikal särgil oli lõike põhiidee - tagada võimalikult palju maiste ja kosmiliste energiate takistamatut läbimist kogu kehas. Ma ei näe siin vastuolu hiliskristliku rahvaliku tõlgendusega seelikute, saradresside ja naiste särkide sümboolsest tähendusest, sest naise roll on alati olnud ja jääb inimkonna jätkamiseks.
Tänapäeval osutab füüsika arengutase neile "energiatele", mida me kristluse primitiivses mõistmises (vastandina kristluse-eelsele, väidetavalt "metsikule" ajalooperioodile) ei arvestanud, lükkasime tagasi ja isegi. hukka mõistetud. Kas see pole atavism: kommunistlikust ajast meile jäetud vulgaarne materialistlik arusaam universumist?
Vaatleme rõivaste rolli inimese elus, puudutades põgusalt mõningaid kristliku perioodi riietuse sakraalsuse mõistmise aspekte.
Tikkimisest või muudest sümboolsetest amulettidest ei maksa tänapäeval kahjuks rääkida. Meie peamine amulett on meie rinnarist, reliikvia, ikoon, vöö palvega "Elus abis".
Kuid kristluses jääb vöö samasuguse kurjade jõudude, kavatsuste ja vaimude piiramise sümboliks nii inimeses kui ka väljaspool, vältides inimese vaimude orjastamist. Suur pühamu – Pühima Neitsi Maarja vöö – on selle selgeks tõendiks. Vöö on mungariietuse kohustuslik atribuut, millel on samad sümboolsed tähendused.
Peakatet peeti riietuse kohustuslikuks osaks. Eriti naise jaoks. Pea ja juuste korrastamise kombe juured peituvad muinasajal.
Lahtiseid juukseid ei peetud kunagi õigeks “soenguks”, välja arvatud siis, kui ma olin laps. Kõik teavad sugulaskeelseid sõnu “lõdvus”, “liisklikkus”, “riisklikkus”, aga ka väljendit “lolli läks” (loll, tegi teiste häbiks). Tänapäeva lahtised pikad juuksed on märk lugupidamatusest teiste vastu, sest peol, in ühistransport, tudengite rahvamassis satuvad juuksed sageli teiste inimeste riietele. Mõnel inimesel on juuksehaigused, mis väljenduvad juuste väljalangemises, kõõmas ja muus ebameeldivas.
Tüdrukutel oli tavaks kanda pikki punutisi, kaunistatud kroonide, helmeste, paeltega, abielus naised pidid kandma kinniseid peakatteid, mis sümboliseerisid nende alluvat positsiooni (antud juhul abikaasale).
Templis pidi muidugi pea olema kaetud: "Ja iga naine, kes palvetab või prohveteerib katmata peaga, häbistab oma pead, sest ta oleks justkui raseeritud" (Kor 11:5-5). Naine allutab end justkui Jumalale, pühakutele, ja mis kõige tähtsam, kannab peakatet Jumalaema mälestuseks ja sarnaseks.
Preestrite ja munkade rõivastest ja nende sakraalsüslist me ei räägi. Meil on hoopis teine ​​teema.
Ka rõivaste piiratud tähendus teistel rahvastel põhineb täiskasvanute ja nende laste füüsilise, vaimse ja moraalse tervise säilitamisel. Vaatame moslemeid: te ei näe kunagi või peaaegu kunagi, et alasti mosleminaine kõnniks tänaval häbematult. Et mitte sattuda kiusatusele meeste kiimalikule pilgule, katavad nad sageli isegi oma näo, kätest, jalgadest ja kaelast rääkimata.
Miks on tavaliste maiste inimeste elus nii palju kaitsvaid konventsioone? Jah, põhjus on ikka sama. Peamine eesmärk kõik targalt loodud konventsioonid riietuses – sigimine. Aga mitte lihtsalt jätk, vaid TERVE järglaste sünd.
Meile, õigeusklikele, sünnivad kõige tervemad, targemad ja arenenumad lapsed karsketest vanematest abielus.
Nüüd vaatame, kuidas me riietume: need paljad nabad, need alla langenud püksid, seelikud "üle vöökoha", liiga paljastatud kehad, lahtised juuksed või raseeritud pead (Samson kaotas oma maagiline jõud kui Delilah juukseid lõikas. Nii et on olemas müstiline tähendus V pikad juuksed, lihtsalt pole lahustunud). Aeg-ajalt on meeste kiusatus. Kõik soodustab seksuaalpartnerluse vabadust. Seda ta kutsub üles kaasaegne mood, mida meie tüdrukud nii mõtlematult ja pimesi järgivad.
Mida ütleb meile õigeusu käitumiseetika? „Kes naist himustades vaatab, on juba temaga abielu rikkunud” (Rm 1:28-2, 9; Matt. 5:27-32).
Miks on abielurikkumine naisele või eriti tüdrukule ohtlik? Kahjustatud järglased sünnivad (telegoonia seadus, mida meil ei tunnustata).
Telegooniaseaduse kohaselt on esimese inimese kvaliteet, mitte hoolikalt valitud, väga oluline. Elukutseline varas sünnitab lapsi, kellel on kaasasündinud kalduvus varastada, alkohoolik - vastavalt vägistaja - loomulikult ka (need võivad olla hoopis teise mehe laste hilinenud omadused). Lainegeneetika õpetuse kaudu saab tüdruku ka eemalt, vaid ihaliku pilguga “immutada”. Seetõttu on Jeesuse Kristuse hoiatus tänapäeval väga aktuaalne ja teaduslikult kinnitatud.
Selgub, et on aeg sünnitada terve laps mitte nii lihtne, sest sellel emakasisene areng mõjutab absoluutselt kõik: alkohol, elektromagnetlained, raadiolained, ema ja teda ümbritsevate inimeste emotsioonid, muusika, juhuslik ehmatus, konfliktid perekonnas, maalikunst, vaba moraal, pruutpaari neitsilikkus või liiderlikkus, tagasihoidlikud pilgud mehed, halvad harjumused, isegi kunagi olnud ema, isa, sugulaste halvad (nagu ka imelised) teod. Jah Jah! Kui isa osales relvakonfliktis või tappis kellegi, mõjutab see ka hiljem eostatud last.
Muidugi, riietus mõjutab lapse tervet genoomi. Ja mitte vähemtähtis. Ta, riided, võib öelda palju oma omaniku või armukese kohta: iseloomu, tuju, intelligentsust, harjumusi ja isegi kavatsusi.
Ütlen veel: kogu moodne mood on oma häbematuse ja pretensioonikusega suunatud terve rahvastiku juurdekasvu ohjeldamisele. Ja nii intensiivselt naeruvääristatud vandenõuteooria pole midagi muud kui seesama seadusetuse müsteerium, mis on suunatud jumaliku korra ja kristlike tähenduste vastu.
Tagasihoidlik riietus paljastab hinge ja tagasihoidlik riietus keha.
Et mitte kaua aega ja ruumi ära võtta, viitan kõigile huvilistele internetis avaldatud materjalidele. Telegoonia seadust teadlased ei tunnusta. Kuid see on aja küsimus, sest lainegeneetika avastamine eemaldab küsimuse telegooniliste protsesside tõestamatusest inimkeskkonnas:

Inimene valib, mida ja millal kanda, mõistmata alati, et ta püüab teatud jooni, oma psühholoogilisi ja sotsiaalseid omadusi ilmekamaks või nähtamatuks muuta ning siin mängib suurt rolli riietuse mõju inimesele.

Riietuse elemendid olid varem rühmakuuluvuse tunnused. Oma koha mõistmine teatud sotsiaalses hierarhias, rühmas, kogu süsteemis avalikud suhted määrab suhtluse ja suhtlemise olemuse.

Vanasti oli see nii tähtis, et sobiva sotsiaalse staatusega inimesed pidid kandma rangelt määratletud riideid. Niisiis, iidses Hiinas riided kollast värvi Seda kandis ainult keiser ja kui keegi tema alamatest üritas kollast rüüd mõõta, võis ta selle eest oma eluga maksta. Keskaegses Euroopas dikteeris kirik riietuse osas peaaegu kõike: kleidi pikkust ja laiust, kinga nina pikkust, ehete arvu ja olemust iga ühiskonnakihi esindaja jaoks. On selge, et keskaegne elanik võis riietuse järgi kohe määrata sotsiaalne staatus iga inimene.

Koos ühiskonna demokratiseerumisega muutub rõivaste ametlik roll inimelus. Nüüd pole nii rangeid keelde ja reegleid, kuigi mõne elukutse esindajatel on oma eririietus.

Koos ühiskonna demokratiseerumisega muutub rõivaste ametlik roll inimelus. Nüüd pole nii rangeid keelde ja reegleid, kuigi mõne elukutse esindajatel on oma eririietus. Praegu võib kõike moe kohta leida paljudest artiklitest ajakirjades ja Internetis, näiteks Stiil-värske-moe ajaveebi annab igale lugejale palju kasulik informatsioon mida, kuidas ja kus seda kanda. Moeplokk räägib teile ka moesuundadest.

Kuid ka praegu on side kostüümi ja sotsiaalse rolli vahel üsna tugev. Uuringud näitavad, et peaaegu kõik täiskasvanud saavad riietuse järgi kindlaks teha inimese staatuse ja umbkaudselt näidata tema ametit. Samas lähtume ülikonna kvaliteedist, mis on otseselt seotud selle maksumusega, suhtega moega, nappuse, elitaarsusega jne. Riietusstiili hindamine kandub alateadlikult üle isiksuse hindamisele.

Riietus (eriti eririietus) julgustab inimest omistama teisele neid omadusi, mida ta ei näidanud, kuid mis on seotud vastava sotsiaalse rolliga. Psühholoogid nimetavad seda nähtust "haloefektiks".

Sageli aitab see meil kiiresti ja täpselt hinnata inimese stiili. Seda või teist riietust kandes loodavad inimesed ise alateadlikult sellele efektile. Kõige võimsama efekti annab aga traditsiooniline pidulik ülikond, mida vaadates jõuame alateadlikult järeldusele, et tegemist on tõsise inimesega, kes tegeleb tõsise äriga. Selliseid ülikondi kannavad presidendid, ministrid, ettevõtjad, professorid, juhid ja teised äriinimesed.

Võimalust inimest riietuse järgi ära tunda ei tasu ülehinnata. Kantakse ju sarnase stiiliga ülikondi ja kleite erinevad inimesed, annetatud individuaalsed omadused. Lisaks on mood, mida isiksusepsühholoogiaga on peaaegu võimatu korreleerida. Seetõttu avaldub riietumisviisis kaks tendentsi: soov lõimuda, kogudus teistega; soov kehtestada oma “mina”, eristuda massist.

Tootmise kiire areng ja sellega kaasnev ärisuhete paranemise probleem sunnib järjest rohkem tähelepanu pöörama mitte ainult otsestele, vaid ka ärikontaktide edukust mõjutavatele lisateguritele ning õige riietumisstiil aitab luua vajalikku äri. õhkkond. Meie riided on osa sellest sisemaailmast, mis annab tunnistust meie isiksusest, staatusest, autoriteedist.

Riietusvorm on inimese parim omadus, mis peegeldab inimese maitset ja harjumusi. Inimese elus pole riiete esteetika vähem oluline kui käitumise esteetika. Lohakas riietus võrdub moraalse enesetapuga. Riietumine on teadus ja kunst ning sõltub harjumustest ja tunnetest. Nagu Honoré de Balzac ütles: "Asi pole mitte niivõrd ülikonnas, vaid oskuses seda kanda."

Võib-olla on üks kõige iseloomulikumaid viise inimese individuaalsuse demonstreerimiseks tema oma välimus, mille moodustavad peamiselt rõivad ja kombineerituna naiste kosmeetikaga.

Riided väljendavad meie sisemist seisundit, soovi projitseerida või soovi saada "mida ma tahan". Riietuse juures on kõik oluline, alustades kujust, värvist, kangast, faktuurist, kaunistustest, riknemisest (inimesed halvendavad mõnikord meelega oma välimust, näiteks T. Ševtšenko jutustuses tõrvaplekilised kasakate püksid või riided mis ei vasta nende sisemisele seisundile, mille tulemusena istuvad nad nagu “kott”) ning kombinatsioonid, välis- ja siseriided (pesu) jne. Mõelgem kõik järjekorda, võttes arvesse, et riietuse kasutamist mõjutavad ka mood, olukorrad, kohustus (vorm), vähemal määral ka rikkus. Ja lisaks sellele võtame arvesse, et rõivaste või selle elementide sümboolse tähenduse määratlus ühe instinkti eksponendina (vastavalt psühhoanalüüsi teooriale - seksuaal- ja võimuinstinktid) võimaldab tuvastada ainult selle instinkti domineerimise aktsendid antud juhul ja tähendab, et ka teine ​​instinkt ilmneb, kuid vähem väljendunud.

Oluline on riietuse funktsionaalsus ja suund. Avar, kerge ja mugav riietus vastab suuremale vabanemisele, vastandina raskele, jäigale, piiravale ja ebamugavale riietusele, mis väliselt justkui toetaks sisemisi piiranguid ja keelde. See toimib mõlema instinkti jaoks. Näitena võime tuua pika, kitsad seelikud või kleidid, mis tõesti naise jalgu üleval hoiavad. See võib olla nii inimese enda tunnete näitaja kui ka kohustuslik riietumisvorm, võib see olla repressiivne naiste suhtes teatud sotsiaalses institutsioonis (armee) või ühiskonnas (islam). Sellised alt kokku tõmmatavad kimono rüüd on traditsioonilised jaapanlannadele, kellel on lisaks sellele seljas “vibu”, mis annab “sümboolse” küüru, mis määrab naise paindumise ja jaapanlaste koha. naised pärimuskultuuris – mehe teenimine.

Rõivaste või selle osade, detailide rõhutamine, nende avatus suguelunditel, rindadel, tuharatel, kaelal ja muudel esmastel bioloogilistel seksuaaltsoonidel on vajadus neid tähelepanu äratades stimuleerida. Riietus, mis suurendab õlgade mahtu ja laiust (õlapadjad), peegeldab keha reljeefi (justkui moodustunud lihaskompleksi) – väljendab vajadust tõhustada jõuharjutust.

Oma osa mängib ka rõivaste kultuuriline jaotus naiste ja meeste omadeks, eriti teisele soole iseloomulike rõivaelementide sihiliku kasutamise korral protestina ja vajadusena tugevdada nende seksuaalsuse aspektide rakendamist.

Väga liibuv ja ebamugav miniseelik näeb sellest vaatenurgast välja nagu vajadus seksuaalsuse järele, kusjuures selles valdkonnas on ranged piirangud ja samal ajal on see pidev sikutamine, saavutades seksuaalse tähelepanu köitmise eesmärgid. Selgelt väljendunud mehelikud püksid naisel, tema taotlus võimuvajadusele meeste tasandil ja tema seksuaalsuse allutamine sellele soovile. Üldtunnustatud "naiselike" elementide tahtlik kasutamine meeste poolt riietuses, vajadus protestida oma seksuaalsuse suurendamise nimel või võimu ja seksuaalsuse rakendamine tähelepanu äratamise teel (hüsteeria). Kogu keha katvasse kitsasse riietumine on kaitsevajadus ja jõupuudus, et end turvaliselt tunda.

Punase, oranži, kollase, rohelise ja valge värvilahendusel on valdavalt seksuaalne tähendus, sinisel, indigo-, violetsel, pruunil ja mustal toonil on aga võimas tähendus. Kuid see ei ole ettemääratud (Lüscher), vaid pigem aktuaalne riietuse kultuurisuund, sest värvid vastavad eelkõige instinktiivse tegevuse tsoonidele (Freudi ja Sageri, Tolkachevi järgi erogeensed tsoonid), lisaks ei ole alati ka vastavus nende iseloomule. domineeriv. Näiteks punast, millel on füsioloogiliselt ergutav toime ja vastav sümboolne tähendus, saab kasutada nii võimu ja seksuaalse emantsipatsiooni või selle vajaduse tähistamiseks ning selle rakendamise üksikasjad määravad teiste elementide tähendused ja riiete omadused.

Eespool öeldut vormistades tuleb vastavalt instinktiivse aktiivsuse tsoonidele arvestada inimese geneetiliselt määratud omaduste mõju värvivalikule. Samuti on oluline arvestada, et sageli viitavad need värvid vastavate tsoonide (näiteks suguelundite) stimuleerimise vajadusele (muude vahendite puudulikkuse tõttu) ning võtta arvesse ka võimalikke fiksatsioone tsooni vastavates etappides. lapse erogeenne areng ja nende faaside tsüklilised läbimised täiskasvanute poolt - kõik see, mis määrab käitumise, mis põhineb loomulikul iseloomul, selle stereotüüpsetel osadel ja hetkejoontel. Näiteks anaalses staadiumis neurootiliselt fikseeritud inimeste jaoks, kes seda faasi pidevalt alateadlikult kogevad, on oluline pruunide toonide kasutamine riietuses, samuti selle värvi üldine eelistus ja kui elutingimused muutuvad nii, et see konflikt laheneb. , siis võivad eelistused muutuda loomulike iseloomuomaduste ja vastavate eelistuste suurema vastavuse suunas.

Rõivaste tekstuur ja materjal on värvi kõrval üks olulisi tegureid. Materjalide kõva, raske, paks, jäik tekstuur annab riietele valdavalt autoriteetse tähenduse, näiteks tumedates toonides naiste tviidkostüüm ärikohtumised, ja pehme, kerge, õhuke, sametine - seksikas, näiteks kerge, linane särk ja erksates toonides lühikesed püksid rannalistele. Raskus ja paksus, aga ka vastupidi, kergus ja kõhnus (üldsuurus) võivad samuti näidata instinkti väljenduse intensiivsust. Näiteks raske sametkleit näitab tugeva seksuaalsuse tugevat suletust (16. sajandi paleede kleidid, nende ajastute moraali ranged välispiirangud ja varjatud promiskuiteet). Ja rüütlite metallist raudrüü viitab nende turvalisusele ja ohule lahingus. Kerge, poolläbipaistev pesu, mis on valmistatud pehme kude, on näide teistsugusest - seksuaalse iseloomuga kombatavad aistingud ja vastav demonstratsioon õrnuse ja aluspesuga kaetud erogeensete tsoonide stimuleerimise vajadusest. Pargitud nahast rõivastel on valdavalt võimas komponent – ​​tapetud olendi nahk on enda peal. Kuid näiteks karusnahast rõivastel, kus on palju vähem rõhku surnud loomale, on sageli tugev seksuaalne varjund, kasukas, nagu oma kasukas – mingi soe ja kohev emane.

Värv, nagu rõivaste tekstuur, võib kahandada selle muid tähendusi, näiteks must miniseelik on kompensatsioon (tsensuuri eest) seksuaalsuse paljastamise eest, punased ülerõivad võimsuse kasv. See tähendab, et erksad, intensiivsed värvid suurendavad rõivaste sümboolset teostust, samas kui tumedad tuhmid värvid vähendavad ja võivad näidata, mil viisil on antud instinkti realiseerimine soovitav, näiteks kollane T-särk - jõud läbi sõnade (vaikus, ehk salastatus kui võimuatribuut kehtib ka siin) jne .d.

Välisriided, mis toimivad kaitsekestana, on suurema jõuväärtusega ning aluspesu kui mugavuse pakkumine (sealhulgas kaitse kareda pealisriietega kokkupuute eest), on seksuaalse tähendusega.

Ka riietuse asukohal (ülemine ja alumine) ei ole ranget seost instinktidega, siin sõltub sisuline tähtsus muudest tunnustest, näiteks juba käsitletud rõivaste tekstuurist (volid, vibud jne) või jäikusest, kombinatsioonidest. värviga. Üldjuhul on ülakeha rõivastel (kampsunid, mütsid jne) suurem autoriteedi varjund, alakeha riietel (püksid, seelikud, kingad) aga suurem seksuaalsuse varjund. Samuti on oluline kaaluda, millised täiendavad rõivaelemendid tõmbavad tähelepanu. Näiteks riiete jaotamine piirkonnas naise rind(tekstuur, lõige, värv, muster, kaunistus) on seksuaalse tähendusega, sealhulgas seni, kuni keha ülaosas olevate riiete tähendus muutub täielikult seksuaalseks, ja kõrge fikseeritud hüppeliigesega kõvad kingad (saapad) - muutus domineerimisele. Kui arvestada sellise jagunemise esinemise etioloogiat, siis on võimalik analüüsida primitiivsete hõimude riiete kasutamist; nimmelinad on mõeldud suguelundite kaitsmiseks ja naistel ei kaeta tavaliselt rindu ning kaitseb vigastuste eest. relvadest, okstest ja külmast – tugevast nahast sidemed ja keebid ümber keha. Teisest küljest võib juhendaja või tsensori mõju seda suhet nihutada, võttes arvesse asjaolu, et alateadvuses on vastandid identsed ja punane jope võib olla seksuaalse täitmatuse indikaator ja katse meelitada partnerit. (nagu lindude erksad värvid).

Seega tuleb arvestada, et sellisel riiete jaotusel võib olla ka nihutatud tähendus, näiteks kui üks instinktidest on tugevalt täitmata, võib teise kehaosa riietus tugevdada ja täiendada rõivastuse tähendust. peamine prognoositav puudujääk. Ja vastupidi, vastupidisele instinktile iseloomulikke elemente saab kasutada tegelike, väliste piirangute jaoks, vastavalt sisemistele plokkidele ja keeldudele. Arvestada tuleb ka ühiskonnas aktsepteeritud kombinatsioonidega, näiteks vähesed mehed kannavad punaseid teksaseid (ja kui kannavad, siis sotsiaalsete normide – st autoriteedi – eitamise tähendusega) ja lahti sinist T- särk - sümboliseerib seksuaalset vajadust ja võimukindlust, mis vastab tema tunnetele, selle asemel on suure tõenäosusega tegemist sinistesse teksadesse torgatud punase T-särgiga. Kuigi see oleks tüdrukule lubatud, kuna nende jaoks pole nii rangeid seksuaalsuse väljendamise keelde (aga võimu keelde on palju rohkem) ja see puudutaks rohkem seksuaalsust, kuid siiski tuleks sellist kombinatsiooni kaaluda. "maitsetu."

Samuti on oluline, milline osa riietusest katab teist. Näiteks ülerõivad (jope, jakk, bleiser jne) sulgevad, hoiavad ja katavad sisemust – see on tavaliselt kest, mis kaitseb ja täidab domineeriva võimuinstinkti vajadusi, aga võib-olla ka seksuaalsust. , mis tahes keeldudega selle piirkonna selgeks ilminguks. Arvestada tuleks ka ilmastikuteguritega. Riiete sikutamine keha ülaosast alakehasse viitab eelkõige seksuaalse domineerimise vajadusele inimese elus ja on seletatav nii seksuaalelu ebapiisavusega kui ka võimukeeldudega. Näiteks on tüdrukule tavaliselt nõutav pidulik riietus valge pluus, mis on tõmmatud musta seeliku sisse. Instinktide vastandvärvide tasandamine, seksuaalsuse katmine valge pluusi ülerõivaste domineerival osal ja võimu pealesurumine, musta värvi keelamine seeliku seksikale alaosale, mille tulemusena - inimene jääb ilma individuaalsusest, instinktide realiseerimine kustub, läbi keelud ja nende vastuoluline väljendus, mis peegeldab meie ühiskonna mehelikkust.

Kui mees kannab erkpunast särki, mis on liibuvate siniste teksade peale lahti keeratud, siis suure tõenäosusega projitseerib ta selle särgi tähendust atraktiivse kattena, mis keskendub seksuaalsuse tagamiseks tähelepanu iseendale (jõule). Samal ajal katab särk suguelundite piirkonda, mis viitab seksuaalsete (või selle piirkonna erilise varjamise, näiteks meestekeskkonnas) suhete puudumisele, mille vajadus on nende järgi üsna suur - suguelundite, jalgade liibumine, vöökoht teksadega. Pealegi eelistab ta suhet ennast üsna konarlikul ja füsioloogilisel kujul (kanga kõva tekstuur). Kui särk on sisse tõmmatud (eriti kui tegemist ei ole särgiga, vaid näiteks kampsuniga), siis võib see alluvuse märgina viidata seksuaalvajaduse prioriteedile, selle täitmise ebapiisavusele antud isiku jaoks ja samal ajal kõrge tsensuur, kuna kokkutõmmatud riided pakuvad täiendavat kaitset, genitaalide varjamist. Siin tasub olla ettevaatlik – kuna suguelundite riietega katmine või nende piirjooni varjav lahtine riietus võib olla märk nende demonstreerimisest “keeldumisest” piisava seksuaalse eneseteostuse tõttu, mis on meie ühiskonnas haruldane. Sarnane märk naiste seksuaalsest rahulolematusest on viimasel ajal tüüpiline pükste ja tagumiku ümbert kitsaste pükste kandmine, heledad läbipaistvad seelikud, kootud kampsunid läbipaistva rinnahoidjaga, heledad ilma rinnahoidjata topid väljaulatuvate nibudega, mitte. mainige traditsioonilisi riiete väljalõikeid rinnal, naba demonstreerimist lühikeste üleriiete tõttu või vöö alaosa, kuni tagumiku alguseni langetatud pükste tõttu jne. Mehed kaotavad selles loomuliku võimekuse konkurentsis seksuaalsignaale näidata ja on rohkem sunnitud kasutama sümboolseid elemente ja rõhutama asendajaid.

Kaunistustel (nööbid, prossid, mansetinööbid, juuksenõelad, volangid, tikandid jne) on sageli seksuaalne tähendus ja rõivaste funktsionaalsuse halvenemine (kui need ei juhi tähelepanu suguelunditele või muudele seksuaalsetele piirkondadele) - imperatiivne. Teine olukord on see, kui võimusümbolite puhul kasutatakse dekoratsioone (nagu ka muid meetodeid, vastandades ja konkureerides rõivaatribuutide vastandlikke tähendusi), võimaldades nende tähendust vähendada, näiteks relvakaunistus. Ja seksika riietuse halvenemine võib vähendada selle seksuaalsust (kuigi mitte alati üheselt, näiteks teatud noortekeskkonnas moes olevad spetsiaalsed lõiked teksadel). Samuti saab sisemiste keeldude rakendamiseks kasutada võimsaid ja seksuaalseid kaunistusi või riknemisi.

Rõivaste jooniseid saab kõige sagedamini tõlgendada nende otsese sümboolse tähenduse valguses ja need lisavad tavaliselt rõivaste üldisele sümboolsele tähendusele olulisi puudutusi. Näiteks fotode kasutamine T-särkidel, viide inimese vajadusele autoriteetide ja iidolite järele, autoriteedi puudumine (muusikalähedaste noorte seas on see sageli veel mustal taustal ja viitab perioodile iseloomulikule faasile vanematest lahusolekust), laste joonistused – vajadus tagasi pöörduda lapsepõlve seisund eestkoste ja kõigi soovide rahuldamine vanemate poolt jne. Sümboliseerisid tähendusi ka erinevate loomade, taimede, reljeefi, objektide ja isegi abstraktsete joonistega ringide, nurkade, joontega jne.

Vajalikuks võib osutuda eri värvi rõivaosade – näiteks pintsaku põhiosa ja varrukate – kasutamine, suurendades seeläbi rõivaste vastavust sisemistele vajadustele, rõhutades vastavaid sümboleid. Näiteks kollane jope ja suured mustad vahetükid varrukal, sümboolne signaal "suhtlemiseks saadaval, kuid mitte rohkem".

Muidugi on praktikas keeruline, kui mitte võimatu teha vaid mõne detaili põhjal täiesti õiget järeldust (ainult ilmselgetel juhtudel), kombinatsioonidega tuleb arvestada igakülgselt. Harmooniline riietus, millega kaasneb harmooniline käitumine, on ainus näitaja inimese elu adekvaatsuse kohta, välja arvatud üks erand: adekvaatsust hindame omaenda “hälbete” alusel, teiste jaoks võib adekvaatsuse mõiste erineda.

Ilmsete lahknevuste korral värvis, tekstuuris, kujus jne. riietus inimese iseloomule - selle tähendust võib käsitleda kui riietuse mõju suunda kellelegi. Näiteks äkitselt "seksikate" liibuvate ja lühikeste riiete kandmine tüdruku poolt (kes tema seljas selline välja ei näe), kes tavaliselt kandis kleite, või näiteks tavalise asemel rohelise siidist pluusi kandmine. kodumantel- signaal vajadusest olla täna nähtav. Või ootamatu üleminek klassikaline ülikond noore mehe poolt – demonstratsioon vajadusest muuta oma sotsiaalset staatust.

See tähendab, et tuleks eristada, kas see riietuse element või nende kombinatsioon on sisemise seisundi, iseloomu projektsioon või sisemise puuduse, rahuldamisvajaduse projektsioon.

Omaette huvitav nähtus on rõivaste vorm, mis on heaks kiidetud erinevates sotsiaalsed institutsioonid, näiteks sõjaväes. See on alati väga oluline, kuna see on loodud väljendama/pakkuma töötajate iseloomude keskmist väärtust. Lisaks depersonaliseerib see inimesi väljaspool seda struktuuri, näiteks ei märka me koristajaid, kelnereid jne. Nõukogude ajal oli sõduritel üsna lahtine ja vormitu, enamasti lihtsast, tugevast ja kulumiskindlast riidest vormiriietus, millel praktiliselt puudus kaunistus (minimaalne sümboolika jms) – põhirõhk oli funktsionaalsusel. Ohvitseridel on kohustuslik heast materjalist ülikonnavorm - ohvitseri esinduslikkus ja kõrge staatus. “Perestroika” ajal, mil armee tähtsust sihikindlalt tasandati, hakati igat tüüpi vägede sõduritele välja andma “afgaanide” vormiriideid, mahukaid “rüüsid”, mis sobisid hästi kuuma kliimaga ja sobiva värviga, kuid need olid ebapiisavad. kogused, mille tulemusena on see ikkagi armee üsna kirju välimus. Ka ohvitserid hakkasid kandma ligikaudu sama vormi, lõdvalt funktsioneerivat, kuid samas reakoosseisust vähe eristavat, mis on lahingu ajal võimalik ja kasulik, kuid rahuajal langetab nende staatust ja mitte ainult sõdurite jaoks. Samal ajal on politsei jaoks, kelle vormiriietust mitu korda üle vaadatud, pidevalt täiustades, nüüd kasutusele võetud nahkjakid(elusolendite nahast valmistatud rõivad, võimsamad kui taimsed või sünteetilised) – näitab üleminekut sõjalisest riigist politseiriigiks.

Eraldi, veel arvestamata plokk on kosmeetika, mis on mõeldud näoorganite sümboolse tähtsuse suurendamiseks või vastupidi vähendamiseks. Üldiselt sarnaneb kosmeetika kasutamine kaalutletud rõivakasutusega, analoogiaid pole raske välja tuua - oluline “meigi” kasutamine vastab raskele riietusele ning kerged “puudutavad tõmbed” piisavusele ja rahulolule loomulikust. instinktide ja vajaduste projitseerimise aktsendid näole. Seetõttu on üldiselt kosmeetika kasutamine üsna läbipaistev ning erinevaid tüüpilisi variatsioone pole väga raske analüüsida. Näitena võiks tuua valitud tähemärgi värvivalik(nagu ka riietuse puhul, tuleks arvestada vanuse iseärasusi). Teine tuntud näide on huulte ja suu kui naiste suguelundite sümboli rõhutamise meetodid, kasutades huuli varjavaid pleegitavaid huulepulka või vastupidi erkpunaseid toone.

Teine rõivaste sümboolsete tähenduste plokk, täpsemalt mitte riietuse enda kui keha katvate rõivaelementide sümboolika, vaid riietuse rõhuasetus kehaelementide sümboolsetele tähendustele, on “riietus”: pea, käte, jalad, kael. Näiteks võivad mehed selleks kanda peas punaseid mütse või mütse ning naised kaelas punaseid salle – juhtides tähelepanu suguelundite sümboolsetele asendajatele. See hõlmab ka õhukesi nahkkindad, või paksud kootud labakindad - kas sõrmi eputades või neile sooja kaitsega pakkudes ja sageli ilmaga mitte eriti korrelatsioonis (mõned, vastupidi, ei kanna olenemata pakasest kindaid ega mütse).

Seetõttu tuleks analüüsimisel mõistagi silmas pidada ilma põhilist mõju riiete valikule. Kuid kombinatsioonide ilmne ebaühtlus välisrõivad temperatuur ja niiskus keskkonnatingimused on otsene alus rõivaste suuremale sümboolsele tähendusele kui funktsionaalsele, klassikaline näide on siin Gogoli lugu "Mantel".

Loomulikult on tänu ühele allikale – inimese psühholoogilised nähtused, indiviidi elu fraktaalloomus, rõivaste sümboolsed tähendused sarnased majade, autode ja muude inimprojektsioonide objektidega.

Inimühiskonna arenedes arenes ka riietus. Muutus selle kuju ja lõige, arvestati inimeste töö- ja elutingimusi. Samuti on märgatavalt suurenenud nõuded riietele.

Kaasaegne riietus peaks olema mitmekesine ja vastama konkreetse inimese vajadustele. See ei peaks olema mitte ainult ilus ja vastupidav, vaid ka mugav. Seetõttu muutuvad riiete sanitaar- ja hügieeninõuded väga oluliseks. Meie riigi kliimatingimustes on selle kuumakaitsefunktsioonid olulised.

Ka riietuse kaal mõjutab inimese enesetunnet. Rasked riided avaldavad survet õlgadele ja põhjustavad väsimust. Selle kaalu saab vähendada, kasutades kergeid isoleermaterjale ja kergeid kangaid. Riietuse sanitaar- ja hügieenilised omadused sõltuvad ka kangastest endist. Tumedad ja sileda pinnaga kangad määrduvad vähem. Raskesti pestavatest materjalidest valmistatud riietel on taskuid, volte, dekoratiivelemente ja keerulisi õmblusi keerulisem puhastada.

Rõivad säilitavad oma esialgse välimuse kauem, kui neid hoolikalt kanda, õigesti hoida ning põhjalikult ja kiiresti puhastada. Kui tuled koolist koju, peaksid end ümber vahetama koduriided ja kingad. Rebenenud nööp või riidepuu on parem kohe peale õmmelda. Kui võtsid riided seljast ja viskasid need kiiruga hooletult toolile, siis järgmisel päeval on need kortsus ja lohakas. Selle vältimiseks riputage riided kohe pärast lahti riietumist riidepuudele.

Kui riietele ilmub plekk, tuleb see eemaldada (joonis 81). Pärast toote täielikku kuivamist saab mustuse hoolikalt maha harjata. Puhkepäevadel puhastatakse koolis kandmiseks mõeldud riided põhjalikumalt. On väga oluline, et rõivaste hooldus oleks õigeaegne.

Riis. 81. Riiete puhastamine

Hoolitsema tekstiiltooted peate teadma, mis tüüpi kiust toode on valmistatud, kuidas seda pesta ja puhastada. Tööstuslikult toodetud tekstiiltooted on märgistatud töötlemisviisi soovitavate rahvusvaheliste sümbolitega (vt tabel 11).

Tabel 11. Tekstiilide hooldamise sümbolid

Üks neist kõige olulisemad tingimused riiete hooldus - korralik ladustamine. Enne hooajalist ladustamist tuleb riided korda teha: õhutada, pesta või puhastada, hästi kuivatada ja kappi panna (või riputada).

Ülerõivad tuleks riputada spetsiaalsetele kõverate riidepuudele, kuna konksude otsas rippudes need deformeeruvad ja kortsuvad. Kauplus ülerõivad spetsiaalsetes kaantes, et kaitsta tolmu sissetungimise eest (joonis 82). Kaante sisse asetatakse koitõrjevahendid.

Nahk- ja karusnahast rõivaid ei tohi hoida plastkatetes. See peab "hingama", seega on parem hoida seda puuvillasest (või linasest) riidest kaantes. Suveriided (kleidid, ülikonnad) tuleb enne hoiustamist pesta või keemiliselt puhastada, et neid ei kahjustaks hoiustamisel ööliblikad. Naiste ülikonnad hoitakse seelikute riputamiseks mõeldud konksudega riidepuudel ja meeste riideid pükste risttalaga riidepuudel.

Riis. 82. Riidehoidla

Kootud riideid (joped, kampsunid), vastupidi, ei riputata riidepuude külge, et need välja ei veniks. Sellised riided volditakse hoolikalt kokku ja hoitakse kilekottides.

Kõiki riideid tuleb hoida kuivas, ventileeritavas kohas. Tugeva spetsiifilise lõhnaga aineid ei ole soovitav hoida riiete läheduses. Parem on panna kappi kotikesed - lõhnavate ainete seguga täidetud aromaatsed padjakesed. Ärge riputage märga riideid täis kappi ega ühte eset teise peale. Kehv kuivatamine põhjustab riiete kahjustamist ja kasutusea lühenemist.

Põhimõisted ja mõisted

Sanitaar- ja hügieeninõuded riietusele, rõivahooldus, tekstiilihoolduse sümbolid, riiete hoidmine

Küsimused ja ülesanded

Milline on riietuse tähtsus inimese elus?

Miks peaksid riided olema mitte ainult ilusad, vaid ka mugavad?

Kuidas peaksite hoolitsema oma igapäevaste riiete eest?

Miks on toodete etikettidel spetsiaalsed märgid?

Mis tüüpi toodete töötlemine on olemas?

Kuidas ülerõivaid õigesti hoida?

Praktiline töö 16. Tootehooldussümbolite uurimine

 Tutvuge rõivaste hooldamise reeglite ja tööstuslike tekstiilide hooldamise sümbolitega (vt tabel 11).

 Määrake kindlaks konkreetse toote hooldusjuhised, kasutades etiketil olevaid sümboleid.

 Kirjuta tulemused vihikusse.

Heitke pilk fantaasia ja loovuse maailma

Valgevene rahvuslikus stiilis põlled

Ristkülikukujulised põlle mudelid. Valmistatud linasest kangast. Kaunistuseks kasutati valgevene tikkimismustreid meenutavat dekoratiivteipi ja “set” tehnikas tikandit. Alumisel joonel on narmad.

Mudel 1. Pingutusnööriga põll. Põlle ülemine osa on viimistletud nööriga, millesse on keermestatud dekoratiivpael.

Mudel 2. Õmmeldud vöökohaga põll, millel on ülemist joont paks koondus. Põlle ülemine osa on viimistletud kinniõmmeldud otstega vööga. Peakate on side, mis meenutab traditsioonilist valgevene “namitkat”.

Mudel 3. Tikandääristusega põll “set” tehnikas. Mööda põlle ülemist serva keeratakse pingutusnööri sisse niidist vööpael. Viimistlemiseks kasutatakse “seatud” õmblust, milleks on dekoratiivne triip. See viiakse läbi teatud arvu ridade õmblusega "edasi nõel". Õmbluste kasutamine erinevad pikkused(mitte rohkem kui 1 cm), lugedes kokku kanga niidid. Peakate – side.

Mudel 4. Trapetsikujulise äärisega põll. Selle mudeli eripäraks on suure mustriga kangas. Põlle trapetsikujulised osad on viimistletud kitsa dekoratiivteibiga. Peakate - pearätt

Mudel 5. Põll koos dekoratiivne viimistlus. Põll on valmistatud linasest riidest. Viimistlusena kasutati aplikatsioonitehnikas tikandit. Sellel on ümar alumine joon. Sektsioonid on viimistletud kaldteibiga. Peakate - pearätt