1 Korintiečiams 7 skyriaus aiškinimas. Naujasis Testamentas: hebrajų kalbos vertimas, aiškinimas ir komentarai

60 Tada vyriausiasis kunigas atsistojo viduryje ir paklausė Jėzaus: Kodėl neatsakai? Ką jie liudija prieš Tave?

61 Bet Jis tylėjo ir nieko neatsakė. Vyriausiasis kunigas vėl paklausė Jo ir tarė: Ar tu esi Kristus, Palaimintojo Sūnus?

62 Jėzus tarė: Aš esu; ir jūs pamatysite Žmogaus Sūnų, sėdintį jėgos dešinėje ir ateinantį dangaus debesyse.

63 Tada vyriausiasis kunigas persiplėšė drabužius ir tarė: „Kam mums reikia daugiau liudininkų?

64 Jūs girdėjote piktžodžiavimą; ką tu manai? Jie visi pripažino Jį kaltu dėl mirties.

65 Kai kurie pradėjo spjaudyti į Jį ir, užsidengę Jo veidą, smogė Jam ir tarė: “Pranauk”. Ir tarnai mušė Jam į skruostus.

66 Petrui būnant kieme apačioje, atėjo viena vyriausiojo kunigo tarnaičių

67 Pamačiusi besišildantį Petrą ir pažvelgusi į jį, ji tarė: „Tu taip pat buvai su Jėzumi iš Nazareto“.

68 Bet jis neigė, sakydamas: Aš nežinau ir nesuprantu, ką tu sakai. Ir jis išėjo į priekinį kiemą. ir gaidys užgiedojo.

69 Tarnaitė, vėl jį pamačiusi, ėmė sakyti stovintiems: „Šis yra vienas iš jų“.

70 Jis vėl paneigė. Po kiek laiko stovintieji vėl pradėjo sakyti Petrui: „Tu tikrai vienas iš jų; nes tu galilėjietis ir tavo kalba panaši.

71 Jis pradėjo keiktis ir prisiekti: Aš nepažįstu šito žmogaus, apie kurį tu kalbi.

72 Tada gaidys užgiedojo antrą kartą. Ir Petras prisiminė Jėzaus jam pasakytą žodį: Prieš gaidžiui du kartus pragydus, tu tris kartus manęs išsiginsi. ir pradėjo verkti.

1 Iš karto ryte aukštieji kunigai su vyresniaisiais, Rašto žinovais ir visu Sinedriumi surengė pasitarimą ir, surišę Jėzų, išsivežė jį ir atidavė Pilotui.

2 Pilotas jo paklausė: „Ar tu esi žydų karalius? Jis atsakė ir jam tarė: „Tu kalbi“.

3 Aukštieji kunigai Jį kaltino daugeliu dalykų.

4 Pilotas vėl jo paklausė: „Ar tu nieko neatsakai? matai, kiek tau kaltinimų.

5 Bet Jėzus ir į tai nieko neatsakė, todėl Pilotas nustebo.

6Kiekvienoms atostogoms jis išleisdavo po vieną kalinį, kurio jie prašė.

7 Tada buvo vienas vyras, vardu Barabas, surakintas grandinėmis su savo bendrininkais, kuris maišto metu įvykdė žmogžudystę.

8 Žmonės pradėjo šaukti ir prašyti Piloto, ką jis visada dėl jų padarė.

9 Jis atsakė jiems: „Ar norite, kad paleisčiau jums žydų karalių?

10 Jis žinojo, kad aukštieji kunigai Jį išdavė iš pavydo.

11 Bet aukštieji kunigai kurstė žmones prašyti, kad būtų paleistas Barabas.

12 Pilotas vėl jiems tarė: Ką norite, kad daryčiau su tuo, kurį vadinate žydų karaliumi?

13 Jie vėl šaukė: „Nukryžiuok Jį“.

14 Pilotas jiems paklausė: „Ką blogo jis padarė? Bet jie dar garsiau šaukė: nukryžiuok Jį.

15 Tada Pilotas, norėdamas daryti tai, kas žmonėms patinka, paleido jiems Barabą, sumušė Jėzų ir atidavė jį nukryžiuoti.

16 Kareiviai nuvedė Jį į kiemą, tai yra į pretorijų, ir surinko visą kariuomenę.

17 Jie apvilko Jį raudonais drabužiais ir audė spyglių karūna, paguldytas ant Jo;

18 Ir jie pradėjo Jį sveikinti: Sveikas, žydų karaliau!

19 Jie daužė Jam nendrėmis į galvą, spjaudė ant Jį, atsiklaupė ir pagarbino Jį.

20 Išjuokę iš Jo, jie nusivilko Jo raudoną apsiaustą, apvilko Jo paties drabužiais ir išvedė nukryžiuoti.

21 Ir jie privertė vieną Simoną Kirėnietį, Aleksandro ir Rufo tėvą, atėjusį iš lauko, nešti Jo kryžių.

22 Ir jie atvedė Jį į Golgotos vietą, o tai reiškia: Egzekucijos vieta.

23 Jie davė Jam gerti vyno ir miros. bet Jis nepriėmė.

24 Tie, kurie Jį nukryžiavo, pasidalino Jo drabužius, mesdami burtą, kas ką paims.

25 Buvo trečia valanda, ir jie Jį nukryžiavo.

26 Ir Jo kaltės užrašas buvo: Žydų karalius.

27 Kartu su Juo nukryžiavo du vagis: vieną iš dešinės, o kitą iš kairės.

28 Ir išsipildė Rašto žodis: Jis buvo priskirtas prie piktadarių.

29 Einantys pro šalį keikė Jį, linkčiodami galvomis sakydavo: „Ei! sugriauti šventyklą ir pastatyti per tris dienas!

30 Išgelbėk save ir nulipk nuo kryžiaus.

31 Lygiai taip pat aukštieji kunigai ir Rašto žinovai tyčiojosi vienas iš kito sakydami: „Kitus jis išgelbėjo, bet savęs išgelbėti negali“.

32 Tegul Kristus, Izraelio karalius, nužengia nuo kryžiaus, kad pamatytume ir tikėtume. Ir tie, kurie buvo nukryžiuoti kartu su Juo, keikė Jį.

33 Šeštą valandą tamsa apėmė visą kraštą ir tęsėsi iki devintos valandos.

35 Tai išgirdę, kai kurie iš ten stovinčiųjų tarė: “Štai jis šaukiasi Elijų”.

36 Vienas nubėgo, pripylė į kempinę acto, uždėjo ant nendrės ir davė jam atsigerti, sakydamas: “Palauk, pažiūrėkime, ar Elijas ateis Jo nunešti”.

37 Jėzus garsiai sušuko ir atidavė dvasią.

38 Šventyklos uždanga perplyšo į dvi dalis nuo viršaus iki apačios.

39 Šimtininkas, stovėjęs priešais Jį, pamatęs, kad Jis taip šaukė, atidavė dvasią ir pasakė: „Tikrai šis žmogus buvo Dievo Sūnus.

40 Čia buvo ir moterų, kurios žiūrėjo iš tolo: tarp jų buvo Marija Magdalietė, Marija, Jokūbo jaunesniojo ir Jozijo motina, ir Salomėja,

41 kurie dar jam būnant Galilėjoje sekė Jį ir Jam tarnavo, ir daugelis kitų, kurie su Juo atėjo į Jeruzalę.

42 O kai jau atėjo vakaras – kadangi buvo penktadienis, tai yra diena prieš šabą – 43 Atėjo Juozapas iš Arimatėjos, žymus tarybos narys, kuris pats laukėsi Dievo Karalystės, išdrįso eiti pas Pilotą. ir paprašė Jėzaus kūno.

44 Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, ir, pasišaukęs šimtininką, paklausė, prieš kiek laiko jis mirė?

45 Pasimokęs iš šimtininko, atidavė kūną Juozapui.

46 Jis nusipirko drobulę, nuėmė ją, suvyniojo į drobulę ir paguldė į kapą, kuris buvo iškaltas uoloje, ir užritino akmenį prie kapo durų.

47 Bet Marija Magdalietė ir Marija iš Josijo pažiūrėjo, kur Jį paguldė.

1 Pasibaigus šabui, Marija Magdalietė ir Jokūbo Marija bei Salomėja nupirko kvepalų, kad galėtų eiti Jį patepti.

2 Ir labai anksti, pirmąją savaitės dieną, jie atėjo prie kapo, saulei tekant,

3 Jie klausė tarpusavyje: 'Kas mums nuritins akmenį nuo kapo durų?

4 Jie pažiūrėjo ir pamatė, kad akmuo buvo nuritintas. ir jis buvo labai didelis.

5 Įėję į kapą, jie pamatė jauną vyrą, sėdintį dešinėje, apsirengusį balti drabužiai; ir buvo pasibaisėję.

6 Jis jiems sako: Nenusimink. Jūs ieškote Jėzaus iš Nazareto, nukryžiuoto; Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas.

7 Bet eikite ir pasakykite Jo mokiniams ir Petrui, kad Jis eina pirma jūsų į Galilėją. ten pamatysi Jį, kaip Jis tau pasakė.

8 Jie išėjo ir pabėgo nuo kapo. Juos apėmė nerimas ir siaubas, jie niekam nieko nesakė, nes bijojo.

9 Pirmąją savaitės dieną anksti atsikėlęs Jėzus pirmą kartą pasirodė Marijai Magdalietei, iš kurios išvarė septynis demonus.

10 Ji nuėjo ir pranešė tiems, kurie buvo su Juo, verkdama ir raudodama.

11 Bet išgirdę, kad Jis gyvas ir kad ji Jį matė, jie netikėjo.

12 Po to jis pasirodė kitu pavidalu dviem iš jų kelyje, jiems einant į kaimą.

13 Jie sugrįžo ir pranešė kitiems; bet ir jie jais netikėjo.

14Pagaliau jis pasirodė patiems vienuolikai, kurie gulėjo vakarienės metu, ir priekaištavo jiems dėl jų netikėjimo ir širdies kietumo, nes jie netikėjo tais, kurie matė Jį prisikėlusį.

15 Jis tarė jiems: „Eikite į visą pasaulį ir skelbkite Evangeliją visai kūrinijai“.

16 Kas tiki ir pasikrikštys, bus išgelbėtas; o kas netikės, bus pasmerktas.

17 Ir tie, kurie tiki, lydės ženklai: Mano vardu jie išvarys demonus; jie kalbės naujomis kalbomis;

18 Jie paims gyvates; ir jei jie geria ką nors mirtino, tai jiems nepakenks; Jie uždės rankas ant ligonių, ir jie pasveiks.

19 Taip Viešpats, pasikalbėjęs su jais, pakilo į dangų ir atsisėdo Dievo dešinėje.

20 Jie ėjo ir skelbė visur, o Viešpats dirbo kartu ir patvirtino žodį sekančiais ženklais. Amen.

LUKO EVANGELIJA

1 Kadangi daugelis jau pradėjo kurti pasakojimus apie mums visiškai žinomus įvykius,

2 Kaip mums pranešė tie, kurie nuo pat pradžių buvo Žodžio liudininkai ir tarnai,

3 Tada aš nusprendžiau, pirmiausia viską atidžiai išnagrinėjęs, aprašyti tau, gerbiamasis Teofiliau,

4 kad žinotumėte patikimą doktrinos, kurios jums buvo mokoma, pagrindą.

5 Judo karaliaus Erodo laikais gyveno kunigas iš Abijaus giminės, vardu Zacharijas, ir jo žmona iš Aarono, vardu Elžbieta, giminės.

6 Jie abu buvo teisūs Dievo akivaizdoje ir nepriekaištingai laikėsi visų Viešpaties įsakymų ir nuostatų.

7Jie neturėjo vaikų, nes Elžbieta buvo nevaisinga ir abi jau pažengusios.

8 Vieną dieną, kai jis tarnavo Dievui savo eilės tvarka,

9 burtu keliu, kaip buvo įprasta tarp kunigų, jis turėjo įeiti į Viešpaties šventyklą smilkyti,

10 Visa minia žmonių meldėsi lauke smilkydami. 11 Tada jam pasirodė Viešpaties angelas, stovintis smilkalų aukuro dešinėje.

12 Pamatęs jį, Zacharijas sunerimo ir jį apėmė baimė.

13 Angelas jam tarė: „Nebijok, Zacharijau, nes tavo malda išklausyta, ir tavo žmona Elžbieta pagimdys tau sūnų, ir tu jį pavadinsi Jonu.

14 Ir jūs džiaugsitės ir džiaugsitės, ir daugelis džiaugsis jo gimimu,

15 Jis bus didis Viešpaties akivaizdoje. Jis negers nei vyno, nei stipraus gėrimo ir bus pripildytas Šventosios Dvasios nuo savo motinos įsčių.

16 Jis nukreips daugelį izraelitų į Viešpatį, savo Dievą.

17 Jis eis pirma Jo Elijo dvasia ir galia, kad sugrąžintų tėvų širdis vaikams, o neklusniuosius – į teisiųjų protus, kad padovanotų Viešpačiui paruoštą tautą.

18 Zacharijas tarė angelui: “Iš ko aš tai sužinosiu? nes aš senas, o mano žmona jau pažengusi.

19 Angelas jam atsakė: “Aš esu Gabrielius, kuris stovi prieš Dievą ir buvo pasiųstas su tavimi pasikalbėti ir pranešti tau šią gerąją naujieną.

20 Ir štai, tu tylėsi ir negalėsi kalbėti iki tos dienos, kai tai įvyks, nes netikėjai mano žodžiais, kurie įvyks savo laiku.

21 Tuo tarpu žmonės laukė Zacharijo ir stebėjosi, kad jis guli šventykloje.

22 Bet išėjęs jis negalėjo su jais kalbėti. ir jie suprato, kad jis šventykloje matė regėjimą; ir jis bendravo su jais ženklais ir liko nebylus.

23 Pasibaigus jo tarnybos dienoms, jis grįžo į savo namus.

24 Po šių dienų jo žmona Elžbieta pastojo, slapstėsi penkis mėnesius ir tarė:

25 Taip Viešpats padarė su manimi šiomis dienomis, kai žiūrėjo į mane, kad pašalintų nuo manęs žmonių gėdą.

26 Šeštą mėnesį angelas Gabrielius buvo Dievo išsiųstas į Galilėjos miestą, vadinamą Nazaretu,

27 mergelei, susižadėjusiai su vyru, vardu Juozapas, iš Dovydo namų; Mergelės vardas: Marija.

28Angelas priėjo prie jos ir tarė: Džiaukis, malonės pilnoji! Viešpats yra su tavimi; Palaiminta tu tarp moterų.

29 Bet pamačiusi jį, ji sunerimo dėl jo žodžių ir galvojo, koks tai būtų pasisveikinimas.

30 Angelas jai tarė: Nebijok, Marija, nes radai malonę pas Dievą.

31 Ir štai tu pastosi įsčiose ir pagimdysi Sūnų, ir pavadinsi Jį Jėzumi.

32 Jis bus didis ir bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi, o Viešpats Dievas duos jam jo tėvo Dovydo sostą.

33 Jis valdys Jokūbo namus per amžius, ir jo karalystei nebus galo.

34 Marija tarė angelui: „Kaip tai bus, nes aš nepažįstu vyro?

35 Angelas jai tarė: Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, ir Aukščiausiojo jėga apgaubs tave. todėl Šventasis, kuris turi gimti, bus vadinamas Dievo Sūnumi.

36 Štai tavo giminaitė Elžbieta, vadinama nevaisinga, senatvėje susilaukė sūnaus. šeštas mėnuo,

37 Nes Dievui nė vienas žodis neapleis.

38 Marija tarė: “Štai Viešpaties tarnaitė! tebūna man taip, kaip tu pasakei. Ir angelas pasitraukė nuo Jos.

39 Tomis dienomis Marija atsikėlė ir skubiai nuėjo į kalnus, į Judo miestą,

40 Ji nuėjo į Zacharijo namus ir pasveikino Elžbietą.

41 Elžbieta išgirdusi Marijos sveikinimą, kūdikis jos įsčiose pašoko. ir Elžbieta buvo pripildyta Šventosios Dvasios,

43 Iš kur aš kilęs, kad mano Viešpaties Motina atėjo pas mane?

45 Ir palaiminta, kuri įtikėjo, nes išsipildys, ką jai pasakė Viešpats.

46 Marija tarė: „Mano siela šlovina Viešpatį,

47 Ir mano dvasia džiaugėsi Dievu, savo Gelbėtoju,

48 kad Jis pažvelgė į savo tarno nuolankumą, nes nuo šiol Man patiks visos kartos.

49 Galingasis padarė man didelių dalykų ir šventas yra Jo vardas.

50 Ir Jo gailestingumas išlieka per visas kartas tiems, kurie Jo bijo;

51 Jis parodė savo rankos jėgą; Jis išsklaidė išdidžiuosius jų širdžių mintyse;

52 Jis nuvertė nuo jų sostų galinguosius ir išaukštino nuolankiuosius.

53 Jis pripildė alkanus gėrybių, o turtinguosius išleido tuščius.

54 Jis priėmė savo tarną Izraelį, prisimindamas gailestingumą,

55 kaip jis kalbėjo mūsų tėvams, Abraomui ir jo palikuonims per amžius.

56 Marija pasiliko su ja apie tris mėnesius ir grįžo į savo namus.

57 Dabar atėjo laikas Elžbietai pagimdyti, ir ji pagimdė sūnų.

58 Jos kaimynai ir giminaičiai išgirdo, kad Viešpats padidino jos gailestingumą, ir džiaugėsi kartu su ja.

59 Aštuntą dieną jie atėjo apipjaustyti vaiko ir norėjo jį pavadinti Zachariju jo tėvo vardu.

60 Į tai jo motina pasakė: „Ne, bet vadink jį Jonu“.

61 Jie jai atsakė: “Tavo giminėje nėra nė vieno tokiu vardu pavadinto”.

62 Ir jie ženklais paklausė jo tėvo, kaip jis norėtų jį pavadinti.

63 Jis pareikalavo lentos ir parašė: Jonas yra jo vardas. Ir visi nustebo.

64 Ir tuojau jo burna ir liežuvis atsilaisvino, ir jis pradėjo kalbėti, šlovindamas Dievą.

65 Ir visi aplinkui gyvenantys bijojo; ir jie papasakojo apie visa tai visoje Judėjos kalnų šalyje.

66 Visi, kurie tai girdėjo, dėjo tai į savo širdis ir klausė: „Kas nutiks šiam vaikui? Ir Viešpaties ranka buvo su juo.

67 Jo tėvas Zacharijas buvo pripildytas Šventosios Dvasios ir pranašavo, sakydamas:

68 Palaimintas Viešpats, Izraelio Dievas, kad jis aplankė savo žmones ir atnešė jiems išgelbėjimą,

69 Jis pakėlė mums išgelbėjimo ragą savo tarno Dovydo namuose,

70 kaip Jis paskelbė savo šventųjų pranašų, kurie buvo nuo amžių, lūpomis,

71 kuris išgelbės mus nuo mūsų priešų ir iš visų, kurie mūsų nekenčia, rankų.

72 Jis parodys gailestingumą mūsų tėvams ir prisimins savo šventąją sandorą,

73 priesaiką, kurią Jis prisiekė mūsų tėvui Abraomui, duoti mums,

74 be baimės, išlaisvintas iš mūsų priešų rankų,

75 tarnauti Jam šventai ir teisingai Jo akivaizdoje per visas savo gyvenimo dienas.

76 Ir tu, vaikeli, būsi vadinamas Aukščiausiojo pranašu, nes eisi prieš Viešpaties veidą, kad pasiruoštum būdai Jam,

77 kad Jo tauta suprastų Jo išgelbėjimą per jų nuodėmių atleidimą,

78 pagal mūsų Dievo gailestingumą, kuriuo mus aplankė Rytai iš aukštybių,

79 apšviesti tuos, kurie sėdi tamsoje ir mirties šešėlyje, kad nukreiptume mūsų kojas į ramybės kelią.

80 Vaikas augo ir stiprėjo dvasia ir buvo dykumoje iki tos dienos, kai pasirodė Izraeliui.

1 Tomis dienomis ciesorius Augustas įsakė surašyti visą žemę.

2 Šis surašymas buvo pirmasis Kviriniui valdant Sirijoje.

3 Visi nuėjo registruotis, kiekvienas į savo miestą.

4 Juozapas taip pat pakilo iš Galilėjos, iš Nazareto miesto, į Judėją, į Dovydo miestą, vadinamą Betliejumi, nes jis buvo iš Dovydo namų ir giminės,

5 užsiregistruoti su Marija, jo sužadėtine žmona, kuri buvo nėščia.

6 Jiems esant ten, atėjo laikas jai pagimdyti.

7 Ji pagimdė savo pirmagimį Sūnų, suvyniojo Jį suvystymais ir paguldė į ėdžios, nes užeigoje jiems nebuvo vietos.

8 Toje pačioje šalyje lauke buvo piemenys, kurie naktį budėjo prie savo kaimenės.

9 Staiga jiems pasirodė Viešpaties angelas, ir Viešpaties šlovė nušvito aplink juos. ir jie išsigando su didele baime.

10 Angelas jiems tarė: Nebijokite! Atnešu jums gerų naujienų apie didelį džiaugsmą, kuris bus visiems žmonėms:

11 Šiandien Dovydo mieste jums gimė Gelbėtojas, kuris yra Viešpats Kristus.

12 Ir tai jums ženklas: rasite kūdikį, suvystytą ėdžiose, gulintį ėdžiose.

13 Ir staiga pasirodė didžiulė dangaus kareivija su angelu, šlovindama Dievą ir šaukdama:

14 Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė, gera valia žmonėms!

15 Kai angelai pasitraukė iš jų į dangų, piemenys vienas kitam kalbėjo: „Eikime į Betliejų ir pažiūrėkime, kas ten atsitiko, ką Viešpats mums pasakė“.

16 Jie skubiai atėjo ir rado Mariją, Juozapą ir kūdikį, gulintį ėdžiose.

17 Tai pamatę, jie papasakojo, kas jiems buvo pasakyta apie šį Vaiką.

18 Ir visi, kurie girdėjo, stebėjosi, ką piemenys jiems pasakė.

19 Bet Marija saugojo visus šiuos žodžius ir įrašė juos į savo širdį.

20 Ir piemenys sugrįžo šlovindami ir šlovindami Dievą už visa, ką buvo girdėję ir matę, kaip jiems buvo pasakyta.

21 Praėjus aštuonioms dienoms, kai kūdikis turėjo būti apipjaustytas, jie davė Jam Jėzaus vardą, kurį angelas pavadino prieš jam pastojant įsčiose.

22 Pasibaigus jų apsivalymo dienoms pagal Mozės įstatymą, jie nuvedė Jį į Jeruzalę, kad pristatytų Jį Viešpaties akivaizdoje.

23 Kaip nurodyta Viešpaties įstatyme, kad kiekvienas berniukas, atveriantis įsčias, būtų pašvęstas Viešpačiui,

24 Ir paaukoti du balandžius arba du balandžių jauniklius, kaip pasakyta Viešpaties įstatyme.

25 Tada Jeruzalėje gyveno vyras, vardu Simeonas. Jis buvo teisus ir pamaldus žmogus, laukiantis Izraelio paguodos; ir Šventoji Dvasia buvo ant jo.

26 Šventoji Dvasia jam išpranašavo, kad jis nematys mirties, kol nepamatys Viešpaties Kristaus.

27 Jis įkvėptas atėjo į šventyklą. Ir kai tėvai atnešė Kūdikėlį Jėzų, kad atliktų Jam įstatymą,

28 Jis paėmė Jį ant rankų, laimino Dievą ir tarė:

29 Dabar tu paleisi savo tarną, šeimininke, pagal tavo žodį, ramybėje,

30 Mano akys matė tavo išgelbėjimą,

31 kurį paruošei visų tautų akivaizdoje,

32 šviesa pagonims apšviesti ir tavo tautos Izraelio šlovei.

33 Juozapas ir jo motina stebėjosi tuo, kas buvo pasakyta apie Jį.

34 Simeonas palaimino juos ir tarė savo motinai Marijai: Štai šis yra paskirtas daugelio Izraelyje žlugimui ir atsikėlimui bei ginčų priežastims. 35 Ir ginklas permuš jūsų sielą, kad daugelio mintys. širdys gali būti atskleistos.

36 Taip pat buvo pranašė Ana, Fanuelio duktė iš Ašero giminės, kuri buvo sulaukusi didelės senatvės ir gyveno su savo vyru septynerius metus nuo nekaltybės.

37 Maždaug aštuoniasdešimt ketverių metų našlė, kuri neišėjo iš šventyklos, dieną ir naktį tarnaudama Dievui pasninku ir malda.

38 Tuo metu ji priėjo ir šlovino Viešpatį ir kalbėjo apie Jį visiems, kurie laukė išvadavimo Jeruzalėje.

39 Viską įvykdę pagal Viešpaties įstatymą, jie grįžo į Galilėją, į savo miestą Nazaretą.

40 Bet vaikas augo ir stiprėjo dvasia, prisipildė išminties, ir Dievo malonė buvo ant jo.

41 Jo ​​tėvai kiekvienais metais vykdavo į Jeruzalę švęsti Paschos.

42 Kai Jam buvo dvylika metų, jie taip pat pagal paprotį atvyko į Jeruzalę švęsti.

43 Kai, pasibaigus šventės dienoms, jie sugrįžo, Kūdikėlis Jėzus liko Jeruzalėje. o Juozapas ir jo motina nepastebėjo,

44 Bet jie manė, kad Jis eina su kitais. Nuėję dienos kelionę, jie pradėjo Jo ieškoti tarp giminių ir pažįstamų.

45 Neradę Jo, jie grįžo į Jeruzalę Jo ieškodami.

46 Po trijų dienų jie rado Jį šventykloje, sėdintį tarp mokytojų, klausantį jų ir klausinėjantį.

47 Visi, kurie Jį girdėjo, stebėjosi Jo supratimu ir atsakymais.

48 Pamatę Jį, jie nustebo. ir Jo Motina Jam tarė: Vaikelis! ka tu mums padarei? Štai Tavo tėvas ir aš su dideliu sielvartu Tavęs ieškojome.

49 Jis jiems tarė: Kodėl manęs ieškojote? ar nežinojote, kad aš turiu rūpintis dalykais, kurie priklauso Mano Tėvui?

50 Bet jie nesuprato Jo žodžių.

51 Jis nuėjo su jais ir atvyko į Nazaretą. ir buvo jiems paklusnus. Ir Jo Motina visus šiuos žodžius laikė savo širdyje.

52 Jėzus išaugo išmintimi ir ūgiu, ir Dievo bei žmonių malone.

1 Penkioliktaisiais ciesoriaus Tiberijaus valdymo metais, kai Poncijus Pilotas vadovavo Judėjai, Erodas buvo Galilėjos tetraarchas, jo brolis Pilypas – Iturėjos ir Trachonitų srities tetraarchas, o Lizanijas – Abilenės tetraarchas,

2 Kai Anas ir Kajafas buvo vyriausieji kunigai, Zacharijo sūnų Joną dykumoje pasiekė Dievo žodis.

3 Jis ėjo per visą Jordano kraštą, skelbdamas atgailos krikštą nuodėmėms atleisti,

4 Kaip parašyta knygoje pranašo Izaijo, kuris sako: Balsas šaukiantis dykumoje: Paruoškite Viešpačiui kelią, ištiesinkite jo takus!

5 Tebūna užpildytas kiekvienas slėnis, pažemintas kalnas ir kalva, ištiesintos kreivos vietos ir lygūs takai.

6 Ir visas kūnas matys Dievo išgelbėjimą.

7 Jonas tarė žmonėms, kurie atėjo pas jį krikštytis: „Jūs angių išperos! kas paskatino tave bėgti nuo būsimo rūstybės?

8 Duokite vaisių, vertų atgailos, ir negalvokite savyje sakyti: „Mūsų tėvas Abraomas“, nes sakau jums, kad Dievas gali pakelti Abraomui vaikų iš šių akmenų.

9 Net kirvis guli prie medžių šaknų: kiekvienas medis, kuris neduoda gerų vaisių, nukertamas ir metamas į ugnį.

10 Žmonės jo klausė: „Ką mums daryti?

11 Jis jiems atsakė: „Kas turi du chalatus, duok vargšams, o kas turi maisto, darykite tą patį“.

12 Ir muitininkai atėjo krikštytis ir tarė jam: „Mokytojau! Ką turėtume daryti?

13 Jis jiems atsakė: Nereikalaukite nieko daugiau, nei jums buvo nuspręsta.

14 Kareiviai taip pat jo klausė: „Ką mums daryti? Ir jis jiems pasakė: nieko neįžeiskite, nešmeižkite ir būkite patenkinti savo atlyginimu.

15 Kai žmonės laukė ir visi savo širdyse galvojo apie Joną, ar jis Kristus, 16 Jonas visiems atsakė: Aš krikštiju jus vandeniu, bet ateina galingesnis už mane, kurio sandalo dirželio aš nevertas. atrišti; Jis pakrikštys jus Šventąja Dvasia ir ugnimi.

17 Jo šakutė yra rankoje, Jis išvalys savo klojimą ir surinks kviečius į savo tvartą, o pelus sudegins neužgesinama ugnimi.

18 Jis skelbė žmonėms daug kitų dalykų, mokydamas juos.

19 Tetrarchas Erodas, kurį jis barė dėl savo brolio žmonos Erodiados ir dėl viso pikto, kurį Erodas buvo padaręs,

20 Prie viso kito jis pridėjo, kad įsodino Joną į kalėjimą.

21 Kai visi žmonės buvo pakrikštyti, o Jėzus buvo pakrikštytas, jis meldėsi: „Dangus atsivėrė,

22 Ir Šventoji Dvasia nusileido ant Jo kūniškai kaip balandis, ir pasigirdo balsas iš dangaus, sakantis: Tu esi mano mylimas Sūnus! Mano palankumas yra tavyje!

23 Pradėdamas savo tarnybą, Jėzus buvo maždaug trisdešimties metų amžiaus ir, kaip jie manė, buvo Juozapo Elio Sūnus,

24 Matthatovas, Levinas, Melchijevas, Janajevas, Juozapas,

25 Mattafjevas, Amosovas, Naumovas, Ezlimovas, Naggejevas,

26 maatai, matitai, šimeitai, juodaodžiai, judinai,

27 Joananovas, Risajevas, Zerubabelis, Salatielis, Nirievas,

28 Melkhijevas, Adijevas, Kosamovas, Elmodamovas, Irovas,

29 Juozapas, Eliezeras, Jorimas, Matatas, Levis,

30 Simeonas, Judas, Juozapas, Jona, Eliakimas,

31 Meleajevas, Mainanovas, Mattafajevas, Nafanovas, Davidovas,

32 Jesė, Obedas, Boazas, Lašiša, Našonas,

33 Aminadabas, Aramovas, Hezromas, Perezas, Judinas,

34 Jokūbas, Izaokas, Abraomas, Farinas, Nahoras,

35 Seruchovas, Ragavovas, Palekovas, Everovas, Salinas,

36 Kainanas, Arfaksadovas, Simovas, Nojus, Lamechovas,

37 Metušala, Enochas, Jaredas, Maleleelis, Kainas,

38 Enosovas, Setas, Adomas, Dieve.

1 Jėzus, pilnas Šventosios Dvasios, grįžo iš Jordano ir buvo Dvasios nuvestas į dykumą.

2 Ten keturiasdešimt dienų jį gundė velnias ir per tas dienas nieko nevalgė, bet joms pasibaigus, pagaliau buvo alkanas.

3 Velnias jam tarė: “Jei tu Dievo Sūnus, liepk šiam akmeniui pavirsti duona”.

4 Jėzus jam atsakė: „Parašyta, kad žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu Dievo žodžiu“.

5 Velnias paėmė Jį į aukštą kalną ir akimirksniu parodė jam visas pasaulio karalystes,

6 Velnias Jam tarė: Aš duosiu tau valdžią visose šiose karalystes ir jų šlovę, nes ji man duota, ir aš duodu, kam noriu.

7 Taigi, jei tu mane garbinsi, viskas bus tavo.

8 Jėzus jam atsakė: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone! Parašyta: Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir tik Jam tarnauk.

9 Jis nusivedė jį į Jeruzalę, pastatė ant šventyklos viršūnės ir tarė: „Jei tu Dievo Sūnus, mesk iš čia!

10 Nes parašyta: Jis įsakys savo angelams Tave saugoti.

11 Ir jie nešios tave savo rankose, kad neatsitrenktum koja į akmenį.

12 Jėzus jam atsakė: “Pasakyta: 'Negundyk Viešpaties, savo Dievo'.

13 Baigęs visą pagundą, velnias kol kas nuo Jo pasitraukė.

14 Jėzus su dvasios jėga sugrįžo į Galilėją. ir šlovė apie Jį pasklido po visą aplinkinę šalį.

15 Jis mokė jų sinagogose ir buvo visų šlovinamas.

16 Jis atvyko į Nazaretą, kur buvo užaugintas, ir šabo dieną, kaip buvo įpratęs, įėjo į sinagogą ir atsistojo skaityti.

17 Jie davė jam pranašo Izaijo knygą. ir Jis atsivertė knygą ir rado vietą, kur buvo parašyta:

18 Viešpaties Dvasia yra ant manęs; Nes Jis patepė mane skelbti gerąją naujieną vargšams ir atsiuntė mane išgydyti sudužusių širdies, skelbti laisvę belaisviams, regėjimo atgavimą akliesiems, išlaisvinti prispaustuosius,

19 Skelbkite priimtinus Viešpaties metus.

20 Jis uždarė knygą, davė ją tarnui ir atsisėdo. ir visų sinagogoje esančių akys buvo nukreiptos į Jį.

21 Ir Jis pradėjo jiems kalbėti: „Šiandien jums girdėjus, išsipildė šis Rašto tekstas“.

22 Ir jie visi liudijo tai Jam ir stebėjosi malonės žodžiais, sklindančiais iš Jo lūpų, ir klausė: „Ar tai ne Juozapo sūnus?

23 Jis jiems tarė: Žinoma, jūs man pasakysite posakį: gydytojas! išgydyti save; Padaryk čia, savo tėvynėje, tai, ką girdėjome, nutiko Kafarnaume.

24 Jis tarė: „Iš tiesų sakau jums: joks pranašas nėra priimtinas savo šalyje“.

25 Iš tiesų sakau jums: Elijo dienomis Izraelyje buvo daug našlių, kai dangus buvo uždarytas trejiems metams ir šešiems mėnesiams, todėl visoje žemėje kilo didelis badas.

26 Elijas nebuvo išsiųstas nė vienam iš jų, o tik pas našlę į Sidono Sareptą.

27 Izraelyje taip pat buvo daug raupsuotųjų, vadovaujant pranašui Eliziejui, ir nė vienas iš jų nebuvo apvalytas, išskyrus sirą Naamanas.

28 Tai išgirdę, visi sinagogoje buvo pilni pykčio

29 Jie pakilo, išmetė Jį iš miesto ir nusivedė į kalno viršūnę, ant kurios buvo pastatytas jų miestas, kad Jį nuverstų.

30 Bet Jis perėjo tarp jų ir nuėjo.

31 Jis atvyko į Kafarnaumą, Galilėjos miestą, ir mokė juos šabo dienomis.

32 Ir jie stebėjosi Jo mokymu, nes Jo žodis buvo galingas.

33 Sinagogoje buvo žmogus, turintis nešvarią demonų dvasią, ir jis garsiai šaukė:

34 atostogos; Ką tu turi bendro su mumis, Jėzau iš Nazareto? Tu atėjai mūsų sunaikinti; Aš žinau Tave, kas Tu esi, Dievo Šventasis.

35 Jėzus sudraudė jį, sakydamas: „Tyli ir išeik iš jo“. Ir demonas, parmetęs jį vidury sinagogos, išėjo iš jo, nė kiek jam nepakenkęs.

36 Juos visus apėmė siaubas, ir jie svarstė tarpusavyje: ką tai reiškia, kad Jis įsako nešvarioms dvasioms su valdžia ir galia, ir jos išeina?

37 Ir gandas apie Jį pasklido po visas aplinkines vietas.

38 Išėjęs iš sinagogos, Jis įėjo į Simono namus. Simonovo uošvę apėmė stiprus karščiavimas; ir paprašė Jo jos.

39 Atėjęs pas ją, Jis sudraudė karštligę. ir paliko ją. Ji tuoj pat atsistojo ir juos aptarnavo.

40 Saulei nusileidus, visi sergantieji įvairiomis ligomis atnešė juos pas Jį, ir Jis, uždėjęs ant kiekvieno rankas, juos išgydė.

41 Taip pat išėjo daug demonų, šaukdami ir sakydami: „Tu esi Kristus, Dievo Sūnus“. Ir Jis uždraudė jiems sakyti, kad jie žinojo, kad Jis yra Kristus.

42 Atėjus dienai, Jis paliko namus ir nuėjo į apleistą vietą. Žmonės Jo ieškojo, o atėję pas Jį sulaikė Jį, kad Jis jų nepaliktų.

43 Bet Jis jiems tarė: Aš turiu skelbti Dievo karalystę ir kitiems miestams, nes tam esu siųstas.

44 Jis pamokslavo Galilėjos sinagogose.

1 Vieną dieną, kai žmonės būriavosi aplink Jį klausytis Dievo žodžio, ir Jis stovėjo prie Genezareto ežero,

2 Jis pamatė dvi valtis stovinčias ant ežero. o žvejai, palikę juos, išplovė tinklus.

3 Įlipęs į vieną valtį, kuri priklausė Simonui, jis paprašė jį nuplaukti šiek tiek nuo kranto ir, atsisėdęs, mokė žmones iš valties.

4 Baigęs mokyti, jis tarė Simonui: „Išeik į gilų vandenį ir išmesk tinklus sugauti“.

5 Simonas jam atsakė: „Mokytojau! Visą naktį triūsėme ir nieko nesugavome, bet Tavo žodžiu aš nuleisiu tinklą.

6 Tai padarę, jie pagavo daug žuvų ir net jų tinklas buvo sulaužytas.

7 Jie davė ženklą bendražygiams, kurie buvo kitoje valtyje, kad jie ateitų jiems padėti. ir jie priėjo ir pripildė abi valtis, kad jos ėmė skęsti.

8 Tai pamatęs, Simonas Petras puolė Jėzui ant kelių ir tarė: „Pasitrauk nuo manęs, Viešpatie! nes esu nuodėmingas žmogus.

9 Jį ir visus, kurie buvo su juo, apėmė siaubas dėl šios sugautos žuvies žvejybos.

10 taip pat Jokūbas ir Jonas, Zebediejaus sūnūs, buvę bendražygiai Simonas. Jėzus tarė Simonui: Nebijok! Nuo šiol gaudysi žmones.

11 Ištraukę abi valtis į krantą, jie viską paliko ir nusekė paskui Jį.

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2016-08-20

1 Apie santuoką. 8 Celibatas ir susituokę tegul lieka tokie, kokie yra. 17 „Kiekvienas daryk, kaip Dievas jam paskyrė“. 25 Apie merginos ir našlės vedybas.

1 O tu man rašei apie tai, kad vyrui yra gerai neliesti moters.

2 Bet, vengti ištvirkavimas, kiekvienas turi savo žmoną ir kiekvienas turi savo vyrą.

3 Vyras parodyk žmonai deramą malonę; lygiai taip pat žmona yra savo vyrui.

4 Žmona neturi valdžios savo kūno, o vyras turi; Panašiai vyras neturi valdžios savo kūnui, o žmona turi.

5 Nesitraukite vienas nuo kito, nebent susitarę, kurį laiką pasninkauti ir melstis, bet Tada vėl būk kartu, kad šėtonas tavęs negundytų tavo nesaikingumu.

6 Tačiau aš tai pasakiau kaip leidimą, o ne kaip įsakymą.

7 Aš noriu, kad visi žmonės būtų tokie, kaip aš. bet kiekvienas turi savo Dievo dovaną, vienas taip, kitas kitaip.

8 Bet nesusituokusiems ir našlėms sakau: gerai, kad jie liktų tokiems kaip aš.

9 Bet jei ne gali susilaikykite, tegul tuokiasi; nes geriau tuoktis, nei užsidegti.

10 O susituokusiems įsakau ne aš, o Viešpats: žmona neturi išsiskirti su savo vyru,

11 Jei ji išsiskiria, ji turi likti vieniša arba susitaikyti su vyru, o vyras nepalikti žmonos. jo.

12 O kitiems sakau aš, o ne Viešpats: jei kuris nors brolis turi netikinčią žmoną ir ji sutinka gyventi su juo, jis jos nepaliks.

13 O žmona, kuri turi netikintį vyrą ir sutinka su ja gyventi, neturėtų jo palikti.

14 Nes netikintį vyrą pašventina tikinti žmona, o netikinčią žmoną pašventina tikintis vyras. Kitaip tavo vaikai būtų buvę nešvarūs, bet dabar jie šventi.

15 Jei netikintis nori skyrybų, tegul išsiskiria; brolis ar sesuo šiuose atvejų neprisijungęs; Viešpats pašaukė mus į taiką.

16 Kodėl žinai, žmona, ar išgelbėsi savo vyrą? O gal tu, vyras, kodėl žinai, jei neišgelbėsi savo žmonos?

17 Tik kiekvienas darykite taip, kaip Dievas jam nurodė, ir kiekvienas taip, kaip Viešpats pašaukė. Tai aš įsakau visose bažnyčiose.

18 Jei kas pašauktas būti apipjaustytas, nesislėpk; Jei kas vadinamas neapipjaustytu, nebūkite apipjaustytas.

19 Apipjaustymas yra niekas, o neapipjaustymas yra niekas, bet Visi laikydamasis Dievo įsakymų.

20Kiekvienas telieka toje padėtyje, kuria buvo pašauktas.

21 Nesvarbu, ar esate pašauktas būti vergu, nesigėdykite. bet jei galite tapti laisvu, tada naudokitės geriausiu.

22 Tarnas, pašauktas Viešpaties, yra laisvas Viešpaties tarnas. taip pat tas, kuris vadinamas laisvu, yra Kristaus tarnas.

23 Tu nupirktas brangusis kaina; netapkite žmonių vergais.

24 Kokiame rangas Kas pašauktas, broliai, kiekvienas tebūna Dievo akivaizdoje.

25 Dėl nekaltybės aš neturiu Viešpaties įsakymo, bet duodu patarimą, kaip tas, kuris gavo Viešpaties gailestingumą. Jam Ištikimas.

26 Iš tikro poreikio pripažįstu, kad žmogui gera tokiam likti.

27 Ar esate vieningi su savo žmona? neieškok skyrybų. Ar likote be žmonos? neieškok žmonos.

28 Tačiau net ir tuoktis nenusidėsi; o jei mergina ištekės, ji nenusidės. Bet tokie turės kūno suspaudimų; ir man tavęs gaila.

29 Sakau jums, broliai: laikas yra trumpas, todėl tie, kurie turi žmonas, turėtų būti lyg ir neturėję.

30 Ir tie, kurie verkia, lyg neverktų; ir tie, kurie džiaugiasi, tarsi nesidžiaugtų; o tie, kurie perka, lyg ir neįsigijo;

31 O tie, kurie naudojasi šiuo pasauliu, tarsi nesinaudotų juo; nes šio pasaulio vaizdas praeina.

32 Ir aš noriu, kad tu nesijaudintum. Nevedęs vyras rūpinasi Viešpaties reikalais, kaip patikti Viešpačiui;

33 Bet vedusiam vyrui rūpi šio pasaulio reikalai, kaip patikti savo žmonai. Yra skirtumas tarp ištekėjusios moters ir merginos:

34 Netekėjusi moteris rūpinasi Viešpaties reikalais, kaip patikti Viešpačiui, kad ji būtų šventa kūnu ir dvasia. bet ištekėjusi moteris nerimauja dėl žemiškų dalykų, kaip įtikti vyrui.

35 Tai sakau dėl jūsų naudos, ne norėdamas jus surišti, bet tam, kad jūs tarnavo Jokių pramogų Viešpačiui.

36 Jei kas mano, kad tai nepadoru savo mergaitei, ji, būdama joje brandaus amžiaus, liko toks, tegul daro kaip nori: nenusidės; leisti toks susituokti.

37 Bet kas yra nepajudinamai tvirtas savo širdyje ir būdamas nesuvaržytas poreikių, bet būdamas galingas savo valioje, savo širdyje nusprendė išlaikyti savo mergelę, tam gerai sekasi.

38 Todėl gerai elgiasi tas, kuris veda savo mergelę. o tas, kuris neišduoda, daro geriau.

39 Moteris saistoma įstatymo, kol jos vyras gyvas; jei jos vyras miršta, ji gali tekėti už ko nori, tik Viešpatyje.

40 Bet ji bus laimingesnė, jei taip pasiliks, kaip patariu. bet aš manau, kad turiu ir Dievo Dvasią.

Radote klaidą tekste? Pasirinkite jį ir paspauskite: Ctrl + Enter

Pirmasis apaštalo Pauliaus laiškas korintiečiams, 7 skyrius

A. Apie santuoką ir celibatą (7 skyrius)

7,1 Iki šiol Paulius kalbėjo apie įvairias Korinto bažnyčios narių padarytas nuodėmes, kurias išgirdo tiesiogiai iš pranešimų. Dabar jis ketina atsakyti į klausimus, kuriuos jam uždavė Korinto šventieji. Pirmasis iš jų susijęs su santuoka ir celibatu. Todėl pirmiausia jis nustato bendrą principą, kad Vyrui gerai moters neliesti.

„Moters prisilietimas“šiuo atveju reiškia turėti su ja fizinis santykis. apaštalas Ne reiškia, kad celibatas yra šventesnis už santuoką; jis tiesiog sako, kad jei norite visiškai atsiduoti Viešpaties tarnystei ir nesiblaškyti, tuomet geriau nesituokti. Tai išsamiau paaiškinta tolesnėse eilutėse.

7,2 Tačiau Paulius supranta, kad celibatas atneša neįtikėtinų pagundų pasiduoti nešvarumui. Todėl pirmąjį teiginį jis užbaigia sakydamas: „Bet kad išvengtų paleistuvystės, kiekvienas turi savo žmoną ir kiekvienas savo vyrą“. komandą kiekvienas vyras turi turėti savo žmoną reiškia monogamišką santuoką. 2 eilutėje yra principas, kad Dievo tvarka vyrams ir toliau yra tokia pati, kaip ir visada, būtent, kad žmogus turi tik vieną sutuoktinį.

7,3 Santuokoje kiekvienas turėtų palankumą savo partneriui, einančiam santuokinę pareigą, nes joje jie yra vienas nuo kito priklausomi. Kai sakoma: „Vyras parodyk žmonai deramą palankumą“ tai reiškia: „Tegul jis vykdo savo įsipareigojimus jai kaip vyrui“. Žinoma, ji taip pat turėtų jį gydyti Kaip. Atkreipkite dėmesį, kaip subtiliai Paulius elgiasi su tokia tema. Jokio grubumo, jokio vulgarumo – koks skirtumas nuo pasaulio!

7,4 Santuokoje žmona priklauso nuo vyras ir atvirkščiai. Norėdami įgyvendinti Dievo įsakytą tvarką savo šventoje sąjungoje, tiek vyras, tiek žmona turi pripažinti savo tarpusavio priklausomybę.

7,5 Christensonas rašo:

„Paprasta kalba tai reiškia, kad jei vienas partneris nori seksualiniai santykiai, kitas turi reaguoti į šį norą. Vyras ir žmona, kurie priims šį supaprastintą požiūrį į seksą, ras nuostabų pasitenkinimą šiuo santuokos aspektu – vien todėl, kad santykiai yra įsišakniję tikrovėje, o ne kažkokiame dirbtiniame ar neįmanomame ideale.(Larry Christenson, Krikščionių šeima, p. 24.)

Galbūt kai kurie korintiečiai po atsivertimo ėmė manyti, kad intymi santuokos pusė nesuderinama su krikščioniškuoju šventumu. Paulius išlaisvino juos iš tokių idėjų.

Čia jis jiems tvirtai sako, kad krikščionių poros Ne privalo vengti vienas kito tai yra paneigti vieno partnerio teises į kito kūną. Yra tik dvi sąlygos. Pirma: abstinencija turi būti Autorius abipusis sutikimas, kad vyras ir žmona galėtų atsiduoti pasninko ir maldos pratimai. Antra sąlyga: toks susilaikymas turi būti tik laikinas. Vyras ir žmona privalo vėl būti kartu kitaip šėtonas juos gundys nesaikingumas, arba savikontrolės stoka.

7,6 6 eilutė sukėlė daugybę interpretacijų ir prieštaravimų. Pavelas sako: „Tačiau aš tai pasakiau kaip leidimą, o ne kaip įsakymą. Kai kas tai suprato kaip ženklą, kad apaštalas nemano, kad ankstesni žodžiai yra įkvėpti. Šis aiškinimas yra neteisingas, nes 1 laiške korintiečiams (14:37) jis teigia, kad tai, ką jis parašė korintiečiams, yra Viešpaties įsakymai. Mūsų nuomone, apaštalas sako, kad susituokusi pora tam tikromis aplinkybėmis gali susilaikyti nuo santuokinių santykių, tačiau toks susilaikymas yra leidimas, o ne komandą. Krikščionys neprivalo išsisukti nuo savo santuokinės pareigos, kad nedalomai atsiduotų maldai. Kiti mano, kad ši eilutė nurodo bendrą santuokos idėją, tai yra, krikščionims leidžiama tuoktis, tačiau tai nėra įsakymas.

7,7 Čia Paulius duoda patarimų nesusituokusiems žmonėms. Visų pirma, aišku, kad celibatą jis laikė pirmenybę, tačiau suprato, kad likti vienišam galima tik tada, kai Dievas suteikia tam galimybę. Kai jis sako: "...Norėčiau, kad visi žmonės būtų tokie kaip aš" Iš konteksto aišku, kad jis reiškia „celibatą“. Požiūriai į tai, ar Paulius visada buvo vienišas, ar našlys, kai rašė šį tekstą, labai skiriasi. Bet net jei galėtume išspręsti šį ginčą, mūsų tikslams jis nėra toks reikalingas.

Kai Paulius sako: „...bet kiekvienas turi savo Dievo dovaną, vienas taip, kitas kitaip“ tai reiškia, kad vieniems Dievas suteikia malonę likti vienišiems, o kiti yra aiškiai pašaukti santuokai. Tai yra asmeninis reikalas ir negali būti bendro įstatymo, kuris galiotų visiems vienodai.

7,8 Todėl jis pataria likti celibate ir našlėmis, kaip jis pats.

7,9 Bet jei jiems trūksta galios susivaldyti, jei jie negali susilaikyti jiems leidžiama susituokti. Nes geriau tuoktis, nei užsidegti. Kurstančios aistros kupina rimto pavojaus nusidėti.

7,10 Kitos dvi eilutės skirtos Vedęs kur abu sutuoktiniai yra tikintys. „Bet tiems, kurie tuokiasi, įsakau ne aš, o Viešpats“,- tai reiškia, kad Paulius čia moko to, ko mokė anksčiau Viešpatie Jėzus, kai buvau žemėje. Kristus jau davė aiškius įsakymus šiuo klausimu. Pavyzdžiui, Jis uždraudė skyrybas, išskyrus tuos atvejus, kai tai lėmė neištikimybė (Mt 5:32; 19:9). Paulius pateikia bendrą nurodymą: Žmona neturėtų skirtis su vyru.

7,11 Tačiau jis supranta, kad tokių yra išskirtiniais atvejais kai žmona priversta palikti vyrą. Šiuo atveju ji privalo likti celibate arba susitaikyti su savo vyru. Sutuoktinių išsiskyrimas nenutraukia santuokinių ryšių; veikiau tai suteikia Viešpačiui galimybę sutaikyti skirtumus, lėmusius susiskaldymą, ir sugrąžinti abi puses į bendrystę su Juo ir viena su kita. Mano vyrui liepė nepalik savo žmonos.Šiuo atveju išimtys nedaromos.

7,12 12–24 eilutėse nagrinėjamos santuokos, kurioje tik vienas iš sutuoktinių yra tikintis, problemas. Paulius savo žodžius pradeda sakydamas: „Su likusiais kalbu aš, o ne Viešpats“. Dar kartą stipriai pabrėžiame, kad tai nereiškia, jog tai, ką pasakė Paulius, išreiškia jo paties, o ne Viešpaties požiūrį. Jis tiesiog paaiškina, kad tema, apie kurią jis kalbės, yra Ne paminėtas mokyme ponai Jėzus, kai Jis buvo žemėje. Evangelijose tokių nurodymų nėra. Viešpats Jėzus tiesiog nenagrinėjo santuokos atvejų, kai tik vienas iš sutuoktinių yra tikintis. Dabar Kristus šia proga davė nurodymus savo apaštalui, todėl tai, ką Paulius pasakė čia, yra įkvėptas Dievo Žodis.

Kiti– tai yra tie, kurių sutuoktiniai yra netikintys. Ši ištrauka Ne reiškia, kad santuoka yra leistina tarp krikščionio ir netikinčiojo. Tai tikriausiai taikoma situacijai, kai žmogus tikėjo po vedybų.

„Jei kuris brolis turi netikinčią žmoną ir ji sutinka su juo gyventi, jis neturėtų jos palikti“. Norint visapusiškai įvertinti šią Rašto eilutę, bus naudinga prisiminti Dievo įsakymus, duotus Jo tautai OT. Kai žydai vedė pagonis ir iš šios sąjungos gimė vaikai, jiems buvo liepta palikti ir žmonas, ir vaikus. Tai aišku iš Ezros 10:2 ir Nehemijo 13:23-25.

Dabar Korinte buvo pradėtas kelti klausimas, ką tikinti žmona turėtų daryti su savo vyru ir vaikais arba ką turėtų daryti vyras, kurio žmona netiki. Palikti ją? Atsakymas čia yra aiškiai neigiamas. OT įsakymas nebegalioja Dievo tautai, kuriai buvo suteikta malonė. Jei krikščionis turi žmoną, kuri nėra krikščionė, ir ji sutinka gyventi su juo, jis neturėtų jos palikti. Tai nereiškia, kad jei krikščionis veda netikinčiąją, tai yra gerai, bet jei jis jau buvo vedęs ją, kai tikėjo, tada jis neturėtų jos palikti.

7,13 Visiškai toks pat žmona, kuri turi netikintį vyrą, kuris sutinka gyventi su ja, turėtų likti su vyru. Galbūt, kaip savo romumo ir pamaldumo įrodymą, ji nuves jį pas Viešpatį.

7,14 Iš tiesų, tikinčiojo buvimas nekrikščioniškuose namuose turi pašventinamąją vertę. Kaip minėta aukščiau, pašventinti- reiškia atskirti. Tai nereiškia, kad žmona išgelbėja netikintį vyrą, taip pat nereiškia, kad ji daro jį šventuoju. Greičiau čia turima omenyje tai, kad jis užima privilegijuotą padėtį. Jam pasisekė, kad turi žmoną krikščionę, kuri už jį meldžiasi. Jos gyvenimu ir liudijimu Dievas daro savo įtaką šiuose namuose. Žvelgiant iš žmogiškosios perspektyvos, vyras, kurio žmona yra pamaldi krikščionis, gali būti išgelbėtas, nei tas, kurio žmona yra netikinti. Kaip sako Vine'as, „jis patiria dvasinį poveikį, suteikiantį galimybę tikrai atsiversti“. (W. E. Vine, Pirmieji korintiečiai, p. 24.) Tai pasakytina ir apie netikinti žmona Ir mano vyrui-Krikščionis. Tokiu atveju netikinti žmona yra pašventinta.

Tada apaštalas priduria: "Kitaip jūsų vaikai būtų buvę nešvarūs, bet dabar jie yra šventi". Jau pažymėjome, kad OT vaikai turėjo būti palikti taip pat, kaip ir pagoniška žmona. Dabar Paulius aiškina, kad iš Dievo malonės vaikai gimsta santuokoje, kurioje vienas iš sutuoktinių yra tikintis, o kitas ne. šventas.

Šioje eilutėje žodžiai "šventas" Ir "pašventintas"- vienašaknis. Tai nereiškia, kad patys vaikai tapo šventaisiais, vadinasi, būtinai gyvena tyrai ir nepriekaištingai. Ne, tai reiškia, kad jiems suteikta privilegija. Bent vienas iš jų tėvų myli Viešpatį ir gali papasakoti Evangelijos istoriją. Tikimybė, kad jie bus išgelbėti, yra didelė. Jiems buvo suteikta privilegija gyventi namuose, kur vieno iš tėvų gyveno Dievo Dvasia. Šia prasme jie yra pašventinti. Šioje eilutėje taip pat išreiškiamas įsitikinimas, kad įmanoma turėti vaikų, kai vienas iš tėvų yra krikščionis, o kitas – ne. Dievas pripažins tokią santuoką ir vaikai nebus nesantuokiniai.

7,15 Tačiau kaip krikščionis turėtų žiūrėti į savo sutuoktinio norą skirtis? Atsakymas yra toks: jam ar jai turi būti leista išsiskirti. Išraiška „Brolis ar sesuo tokiais atvejais nesusiję“ labai sunku galutinai interpretuoti. Kažkas paaiškina, kad jei netikintis žmogus palieka tikintįjį ir yra pagrindas manyti, kad jis išeina amžiams, tada tikintysis turi teisę išsiskirti. Tie, kurie laikosi šio požiūrio, moko, kad 15 eilutė yra įvadinis sakinys, o 16 eilutė yra susijusi su 14 eilute taip:

1. 14 eilutėje teigiama, kad ideali situacija tikinčiajam likti su netikinčiu sutuoktiniu, nes krikščionio buvimas namuose turi pašventinamąjį poveikį.

2. 16 eilutė rodo, kad likdamas šeimoje tikintysis gali vesti netikintįjį pas Kristų.

3. 15 eilutė yra įvadinis sakinys, kuriame tikinčiajam, kurį paliko netikintis sutuoktinis, leidžiama išsiskirti (ir galbūt tuoktis iš naujo).

Vėlesnio išsigelbėjimo viltis slypi nuolatinėje sąjungoje, o ne netikinčiojo išvykime.

Tačiau kai kurie Biblijos tyrinėtojai tvirtina, kad 15 eilutėje kalbama tik apie išsiskyrimą, o ne apie skyrybas ir pakartotinę santuoką. Jiems tai reiškia, kad jei netikintis žmogus išvyksta, jam turėtų būti leista tai padaryti taikiai. Žmona neprivalo stengtis išsaugoti santuokos, nei ji jau padarė. Viešpats pašaukė mus į taiką, ir mes neturėtume kurti emocingų scenų ar teisinių procesų, kad netikinčiam žmogui būtų užkirstas kelias išvykti.

Kuris iš šių aiškinimų yra teisingas? Manome, kad neįmanoma pateikti konkretaus atsakymo. Mūsų nuomone, Ev. Matas (19:9) Viešpats mokė, kad skyrybos yra leidžiamos, kai viena iš šalių yra kalta dėl neištikimybės (neištikimybės). Manome, kad tokiu atveju nekalta šalis gali laisvai tuoktis iš naujo.

Kalbant apie 1 Korintiečiams 7:15, nesame tikri, kad skyrybos čia leidžiamos ir pakartotinė santuoka tuo atveju, kai netikintis žmogus palieka savo sutuoktinį krikščionybę. Tačiau tas, kuris yra kaltas dėl tokio pasitraukimo, beveik neišvengiamai netrukus užmegs naujus santykius, todėl pradinė sąjunga vis tiek bus sunaikinta.

J.M. Davis rašo:

"Netikintis, palikęs šeimą, labai greitai susituoks iš naujo, o tai automatiškai sugriaus santuokinę sąjungą. Reikalauti, kad paliktas sutuoktinis liktų vienišas, užkrauna ant jo pečių naštą, kurios daugeliu atvejų žmogus nepakelia."(J. M. Daviesas, išsamesnių duomenų nėra.)

7,16 Šios eilutės supratimas skiriasi priklausomai nuo 15 eilutės interpretacijos.

Tie, kurie tiki, kad 15 eilutė neleidžia skyryboms, remiasi šia eilute. Jie teigia, kad tikintysis gali leisti išsiskirti, bet neturėtų išsiskirti su netikinčiuoju, nes tai trukdys atkurti santuokos sąjungą, taip pat tikimybę išgelbėti netikintįjį. Kita vertus, tie, kurie moko, kad skyrybos yra leidžiamos, kai tikintysis paliekamas, susieja šią eilutę su 14 eilute, o 15 eilutę laiko įvadiniu sakiniu.

7,17 Nauji atsivertę žmonės kartais mano, kad turi visiškai nutraukti savo ankstesnį gyvenimą, įskaitant santuokos institutą, kuris pats savaime nėra nuodėmingas. Naujai atrastame išganymo džiaugsme kyla pavojus sukelti žiaurią revoliuciją ir nuversti viską, kas iki šiol buvo žinoma. Siekdama savo tikslų, krikščionybė nesiima smurtinės revoliucijos. Atvirkščiai, ji sukuria pokyčius taikiomis priemonėmis. 17-24 eilutėse apaštalas teigia Pagrindinė taisyklė, pagal kurią, norint tapti krikščionimi, nereikia smurtauti ar nutraukti esamus ryšius. Be abejo, pirmiausia jis kalba apie šeimos ryšius, tačiau šį principą jis taiko ir rasiniams, ir socialiniams ryšiams.

Kiekvienas tikintysis turi gyventi pagal Viešpaties pašaukimą. Jei Jis ką nors pašaukė į šeimos gyvenimą, reikia juo sekti, bijodamas Viešpaties. Jei Dievas suteikė malonę likti vienišiems, žmogus turi sekti šiuo pašaukimu. Be to, jei tikėjimo metu jis yra vedęs neišgelbėtą moterį, jis neturėtų nutraukti šių santykių, o toliau daryti viską, kas įmanoma, kad žmona būtų išganyta. Tai, ką Paulius sako korintiečiams, yra skirta ne tik jiems; jis to išmokė visose bažnyčiose. Vine rašo:

„Kai Paulius sako: „Taip aš įsakau visoms bažnyčioms“, jis neišleidžia centrinių dekretų, o tiesiog informuoja Korinto bažnyčią, kad duoda joms tuos pačius nurodymus, kuriuos davė kiekvienai bažnyčiai.(W. E. Vine, Dieviškasis misijų planas, p. 63.)

7,18 18 ir 19 eilutėse Paulius nagrinėja rasių santykių temą. Jei atsivertimo metu žmogus buvo žydas, ant kūno turintis apipjaustymo ženklą, jam nereikia į tai žiūrėti su neįveikiamu pasibjaurėjimu ir stengtis sunaikinti visus savo ankstesnio gyvenimo būdo pėdsakus. Taip pat žmogus, kuris atgimimo metu buvo pagonis, neturėtų stengtis slėpti savo pagoniškos praeities ir perimti skiriamuosius žydo ženklus. Šias eilutes galime interpretuoti taip, kad atsivertęs žydas neturėtų bijoti gyventi su savo žmona žyde arba atsivertęs pagonis neturėtų siekti išsivadavimo iš savo praeities. Šie išoriniai skirtumai neturi jokios reikšmės.

7,19 Kalbant apie krikščionybės esmę, apipjaustymas yra niekas, o neapipjaustymas yra niekas. Kas iš tikrųjų svarbu yra laikytis Dievo įsakymų. Kitaip tariant, Dievui rūpi tai, kas yra viduje, o ne tai, kas yra išorėje. Priimant krikščionybę, nereikia per prievartą mesti tų santykių, kurie jau susiklostė gyvenime. „Greičiau, – sako Kelly, – krikščionis savo tikėjimu pakylėja į padėtį, kurioje jis yra aukščiau visų aplinkybių. (William Kelly, Pastabos apie pirmąjį laišką korintiečiams, p. 123.)

7,20 Bendra taisyklė yra tokia: kas privalo likti su Dievu toje padėtyje kuriame jis vadinamas. Tai, žinoma, reiškia pašaukimą, kuris pats savaime nėra nuodėmingas. Jei žmogus prieš atsivertimą užsiėmė kokia nors nuodėminga veikla, jis turės jas palikti! Bet čia apaštalas kalba apie tai, kas savaime nėra blogai. Tai įrodo šios eilutės, kuriose kalbama apie vergiją.

7,21 Ką turėtų daryti tikintysis? vergas? Ar jis turėtų maištauti prieš savo šeimininką ir reikalauti laisvės? Ar krikščionybė primygtinai reikalauja kovoti už savo „teises“? Paulius atsako čia: „Jei esi pašauktas būti vergu, nesigėdink“. Kitaip tariant, ar atsivertęs buvote vergas? Neleisk, kad tai tau trukdytų. Galite likti vergu ir vis tiek mėgautis krikščioniško gyvenimo palaiminimais.

Bet jei galite tapti laisvu, išnaudokite tai kuo geriau. Yra dvi šios ištraukos interpretacijos. Kai kurie mano, kad Paulius sako: „Jei gali būti išlaisvintas, dek visas pastangas, kad pasinaudotum galimybe“. Pasak kitų, apaštalas sako, kad jei vergas gali tapti laisvas, krikščionybė nereikalauja, kad jis pasiektų šią laisvę. Jis turėtų geriau panaudoti savo vergiją liudyti už Viešpatį Jėzų. Dauguma žmonių pirmenybę teiktų pirmajam aiškinimui (ir tikriausiai pagrįstai), tačiau jie neturėtų ignoruoti fakto, kad antrasis labiau atitinka pavyzdį, kurį mums parodė pats Viešpats Jėzus Kristus.

7,22 Nes tarnas, pašauktas Viešpatyje, yra Viešpaties laisvasis.Čia turima omenyje ne laisvai gimęs žmogus, o tas, kuris buvo išlaisvintas, tai yra vergas, gavęs laisvę. Kitaip tariant, jei žmogus atsivertimo metu buvo vergas, tai neturėtų jo varginti, nes jis laisvas Viešpats. Jis išlaisvintas iš nuodėmių ir šėtono vergijos. Kita vertus, jei žmogus buvo Laisvas, kai jis pasuko, jis turi suprasti, kad nuo šiol jis tapo vergas Rankas ir kojas surišo Gelbėtojas.

7,23 Kiekvienas krikščionis yra nupirktas už puikią kainą. Nuo tada jis priklauso Tam, kuris jį nusipirko – Viešpačiui Jėzui. Turime būti Kristaus vergais ir netapkite vergaisžmonių.

7,24 Todėl nesvarbu, kokia yra žmogaus socialinė padėtis, jei jis gali nuolat likti prieš Dievą.Šie du žodžiai - prieš Dievą– raktiniai žodžiai, atskleidžiantys visą tiesą. Jei vyras - prieš Dievą tada net vergija gali virsti visiška laisvė. Būtent tai išaukština ir pašventina bet kokią socialinę padėtį.

7,25 25-38 eilutėse apaštalas kreipiasi į nesusituokusius vyrus ir moteris. Žodis "nekaltybė" gali būti taikomas abiem. 25 eilutė, kaip ir kelios kitos, yra naudojama teigti, kad šio skyriaus turinys nebūtinai yra įkvėptas. Kai kurie netgi eina į kraštutinumą sakydami, kad Paulius, būdamas bakalauras, parodė vyrų pranašumą prieš moteris, o jo žodžiai atspindi asmeninį išankstinį nusistatymą! Žinoma, pritarti tokiai nuomonei reiškia žiauriai pulti į Šventojo Rašto įkvėpimą. Kai Paulius tai sako Ne gavo Viešpaties įsakymus apie nekaltybė, jis tiesiog reiškia, kad Viešpats per savo žemiškąją tarnystę nedavė jokių aiškių nurodymų šiuo klausimu. Todėl Paulius duoda savo patarimas, kaip gavęs iš Viešpaties malonę būti Jam ištikimam, ir šis patarimas yra Dievo įkvėptas.

7,26 Apskritai, gerai būti celibate - pagal realų poreikį. Kolokacija "tikras poreikis" kalba apie žemiškojo gyvenimo kančias apskritai. [Arba „dabartiniai vargai“ (išversta kaip „Geroji naujiena iš Dievo“).] Galbūt kai Paulius parašė šį laišką, kančia buvo ypač didelė. Kad ir kaip būtų, poreikis ir sielvartas egzistavo ir egzistuos, kol ateis Viešpats.

7,27 Paulius pataria jau susituokusiems neieškok skyrybų. Kita vertus, jei vyras liko be žmonos, jis neturėtų ieškoti žmonos. Išraiška "liko be žmonos" galioja ne tik našlėms ar išsiskyrusiems. Tai reiškia „laisvas nuo santuokos pančių“ ir gali apimti tuos, kurie niekada nebuvo vedę.

7,28 Niekas, ką Paulius pasakė, negali būti aiškinamas taip, kad santuoka yra nuodėmė. Juk santuoka buvo Dievo įsteigta Edeno sode prieš nuodėmei įžengiant į pasaulį. Pats Dievas pasakė: „Negera žmogui būti vienam“ (Pr 2,18).

„Tebūna santuoka visiems garbinga, o lova nesutepta“ (Žyd. 13:4). Kitur Paulius kalba apie santuokos draudimą kaip apie atsimetimo ženklą paskutiniai kartai(1 Tim. 4:1-3).

Taigi Paulius teigia: „Tačiau net jei ištekėsi, nenusidėsi, o jei mergina ištekės, nenusidėsi“. Naujieji krikščionys neturėtų manyti, kad santuoka yra blogas dalykas. Tačiau Paulius priduria, kad moterys, kurios tuokiasi turės kūno suspaudimų. Tai gali reikšti gimdymo skausmus ir pan. Kai Paulius sako: "... ir man tavęs gaila" Visai įmanoma, kad jis turi omenyje: 1) Man gaila tavęs, nes patirsite fizines kančias, kurios neišvengiamos santuokoje, ypač šeimos gyvenimo rūpesčius; 2) aš atsiprašau skaitytojas, kuriam išvardinu visus šiuos sunkumus.

7,29 Paulius norėtų pabrėžti, kad kadangi laiko jau mažai, net ir šiuos teisinius santykius turime atsisakyti, kad tarnautume Viešpačiui. Kristaus atėjimas jau arti, ir nors vyrai ir žmonos turi ištikimai vykdyti savo pareigas vienas kitam, jie turėtų stengtis, kad Kristui būtų suteikta pagrindinė vieta savo gyvenime.

Ianside tai sako taip:

„Kiekvienas turi veikti pripažindamas faktą, kad laikas iš tikrųjų senka, Viešpaties sugrįžimas arti, ir joks asmeninės paguodos troškimas neturėtų trukdyti siekti atsiduoti Dievo valiai“.(Harry A. Ironside, Pirmasis laiškas korintiečiams, p. 123.)

V. E. Vine sako:

„Žinoma, esmė ne ta, kad vedęs vyras vengtų vyriško elgesio, bet kad jo santykiai su žmona būtų visiškai pajungti didingiems santykiams su Viešpačiu... Kas turėtų užimti pagrindinę vietą jo širdyje. Jis neturėtų leisti, kad natūralūs santykiai sunaikintų jo paklusnumą Kristui.(Vynmedis, Pirmieji korintiečiai, p. 104.)

7,30 Nei liūdesiams, nei džiaugsmams, nei materialinei naudai nereikia skirti per daug dėmesio. Visa tai turi būti pavaldi mūsų pastangoms nepraleisti progos tarnauti Viešpačiui, kol diena dar nepraėjo.

7,31 Gyvendami žemėje, neišvengiamai susiduriame su pasaulietiniais dalykais. Tikintysis gali visiškai teisėtai jomis naudotis savo gyvenime. Tačiau Paulius mus perspėja, kad galime tuo pasinaudoti ir ne piktnaudžiavimas. Pavyzdžiui, krikščionis neturėtų gyventi dėl maisto, drabužių ir malonumo. Jis gali naudoti maistą ir drabužius, nes jie yra būtini, tačiau jie neturėtų užimti dominuojančios padėties jo gyvenime. Šeima, nuosavybė, komercija, politinė, mokslinė, muzikinė ar meninė veikla turi savo vietą pasaulyje, tačiau jei tai leidžia, jos gali atitraukti dėmesį nuo dvasinio gyvenimo.

Išraiška "šio pasaulio vaizdas praeina" pasiskolintas iš teatro ir reiškia dekoracijų pasikeitimą. Sakoma, kad viskas, ką matome aplinkui, yra laikina. Jo trapumą puikiai apibūdina garsios Šekspyro eilutės: "Visas pasaulis yra teatras. Jame moterys, vyrai yra visi aktoriai. Jie turi savo išėjimus, išvykimus ir kiekvienas atlieka ne vieną vaidmenį." („Kaip jums patinka“, 2 veiksmas, 7 scena, vert. Shchepkina-Kupernik.)

7,32 Paulius nori krikščionių buvo be rūpesčių. Jis turi omenyje tuos rūpesčius, kurie trukdo jiems tarnauti Viešpačiui. Todėl jis paaiškina: Nevedęs vyras rūpinasi Viešpaties reikalais, kaip patikti Viešpačiui. Tai nereiškia, kad visi vieni tikintieji iš tikrųjų visiškai atsiduoda Viešpačiui; tai reiškia, kad vienišas turi galimybių, kurių vedęs žmogus neturi.

7,33 Vėlgi, tai nereiškia Vedęs negali būti dėmesingas Dievo dalykams. Tai yra bendras pastebėjimas: šeimos gyvenimas reikia vyro nudžiugino savo žmoną. Jam reikia pagalvoti apie papildomas pareigas. Kaip pažymėjo Vine'as: "Apskritai, jei vyras yra vedęs, jo tarnystė yra ribota. Jei jis nevedęs, jis gali nukeliauti į žemės pakraščius ir skelbti Evangeliją." (Vynmedis, Pirmieji korintiečiai, R. 105.)

7,34 Netekėjusiai moteriai rūpi Viešpats, kaip patikti Viešpačiui, kad būtų šventa ir kūnu, ir dvasia; bet ištekėjusi moteris nerimauja dėl žemiškų dalykų, kaip įtikti vyrui.

Čia taip pat reikia šiek tiek paaiškinimo. Nevedęs, arba mergina, gali duoti daugiau laiko Viešpačiui. Išraiška „būti šventu kūnu ir dvasia“ nereiškia, kad celibatas yra šventesnis; tai tik reiškia, kad ji gali būti daugiau atskirtas dėl Viešpaties reikalo ir kūną, ir dvasią. Ji nėra daug švaresnė, bet turi daugiau laisvo laiko.

Ir vėl, ištekėjusiai moteriai rūpi pasaulietiški dalykai. Tai nereiškia, kad ji yra daugiau pasaulio nei netekėjusi moteris, tačiau dalis jos dienos būtinai turi būti skirta pasaulietinėms pareigoms, pavyzdžiui, namų priežiūrai. Šie darbai yra teisėti ir teisingi, o Paulius jų nesmerkia ir nesumenkina jų svarbos; jis tik teigia, kad vieniša moteris turi daugiau galimybių tarnystei ir daugiau laiko nei ištekėjusi moteris.

7,35 Paulius neskelbia šios doktrinos, kad priverstų žmones į griežtą vergijos sistemą. Jis nurodo jiems tik dėl jų pačių nauda, kad jie, apmąstydami savo gyvenimą ir tarnystę Viešpačiui, galėtų spręsti apie Jo vadovavimą, atsižvelgdami į šiuos nurodymus. Jis mano, kad celibatas yra gerai, kad jis suteikia žmogui galimybę tarnauti Viešpačiui be pramogų. Anot Pauliaus, žmogus gali laisvai rinktis tarp santuokos ir celibato. Apaštalas nenori nieko pulti įpareigoti arba išvaryti ką nors į vergiją.

7,36 Iš visų šio skyriaus, o gal ir visos knygos eilučių, 36-38 eilutės yra labiausiai nesuprastos. Įprastas paaiškinimas yra tas, kad Pauliaus laikais vyras turėjo visą valdžią savo namuose. Jis turėjo teisę nuspręsti, ar jo dukros ištekės. Jie negalėjo to padaryti be jo leidimo. Tuo remiantis šios eilutės buvo suprantamos taip: jei vyras neleidžia savo dukterims tekėti, tai yra gerai, o jei leidžia, tai jis nenusideda.

Šis aiškinimas atrodo beveik beprasmis, jei šios eilutės šiandien naudojamos kaip pamokymas Dievo žmonėms. Interpretacija netelpa į skyriaus kontekstą ir atrodo beviltiškai paini.

„Gerosios naujienos iš Dievo“ vertime žodis „mergalė“ verčiamas kaip „nuotaka“. Tada šios eilutės prasmė yra ta, kad jei vyras veda savo nuotaką, jis nenusideda, bet jei susilaiko nuo jos vedimo, tai geriau. Šis vaizdas kupinas daugybės komplikacijų.

William Kelly savo komentare 1 korintiečiams pateikia alternatyvų požiūrį, kuris, atrodo, turi daug nuopelnų. Kelly tiki, kad žodis "mergutė"(parthenos) taip pat gali būti išverstas kaip „nekaltybė“. (Tačiau norminis graikų kalbos žodis reiškia nekaltybė,- yra abstraktus daiktavardis partenija, o jei Paulius tai turėjo omenyje, keista, kad jis nevartojo paprasto žodžio „mergelė“, „mergelė“, kaip hebr. Mato 1:23.) Taigi šiose eilutėse kalbama ne apie netekėjusias vyro dukteris, o apie savo nekaltybę. Pagal šį aiškinimą, jei žmogus lieka nevedęs, jis elgiasi gerai, o jei nusprendžia vesti, tada nenusidės.

Johnas Nelsonas Darby savo naujame vertime laikosi tos pačios interpretacijos:

"Bet jei kas mano, kad jis elgiasi nedorai nekaltybei, o jei jau yra pilnametystės, tegul daro, ką nori, nenusidės – tegul tuokiasi. Bet jei tas, kuris nepajudinamai tvirtas jo širdis neturi poreikių, bet turi valdžią savo valiai ir savo širdyje yra nusprendęs išsaugoti nekaltybę, tada jis elgiasi gerai. Todėl, kas veda, elgiasi gerai, o kas nesituokia – geriau“.

Tada, išsamiau pažvelgę ​​į 36 eilutę, prieiname prie to: jei žmogus yra visiškai subrendęs ir nejaučia, kad turi susitaikymo dovaną, jis nenusidės jei jis susituoks. Jis mano, kad tai daro iš būtinybės, todėl šiuo atveju privalo daryk kaip nori tai yra susituokti.

7,37 Bet jei žmogus pasiryžęs tarnauti Viešpačiui be pasilinksminimų ir pakankamai gerai valdo save, kad mūsų nevaržo poreikis tuoktis, jei jis nusprendė likti vienišas ir visa tai turėdamas gerą ketinimą šlovinti Dievą savo tarnyboje, tada jis daro gerai.

7,38 Apibendrinant sakoma, kad gerai sekasi tam, kuris veda (pažodžiui: „atsiduoda save“), bet tas, kuris lieka nevedęs, kad daugiau tarnautų Viešpačiui, daro geriau.

7,39 Paskutinės dvi 7 skyriaus eilutės duoda patarimų našlėms. Žmona yra saistoma įstatymų su mano vyru kiek ilgai Jis gyvasŽodis "teisė"čia kalbama apie Dievo nustatytą santuokos įstatymą. Jei vyrasši moteris mirs ji laisvai išeiti kitam. Ta pati tiesa skelbiama Romiečiams 7:1-3: mirtis nutraukia santuokos santykius. Tačiau apaštalas prideda vieną sąlygą: ji gali laisvai tuoktis kam nori, tik Viešpatyje. Visų pirma, tai reiškia, kad vyras, už kurio ji veda, turi būti krikščionis, tačiau šios eilutės prasmė platesnė. Viešpatyje- reiškia „pagal Viešpaties valią“. Kitaip tariant, ji gali ištekėti už krikščionio ir vis tiek nevykdyti Dievo valios. Šiuo svarbiu klausimu ji turi ieškoti Viešpaties vadovavimo ir ištekėti už tikinčiojo, kurį Viešpats jai duos.

7,40 Paulius atvirai pareiškia, kad našlė laimingesnis, jei jis lieka nevedęs. Tai neprieštarauja 1 Timotiejui 5:14, kur Paulius, išreikšdamas savo nuomonę apie jaunas našles, sako, kad jos turėtų tuoktis. Čia jis išdėsto bendrą taisyklę, o 1 Timotiejui – konkrečią išimtį. Tada jis priduria: „...ir aš manau, kad turiu ir Dievo Dvasią“. Kai kurie žmonės neteisingai supranta šią eilutę ir mano, kad tai sakydamas Paulius nepasitiki savimi! Mes vėl griežtai protestuojame prieš bet kokį tokį aiškinimą. To, ką Paulius parašė šioje ištraukoje, įkvėpimas yra neginčijamas. Čia jis ironizuoja. Kai kurie korintiečiai ginčijo jo apaštalavimą ir mokymą. Jie teigė turintys Viešpaties protą. Paulius atsako: „Kad ir ką kiti pasakytų apie mane, aš tikiu, kad aš taip pat turiu Dievo Dvasią. Jie liudija, kad turi ją, bet, žinoma, negali pretenduoti į Šventosios Dvasios monopolį.

Mes tikrai žinome, kad Paulius turėjo Dievo Dvasią visame, ką jis mums parašė, ir jo nurodymų vykdymas atneš mums sėkmės.

8 skyrius

B. Apie stabams paaukotą maistą (8.1–11.1)

8:1–11:1 eilutėse kalbama apie stabams paaukotą maistą, kuris sukėlė tikrą problemą tiems, kurie neseniai iš pagonybės kreipėsi į Kristų. Galbūt kai kuriomis šventėmis jie galėjo būti pakviesti į šventyklą, kur buvo surengta didelė puota, kurioje buvo patiekiama mėsa, kuri anksčiau buvo aukojama stabams. O gal jie galėtų nueiti į turgų nusipirkti mėsos ir pastebėti, kad mėsininkas parduoda stabams paaukotą mėsą. Žinoma, tai niekaip neįtakoja mėsos kokybės, bet ar krikščionis turėtų ją pirkti? Arba, pavyzdžiui, tikintysis gali būti pakviestas į kieno nors namus ir pavaišintas maistu, kuris anksčiau buvo aukotas kokiai nors pagonių dievybei. Jei jis žino, kad taip yra, ar jis turėtų valgyti šį maistą? Paulius atsako į šiuos klausimus.

8,1 Apaštalas pradeda teigdamas, kad turi ir jis, ir korintiečiai žinios apie stabams paaukotą maistą. Tai nėra tema, kurios jie visiškai nežino. Pavyzdžiui, Visi jie žinojo, kad paprasčiausiai paaukojus gabalą mėsos kokiam nors stabui, mėsa niekaip nepasikeitė. Jo kvapas ir kalorijų kiekis išliko toks pat. Tačiau Paulius priduria žinios išpučia, bet meilė ugdo.

Tuo jis nori pasakyti, kad norint suprasti tokius dalykus vien žinių neužtenka. Jei žinojimas būtų vienintelis taikomas principas, tai galėtų sukelti pasididžiavimą. Iš tikrųjų tokiais atvejais krikščionys turėjo pritaikyti ne tik žinias, bet ir meilę. Jie turi atsižvelgti ne tik į tai, kas jiems yra teisėta, bet ir apie tai, kas geriausia kitiems.

8,2-3 Vine 2 eilutę perfrazuoja taip: „Jei žmogus įsivaizduoja, kad pasiekė pilnų žinių, jis net nepradėjo mokytis, kaip reikia įgyti žinių." Be meilės negali būti tikrų žinių. Kita vertus, Kas myli Dievą, tam yra iš Jo suteiktas pažinimas, ta prasme, kad Dievas tam pritaria. (Geroji naujiena iš Dievo, kaip ir kai kurie kiti vertimai, siūlo tokį šios eilutės vertimą: „Bet jei kas myli Dievą, jis yra žinomas.“)

Viena vertus, Dievas pažįsta visus, o iš kitos – ypač gerai pažįsta tikinčiuosius. Žodis „žinomas“ (arba „žino“) čia vartojamas norint pažymėti palankumą arba pritarimą. Asmuo, kuris priima sprendimą, kaip elgtis su stabams aukotu maistu, remdamasis meile Dievui ir žmogui, o ne vien tyru žinojimu, nusipelno Dievo pritarimo šypsenos.

8,4 Kalbėti apie paaukotas stabams, tikintieji tai supranta stabas- ne tikras dievas su galia, žiniomis ir meile. Paulius neneigia stabų kaip tokių egzistavimo; žinome, kad buvo, pavyzdžiui, iš medžio ar akmens iškalti atvaizdai. Vėliau jis patvirtina, kad už šių stabų slypi demoniškos jėgos. Tačiau čia jis pabrėžia, kad nėra dievų, kuriems šie stabai turėtų atstovauti. Nėra kito Dievo, tik vienas, tai yra Dievas ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvas.

8,5 Paulius pripažįsta, kad pagoniškoje mitologijoje buvo daug vadinamieji dievai tokie kaip Jupiteris, Junona ar Merkurijus. Manoma, kad kai kurie iš jų gyvena danguje, ir kiti, tokie kaip Cerera ar Neptūnas, yra čia, ant žemės.Šia prasme yra daug dievų ir daug viešpačių, tai yra daug mitologinių būtybių, kurias žmonės garbino ir vergavo.

8,6 Tikintieji žino, kad yra vienas tiesa Dievas Tėvas, iš kurio viskas, ir mes Jam. Tai reiškia, kad Dievas, mūsų Tėvas, yra Šaltinis arba Kūrėjas, Iš viso Tai kas Mes buvo sukurti jam. Kitaip tariant, Jis yra mūsų egzistavimo tikslas. Taip pat žinome, kad yra vienas Viešpats, būtent Jėzus Kristus, per kurį yra viskas, ir mes per jį. Išraiška "Kas yra viskas" apibūdina Viešpatį Jėzų kaip Dievo Tarpininką arba Darbuotoją, o posakis "ir mes esame su juo" rodo, kad per Jo tarpininkavimą buvome sukurti ir išgelbėti.

Kai Paulius sako, kad yra vienas Dievas Tėvas Ir vienas Viešpats Jėzus Kristus, jis tuo nenori pasakyti, kad Viešpats Jėzus Kristus nėra Dievas. Tai tiesiog nurodo dviejų Dievo Asmenų vaidmenis atitinkamai kūrime ir atpirkime.

8,7 Bet Ne visi krikščionys, ypač nauji tikintieji, supranta Kristuje Jėzuje turimą laisvę. Praeityje turėję reikalų su stabmeldybe, pripratę prie stabų, jie tiki, kad jie garbina stabus, kai valgo mėsą. aukojamas stabams. Jie tiki, kad stabas yra tikras ir todėl silpna jų sąžinė suteršta.

Žodis "silpnas"čia nereiškia „fiziškai ar dvasiškai silpnas“. Šis apibrėžimas taikomas tiems, kurie yra pernelyg skrupulingi moralinės reikšmės neturinčiais klausimais. Pavyzdžiui, Dievas nedraudžia tikinčiajam valgyti kiaulienos. Pagal OT, žydas negalėjo valgyti šio maisto, tačiau krikščioniui buvo suteikta visiška laisvė valgyti tokį maistą. Tačiau į krikščionybę atsivertęs žydas šiuo klausimu vis dar gali dvejoti. Jam gali atrodyti, kad vakarienei nedera valgyti keptos kiaulienos. Biblija tokius kaip jis vadina silpnu broliu. Tai reiškia, kad jis neišnaudoja visų savo privalumų krikščionių laisvė. Tiesą sakant, kol jis tiki, kad valgyti kiaulieną yra neteisinga, jis nusidės, jei ją valgys. Tai yra reiškiama posakyje „Jų sąžinė, būdama silpna, suteršta“. Jei mano sąžinė smerkia veiksmą ir aš jį darau, aš nusidedu. „Visa, kas ne iš tikėjimo, yra nuodėmė“ (Rom. 14:23).

8,8 Maistas savaime nėra skirtas Dieve itin svarbus dalykas. Susilaikymas nuo tam tikrų maisto produktų neatneša mums Dievo palankumo, taip pat valgydami tokį maistą nepadarome geresniais krikščionimis.

8,9 Bet nors valgydami tokį maistą nieko negauname, galime daug prarasti, jei taip elgdamiesi padarysime nesveikas krikščionis suklups. Čia turi įsigalioti meilės principas. Krikščionis gali laisvai valgyti mėsą, kuri anksčiau buvo aukojama stabams, tačiau būtų visiškai neteisinga, jei jis ją valgytų, jei taip darydamas galėtų pakenkti nesveikas brolis ar sesuo.

8,10 Pavojus yra tas, kad jei silpnas brolis pamatys kad kas nors padaro ką nors jo akimis abejotino, jis gali padaryti tą patį, nors sąžinė jį pasmerks. Šioje eilutėje apaštalas smerkia buvimą prie stalo šventykloje dėl galimo poveikio kitiems. Žinoma, kai Paulius kalba apie sėdintį žmogų prie stalo šventykloje, jis turi omenyje bet kokius socialinius renginius ar dideles šventes, tokias kaip vestuvės. Niekada neturėtumėte valgyti šventykloje, jei valgio metu dalyvaujama stabmeldystėje. Paulius toliau tai smerkia (10:15-26). Išraiška „Jei kas tave mato, turintį žinių...“ Reiškia: jei kas nors mato jus turintį visišką krikščionišką laisvę ir žinantį, kad stabams aukojama mėsa nėra nešvari... Čia svarbus principas, kad turime atsižvelgti ne tik į poveikį Toks veiksmas turės įtakos mums patiems, bet dar svarbiau, kokį poveikį tai turės kitiems.

8,11 Žmogus gali taip didžiuotis savo žiniomis, kas leistina krikščioniui, kad dėl to jo brolis Kristuje padarys klaidą. Žodis "pražus" nereiškia, kad jis praras amžinąjį išganymą. Tai reiškia ne gyvybės praradimą, o praradimą geras gyvenimas. Silpno brolio liudijimas bus sugadintas, o jo gyvenimas pasikeis jam nepalankia kryptimi, kalbant apie naudingumą Dievui. Žodžiai "už kurį Kristus mirė" atkreipti dėmesį į tai, kad galimybė pakenkti silpnam broliui Kristuje turi būti vertinama labai rimtai. Paulius čia įrodinėja, kad jei Viešpats Jėzus Kristus taip mylėjo šį žmogų, kad jis buvo pasirengęs už jį mirti, tai mes nedrįstame trukdyti jo dvasinei pažangai darydami viską, kas pastūmėtų jį klaidingu keliu. Kelių mėsos gabalėlių neverta!

8,12 Tai ne tik tai, kad galime nusidėti Kristaus broliui arba jį įskaudinti silpna sąžinė. Taip mes nusidedame prieš pats Kristus. Ką darome mažiausiam iš Jo brolių, darome Jam. Viskas, kas sukelia skausmą vienam iš Jo Kūno narių, sukelia skausmą Galvai. Vine'as atkreipia dėmesį į tai, kad aptardamas šią temą apaštalas skatina savo skaitytojus svarstyti apie tai Kristaus apmokamosios mirties šviesoje.

Barnesas sako: „Tai pašaukimas, gimęs iš gilios ir švelnios Dievo Sūnaus meilės, kančios ir mirštančios dejonės“. (Barnesas, Pirmieji korintiečiai, p. 147.) Nuodėmė prieš Kristų- tai, pasak Gaudet, yra „blogiausias nusikaltimas“. Suprasdami tai, turėtume labai atidžiai apsvarstyti savo veiksmus atsižvelgdami į tai, kaip jie veikia kitus, ir susilaikyti nuo to, kas galėtų pakenkti broliui.

8,13 Nes suvilioti brolį– reiškia nusidėti Kristui, Paulius teigia, kad to nedarys valgyti mėsą amžinai jei tai darydamas jis suvilioja brolį jo. Dievo veiksmas kito žmogaus gyvenime yra neišmatuojamai svarbesnis už švelnų kepsnį! Nors aukojimo stabams tema daugeliui šiandienos krikščionių nėra skausminga, principus kad čia glūdi Dievo Dvasia turi išliekamąją vertę. Šiuolaikiniame krikščioniškame gyvenime yra daug dalykų, kurie, nors ir nedraudžiami Dievo Žodžio, gali būti žalingi silpniems krikščionims. Net jei ir turime teisę dalyvauti tokiuose reikaluose, svarbiau yra teisė jos atsisakyti dėl dvasinės tų, kuriuos mylime Kristuje, mūsų bendratikių, gerovės.

Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad 9 skyriuje aptariama nauja tema. Tačiau aukojimo stabams klausimas nagrinėjamas dar du skyriuose.

Čia Paulius tiesiog daro nukrypimą, norėdamas atkreipti dėmesį savo nesavanaudiškumo kitų labui pavyzdys. Pagal 8:13 pateiktą principą jis lengvai atsisako savo apaštališkos teisės į finansinę paramą. Taigi šis skyrius yra glaudžiai susijęs su 8 skyriumi.

9 skyrius

9,1 Kaip žinome, tarp korintiečių buvo tokių, kurie abejojo ​​Pauliaus valdžia. Jie sakė, kad jis nėra vienas iš dvylikos, todėl nėra tikras apaštalas. Paulius pareiškia, kad yra laisvas nuo žmogaus įtakos kaip tikras apaštalas Viešpatie Jėzau. Šį teiginį jis grindžia dviem faktais. Visų pirma, jis regėjau Jėzų Kristų, mūsų Viešpatį, prisikėlė. Tai atsitiko pakeliui į Damaską. Jis taip pat nurodo pačius korintiečius kaip savo apaštalavimo įrodymą, klausdamas: „Argi tu ne mano reikalas Viešpatyje? Jei jie abejoja jo apaštalavimu, jie turėtų ištirti save. Ar jie išgelbėti? Žinoma, jie sakys taip. Gerai, kas juos atvedė pas Kristų? Apaštalas Paulius! Todėl jie patys yra įrodymas, kad jis yra tikras Viešpaties apaštalas.

9,2 Kita gali neatpažinti apaštalas bet korintiečiai tikrai turėtų. Jie - antspaudas jo apaštalavimas Viešpatyje.

9,4 4-14 eilutėse Paulius kalba apie savo apaštališkąją teisę į finansinę paramą. Kaip Viešpaties Jėzaus pasiuntinys, Paulius turėjo teisę gauti materialų atlygį iš tikinčiųjų. Tačiau jis ne visada reikalavo šios teisės. Jis dažnai dirbdavo rankomis, kurdavo palapines, kad galėtų laisvai skelbti Evangeliją žmonėms. Be abejo, jo kritikai tuo pasinaudojo, teigdami, kad jis nepriėmė turinio, nes nėra tikras apaštalas.

Šią temą jis pradeda klausimu: – O gal mes neturime jėgų nei valgyti, nei gerti?- tai yra, kad nereikėtų už tai uždirbti? Ar mes neturime teisės į paramą iš Bažnyčios?

9,5 O gal mes neturime galios turėti seserį kaip žmoną kaip draugę, kaip kiti apaštalai, Viešpaties broliai ir Kefas? Galbūt kai kurie Pauliaus kritikai manė, kad jis nesusituokė, žinodamas, kad Bažnyčia niekada nepriims jo ir jo žmonos kaip savo atramos. Petras ir kiti apaštalai buvo susituokę Viešpaties broliai.Čia apaštalas tvirtina, kad jis turi lygiai tokią pačią teisę tuoktis ir gauti materialinę krikščionių paramą tiek sau, tiek savo žmonai. Išraiška "Turėti sesers žmoną kaip kompanioną"(tai yra tikinti žmona) reiškia ne tik teisę tuoktis, bet ir abiejų teisę gyventi iš bažnyčios paramos. Viešpaties broliai- tai, matyt, Jo puskraujai arba pusbroliai. Vien šis tekstas šios problemos neišsprendžia, nors kitose Šventojo Rašto vietose rašoma, kad Marija po Jėzaus, savo Pirmagimio, susilaukė kitų vaikų (Lk 2:7; žr. Mt 1:25; 12:46; 13:55; Morkaus 6.3; Jono 2.12; Gal. 1.19).

9,6 Matyt Barnabas, kaip ir Paulius, jis skelbė Evangeliją ir stengėsi išsilaikyti. Paulius klausia: ar tikrai jie neturi valdžia nedirba, kad jais rūpintųsi Dievo vaikai?

9,7 Apaštalas pirmiausia sustiprina savo pretenziją į turinį remdamasis kitais apaštalais. Dabar jis pateikia argumentus iš žmogaus veiklos sferos. Karys netarnauja kariuomenėje dėl jo turinio. Nuo žmogaus, kuris pasodino Vynuogė, nesitikėk, kad jis nesitiki atlygio iš jo vaisių. Galiausiai, piemuo neprivalo ganytis banda neturi teisės gerti pieno. Krikščioniška tarnystė yra panaši į karą, žemdirbystę ir piemens gyvenimą. Jį sudaro kova su priešu, Dievo vaismedžių priežiūra ir ganytojo tarnystė tarp Jo avių. Jei šiose žemiškose profesijose pripažįstama teisė į atlygį, tai juo labiau ji turi būti tarnaujanti Viešpačiui!

9,8 Tada Paulius kreipiasi į OT, iš kurio jis semiasi papildomų savo statuso įrodymų. Ar jis turėtų pasitelkti pasaulietiškus užsiėmimus – karą, žemdirbystę ir ganymą, kad pareikštų savo argumentus? Argi ne tas pats labiausiai kalbaŠventasis Raštas?

9,9 Pakartoto Įstatymas (25:4) tai aiškiai teigia Ne reikia nešioti antsnukį jaučio kūlimas. Tai reiškia, kad derliaus nuėmimo metu gyvūnui turėtų būti leista suėsti dalį derliaus. Ar Dievui rūpi jaučiai? Dievui rūpi jaučiai, bet mažai tikėtina, kad Jis šiuos žodžius parašė į OT dėl beprasmių gyvūnų. Jame yra dvasinis principas, kurį turime taikyti savo gyvenime ir tarnyboje.

9,10 Arba, žinoma, tai sakoma už mus? Atsakymas yra taip. Rašydamas šiuos žodžius Jis galvojo apie mūsų gerovę. Kai žmogus plūgai, Jis turi arti tikėdamasis kokio nors atlygio. Lygiai taip pat, kai žmogus kūlimas, jis turi teisę tikėtis, kad kaip atlygį gaus kokią dalį derliaus. Krikščioniška tarnystė primena arimą ir kūlimą, o Dievas nurodė, kad atliekantys šią paslaugą neturėtų to daryti savo lėšomis.

9,11 Paulius sako, kad tarp Korinto krikščionių jis pasėjo dvasinį. Kitaip tariant, jis atvyko į Korintą skelbdamas Evangeliją ir mokydamas korintiečius brangių dvasinių tiesų. Ar būtų per daug, jei jie savo ruožtu jam grąžintų tam tikrą ar kitokią pinigų dalį kūniškas, tai yra medžiaga. Jo argumentas yra toks: „Pamokslininko užmokestis yra žymiai prastesnis už tai, ką jis davė. Materialinė nauda yra menka, palyginti su dvasine nauda“.

9,12 Paulius žinojo, kad Korinto bažnyčioje yra kiti pamokslininkai ir mokytojai. Tikintieji pripažino savo įsipareigojimus jiems, bet ne apaštalui Pauliui, todėl jis klausia: „Jei kiti turi galią tau, ar mes neturime daugiau? Jei korintiečiai pripažino kitų teisę į paramą, kodėl jie nenori pripažinti, kad jis, jų tikėjimo tėvas, taip pat turi šią teisę? Be jokios abejonės, dalis paramos gavėjų buvo žydų įtikinėjimo mokytojai. Paulius priduria, kad nors tokį turėjo galia, ar tokia teise, jis nepasinaudojo tuo iš korintiečių, bet ištvėrė viską, kad nebūtų kliūtis Kristaus Evangelijai. Užuot reikalavęs savo teisės gauti iš jų paramą, jis ištvėrė visus sunkumus ir nepriteklių, kad netrukdytų Evangelijai.

9,13 Tada Paulius pateikia pavyzdį apie žydų šventyklos tarnus, kurie taip pat gauna atlyginimą.

Atlikusieji oficialias pareigas, susijusias su šventyklos tarnyba, buvo išlaikomi iš šventyklos gaunamų pajamų. Šia prasme jie maitinamas iš šventyklos. Ir patys kunigai, kurie tarnauja aukurui, gavo tam tikrą dalį - dalis nuo altoriaus. Kitaip tariant, tiek levitai, kurie turėjo kasdienes pareigas šventykloje, tiek kunigai, kuriems buvo patikėtos šventesnės užduotys, buvo vienodai apdovanoti už tarnybą.

9,14 Galiausiai Paulius duoda aiškų įsakymą iš savęs ponai. Jis įsakė tiems, kurie skelbia Evangeliją, gyventi iš Evangelijos. Vien tai įtikinamas Pauliaus teisės gauti paramą iš korintiečių įrodymas. Bet tada kyla klausimas: kodėl jis to neprimygtinai reikalavo? Atsakymas pateiktas 15-18 eilutėse.

9,15 Jis tai paaiškina nieko panašaus nenaudojo tai jis savo teisių nereikalavo. IR rašė dabar jis to nedaro, kad jam atsiųstų pinigų. Jis labiau pasiruošęs mirti, o ne ką nors sunaikinti jo pagirti.

9,16 Paulius sako, kad negali pasigirti skelbdamas Evangeliją. Tai būtina pareiga jam patikėtas Dievo. Šią darbo kryptį jis pasirinko ne sau. Jam buvo duota užduotis ir jis būtų pats apgailėtiniausias iš žmonių, jei nevykdytų dieviškosios užduoties. Tai nereiškia, kad apaštalas nenorėjo skelbti Evangelijos; šiuo atveju sprendimą pamokslauti priėmė ne jis pats, o Viešpats.

9,17 Kadangi apaštalas Paulius skelbė Evangeliją savo noru, jis turėjo būti turėti atlygį už šią paslaugą, tai yra teisę į išlaikymą. Tiek Senajame, tiek Naujajame Testamentuose aiškiai teigiama, kad tie, kurie tarnauja Dievui, gali sulaukti materialinės paramos iš Dievo tautos. Čia Paulius neturi omenyje, kad jis ne savo noru tarnauja Viešpačiui; jis tiesiog tvirtina, kad jo apaštalystėje buvo dieviškas raginimas. Jis tai pabrėžia paskutinėje eilėraščio dalyje. Jeigu jis pamokslavo ne savo noru tai yra, kadangi jo viduje degė ugnis ir jis negalėjo išsisukti nuo pamokslo, tada jis buvo patikėtas aptarnavimas. Jis buvo žmogus, veikiantis pagal įsakymus, todėl negalėjo tuo pasigirti. Visi pripažįsta, kad 17 eilutė yra sunki, tačiau atrodo, kad jos prasmė yra tokia: Paulius nepasinaudoja teise gyventi iš korintiečių paramos, nes pats nepasirinko šios tarnybos. Dievo ranka jį atvedė prie to. Klaidingi mokytojai Korinte galėjo reikalauti finansinės šventųjų paramos, bet apaštalas Paulius atlygio sieks kitur.

Knoxo eilėraščio vertimas skamba taip: „Galiu reikalauti atlyginimo už tai, ką nusprendžiu daryti; bet kai veikiu priverstinai, aš tik vykdau pavedimą“.

Ryrie komentarai:

„Paulius negalėjo išsisukti nuo pareigos skelbti Evangeliją, nes ši tarnystė (atsakomybė) buvo jam patikėta, o jis pakluso įsakymui skelbti, nors ir negavo atlyginimo (plg. Lk 17, 10).(Charles C. Ryrie, Ryrie studijų Biblija, nauja King James versija, p. 1771 m.)

9,18 Jei jis negalėjo pasigirti skelbdamas Evangeliją, tai kuo jis turėtų pasigirti? Koks buvo jo paties pasirinkimas, būtent: jis laisvai skelbė Kristaus Evangeliją. Jis pats nusprendė tai padaryti. Jis skelbs Evangeliją korintiečiams, tuo pat metu užsidirbdamas sau pragyvenimui, kad nepasinaudotų teise į paramą. evangelijoje.

Apibendrindami čia pateiktus apaštalo argumentus, pastebime, kad jis brėžia ribą tarp privalomo ir neprivalomo. Jo Evangelijos skelbime nėra jokio nenoro. Jis tai padarė su džiaugsmu. Tačiau kartu ši didžiulė atsakomybė buvo patikėta jam. Todėl jis negalėjo pasigirti įvykdęs šią pareigą. Skelbdamas Evangeliją jis galėjo reikalauti savo teisės gauti paramą, bet to nepadarė; jis nusprendė skelbti Evangeliją korintiečiams Nemokamas.

O kadangi tai buvo jo paties valia, jis galėjo tuo didžiuotis. Kaip mes siūlėme, Pauliaus kritikai tvirtino, kad jis kūrė palapines, nes nelaikė savęs tikru apaštalu. Čia Paulius sako, kad jis pats užsidirba pragyvenimui, ir tuo įrodo, kad jo apaštalavimas vis dėlto galioja; iš esmės jis išsiskiria didybe ir kilnumu.

19-22 eilutėse Paulius pateikia save kaip pavyzdį, kaip atsisakyti įstatyminių teisių dėl Evangelijos. Studijuojant šį skyrių svarbu atsiminti, kad Paulius čia neturi omenyje, kad jis kada nors paaukojo svarbius Šventojo Rašto principus. Jis netikėjo, kad tikslas pateisina priemones. Šiose eilutėse jis kalba apie dalykus, kurie neturi moralinės reikšmės. Jis prisitaikė prie žmonių, su kuriais dirbo, papročių ir įpročių, kad rastų ausis, pasiruošusias klausytis Gerosios Naujienos. Tačiau jis niekada neleido įvykti to, kas galėtų pakenkti Evangelijos tiesai.

9,19 Viena vertus, jis buvo laisvas nuo visų. Niekas negalėjo jo priversti, niekas neturėjo jam valdžios. Ir vis dėlto jis pavergė save Visižmonių į nupirk daugiau. Jei jis galėjo padaryti nuolaidų nepaaukodamas dieviškosios tiesos, jis tai padarė, kad atvestų sielas pas Kristų.

9,20 Žydams jis buvo kaip žydas, kad laimėtų žydus. Tai negali reikšti, kad jis vėl pajungė save Mozės įstatymui, kad išgelbėtų žydus. Tikroji šios eilutės prasmė matyti iš Pauliaus veiksmų, susijusių su Timotiejaus ir Tito apipjaustymu. Tito atveju buvo žmonių, kurie tvirtino, kad be apipjaustymo jis negali būti išgelbėtas. Supratęs, kad jie priešinasi Dievo malonės evangelijai, Paulius kategoriškai pasisakė prieš Tito apipjaustymą (Gal. 2:3). Tačiau Timotiejui tokių klausimų, regis, nekilo.

Todėl apaštalas mielai pripažino, kad Timotiejus turėtų būti apipjaustytas, jei tai padėtų plačiau skleisti Evangeliją (Apd 16:3).

(Kai kurie graikiški rankraščiai čia prideda paaiškinimą: „nors aš pats nepavaldus įstatymui“.) Pavaldinys– tai žydai. Tačiau pirmoje eilutės dalyje Paulius jau kalbėjo apie savo santykius su žydais. Kodėl tada tai kartojasi? Tai dažnai paaiškinama tuo, kad kalbėdamas apie žydus pirmoje eilutės dalyje, jis turi omenyje jų tautinius papročius, o čia – apie jų religinį gyvenimą.

Čia reikia trumpo paaiškinimo. Kaip žydas, Paulius gimė valdomas įstatymui. Jis bandė įgyti Dievo palankumą laikydamasis įstatymo, bet pastebėjo, kad jo laikytis negali. Įstatymas jam tik parodė, koks jis beviltiškas nusidėjėlis, ir visiškai jį pasmerkė. Pamažu jis suprato, kad įstatymas yra ne išganymo kelias, o metodas, kuriuo Dievas parodo žmogui jo nuodėmingumą ir Gelbėtojo poreikį. Tada Paulius pasitikėjo Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir, tai darydamas, buvo išvaduotas nuo smerkiančio įstatymo balso. Viešpats Jėzus patyrė bausmę už įstatymo pažeidimą ant Kalvarijos kryžiaus.

Atsivertęs apaštalas suprato, kad įstatymas nėra išganymo kelias ir ne taisyklės, pagal kurias turi gyventi išgelbėtieji. Tikintysis gyvena ne pagal įstatymą, o pagal malonę. Tai nereiškia, kad jis gali eiti ir daryti ką nori. Čia veikiau turima omenyje tai, kad tikroji Dievo malonės prasmė apsaugo jį net nuo noro daryti neteisėtus dalykus. Dievo Dvasia gyvena krikščionio viduje, pakeldama jį į naują elgesio lygį. Dabar jis nori gyventi šventai, ne bijodamas bausmės už įstatymo pažeidimą, bet iš meilės Kristui, kuris mirė už jį ir prisikėlė. Pagal įstatymą žmogaus veiksmus paskatino baimė, o pagal malonę – meilė. Meilė yra daug aukštesnis motyvas nei baimė. Žmonės iš meilės darys tai, ko niekada nedarytų iš baimės.

Arnot sako:

"Dievas išlaiko sielas paklusnumo lygiai taip pat, kaip išlaiko planetas jų orbitose – išleisdamas jas į laisvę. Nėra matomos grandinės, ant kurios būtų pasodinti šie spindintys pasauliai, kad jie neišskristų nuo centro. yra tvirtai laikomi nematomo principo. Ir būtent šis nematomas meilės ryšys – meilė juos atpirkusiam Viešpačiui – verčia atpirktuosius gyventi blaiviai, dorai ir dievotai.(Viljamas Arnotas, Namuose esanti bažnyčia, p. 467, 468.)

Turėdami tai omenyje, grįžkime į paskutinę 20 eilutės dalį. Tiems, kurie buvo pavaldūs įstatymui, jis buvo kaip įstatymo, kad laimėtų tuos, kurie buvo pavaldūs įstatymui. Kai Paulius buvo tarp žydų, jis elgėsi kaip žydas, kur tai neturėjo moralinės reikšmės. Pavyzdžiui, jis valgė tą patį, ką ir žydai, ir susilaikė nuo kiaulienos, kurią valgyti jiems buvo draudžiama.

Paulius tikriausiai taip pat susilaikė nuo darbo šabo dieną, suprasdamas, kad tai darydamas gali pritraukti daugiau žmonių pasiruošęs klausytis Evangelijos.

Apaštalas Paulius atgimė Viešpatyje Jėzuje, ir įstatymas, kaip gyvenimo taisyklė, jo nebeslėgė. Jis tik prisitaikė prie žmonių papročių, įpročių ir prietarų, kad vestų juos pas Viešpatį.

9,21 Ryrie rašo:

„Čia Paulius demonstruoja ne dviveidiškumą, o nuolatinę griežtą savidiscipliną, kad tarnautų kuo daugiau skirtingi žmonės. Kaip upelis, nukreiptas siauru kanalu, yra stipresnis už nesibaigiantį pelkėtą pelkę, taip ribota laisvė Kristaus liudijimą daro įtikinamesnį.(Charles C. Ryrie, Dievo malonė, p. 83.)

Svetimiems įstatymams Pavelas elgėsi kaip svetimas teisei(nors jis pats Ne buvo svetimas įstatymui prieš Dievą, bet pagal Kristaus Įstatymą). Ateiviai įstatymui– tai ne maištininkai ar plėšikai, kurie nepripažįsta jokių įstatymų, o bendras apibrėžimas pagonys. Įstatymas kaip toks buvo duotas žydų tautai, o ne pagonims. Taigi, kai Paulius buvo tarp pagonių, jis kiek įmanoma elgėsi pagal jų įpročius ir jausmus, išlikdamas ištikimas Gelbėtojui. Apaštalas paaiškino, kad nors elgiamės kaip svetimas įstatymui, jis vis dėlto buvo nesvetimas įstatymui prieš Dievą. Jis nelaikė savęs laisvu daryti, ką nori, bet buvo pagal Kristaus įstatymą. Kitaip tariant, jis turėjo mylėti ir gerbti Viešpatį Jėzų, Jam tarnauti ir patikti, bet dabar ne pagal Mozės, o pagal meilės įstatymą. Jis buvo pavaldus Kristaus įstatymui. IN Anglų kalba Yra tokia patarlė: „Kai būsi Romoje, daryk taip, kaip daro romėnai“. Paulius čia sako, kad būdamas su pagonimis, kiek galėdamas, vis dar būdamas ištikimas Kristui, prisitaikė prie jų gyvenimo būdo. Tačiau turime atsiminti, kad čia kalbame apie kultūrinius skirtumus, o ne apie doktrinas ar moralę.

9,22 22 eilutėje kalbama apie silpnas, arba pernelyg skrupulingas. Tokie žmonės pernelyg jautrūs dalykams, kurie neturi esminės reikšmės. Silpniesiems Paulius Buvau per silpna, kad galėčiau įsigyti jų. (Kai kuriuose graikiškuose rankraščiuose žodis „kaip“ („kaip silpnas“) praleidžiamas, tačiau Pauliaus argumentuose jis atrodo gana svarbus: jis netapo tikrai silpnas.) Jei reikia, jis galėtų būti vegetaras, kad neįžeistų jų valgydamas mėsą. Trumpai tariant, Pavelas Jis tapo viskuo visiems, kad bent kai ką išgelbėtų.Šios eilutės niekada neturėtų pateisinti Šventojo Rašto principų aukojimo.

Jie tik išreiškia savo norą prisitaikyti prie žmonių papročių ir įpročių, kad jie išgirstų gerąją išganymo naujieną. Kai Paulius sako: "Kažkiek išgelbėti" jis nė akimirkai neleidžia minties, kad jis pats gali išgelbėti kitą žmogų, nes supranta, kad vienintelis, kuris gali išgelbėti, yra Viešpats Jėzus. Tuo pat metu verta pastebėti, kad Kristaus evangelistai taip sutapatinami su Juo, kad Jis netgi leidžia jiems apibūdinti savo atliekamą darbą žodžiu. "sutaupyti". Kiek tai išaukština, išaukština ir išaukština Evangelijos tarnystę!

23–27 eilutėse kalbama apie pavojų prarasti atlygį dėl savidrausmės stokos. Pauliui atsisakymas būti korintiečių palaikomam buvo griežtos drausmės forma.

9,23 Tai darau dėl Evangelijos, kad būčiau jos dalyvis. Ankstesnėse eilutėse Paulius apibūdino, kaip jis padavė savo teises ir troškimus Viešpaties darbui. Kodėl jis tai padarė? Jis tai padarė dėl Evangelijos, už tai į turėti teisę ateities dieną dalyvauti Evangelijos triumfe.

9,24 Kai Paulius rašė 24 eilutės žodžius, jis neabejotinai galvojo apie Isthmijos žaidynes, kurios vyko netoli Korinto. Korinto tikintieji buvo gerai susipažinę su šiomis sporto varžybomis.

Paulius jiems primena, kad nors daugelis jie bėga į sąrašus, ne visi tai gauna apdovanojimas. Krikščioniškas gyvenimas yra kaip lenktynės. Tam reikia savidisciplinos. Tai reikalauja didelių pastangų. Tam reikia tikslo aiškumo. Tačiau eilutė nerodo, kad krikščioniškame konkurse atlygį gaus tik vienas. Ji moko, kad visi turime pasiekti finišą kaip nugalėtojai.

Niekur nepasakyta, kad išgelbėjimas yra mūsų ištikimybės šiame konkurse rezultatas. Išganymas yra Dievo dovana per tikėjimą Viešpačiu Jėzumi Kristumi.

9,25 Dabar Paulius nuo bėgimo lenktynių pereina prie imtynių rungtynių. Jis tai primena skaitytojams visi asketai, ar sporto dalyviai, viską valdo. Kartą imtynininkas paklausė trenerio: „Ar tu negali gerti, rūkyti, linksmintis ir vis tiek imtyniauti?

Treneris atsakė: „Tai įmanoma, bet tu negali laimėti! Pavelas, galvodamas apie konkurentus, mato, kaip nugalėtojas žengia į priekį, kad gautų savo atlygį. Koks tai jausmas? Tai greitai gendantis vainikas- gėlių girlianda ar lapų vainikas, kuris greitai nuvys. Tačiau Paulius lygina karūną nepraeinantis, kuri bus apdovanota tiems, kurie ištikimai tarnavo Kristui.

Už šį gyvenimo ir šlovės vainiką
Esame Jums dėkingi.
Kas nepaisys nežemiško vainiko -
Atlygis mirtingoje kovoje,
Amžinas ir nesunaikinamas,
Kaip sostas, kaip Dievo karalystė
Ir Jo įkūnytas Sūnus!

(Horacijus Bonaras)

9,26 Matydamas priekyje šią neišnykstančią karūną, Paulius teigia bėgantis ne tas pats, kas neteisingas, ir muša ne tiek, kiek tiesiog pabūti oru. Jo tarnystė nebuvo nei nenaudinga, nei bevaisė. Jis matė prieš save aiškiai apibrėžtą tikslą ir ketino kiekvienu veiksmu priartėti prie jo siekimo. Jūs negalite eikvoti savo laiko ir energijos. Apaštalas nenorėjo praleisti tikslo.

9,27 Vietoj to, jis drausmino savo kūnas Ir pavergtas jo, kad, pamokslaudamas kitiems, pats neliktum nevertas, nebūkite atstumtas. Krikščioniškam gyvenimui reikalinga savikontrolė, saikas ir savidisciplina. Turime išmokti kontroliuoti save. Apaštalas Paulius pripažino siaubingą galimybę likti nevertas po savęs pamokslavo kitiems. Buvo daug diskusijų apie šios eilutės prasmę. Kai kas tai vertina kaip mokymą, kad žmogus gali būti išgelbėtas, o paskui jį prarasti.

Tai, žinoma, prieštarauja bendram NT mokymui, kad nė viena Kristaus avis nepražus. Kiti sako, kad žodis išverstas kaip "nevertas", yra labai stiprus žodis, reiškiantis amžiną pasmerkimą. ( Didelės problemos sukelia žodžio vertimą adokimos(„nevertas“ sinodaliniame vertime). Žodis tiesiog reiškia „nepatvirtintas“. Kaip sporto terminas, jis puikiai verčiamas į šiuolaikinį žodį „diskvalifikuotas“.)

Tačiau jie šią eilutę aiškina taip, kad Paulius čia nemoko, kad žmogus, kuris jau buvo išgelbėtas, gali būti nevertas; jis tiesiog sako, kad tas, kuris negalėjo savęs drausminti, niekada nebuvo išgelbėtas. Galvodamas apie netikrus mokytojus, kurie pateisindavo kiekvieną aistrą ir polinkį, Paulius išdėsto bendrą principą: jei žmogus nepavaldo savo kūno, tai įrodo, kad jis iš tikrųjų nebuvo atgimęs ir, nors gali pamokslauti kitiems, jis pats. bus apleistas kaip nevertas.

Trečias paaiškinimas – Paulius čia kalba ne apie išganymą, o apie tarnystę. Ji sufleruoja galimybę neprarasti išganymo ir neatlaikyti savo tarnybos išbandymo, būti atstumtam ir negauti atlygio. Šis aiškinimas atitinka žodžio reikšmę "nevertas" ir sportinių varžybų kontekstą. Paulius žino apie siaubingą galimybę, kad pamokslauja kitiems jis pats gali pasirodyti esąs atsiskyręs ir nebetinka Viešpačiui.

Bet kuriuo atveju ši ištrauka yra labai rimta ir turėtų priversti kiekvieną, kuris nori tarnauti Viešpačiui Kristui, pažvelgti į savo širdies gelmes. Kiekvienas turi pasirinkti pats, kad Dievo malone niekada nereikėtų per patirtį išmokti šio žodžio prasmės.

Apmąstydamas savitvardos poreikį, Paulius grįžta prie istorijos apie izraelitus. 10 skyriuje jis primena, kaip izraelitai pasidarė nuolaidūs, nerūpestingai valdė savo kūną, todėl tapo neverti ir krito nuo Dievo palankumo.

Pirmiausia jis kalba apie Izraelio privilegijas (1-4 eil.), paskui apie Izraelio bausmę (5 eil.) ir galiausiai apie Izraelio žlugimo priežastis (6-10 eil.). Juk jis paaiškina, kaip tai taikoma mums (11-13 eil.).

10 skyrius

10,1 Apaštalas primena korintiečiams, kad tėvaižydų visi buvo po debesimi ir visi praėjo per jūrą.Žodžiui dedamas semantinis kirtis "Visi". Jis mintyse grįžta prie žydų išvykimo iš Egipto, prie to, kaip stebuklingai juos vedė Debesuota stulpas dieną ir ugnies stulpas naktį. Jis grįžta prie to, kaip jie kirto Raudonąją jūrą ir išėjo į dykumą. Kalbant apie privilegijas, jiems visiems buvo suteiktas dieviškas vadovavimas ir dieviškasis išlaisvinimas.

10,2 Be to, visi buvo pakrikštyti į Mozę debesyje ir jūroje. Būkite pakrikštyti į Mozę- reiškia tapatinti save su juo ir pripažinti jo lyderystę. Kai Mozė išvedė Izraelio žmones iš Egipto į pažadėtąją žemę, visa tauta prisiekė ištikimybę Mozei ir pripažino jį Dievo išrinktuoju gelbėtoju. Manoma, kad posakis „po debesimi“ simbolizuoja jų tapatinimąsi su Dievu, o posakis „per jūrą“ – atsiskyrimą nuo Egipto.

10,3 Jie visi valgė tą patį dvasinį maistą. Tai reiškia maną, kuri buvo stebuklingai suteikta Izraelio žmonėms, jiems einant per dykumą. Išraiška "dvasinis maistas" nereiškia, kad maistas buvo nereikšmingas. Tai taip pat nereiškia, kad tai buvo nematoma ar netikra. ne, "dvasinis" tiesiog reiškia, kad materialus maistas buvo dvasinio maitinimosi rūšis arba iliustracija, o autorius pirmiausia turi omenyje dvasinę tikrovę. Taip pat gali kilti mintis, kad maistas jiems buvo duotas antgamtiškai.

10,4 Visą jų kelionę Dievas stebuklingu būdu aprūpino juos gerti vandens. Tai buvo tikras vanduo, bet vėl buvo pavadintas dvasinis gėrimas ta prasme, kad tai buvo dvasinio jėgų atkūrimo prototipas ir duotas stebuklo. Jie būtų galėję ne kartą mirti iš troškulio, jei Viešpats nebūtų davęs jiems vandens. Išraiška "gėrė iš dvasinio vėlesnio akmens" pažodžiui nereiškia jokio materialaus akmens, lydėjusio juos jų kelionėje. Akmuožymi upę, ištekančią iš jos ir sekančią izraelitus. Akmuo buvo Kristus- ta prasme, kad Jis buvo tas, kuris jį davė, ir tas, kurį tai simbolizuoja, duodamas savo žmonėms gyvąjį vandenį.

10,5 Išvardinęs visus šiuos didžiulius palaiminimus, kurie priklausė Izraeliui, apaštalas dabar turi priminti korintiečiams, kad jų nėra daug izraeliečiai Dievo palaimintas; nes jie buvo nužudyti dykumoje. Visas Izraelis paliko Egiptą ir visi liudijo, kad širdimi ir siela buvo viena su savo vadovu Moze. Tačiau liūdniausia šioje istorijoje yra tai, kad nors jie patys buvo dykumoje, jų širdys vis dar buvo Egipte. Jie džiaugėsi fiziškai išlaisvinti iš vergijos faraonui, bet vis tiek geidė nuodėmingų krašto malonumų. Iš visų karių, vyresnių nei dvidešimties metų, palikusių Egiptą, tik du – Kalebas ir Jozuė – gavo atlygį: jie įžengė į Pažadėtąją žemę. Likusių lavonai gulėjo žemėje dykumoje, kaip Dievo nepasitenkinimo įrodymas.

Atkreipkite dėmesį į kontrastą tarp žodžių „visi“ pirmose keturiose eilutėse ir "daug" 5 eilutėje. Jiems visiems buvo suteiktos privilegijos, bet daug iš jų mirė. Gaudet stebisi:

„Kokį reginį apaštalas iškėlė prieš savimi patenkintų korintiečių akis: visi šie kūnai, prisotinti nuostabiu vandeniu ir gėrimu, dabar dengia žemę dykumoje!(Godet, Pirmieji korintiečiai, p. 59, 60.)

10,6 Įvykiuose, nutikusiuose išėjimo metu, matome mums skirtą pamoką. Izraelio žmonės buvo tokie vaizdas, parodydamas, kas nutiks mums, jei mes geidulingi blogio, kaip jie buvo geidulūs. Skaitydami OT neturėtume jo traktuoti tiesiog kaip istorijos; turime prisiminti, kad jame yra pamokų, kurios turi praktinės vertės mūsų šiandieniniam gyvenimui.

Tolesnėse eilutėse apaštalas išvardijo kai kurias konkrečias jų padarytas nuodėmes. Verta paminėti, kad daugelis šių nuodėmių yra susijusios su kūno troškimų tenkinimu.

10,7 7 eilutė nurodo auksinio veršio garbinimą ir po to sekusią puotą, kaip aprašyta Išėjimo 32 skyriuje. Kai Mozė nusileido nuo Sinajaus kalno, jis sužinojo, kad žmonės padarė auksinį veršį ir jį garbino. Išėjimo 32.6 skyriuje skaitome, kaip tai padaryti žmonės susėdo valgyti ir gerti ir atsistojo žaisti, tai yra šokti.

10,8 8 eilutėje minima nuodėmė sugrąžina į tuos laikus, kai Izraelio vaikai pradėjo vesti Moabo dukteris (Sk. 25). Suvilioti pranašo Balaamo, jie pažeidė Viešpaties žodį ir pateko į ištvirkimą. Tai skaitome 8 eilutėje Dvidešimt trys tūkstančiai jų mirė per vieną dieną. OT sako, kad dvidešimt keturi tūkstančiai mirė nuo pralaimėjimo (Sk 25:9). Biblijos kritikai dažnai naudojo šią eilutę kaip įrodymą, kad Šventajame Rašte yra prieštaravimų. Jei būtų atidžiau perskaitę tekstą, būtų pamatę, kad nėra prieštaravimo. Čia tiesiog teigiama, kad dvidešimt trys tūkstančiai nužudytas vieną dieną. OT paveiksle dvidešimt keturi tūkstančiai atitinka iš viso miręs nuo pralaimėjimo.

10,9 Tada Paulius prisimena, kaip izraelitai niurzgė dėl maisto ir abejojo ​​Viešpaties gerumu. Tuo metu Dievas juos siuntė gyvatė, ir daugelis žuvo (Sk 21, 5-6). Dar kartą atkreipkime dėmesį, kad jų mirties priežastis buvo apsirijimas.

10,10 Tai kalba apie Koraho, Datano ir Abirono nuodėmę (Sk 16, 14-47). Maisto padėtis vėl sukėlė murmėjimą prieš Dievą (Sk. 16:14). Izraelitai nevaržė savo kūniškų troškimų. Jie nežabodavo kūno ir nepaklusdavo. Vietoj to jie tenkino kūno geismus, kurie buvo jų sunaikinimo priežastis.

10,11 Kitose trijose eilutėse kalbama apie praktinį šių įvykių pritaikymą. Pirmiausia Paulius aiškina, kad minėtų įvykių reikšmė neapsiriboja jų istorine verte. Jie ir šiandien mums svarbūs. Jie aprašyta norėdamas įspėti mus, gyvenančius po judaizmo eros Gerosios Naujienos eroje, mus, „kam atiteko visas ankstesnių amžių turtas“, kaip sakė Randolas Harrisas.

10,12 Štai įspėjimas pernelyg pasitikintiems: kas mano, kad stovi, saugokis, kad nenukristų. Galbūt tai ypač pasakytina apie stiprius tikėjimą, kurie mano, kad gali šiek tiek pamaloninti savo užgaidas ir nieko iš to nebus. Tokiam žmogui gresia didžiausias pavojus nukristi nuo baudžiančios Dievo rankos.

10,13 Tada Paulius prideda nuostabių padrąsinančių žodžių tiems, kurie yra gundomi. Jis moko, kad išbandymai ir pagundos, su kuriomis susiduriame, būdingi visiems. Tačiau Dievas yra ištikimas ir neleis mus būti gundomiems ne savo jėgoms. Jis nežada mūsų išvaduoti iš pagundų ar išbandymų, bet pažada apriboti jo galią. Toliau Jis žada duoti palengvėjimą Mes galėjo būti perkeltas pagunda. Skaitant šią eilutę žmogus negali atsistebėti didžiuliu paguodu, kurį ji per šimtmečius teikė išbandžiusiems Dievo šventiesiems. Tie, kurie ką tik patikėjo, laikė jį kaip gelbėjimosi ratą, o labiau patyrusiems jis atnešė ramybę ir poilsį kaip pagalvę. Galbūt kai kurie Pauliaus gavėjai tuo metu buvo linkę pasiduoti stabmeldybei. Paulius guodė juos sakydamas, kad Dievas neleis, kad jiems kliūtų nepakeliama pagunda. Tuo pačiu metu jie turėjo būti įspėti, kad jie nepasiduotų pagundai.

10,14 Nuo 10 skyriaus 14 eilutės iki 11 skyriaus 1 eilutės Paulius vėl grįžta prie aukojimo stabams temos. Pirmiausia jis nagrinėja klausimą, ar tikintysis turėtų dalyvauti šventėse stabų šventyklose (14-22 eil.).

Taigi, mano mylimieji, bėkite nuo stabmeldystės. Ko gero, gauti kvietimą į stabų puotą šventykloje Korinto tikintiesiems buvo tikras išbandymas. Kai kurie galbūt jautė, kad yra aukščiau pagundos.

Galbūt jie sakė, kad ten nuvažiuoti tik vieną kartą nėra nieko blogo. Apaštalas duoda įkvėptų patarimų bėgti nuo stabmeldystės. Jis nesiūlo to studijuoti, susipažinti su juo ar žiūrėti į tai lengvabūdiškai. Reikia bėgti priešinga kryptimi.

10,15-16 Paulius žino, kad kreipiasi protingi žmonės kuris gali suprasti jo žodžius. 16 eilutėje jis mini Viešpaties vakarienę. Pirmiausia jis sako: „Laiminimo taurė, kurią laiminame, ar tai nėra Kristaus Kraujo bendrystė? Išraiška "palaiminimo taurė" nurodo dažniau nei ne vynas per Viešpaties vakarienę. Tai dubuo, kalbame apie didžiausią palaiminimai, kuris nužengė ant mūsų per Kristaus mirtį; todėl ir pavadintas palaiminimo taurė.Šalutinis sakinys "kurį mes laiminame" reiškia „už ką dėkojame“. Paėmę šią taurę ir prinešę ją prie lūpų, sakome, kad dalyvaujame visose Kristaus Kraujo išliejamose gėrybėse. Todėl šią eilutę galime perfrazuoti taip:

„Taurė, bylojanti apie didžiausius palaiminimus, suteiktus mums per Viešpaties Jėzaus mirtį, ta taurė, už kurią mes dėkojame, argi tai nėra įrodymas, kad visi tikintieji yra Kristaus Kraujo gėrybių dalininkai?

Tas pats pasakytina ir apie duona, kurią laužome,- Komunijos duona. Kai valgome duoną, sakome, kad buvome išgelbėti Jo Kūno atnaša ant Kalvarijos kryžiaus, todėl visi esame Jo Kūno nariai. Ir taurė, ir duona kalba apie bendravimą su Kristumi ir dalyvavimą Jo šlovingoje tarnystėje už mus.

Paprastai naujai atsivertęs žmogus suvokia Kristaus Kraujo vertę anksčiau nei suvokia vieno Kūno tiesą. Taigi, eilutė gali išdėstyti seką, kuria mes suprantame išganymą.

10,17 Visi tikintieji ir mes daug vienas kūnas Kristuje, atstovaujama viena duona. Mes visi valgome tą pačią duoną ta prasme, kad mes visi turime dalį naudos, kurią mums suteikia Kristaus kūno auka.

10,18 Paulius šiose eilutėse sako, kad vaišinimasis prie Viešpaties stalo simbolizuoja bendravimą su Juo. Tą patį galima pasakyti ir apie valgančius izraelitus aukojamas,– jie buvo bendražygiai prie altoriaus. Tai neabejotinai taikoma taikos aukai. Žmonės nešė į šventyklą aukas. Kai kurios aukos buvo sudegintos ant aukuro; kitą dalį paėmė kunigas; bet trečioji dalis buvo grąžinta dovanotojui ir jo draugams. Tą pačią dieną jie valgė iš aukos. Paulius pabrėžia, kad tie, kurie valgė iš aukos, tapatino save su Dievu ir Izraelio tauta, trumpai tariant, su viskuo, apie ką jis kalbėjo. altorius.

Bet ką tai turi bendro su mūsų tiriama Šventojo Rašto ištrauka? Atsakymas gana paprastas. Kaip dalyvavimas Viešpaties vakarienėje liudija bendravimą su Viešpačiu, o padėkos atnašos valgymas rodo izraelito bendrystę su Jehovos aukuru, taip ir dalyvavimas stabų pokylyje šventykloje kalba apie bendrystę su stabais.

10,19 Ką aš sakau? ar tai, kad stabas yra kažkas, ar kažkas, kas paaukota stabams, ką nors reiškia? Ar Paulius nori pasakyti, kad stabams aukojama mėsa keičia savo savybes? Ar jis nori pasakyti, kad stabas yra tikras, kad jis girdi, mato ir turi galią? Žinoma, atsakymas į abu šiuos klausimus yra „ne“.

10,20 Paulius iš tikrųjų nori pabrėžti tai pagonys, aukodami, aukodami demonams. Kažkokiu keistu, paslaptingu būdu stabmeldystė yra susijusi su demonais. Naudodami stabus demonai valdo juos garbinančių žmonių širdis ir protus.

Yra tik vienas velnias – šėtonas, bet daug demonų – jo pasiuntinių ir bendradarbių. Pavelas priduria: – Nenoriu, kad bendrautum su demonais.

10,21 Jūs negalite gerti Viešpaties taurės ir demonų taurės; Jūs negalite būti Viešpaties stalo ir demonų stalo dalyviais.Šioje eilutėje Viešpaties taurė yra perkeltinė išraiška, apibūdinanti naudą, kurią mums suteikė per Kristų. Ši kalbos figūra vadinama metonimija, kur turinys vartojamas turiniui nurodyti. Išraiška "Viešpaties stalas" taip pat perkeltine prasme. Tai nėra tas pats, kas Viešpaties vakarienė, nors ji gali apimti. Dalyvaudami valgyje ne tik valgome, bet ir mėgaujamės bendravimu. Čia po valgio supranta visas naudas, kuriomis džiaugiamės Kristuje.

Kai Paulius sako: „Jūs negalite gerti iš Viešpaties taurės ir demonų taurės, negalite dalyvauti prie Viešpaties stalo ir prie demonų stalo“, jis nereiškia, kad tai fiziškai neįmanoma. Pavyzdžiui, tikintysis gali nueiti į stabų šventyklą ir dalyvauti šventėje. Tačiau Paulius turi omenyje tai, kad moraliniu požiūriu tai būtų nesuderinama. Skelbti ištikimybę ir atsidavimą Viešpačiui Jėzui, o paskui eiti ir bendrauti su tais, kurie aukoja aukas stabams, bus išdavystė ir neištikimybė. Tai būtų moraliai nesuderinama ir labai neteisinga.

10,22 Be to, tai daryti reiškia provokuoti, suerzinti Viešpatį. Kaip sakė Williamas Kelly: „Meilė negali nepavydėti atsitiktinių aistrų; tai nėra meilė, nebent ją piktina neištikimybė“. (Kelly, Pirmieji korintiečiai, p. 166.)

Krikščionis turėtų bijoti tokiu būdu supykdyti Viešpatį arba sukelti Jo teisų pasipiktinimą. Ar nemanome, kad mes stipresnis už Jį? Tai yra, ar išdrįstame Jį nuliūdinti, rizikuodami susilaukti Jo tėvų bausmės?

10,23 Kalbėdamas apie dalyvavimą stabų šventėse, apaštalas kreipiasi į bendruosius principus, kuriais krikščionis turėtų vadovautis Kasdienybė. Kai Paulius tai sako viskas leistina jis nereiškia absoliučiai visko. Pavyzdžiui, jis nė sekundei nesusimąsto, kad jam leidžiama ką nors nužudyti ar prisigerti. Čia vėlgi turime suprasti, kad ši išraiška reiškia dalykus, kurie neturi moralinės reikšmės. Krikščioniškame gyvenime yra daug dalykų, kurie savaime yra visiškai teisėti, bet dėl ​​bet kokios kitos priežasties krikščioniui būtų neprotinga juose dalyvauti.

Taigi Paulius sako: „Man viskas leistina, bet ne viskas naudinga“. Pavyzdžiui, tikinčiajam kažkas gali būti visiškai teisėta ir kartu neprotinga žmonių, tarp kurių jis gyvena, nacionalinių papročių požiūriu.

Be to, tai, kas yra teisėta, savaime negali būti ugdoma. Tai yra, tai gali nepadėti sustiprinti brolio šventajame tikėjime. Ar man tada įžūliai ginti savo teises, ar geriau pagalvoti, kas bus naudinga mano broliui Kristuje?

10,24 Kad ir kokius sprendimus priimtume, negalime savanaudiškai galvoti, kas bus naudinga mums patiems; geriau pagalvok, ką tai atneš naudos savo kaimynui. Čia nagrinėjami principai taikomi drabužiams, maistui, gėrimams, gyvenimo būdui ir pramogoms, kuriose dalyvaujame.

10,25 Jei tikintysis nuėjo į derėtis, norėdamas nusipirkti mėsos, jis neprivalėjo iš prekybininko išsiaiškinti, ar mėsa anksčiau buvo aukojama stabams. Dėl pačios mėsos Šis faktas neturėjo jokios įtakos ir net nekyla klausimas, ar tai atitinka ištikimybę Kristui.

10,26 Paaiškindamas šį patarimą, Paulius atsigręžia į Psalmyno 23:1: Jame yra mintis, kad maistas, kurį valgome, yra maloniai duotas Viešpaties ir yra skirtas būtent mūsų mitybai. Heinrichas sako, kad šiuos žodžius iš 23 psalmės žydai dažnai vartoja kaip padėkos už maistą maldą.

10,27 Paulius toliau kalba apie situaciją, kuri gali kelti klausimų tikinčiajam. Tarkime, netikintis paskambins tikintysis į savo namus pietų. Ar krikščionis gali priimti tokį kvietimą? Taip. Jei esate pakviesti vakarienės į netikinčio žmogaus namus ir norite eiti, galite valgyti be jokių tyrimų, dėl sąžinės ramybės.

10,28 Jei valgydamas kitas krikščionis, kurio sąžinė silpna, jums pasakys, kad mėsa, kurią valgote paaukotas stabams, ar turėtum jį valgyti?

Nr. Jūs neturėtumėte leisti sau to daryti, nes taip elgdamiesi galite išprovokuoti jį pasielgti neteisingai arba įskaudinti jo sąžinę. Jūs neturėtumėte valgyti net tada, kai tai gali sutrukdyti netikinčiajam priimti Viešpatį. 28 eilutės pabaigoje Paulius vėl primena 24:1 psalmę: „Žemė yra Viešpaties ir kas ją pripildo“.(Kai kuriuose graikiškuose tekstuose šio pasikartojimo nėra.)

10,29 Aukščiau aprašytu atveju turėtumėte susilaikyti nuo aukų stabams ne todėl tavo sąžinė neleis tau jo valgyti. Jūs, kaip tikintysis, turite visišką laisvę valgyti šią mėsą. Tačiau šalia sėdintis silpnas brolis dėl to jaučia sąžinę sąžinė, todėl reikia susilaikyti nuo maisto, gerbiant jo sąžinę.

Klausimas: „Kodėl mano laisvė turėtų būti vertinama pagal kažkieno sąžinę?- tikriausiai galima perfrazuoti taip: "Kodėl turėčiau savanaudiškai naudotis savo teise valgyti mėsą, žinodamas, kad kito žmogaus sąžinė mane už tai pasmerks? Ar man reikia, kad jo sąžinė pasmerktų mano laisvę? Kam leisti, kad apie mano gėrį būtų kalbama blogai?" (žr. Rom. 14:16).

Ar mėsos gabalas toks svarbus, kad įžeistų brolį Viešpatyje Jėzuje Kristuje? (Tačiau daugelis komentatorių mano, kad Paulius čia pateikia korintiečių prieštaravimą arba užduoda retorinį klausimą, prieš atsakydamas į jį tolesnėse eilutėse.)

10,30 Atrodo, kad apaštalas čia sako, kad jam atrodo labai prieštaringa duoti Dievui padėka, tuo metu įskaudino savo brolį. Geriau atimti iš savęs legalią teisę, nei dėkoti Dievui už tai, kas privers kitus kaltinti tu. William Kelly komentuoja: „Geriau išsižadėti savęs, kad tavo laisvės nepasmerktų kitas, nei kentėti, kad tave apkaltintų už tai, už ką dėkojate“. Kam panaudoti savo laisvę įžeisti? Kam leisti sau tai, kas bus neteisingai interpretuojama arba vadinama šventvagyste ar gėdingu poelgiu?

10,31 Krikščioniškame gyvenime turime vadovautis dviem didelėmis taisyklėmis: pirma - Dievo šlovė, o antrasis – mūsų kaimynų gėris. Pirmąją taisyklę Paulius išdėsto taip: „Taigi, ar valgote, ar geriate, ar ką nors darote, visa tai darykite Dievo garbei. Jaunieji krikščionys dažnai turi nuspręsti, ar konkretus veiksmas ar veiksmų kryptis jiems tinka. Štai geras principas, kuriuo vadovautis: ar dėl to Dievas bus pašlovintas?

Ar galima prieš tai darant nulenkti galvą ir prašyti, kad Viešpats Jėzus būtų išaukštintas per savo veiksmus?

10,32 Antroji taisyklė – mūsų kaimynų gėris. Mes neturėtume duoti pagundą arba suklupimo priežastis, nei žydai, nei graikai, nei Dievo bažnyčia.Čia Paulius suskirsto visą žmoniją į tris klases. žydai– tai, žinoma, Izraelio tauta. graikai- tai neatsivertę pagonys, tuo tarpu Dievo bažnyčia apima visus tikrus tikinčiuosius į Viešpatį Jėzų Kristų, tiek žydus, tiek pagonis. Tam tikra prasme esame priversti būti pagunda kitiems ir sukelti jų pyktį, jei ištikimai juos liudijame. Tačiau čia ne apie tai kalbama. Apaštalas veikiau reiškia nereikalinga pagunda. Jis įspėja mus nesinaudoti savo teisėmis taip, kad kiti gali suklupti.

10,33 Pavelas gali nuoširdžiai pasakyti, kad stengiasi įtikink visus viskuo, siekdamas ne savo, o naudos daugeliui. Tikriausiai mažai žmonių gyveno dėl kitų taip pasiaukojamai, kaip didysis apaštalas Paulius.

11 skyrius

11,1 Pirmoji 11 skyriaus eilutė yra susijusi su 10 skyriumi. Paulius tik kalbėjo apie tai, kaip jis bandė pasverti visus savo veiksmus atsižvelgiant į jų poveikį kitiems. Dabar jis siūlo korintiečiams būti mėgdžiotojais jam, Kaip Jis Kristui. Jis atsisakė asmeninės naudos ir teisių, kad padėtų kitiems. Korintiečiai turėtų daryti tą patį ir nesinaudoti savo laisve savanaudiškai, nes tai gali trukdyti Kristaus Evangelijai arba pasitarnauti kaip pagunda silpnam broliui.

B. Apie moterų šydą (11.2-16)

Šio skyriaus 2–16 eilučių tema yra moterų šydas. Antroje skyriaus dalyje kalbama apie piktnaudžiavimus, susijusius su Viešpaties vakariene (17-34 eil.). Dėl pirmosios 11 skyriaus dalies kilo daug ginčų. Kai kurie mano, kad jame pateikti nurodymai galioja tik Pauliaus laikui. Kiti eina dar toliau, teigdami, kad šiose eilutėse atsispindi Pauliaus išankstinis nusistatymas prieš moteris, nes jis buvo bakalauras. Kai kurie tiesiog priimti tai mokymas, bandymas paklusti jo nurodymus, net jei jie jų iki galo nesupranta.

11,2 Visų pirma, apaštalas giria korintiečius, nes jie visame kame jį prisimena ir laikosi legendos kaip Jis perduota juos. Legendosčia ne pasakos, pasakojimai ir legendos, kurios perduodamos žodžiu iš kartos į kartą. Taip pat šis žodis negali reikšti tuo metu Bažnyčioje nusistovėjusių tradicijų ir papročių. Pagal legendos Tai reiškia įkvėptus nurodymus, kuriuos korintiečiams davė apaštalas Paulius.

11,3 Čia Paulius pradeda kalbėti apie moterų šydą. Jo nurodymai pagrįsti tuo, kad kiekviena tvarkinga visuomenė stovi ant dviejų ramsčių – valdžios ir paklusnumo tai valdžiai. Nesilaikant šių dviejų principų, visuomenė negali normaliai funkcionuoti. Paulius kalba apie tris puikius santykius, susijusius su valdžia ir paklusnumu. Pirma, Kiekvieno žmogaus galva yra Kristus; Kristus yra Viešpats, ir žmogus jam pavaldus. Antra, žmonos galva yra vyras; dominavimas atiduodamas vyrui, o moteris paklūsta jo valdžiai. Trečias, Kristaus galva yra Dievas; net Dievybėje vienas Asmuo valdo, o kitas savo noru paklūsta.

Šiuos vadovavimo ir paklusnumo pavyzdžius numatė pats Dievas ir jie yra pagrindas, ant kurio pastatyta visata.

Ypač reikia pažymėti, kad pavaldumas Ne reiškia žemesnę padėtį. Kristus yra pavaldus Dievui Tėvui, bet nėra prastesnis už Jį. Taip pat moteris nėra žemesnė už vyrą, nors yra jam pavaldi.

11,5 Ir kiekviena moteris, kuri meldžiasi ar pranašauja atidengta galva, gėdina savo galvą, tai yra vyras. Tuo ji sako, kad neatpažįsta padovanojo mano vyrui nuo Dievo vadovybės ir jam nepaklus. (4 ir 5 eilutėse aiškiai pasakyta, kad besimeldžiant ir pranašaujant moters galva turi būti uždengtas, o vyras turėtų likti su atidengtas galva. Moterys, kurioms sunku žinoti, ką ir kada daryti, turėtų stebėti, ką daro vyrai, ir daryti priešingai.)

Jei ši eilutė būtų vienintelė visoje Biblijoje šia tema, tai reikštų, kad moteris gali melstis ar pranašauti susirinkime, jei jos galva būtų uždengta skarele ar kitu apdangalu. Tačiau kitur Paulius moko, kad moterys susirinkime turi tylėti (1 Kor. 14:34), kad joms neleidžiama mokyti ar valdyti vyrų, bet jos turi tylėti (1 Tim. 2:12).

Iki 17 eilutės apie susirinkimus apskritai nieko nesakoma, todėl 2–16 eilutėse pateiktos instrukcijos apie uždangas negali apsiriboti tik bažnytinėmis apeigomis. Jie taikomi visada, kai moteris meldžiasi ar pranašauja. Pamaldų metu ji meldžiasi tyliai, nes 1 Timotiejui 2:8 leidžia viešai melstis tik vyrams. Kitais atvejais moteris meldžiasi garsiai arba tyliai. Ji pranašauja, kai sekmadieninėje mokykloje moko kitas moteris (Titui 2:3-5) arba vaikus.

11,6 Jei žmona nenori prisidengti, tada ji gali apsikirpti Ir jei žmona gėdijasi nusikirpti ar nusiskusti plaukus, tada ji turėtų pridengti. Nuoga moters galva yra tokia pat gėdinga, kaip ir beplaukė. apaštalas Nečia nurodo, kad reikia eiti pas kirpėją, jis veikiau kalba apie tai, ko reikalauja moralinis nuoseklumas.

11,7 7-10 eilutėse Paulius moko, kad moterys turi būti pavaldžios vyrams, ir grįžta į sukūrimo laikus, kad tai paremtų. Tai verčia mus visiems laikams atsisakyti minties, kad šydas skirtas moterims kultūriškai sąlygotas jo laiku ir šiandien mums netaikomas. Vyro vadovavimas ir moters pavaldumas yra Dievo nustatyta tvarka nuo pat pradžių.

Moterims niekada nebuvo skiriamas pagrindinis vaidmuo; vietoj jos ten yra vyro šlovė ta prasme, kad, kaip sakė V. E. Vine'as, „tai daro pastebimą žmogaus galią“. (Vynmedis, Ekspozicinis žodynas, skiltyje „Šlovė“, p. 154.)

Taigi vyras neturėtų užsidengti galvos maldos metu; tai bus lygiavertė tam, ką jis slepia Dievo šlovė, ir toks poelgis įžeidžia Dieviškąją Didenybę .

11,8 Tada Paulius mums tai primena ne vyras buvo sukurtas nuo mano žmonos, A žmona iš savo vyro. Pirmiausia buvo sukurtas vyras, paskui moteris iš jo dalies. Šis žmogaus pirmumas sustiprina apaštalo argumentą dėl vyro vadovavimo.

11,9 Norėdamas pagaliau išsiaiškinti prasmę, apaštalas dar kartą kalba apie kūrimo tikslą. Ir ne vyras buvo sukurtas pirmiausia žmonai, bet greičiau, žmona už vyrą. Pradžios knygoje (2:18) Viešpats aiškiai pasakė: „Negera žmogui būti vienam, aš padarysiu jam tinkamą pagalbininką“.

11,10 Kadangi moteris yra pavaldžiose pareigose, ji ant galvos turi turėti galios ženklą. Jėgos ženklas yra šydas, rodantis jos paklusnumą vyro valdžiai.

Kodėl Paulius priduria "dėl angelų"? Mes tai spėtume angelai jie mato viską, kas šiandien vyksta žemėje, lygiai taip pat, kaip matė tai, kas atsitiko kūrimo metu. Pirmą kartą kurdami jie pamatė, kaip moteris užgrobė valdžią prieš vyrą. Ji priėmė sprendimą, kuriam Adomas buvo priverstas paklusti. Dėl to nuodėmė įžengė į pasaulį ir atnešė žmonijai baisius padarinius – kančią ir sielvartą. Dievas nenori, kad tai pasikartotų naujojoje kūryboje. Jis nori, kad angelai pažvelgtų žemyn ir pamatytų, kad moteris yra nuolanki vyrui, ir tai parodo išoriškai, užsidengdama galvą.

Čia galime stabtelėti ir pastebėti, kad šydas yra išorinis ženklas ir turi vertę tik tada, kai jis yra išorinis vidinės malonės patvirtinimas. Kitaip tariant, moteris gali užsidengti galvą, bet nepaklusti vyrui. Šiuo atveju nešioti šydą nėra prasmės. Svarbiausias dalykas yra pasitikėjimas, kad širdis yra tikrai paklusni; tada šydas ant moters galvos įgauna tikrąją prasmę.

11,11 Paulius neturi omenyje, kad vyras yra visiškai nepriklausomas nuo moters, todėl priduria: „Tačiau nei vyras be žmonos, nei žmona be vyro Viešpatyje“. Kitaip tariant, vyras ir moteris yra vienas nuo kito priklausomi. Jiems reikia vienas kito, o paklusnumo idėja jokiu būdu neprieštarauja tarpusavio priklausomybės idėjai.

11,12 Žmona sukurtas nuo mano vyro tai yra, jis buvo sukurtas iš Adomo šonkaulio. Tačiau Paulius atkreipia dėmesį į tai o vyras per žmoną. Tuo jis turi omenyje gimimo procesą. Moteris pagimdo vaiką. Taigi Dievas sukūrė tobulą pusiausvyrą, kad parodytų, jog jie negali egzistuoti vienas be kito.

Vis tiek – nuo ​​Dievo. Tai reiškia, kad Dievas savo dieviška galia Visi sutvarkė taip, o tai reiškia, kad ši dalykų tvarka neskundžiama. Šie santykiai ne tik kuriami Dievo bet ir pašauktas šlovinti Jį. Todėl vyrai turėtų būti kuklūs, o moterys – laimingos.

11,13 Apaštalas siūlo patiems korintiečiams nuspręsti, ar dera žmonai melstis Dievui atidengta galva. Jis apeliuoja į jų intuityvius jausmus. Spėjama, kad moteriai įeiti į Dievo akivaizdą neuždengta galva būtų nepagarbu ir nepadoru.

11,14 Kaip pati gamta moko mes tas vyras ( mano vyrui) gaila auginti ilgus plaukus – tai ne visai aišku. Kai kurie žmonės mano, kad natūraliai vyro plaukai nepriaugs tokio ilgio kaip moters. Ilgi plaukai ant vyro suteikia jam moterišką išvaizdą. Daugumoje kultūrų vyrų šukuosenos yra trumpesnės nei moterų.

11,15 Daugelis žmonių neteisingai supranta šią eilutę. Kai kas tai siūlo, nes moteris vietoj šydo suteikiami plaukai, jai nereikia niekuo kitu dengti galvos. Tačiau toks mokymas pažeidžia šios Šventojo Rašto ištraukos prasmę. Jis liks beviltiškai sutrikęs, jei nepripažins, kad šis skyrius yra apie du lovatiesės. Tai galima parodyti grįžus į 6 eilutę. Ten skaitome: „Jei moteris nenori būti pridengta, tegul ji nusikirpa plaukus“. Pagal aukščiau pateiktą aiškinimą tai reiškia: „Jei moteris neturi plaukų, leiskite jai nusikirpti“. Bet tai tiesiog juokinga. Jei ji neturi plaukų, tai kaip ji gali nusikirpti plaukus?

Tiesą sakant, 15 eilutėje sakoma, kad yra konkreti analogija tarp dvasinio ir prigimtinio. Dievas davė moteriai natūralų apdangalą garbė, kurių nedavė žmogui. Tai taip pat turi dvasinę prasmę. Čia sakoma, kad moteris, besikreipianti į Dievą maldoje, turi turėti šydą ant galvos. Tai, kas tiesa prigimtinėje srityje, turi būti tiesa ir dvasinėje srityje.

11,16 Apaštalas baigia šią temą sakydamas: „Ir jei kas nori ginčytis, tai mes neturime tokio papročio, kaip ir Dievo bažnyčios“. Ar Paulius turėjo omenyje, kaip buvo pasiūlyta, kad tai, ką jis pasakė, nėra pakankamai svarbu, kad būtų galima ginčytis? Ar jis norėjo pasakyti, kad moterims bažnyčioje nebuvo įprasta užsidengti galvos? Ar jis manė, kad šis mokymas yra nereikalingas ir jo nereikia primesti moterims kaip Viešpaties įsakymą? Keista, kad tokių interpretacijų apskritai atsiranda, tačiau šiandien jų galima išgirsti. Iš jų išplaukia, kad Paulius manė, kad šie nurodymai neturi realios reikšmės ir jiems paprasčiausiai iššvaistė daugiau nei pusę Šventojo Rašto skyriaus! Yra bent du galimi šios eilutės paaiškinimai, atitinkantys likusią Šventojo Rašto dalį.

Visų pirma, apaštalas gali pasakyti, kad tikisi išgirsti prieštaravimų, bet priduria: mes neturime tokio papročio, tai yra paprotys ginčytis dėl to. Mes dėl tokių dalykų nesiginčijame, bet priimame juos kaip Viešpaties mokymą.

Kitas aiškinimas, kuriam pritaria Williamas Kelly, yra tai, kad Paulius tai sako Dievo bažnyčia Moterims nebuvo įprasta melstis ar pranašauti atidengta galva.

D. Apie Viešpaties vakarienę (11:17-34)

11,17 Apaštalas priekaištauja korintiečiams, nes jiems susitikus tarp jų kilo susiskaldymai (17-19 eil.). Atkreipkite dėmesį į posakio „kai eini“ ar panašių žodžių pasikartojimą (11,17.18.20.33.34; 14,23.26). 2 šio skyriaus eilutėje Paulius pasinaudojo proga pagirti korintiečius už tai, kad jie laikosi jiems perduotos tradicijos, tačiau buvo vienas dalykas, dėl kurio jis Ne galėtų pagirti, ir apie tai jis čia kalba. Atėję į susirinkimus jie susirinkdavo ne dėl geriausio, o dėl blogiausio. Mums tai svarbus priminimas, kad išeinant po tarnybos iš to galima atimti tik žalą, o ne naudą.

11,18 Pirma, papeikimo priežastis buvo divizijos, arba padalinti. Tai nereiškia, kad frakcijos atsiskyrė nuo bažnyčios ir kūrė atskiras bendruomenes; veikiau bendruomenėje egzistavo klikos ir frakcijos. Schizma yra grupės buvimas viduje, o sekta yra kita grupė už Bažnyčios ribų. Pavelas galėjo tikėtišiuos pranešimus apie susiskaldymą, nes jis žinojo, kad korintiečiai buvo kūniški; jis jau turėjo progą priekaištauti jiems šiame laiške dėl susiskaldymo.

F. B. Hole rašo:

"Paulius buvo pasirengęs bent iš dalies patikėti pranešimais apie susiskaldymą Korinte, žinodamas, kad kūniška korintiečių padėtis leido tarp jų egzistuoti savanaudiškoms grupėms. Čia Paulius, remdamasis jų būkle, prisiima jų veiksmus. Žinodamas, kad jie gyventi pagal kūną ir pagal žmogaus įstatymus, jis neabejojo, kad jie tikrai taps giliai įsišaknijusio žmogaus proto tendencijos formuoti savo nepajudinamą nuomonę ir jų pagrindu kurti frakcijas, kurios Jis taip pat žinojo, kad Dievas gali nugalėti jų kvailumą, ir pasinaudodamas proga atpažins tuos, kuriems Jis palankesnis, kurie gyvena pagal Dvasios, o ne kūno įstatymus, ir dėl to padarys galą viskam. šiuos padalinius“.(F. B. Hole, „Paslapties administravimas“ (knygelis), p. 5.)

11,19 Paulius numatė, kad Korinte prasidėjusi nesantaika paaštrės, kol taps daug rimtesnė. Nors tai padarys didelę žalą bažnyčiai apskritai, išeis ir gerų dalykų: tarp korintiečiai atsidarys tikrai dvasingas, gavęs Dievo pritarimą. Kai Paulius šioje eilutėje sako: „...Tarp jūsų nuomonės taip pat turi skirtis“, tai nereiškia, kad jie turi moralinis būtinybė. (Graikiškas žodis čia išverstas kaip „sunkumai“ yra haireseis, bet jis vis tiek neturėjo daugiau vėlai„erezija“ prasmė. Žr. pastabą Titui 3:10. Norėdami nurodyti moralinis būtinybė graikų kalboje dažniausiai vartojamas žodis yra ophelio. Čia Paulius vartoja žodį dei, paprastai reiškia logiška būtinybė.)

Dievas neužmerkia akių prieš schizmą. Paulius veikiau turi omenyje, kad dėl kūniškos korintiečių būsenos išvaizda nuomonių skirtumai buvo neišvengiama. Skirtumas rodo, kad kai kurie nesugebėjo suprasti Dievo tikslo.

11,20 Antrasis Pauliaus priekaištas yra nukreiptas prieš piktnaudžiavimus, susijusius su Viešpaties vakariene. Kai krikščionys susirinkdavo švęsti Viešpaties vakarienės, jų elgesys buvo toks apgailėtinas, kad Paulius buvo priverstas pripažinti, kad jie nesugeba prisiminti Viešpaties taip, kaip Jis nurodė. Jie galėjo padaryti bet ką išoriniai veiksmai, bet jų elgesys neleido tikro Viešpaties prisiminti.

11,21 Pirmosiomis krikščionybės dienomis bažnyčios švęsdavo „agapę“ arba meilės šventę kartu su Viešpaties vakariene. Tai buvo savotiškas bendravimas, kuris vyko meilės ir brolybės dvasia. Pasibaigus meilės šventei, krikščionys dažnai prisimindavo Viešpatį su duona ir vynu. Tačiau labai greitai piktnaudžiavimai prasiskverbė į šią šventę. Pavyzdžiui, ši eilutė reiškia, kad šventė prarado tikrąją prasmę. Krikščionys ne tik neaptarnavo vieni kitų prie stalo, bet ir turtingieji sugėdino savo vargšus brolius valgydami turtingą maistą ir jo nesidalydami. Kai kurie išėjo namo alkanas, o kiti tiesiog pasidžiaugė! O kadangi Viešpaties vakarienė dažniausiai vykdavo po meilės šventės, tai jie vis tiek būdavo girti, kai valgydavo Viešpaties vakarienę.

11,22 Apaštalas piktai smerkia tokį gėdingą elgesį. Jei jie primygtinai reikalauja tęsti taip, jie turėtų bent jau pagarbiai to nedaryti per susitikimą bažnyčios. Elgtis nesaikingai tokiu metu ir pažeminti vargšai broliai – visiškai nesuderinami su krikščionių tikėjimu. Jis negali pagirtišventiesiems už tokius veiksmus ir, atsisakęs jiems pagyrimo, jis juos griežtai pasmerkia.

11,23 Norėdamas parodyti jiems, koks jų elgesys nesuderinamas su tikrąja Viešpaties vakarienės prasme, Paulius grįžta į jos įkūrimo laiką. Jis primena, kad tai nebuvo eilinė vakarienė ar šventė, o šventa Viešpaties įstaiga. Paulius priimtasžinios apie pačią Vakarienę nuo paties Viešpaties ir mini tai, kad parodytų, jog bet koks pažeidimas yra nepaklusnumas. Tai, ko jis moko toliau, jis gauna per apreiškimą.

Pirmiausia primena, kaip Viešpatie Jėzau tame labiausiai tą naktį, kai buvo išduotas, jis paėmė duoną. Pažodinis vertimas yra „kai Jis buvo išduotas“. Kol lauke buvo ruošiamasi niekšiškam sąmokslui atiduoti Jį valdžiai, Viešpats Jėzus surinko savo mokinius į viršutinį kambarį ir paėmė duoną. Faktas, kad taip atsitiko naktį, nereiškia, kad Viešpaties vakarienė turi būti švenčiama tik naktį. Tuo metu žydams dienos pradžia buvo saulėlydis. Mūsų diena prasideda auštant. Be to, reikia pažymėti, kad yra skirtumas tarp apaštališkojo pavyzdys ir apaštališkas nurodymus. Mes neprivalome visko daryti padarė apaštalai, bet mes tikrai privalome įvykdyti viską, ką jie mokė.

11,24 Viešpats Jėzus pirmiausia paėmė duoną ir padėkojo jam. Kadangi duona simbolizavo Jo kūną, Jis dėkojo Dievui, kad davė Jam žmogaus kūną, kuriame Jis galėjo ateiti ir mirti už pasaulio nuodėmes.

Kai Gelbėtojas pasakė: "Tai mano kūnas" ar Jis manė, kad duona tikrai yra tapo Jo kūnas tiesiogine to žodžio prasme? Romos katalikų dogma apie transsubstanciacija teigia, kad duona ir vynas tiesiogine prasme paverčiami Kristaus Kūnu ir Krauju. liuteronų doktrina įgyvendinimas moko, kad tikrasis Kristaus Kūnas ir Kraujas yra vyne ir duonoje kartu su materialiu vynu ir duona ant stalo.

Norint suprasti šias pažiūras, pakanka prisiminti, kad Viešpats Jėzus, pradėdamas prisiminimą, dar nebuvo atidavė savo Kūno ir nepraliejo Kraujo.

Kalbėdamas: "Tai mano kūnas" Viešpats Jėzus turėjo omenyje: „Tai yra Mano Kūno simbolis“ arba „Tai yra mano kūno atvaizdas, kuris dėl tavęs sulaužytas“. Valgyti duoną reiškia prisiminti Jo apmokančią mirtį už mus. Mūsų Viešpaties žodžiais „mano atminimui“ yra neapsakoma meilė.

11,25 Taip pat Viešpats Jėzus paėmė o taurė po to Velykos vakarienę ir pasakė: Ši taurė yra naujoji sandora mano kraujyje. Darykite tai, kai geriate, mano atminimui. Viešpaties vakarienė pradėta švęsti iškart po žydų Paschos. Štai kodėl sakoma, kad Viešpats Jėzus paėmė puodelis po vakarienės. APIE dažniau nei ne Jis pasakė, kad Jo Kraujas- Naujasis Testamentas. Tai reiškia sandorą, kurią Dievas pažadėjo Izraelio žmonėms Jeremijo knygoje (31:31-34). Šis pažadas nekelia jokių sąlygų; joje Jis sutiko būti gailestingas jų neteisybei ir nebeprisiminti jų nuodėmių bei nedorybių. Naujosios sandoros sąlygos taip pat išdėstytos laiške hebrajams (8:10-12). Sandora vis dar galioja, bet netikėjimas neleidžia Izraelio žmonėms ja džiaugtis. Visi, kurie pasitiki Viešpačiu Jėzumi, gauna pažadėtą ​​naudą. Kai Izraelio žmonės atsigręš į Viešpatį, jie džiaugsis naujosios sandoros palaiminimais; tai įvyks per tūkstantmetį Kristaus viešpatavimą žemėje. Naujasis Testamentas buvo užantspauduotas Kraujas Kristus. Štai kodėl Jis taip sako taurė yra naujasis testamentas Jo Kraujas. Ant kryžiaus buvo padėtas naujosios sandoros pagrindas.

11,26 26 eilutėje kalbama apie tai, kaip dažnai turi būti švenčiama Viešpaties vakarienė. Kai tik valgai... ir geria. Jokia teisinė taisyklė nenustatyta, nenurodyta nustatyta data. Iš Apaštalų darbų (20:7) aišku, kad Kristaus mokiniai paprastai susirinkdavo pirmą savaitės dieną prisiminti Viešpaties mirties.

Kad ši institucija buvo įsteigta ne tik ankstyvajai Bažnyčiai, visiškai patvirtina žodžiai "kol Jis ateis". Gaudet gražiai pasakė, kad Viešpaties vakarienė yra „jungtis tarp Jo dviejų atėjimų – paminklas vienam, kito įkeitimas“. (Godet, Pirmieji korintiečiai, p. 163.)

Atkreipkite dėmesį, kad visame šiame mokyme apie Viešpaties vakarienę nėra nė žodžio apie tarnautoją ar kunigą, kuris tarnauja. Ši paprasta atminimo paslauga palikta visiems Dievo vaikams.

Krikščionys susirenka tiesiog kaip tikintieji kunigai, kad taip skelbtų Kristaus mirtį, kol Jis ateis.

11,27 Aptaręs Viešpaties vakarienės kilmę ir tikslą, apaštalas kreipiasi į netinkamo dalyvavimo joje pasekmes. Jei kas nors Jei jis nevertai valgys šią duoną ar išgers šią Viešpaties taurę, jis bus kaltas dėl Viešpaties Kūno ir Kraujo. Mes visi neverti dalyvauti šioje šventoje vakarienėje. Šia prasme esame neverti Dievo gerumo ir gailestingumo mums. Tačiau čia turima omenyje ne tai. Apaštalas nekalba apie mūsų asmeninį nevertumą. Apvalyti Kristaus Krauju, mes galime artintis prie Dievo su visu Jo mylimo Sūnaus orumu. Tačiau čia Paulius kalba apie tai, kaip gėdingai elgėsi korintiečiai, susirinkę į Viešpaties vakarienę. Jie buvo kaltas lengvabūdiškai, nepagarbiai. Taip elgtis – reiškia būti kaltas prieš Viešpaties Kūną ir Kraują.

11,28 Prie Viešpaties vakarienės turime ateiti išgyvenę savo teismą. Turite išpažinti savo nuodėmę ir jos išsižadėti; būtina atlyginti nuostolius ir atkurti tai, kas buvo sunaikinta; turime prašyti atleidimo iš tų, kuriuos įžeidėme. Apskritai turime pasirūpinti, kad mūsų siela būtų tinkamos būklės.

11,29 Valgyti ir gerti nevertas- reiškia valgyti ir gerti savęs pasmerkimas, neatsižvelgiant į Viešpaties Kūną. Turime suprasti, kad Viešpaties Kūnas buvo paaukotas, kad būtų pašalintos mūsų nuodėmės. Jei ir toliau gyvename nuodėmėje ir tuo pat metu valgome Viešpaties vakarienę, gyvename mele. F. J. Pettersonas rašo: „Jei valgome Viešpaties vakarienę su mumyse nepasmerkta nuodėme, nekalbame apie tai, kad Viešpaties Kūnas yra sulaužytas, kad atimtų iš mūsų nuodėmę“.

11,30 Kai kurie žmonės Korinto bažnyčioje nesmerkė savęs už savo nuodėmes, todėl Dievas juos teisia ir nubaudė. Daug buvo silpnas ir sergantis ir nemažai mirė. Kitaip tariant, jie susirgo fiziškai, o kai kurie buvo išvežti namo į dangų. Jie nesmerkė nuodėmės savo gyvenime, todėl Viešpats turėjo juos nubausti.

11,31 prieš, jei vertintume save, nereikėtų mūsų bausti.

11,32 Dievas su mumis elgiasi kaip su savo vaikais. Jis mus labai myli ir todėl negali leisti mums toliau gyventi nuodėmėje.

Štai kodėl netrukus pradedame jausti ant kaklo užkabintą piemens krivį, kuris veda mus atgal pas Jį. Kaip kažkas sakė: „Šventieji gali būti tinkami dangui (Kristuje), bet jie nėra tinkami likti žemėje ir liudyti“.

11,33 Pasiruošimas per meilės šventę arba agapę jie privalo laukti vienas kito o ne elgtis savanaudiškai, neatsižvelgdami į kitus. „Palaukite vieni kitų“ priešpastatoma 21 eilutei: „...kiekvienas skuba valgyti savo maistą anksčiau nei kiti“.

11,34 O jei kas alkanas, tegu valgo namie. Kitaip tariant, meilės šventė, kaip tokia, susijusi su Viešpaties vakariene, negali būti supainiota su bendru vaišiu. Negerbti jo šventumo reiškia rinkti pasmerkimui.

7:1 O tu man rašei apie tai, kad vyrui gerai moters neliesti .
Panašu, kad Korinto asketai jau iškėlė lyčių santykių klausimą krikščionių bendruomenėse – laiškuose Pauliui.

Ženeva: Labai tikėtina, kad šį posakį vartojo grupė Korinto krikščionių asketų, kurie smerkė nerūpestingą seksualinį gyvenimą ir tvirtino, kad krikščionis arba iš viso neturėtų tuoktis, arba, jei susituokė, turėtų susilaikyti nuo lytinių santykių.
Norėdami paremti savo poziciją, jie galėjo paminėti Pauliaus celibatą.

Apaštalas turėjo būti atsargus, kad jo mokymas nebūtų iškreiptas į vieną ar kitą pusę.

Jis pripažįsta tam tikrus viengungystės pranašumus (7:8), o vėliau (29-35 eil.) pateikia ypač įtikinamų priežasčių krikščioniui likti vienišam.
Tačiau pagrindinis tikslas Apaštalas – pataisyti tuos, kurie reikalavo privalomo celibato.
Kitur Paulius palankiai kalba apie santuoką (pvz., Ef. 5:22–33; 1 Tim. 3:2) ir netgi smerkia „tuoktis draudžiančius“. (1 Tim. 4:3).

7:2 Bet, kad būtų išvengta paleistuvystės, kiekvienas turi savo žmoną ir kiekvienas turi savo vyrą.
Bet kuriuo atveju, atsižvelgdamas į krikščionių susitikimo ištvirkavimo metu su tėvo žmona problemą, Paulius parodė, kad santuoka padės išspręsti tų krikščionių, kurie negali gyventi vieni, problemas. Tai padės išlaikyti tyrumą prieš Dievą, neišniekinant savęs ir bendruomenės ištvirkavimu.

7:3 Vyras parodo žmonai deramą palankumą; taip pat yra žmona savo vyrui.
Paulius kalba apie sutuoktinius, rodančius pagarbą vienas kitam ir dovanojančius savo žmonoms ir tada vyrai ko jiems reikia. Bet ne per prievartą, o savo noru. Jei vyras myli savo žmoną, jam bus lengva atkreipti į ją dėmesį ne tik tada, kai jam ko nors iš jos reikia, bet nuolat. Tas pats pasakytina ir apie tai, kad žmona elgiasi su vyru.
Kas priklauso? Tai ne tik seksualinių poreikių tenkinimas. Bet apskritai viskas, ką reikia duoti vienas kitam, norint patenkinti emocinius poreikius, bendravimo ir palaikymo poreikius.

Įžvalga ir bendravimas vienas su kitu padės suprasti, ko reikia jūsų sutuoktiniui, kad jis būtų laimingas (kalbame ne apie vienas kito užgaidų tenkinimą, o apie būtinus dalykus, be kurių sutuoktinių gyvenimas santuokoje tampa nepakeliamas: meilė, pagarba, užuojauta ir palaikymas ir pan.). d.). Kadangi nuo santuokos momento vyras ir žmona jau tampa vienu kūnu, todėl vienas kitu turi rūpintis tarsi savo kūnu.

7: 4 Žmona neturi valdžios savo kūnui, bet vyras turi; Panašiai vyras neturi valdžios savo kūnui, o žmona turi.
Paulius sako, kad krikščionys neturėtų manyti, kad santuokoje kiekvienas yra vienas. Sutuoktiniai turi išnaikinti egoizmą ir rūpintis tik savimi. Nuo šiol (nuo santuokos momento) kiekvienas iš jų nebepriklauso sau. Ir abu – vienas kitam. Todėl turime pasirūpinti vieni kitų poreikiais. (To pavyzdys galėtų būti Kristus mylintis ir besirūpinantis Kristaus bažnyčia)

Kai kurie tikintieji naudojasi jautriąja šio teksto dalimi savo naudai ir, remdamiesi šiais Pauliaus žodžiais, ryžtingai reikalauja iš savo gyvenimo draugo įvykdyti santuokinę lovos pareigą.

Paulius neturėjo omenyje, kad Dievas leido smurtą tokiais jautriais klausimais. Šis tekstas nėra apie galią reikalauti. Ir apie natūralią vyro ir žmonos santuokinių santykių galią Dievas ne tik leidžia lyčių sąjungą santuokoje – Jis tai įsakė (Pr 1:28)
Tai Paulius pasakė ne tam, kad šantažuotų kompanioną, o tam, kad priimtum jį į tarnybą ir pats tai atliktum:
Niekas neieškokite savo, o kiekvienas [naudos] kitam (1 Kor 10:24).
Jei šeimoje sutuoktiniai rūpinasi ne tik savimi, bet ir savo gyvenimo partneriais, tai pagal Kristų.

7:5 Nesitraukite vienas nuo kito, nebent tam tikrą laiką susitarę, pasninkauti ir melstis,
Yra laikas apsikabinti, ir yra laikas vengti apsikabinimų (Mokytojo 3:5). Vengimo laikas yra grynai individualus. Paulius nenustato susilaikymo taisyklių, tačiau jis parodo, kad periodiškas susilaikymas, ypač vargų ir intensyvios maldos laikotarpiais, yra natūrali krikščionių sutuoktinių būsena. Visa tai gali būti išspręsta bendromis jų pastangomis.
Apie abstinenciją N.Z. yra šie principai:
1 Korintiečiams 8:8Maistas nepriartina mūsų prie Dievo, nes valgydami nieko negauname; Jei nevalgome, nieko neprarandame.
Rom.14:17Nes Dievo karalystė yra ne maistas ir gėrimas, bet teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje.
Kol.2:23Tai tik išmintinga savavališkos tarnystės, nuolankumo ir kūno išsekimo, kūno prisotinimo nepaisymo išvaizda.

Tai yra, abstinencijos esmė yra neatsisakyti kai kurių gamtos poreikių – tam, kad patiktų Dievui (Jam nereikia mūsų bado streikų. Jis pats sukūrė šiuos poreikius žmonėms, nesitikėdamas, kad žmonės jų atsisakys). Kalbama apie tai, kad nesižavėtų vien gamtos poreikiais ir neskirtum savo gyvenimo tik jiems. Bet taip pat – užleisti vietą tarnavimui Dievui ir dvasiniam bendravimui su Juo, o – dvasinis turėtų būti prioritetas.

Kalbant apie pasninką, Naujajame Testamente nėra privalomo įsakymo pasninkauti (valgome ar nevalgome, geriau netampame). Bet jei kas nors dėl kokių nors priežasčių taip nusprendžia pats, tai nėra draudžiama. Sutuoktiniai gali aptarti šiuos klausimus kartu. Paulius kalba apie pasninko tradiciją – už judaizmo praktiką, kuri buvo įprasta iš inercijos, kur buvo įprasta pasninkauti.

Malda yra santykio su Dievu artumo rodiklis; santuoka neturėtų būti kliūtis nė vienam iš sutuoktinių. IN vedybinis gyvenimas Yra daug progų skirti laiko maldai, tačiau nebūtina melstis būtinai abstinencijos tikslu (užuot buvimą kartu). Priešingu atveju tai būtų puiki priežastis atsisakyti to, ko reikia - savo bendražygiui, nurodant būtinybę „išlaikyti“ maldos ritualą, o tai neteisinga: malda neturėtų būti šantažo „įrankis“ santuokoje.

ir [tada] vėl būkite kartu, kad šėtonas negundytų jūsų nesaikingumu.
Neretai svetimavimo priežastimi tampa būtent vieno iš gyvenimo partnerių šaltumas ir nuolatinis vengimas, o tai gali pasitarnauti kaip pagunda kitam ieškoti intymių santykių iš šono.

7:6 Tačiau aš tai pasakiau kaip leidimą, o ne kaip įsakymą.
Patarimas korintiečiams tuoktis nesusijęs su Dievo įsakymu, kurį krikščionys nuo šiol privalo vykdyti.
Patarimas kongregacijai buvo duotas kaip pavyzdys, kaip spręsti ištvirkavimo problemas – pagal Dievo principus, noras užmegzti santykius su priešingos lyties žmonėmis yra normalus ir leistinas reiškinys žmogui, būdingas jam nuo pat sukūrimo. Adomas.
Prisiminkime, kad net tobulam Adomui rojuje „NEGERO būti vienam“, ką Dievas pastebėjo dovanodamas jam Ievą (Pr 2,18).

Tačiau ištvirkavimas krikščioniui yra neleistinas, todėl Dievas pasirūpino šeimos ir santuokinių santykių kūrimu.

7:7 Nes aš norėčiau, kad visi žmonės būtų tokie kaip aš; bet kiekvienas turi savo Dievo dovaną, vienas taip, kitas kitaip.
Nors pats Paulius sveikina celibatą ir, suprantama, norėtų, kad kiekvienas krikščionis savo gyvenimą skirtų tik Evangelijos sklaidai (jam tai buvo aukščiausia gyvenimo prasmė), tačiau apaštalas yra realistas ir supranta, kad savanoriškai „kastruojasi“. karalystės labui“ ne kiekvienas gali tai padaryti.

Be to, Akvilė ir Priscilla yra geras šeimos tarnavimo Dievui pavyzdys. Paulius pripažįsta, kad kiekvienas krikščionis turi teisę pasirinkti, ar tarnauti Dievui vedęs ar nevedęs.

7:8,9 Netekėjusioms ir našlėms sakau: gerai, kad jie liktų tokiems kaip aš. Bet jei jie [negali] susilaikyti, tegul tuokiasi. nes geriau tuoktis, nei užsidegti.

Jei nėra didelių problemų dėl kurstančių aistrų, geriau stenkitės laikytis celibato, nes Dievo darbui atlikti yra daug mažiau kliūčių: Paulius tai žino iš Asmeninė patirtis. Persekiojimas dėl Dievo žodžio gali turėti neigiamą poveikį jo šeimai, o rūpinimasis šeimos aprūpinimu atimtų laiką nuo Dievo darbo. Ir vienatvėje lengviau visiškai atsiduoti tarnauti Viešpačiui.

Tačiau jei neįmanoma užgesinti užsidegusio kūno, tai geriau tuoktis, nei atsidurti paleistuvystės nešvaroje.

7:10 Ne aš įsakau, o Viešpats: žmona neturėtų išsiskirti su vyru
Tai, ką Paulius sako apie žmoną, nereiškia, kad Dievas leidžia vyrui skirtis. Šie Dievo įsakymai susiję šeimos santykiai iš esmės.

Žemiau 7:12 Paulius sako: « Aš kalbu, o ne Viešpats “, bet tai visai nereiškia, kad Paulius, duodamas patarimą, prieštarauja Viešpačiui:
Yra Jėzaus Kristaus nurodymų apie krikščionio požiūrį į santuoką. Krikščionis, sudaręs santuoką, neturi teisės išsiskirti ir daug kartų tuoktis iš naujo, nebent yra įtikinamų priežasčių (neištikimybė) – Mt.19:9.
Todėl prieš žengdamas šį žingsnį krikščionis turi gerai pasverti, kas jam bus lengviau: nuraminti savo kūną ir eikvoti tik Dievo darbui, ar iki mirties gyventi su sutuoktiniu ir rūpintis šeima.

Prisiminkime, kad Kristaus mokinius, sužinoję apie TOKIA vyro pareigą žmonai, labai keistai prislėgė depresija: šio šimtmečio santuokoms, kai sąjungos santuokoje gali būti ir atsitiktinės, ir neapgalvotos, gyvenančios iki mirties su atsitiktiniu draugu. yra sunkiau nei iš viso nesusituokti. Kristaus mokiniai padarė tokią išvadą – Mt. 19:10.
Tačiau aišku, kad kiekvienas krikščionis turi teisę daryti išvadas ir pasirinkti savo kelią.

7:11 Jei jis išsiskirs, tada...
Išraiška " JEI jis išsiskirs, tada...“ rodo, kad Dievas (nes Paulius perteikia Dievo įsakymus) vis dar leidžia galvoti apie skyrybų atvejus krikščioniškose šeimose, nepaisant Kristaus nurodymų.
Tolesni nurodymai dėl galimų skyrybų atvejų krikščionybėje rodo, kad pačios skyrybos Dievo nelaikomos mirtina nuodėme. Tie, kurie yra tiesiog išsiskyrę, jei dėl kokių nors priežasčių negalėjo likti kartu, turi laikytis tolesnių Jo nurodymų, kuriuos perdavė Paulius:

turi likti vienišas arba susitaikyti su vyru, o vyras nepalikti žmonos
Pastaba: Kristus kalbėjo apie tai, kas įmanoma KARTOT santuoka skyrybų, apkaltintų svetimavimu, atveju: svetimavimas Viešpaties akivaizdoje išlaisvina krikščionį nuo „vieno kūno“ santuokos su kaltąja šalimi įstatymo ir suteikia jam laisvę tuoktis dar kartą.

Čia Paulius kalba apie skyrybų atvejį, po kurio NĖRA TEISĖS PAKARTOTI STUEKTI. Tai reiškia, kad skyrybų priežastis šiuo atveju galėjo būti skirtinga, bet ne santuokos partnerio išdavystė.
IN Žmogaus, kuris išsiskyrė ne dėl savo santuokos partnerio išdavystės, pasirinkimas iš tikrųjų yra mažas:
arba likti vieni iki savo dienų pabaigos, arba grįžti pas savo santuokos partnerį, nes Dievo akyse tie, kurie išsiskyrė ne dėl svetimavimo, vis tiek lieka vienu kūnu, todėl gali būti susitaikę. Žinoma, nebent kas nors galiausiai sudarytų naują santuoką, taip neištikimuose.
Korintas turėjo suprasti, kad krikščionys turi rimtai žiūrėti į santuoką ir pašalinti ištvirkimą iš savo gyvenimo būdo.

7:12,13 Likusiems sakau, o ne Viešpats:
Taigi akivaizdu, kad Pauliaus patarimas neprieštarauja Dievo reikalavimams ir yra duotas susirinkimui pagal Dievo dvasią.

Jei kuris nors brolis turi netikinčią žmoną ir ji sutinka su juo gyventi, jis neturėtų jos palikti; o žmona, kuri turi netikintį vyrą ir jis sutinka su ja gyventi, neturėtų jo palikti.
Jėzus nepaliko nurodymų visiems krikščioniškojo gyvenimo atvejams. Pavyzdžiui, daugelis pašauktų Korinte jau galėjo turėti šeimas, bet, pavyzdžiui, tik vienas iš sutuoktinių priėmė Kristų, antrasis liko netikintis. Ką tokiu atveju turėtų daryti krikščionis?

Aišku viena: tikintis sutuoktinis neturėtų inicijuoti skyrybų, jei netikintis sutuoktinis nori tęsti santuoką.
Paulius, deja, neaprašė atvejų, kai, pavyzdžiui, netikintis sutuoktinis gyvena kaip parazitas, vartoja alkoholį ar yra narkomanas, kasdien fiziškai ir morališkai įžeidžia tikinčią žmoną, kankina ją skandalais ir provokuoja nusidėti, tačiau tuo pat metu NORI išsaugoti santuoką.

Tokiais atvejais mes manome, kad krikščionis gali atsižvelgti į 1 Kor 7:11.

7:14,16 netikintis vyras yra pašventintas... tikinčios žmonos... vaikai... yra šventi. Kai kurios krikščioniškos konfesijos moko, kad pakanka, kad šeimoje atsirastų bent vienas tikintysis – ir visa šeima automatiškai patenka į Dievo priimtų šventųjų kategoriją, nes, pavyzdžiui, Izraelyje pagal Senojo Testamento tradiciją, t. visa šeima buvo laikoma sudariusi sandorą su Dievu.
Taip, taip buvo Izraelyje, bet izraeliečių šeimoje nebuvo netikinčių Izraelio Dievu. Todėl ši analogija yra neteisinga.

Kadangi Kristus pasakė, kad Atėjau atnešti ne ramybės, o kardo “, šeimos padalijimas į tuos, kurie priėmė Kristų, ir tuos, kurie nepriėmė, reiškia, kad automatiškai nė vienas iš šeimos narių netaps Dievui patinkančiu šventuoju.

Apie ką Paulius čia kalbėjo?
Jei Paulius čia kalbėtų apie tapimą šventu – tiesiogine prasme tik turint tikintįjį šeimos narys, tada netikinčiam vyrui ar žmonai ar vaikams nereikėtų patiems siekti šventumo.
Kodėl jie turėtų to siekti, jei šeimoje užtektų vieno tikinčiojo?
Deja, tai netiesa. Dievas turi asmeninės atsakomybės už savo išganymą ir šeimos gyvenimo šventumą principą:

13 žmogaus sūnus! Jei kuri nors žemė būtų man nusidėjusi ir aš ištiesčiau prieš ją savo ranką, sunaikinčiau joje esančią javų atramą, siųsčiau badą ir pradėčiau naikinti žmones ir galvijus. ir jei joje būtų rasti šie trys vyrai: Nojus, Danielius ir Jobas, - tada savo teisumu jie išgelbės tik SAVO sielas, sako Viešpats Dievas... Tie trys vyrai yra tarp jos: Aš gyvas, sako Viešpats Dievas, nei sūnūs, nei dukterys nebūtų išgelbėti, bet jie tik būtų išgelbėti - Ez. 14:13-21.

Tas pats principas randamas Romiečiams 14:12:
IR taigi kiekvienas iš mūsų UŽ SAVE duosime apyskaitą Dievui.

Remiantis tuo, daroma išvada:
greičiau Paulius sako, kad jei šeimoje yra bent vienas tikintysis, tai visi kiti patenka į Dievo dvasios įtaką ar įtaką iš tikinčiojo pusės, nes jis pats gyvenime taiko Dievo principus ir yra pavaldus šventosios dvasios įtaka.
Dėl to kiekvienas tikintysis šeimoje turi galimybę savo dievobaimingu elgesiu ir tikėjimo stiprybe atversti visą šeimą į Dievą ir įgyti ją Dievui, kaip čia parašyta:

Kodėl žinai, žmona, ar išgelbėsi savo vyrą? O gal tu, vyras, kodėl žinai, jei neišgelbėsi savo žmonos? (7:16)
Tai yra, kiekvienas iš tikinčių šeimos narių, jei jis pats elgiasi kaip krikščionis, gali savęs paklausti: ar jis neatvers netikinčiojo į Dievą? Ar teigiamas pavyzdys jo nemotyvuotų - nori tapti šventuojuo netikintis sutuoktinis?

7:15 Jei netikintis [nori] išsiskirti, tegul išsiskiria; brolis ar sesuo tokiais [atvejai] nėra susiję; Viešpats pašaukė mus į taiką.
Jei netikintis sutuoktinis primygtinai reikalauja skyrybų, nėra prasmės bandyti jį išlaikyti jėga ar kitais būdais.

7:16 Žiūrėkite 7:14.

7:17 Tiesiog kiekvienas elgiasi taip, kaip Dievas jam nustatė, ir kiekvienas taip, kaip Viešpats pašaukė. Tai aš įsakau visose bažnyčiose.
Nesvarbu, kokiomis aplinkybėmis, kokiomis fizinėmis, socialinėmis ar pilietinėmis sąlygomis žmogus nusprendžia tapti krikščioniu.

7:18,19 Jei kas pašauktas būti apipjaustytas, nesislėpk; Jei kas vadinamas neapipjaustytu, nebūkite apipjaustytas.
Dievui svarbu, ką kiekvienas žmogus konkrečiai daro epochoje, kai yra pašauktas.
Pavyzdžiui, Dievo įsakymas VT buvo apipjaustymas – jis pasitarnavo kaip sandoros tarp Abraomo palikuonių ir Jehovos ženklas, kad Dievas palaimins ir padaugins Abraomo palikuonis bei duos jam paveldėti Kanaano žemę (Pr 17). :4-8)
NT eros krikščionims dvasinis širdies apipjaustymas tapo svarbiu Jehovos įsakymu. Jie turėjo apipjaustyti savo širdies apyvarpę. (Romiečiams 2:28.29).
Kristaus pašaukimo metu prieš tai išpažįstama religija Dievui neturi reikšmės: krikščionimis vienodai gali tapti ir žydas, ir pagonis, Dievui nesvarbu, ar tas, kuris priima Kristų, yra apipjaustytas, ar ne. Jam svarbu, kad pašauktieji į Kristaus kelią vykdytų Jo valią ir veiktų pagal Jo įsakymus.

Apipjaustymas yra niekas, o neapipjaustymas yra niekas, bet [viskas] yra Dievo įsakymų laikymasis.
Klūstant Dievui, tiek apipjaustymas, tiek neapipjaustymas yra bejėgiai padėti, nes ištikimybė Dievui nepriklauso nuo išvaizda ir žmogaus kūno dalių vientisumo būsena, bet nuo krikščionio asmenybės ir jo vidinių įsitikinimų, nuo prigimties ir dvasinės širdies vientisumo troškime tapti Dievo žmogumi.

7:20, 21 Kiekvienas lieka tame range, kuriuo yra pašauktas. Ar esi pašauktas būti vergu? nesigėdykite
Krikščioniškasis kelias nereiškia ypatingo „šiltnamio“ ar patogių sąlygų kūrimo.

Apaštalas nenori, kad krikščionis trikdytų ar gėdytų savo padėties, kurios negalima pakeisti Dievo metodais. Nepasitenkinimas ir skundai, taip pat noras išsivaduoti iš ankštų aplinkybių savais ir neteisingais metodais, dingstant didesnei galimybei tarnauti Dievui, rodo nepasitikėjimą Dievu, o krikščioniui tai nėra gerai.

bet jei galite tapti laisvu, tada naudokitės geriausiu.
Tačiau tai nereiškia, kad krikščionys net neturėtų stengtis pagerinti savo padėties ir palengvinti šio amžiaus naštos naštą (kalbame ne apie Kristaus kryžiaus palengvinimą).
Jei gyvenime atsiranda galimybė sušvelninti savo gyvenimo aplinkybes, tuomet yra teisinga ja pasinaudoti: neveikimas, kai yra galimybė veikti, yra tas pats, kas dirbtinai kelti sau sunkumus.

Truputį sustokime: krikščionims patariama palengvinti savo gyvenimą, JEI ĮMANOMA - naudojant vergo pavyzdį.
Kiekvienas krikščionis tam tikru mastu yra savo gyvenimo aplinkybių vergas. Pačios vergavimo kažkam aplinkybės netrukdo gyventi krikščioniu, bet, žinoma, labai apriboja galimybę ką nors nuveikti dėl Dievo.
Todėl jei vergas turi galimybę išsivaduoti iš vergijos DIEVO METODAIS (paleis, pvz., arba išvarys, nes jis vagia ar žudo šeimininko prašymu, pvz., atsisako, bus išpirktas, panaikinta vergija arba kaip nors kitaip nepažeidžiant Dievo principai) – tada vergui geriau pasinaudoti galimybe išsivaduoti.

Prisiminkime pavyzdį, kai žydas buvo pavergtas poreikio stebėti savo tėvą iki mirties:
Jėzus pakvietė jį sekti paskui save ir išlaisvino iš šio amžiaus moralės ir Mozės įstatymo vergijos:
Dieve! leisk man pirmiausia eiti ir palaidoti savo tėvą.
Bet Jėzus jam tarė: „Sek paskui mane ir leisk mirusiesiems laidoti savo mirusiuosius“. (Mt 8:21,22)

Daugeliui skaitytojų šis pavyzdys atrodo siaubingas. Tačiau privalumas tapti Kristaus mokiniu ir vykdyti Dievo valią pakviestam žydui pasirodė esąs svarbesnis nei įprastas buities ir ekonominis laikas, praleistas šeimoje – TUO ATVEJU, KAD būtų KAM, kas prižiūrėtų jo tėvą. :
dvasiškai mirę artimieji, kurie nesidomi Dievo žodžiu ir Kristaus keliu, gali pasirūpinti tėvu to, kurį Jėzus pašaukė paskui save.
Šiuo atveju nesvarbu, ką jie pagalvos apie sūnų, pasirinkusį Kristaus mokinystę, o ne rūpintis savo tėvu.

Galimybę krikščioniui išsivaduoti iš šio amžiaus naštos vardan Kristaus kelio (ne dėl savo užgaidos) parodo ir šie Kristaus žodžiai:

Jėzus atsakė: „Iš tiesų sakau jums: nėra nė vieno, kuris paliko namus ar brolius, ar seseris, ar tėvą, ar motiną, ar žmoną, ar vaikus, ar žemę dėl manęs ir dėl Evangelijos.
30 Ir dabar šiuo metu, persekiojimo viduryje, nebūčiau gavęs šimtą kartų daugiau namų, brolių ir seserų, ir tėvų, ir motinų, ir vaikų, ir žemių, ir ateinančiame amžiuje amžinojo gyvenimo. (Morkaus 10:29,30)
Atrodo keista, kad namai ir žemės yra viename lygyje su artimaisiais ir draugais, net jei jie yra Evangelijos priešininkai (būtent apie tuos, kurie priešinasi Kristaus keliui - mes kalbame apie viską, kas trukdo įvykdyti šventą). paslauga): vis tiek, pavyzdžiui, palikti vaikus - tai ne tas pats, kas, tarkime, mesti žemę.
Tačiau čia vėlgi Jėzus nenori tiesiog palikti šeimas savo reikalams DĖL EVANGELIJOS. Krikščioniui nepriimtina, besivadindamas būtinybe evangelizuoti, pavyzdžiui, palikti savo šeimą ir nustoti aprūpinti ją būtiniausiais daiktais.

Jei krikščionis nusprendžia palikti visą Kristaus sąrašą - DĖL EVANGELIJOS, tada jis PIRMIAUSIA padarys viską, kas nuo jo priklauso, kad kažkaip sutvarkytų dvasiškai mirusius giminaičius, kurie negali patys savimi pasirūpinti. .
Klausimai apie savo išsivadavimą iš šio amžiaus naštos pavergimo, pavyzdžiui, „išeiti ar nepalikti; ką, kam, kaip ir kokiu kiekiu palikti; tiesiogine prasme ar ne; ką pasirinkti, o ne ką ir kiek nuveikti Dievo labui? – krikščionis turi nuspręsti pats pagal savo sąžinę ir vadovaudamasis Dievo principais.

7: 22 Nes tarnas, pašauktas VIEŠPATIES, yra Viešpaties laisvasis. taip pat tas, kuris vadinamas laisvu, yra Kristaus tarnas.
Laisvės ir vergijos samprata yra santykinė: aplinkybių vergas vis dėlto gali laisvai elgtis krikščioniškai savo aplinkybėmis, vadinasi, yra laisvas nuo Dievo ir Kristaus požiūrio.

Ir, pavyzdžiui, bet kurios šalies laisvas pilietis - jei jis yra krikščionis, tai jis yra Dievo ir Jo Kristaus vergas, nes jis tiksliai siekia įvykdyti savo Valdovų valią.
Taigi, net jei jis yra savo aplinkybių vergas, net ir radęs galimybę iš jų išsivaduoti, krikščionis visada yra laisvas veikti pagal Viešpaties valią ir sekti Kristumi tuo, kuo turi galimybę sekti. .
Akivaizdu, kad „vergystės“ būsenoje mažai galimybių ką nors padaryti dėl Viešpaties, ir tai dažnai erzina, bet bent jau elgtis teisingai ir pagal Dievo principus – net ir labiausiai priverstas vergas visada turi galimybė.

7: 23 Jūs buvote nupirktas už kainą; netapkite žmonių vergais.
Kadangi Dievas savo Kristaus krauju sumokėjo didelę kainą už visus krikščionis, Jis tikisi, kad krikščionys elgsis kaip Dievo nupirkti, pagarbiai elgsis su tokia auka, paklus Jam kaip savo vieninteliam Mokytojui ir Mokytojui.
Krikščionis neturi teisės tapti žmonių vergais, kad ir kokios moralinės „vertybės“ jie būtų – viršininkai, tėvai, motinos, broliai, žmonos, vaikai – ir vykdyti jų valią, kuri nepanaši į Viešpaties valią. Ir jei jis manys, kad turi, jis nustos būti krikščioniu, bet taps primityviu žmonių malonumu.

7:24 Kuo [titulas] yra pašauktas, broliai, kad kiekvienas pasiliktų Dievo akivaizdoje.
Dievui Viešpaties pašaukimo momentu neturi reikšmės nei padėtis, nei padėtis visuomenėje, nei religija, nei lytis, nei amžius, svarbu tik pašauktojo troškimas tarnauti Jam visas savo gyvenimo dienas. Į Jo tarnų skelbiamą Dievo žodį gali atsiliepti bet kuris žmogus, ir netikintis, ir tikintis kitais dievais, ir vyras, ir moteris, ir viršininkas, ir pavaldinys, ir jaunas, ir senas.

7:25 Dėl nekaltybės aš neturiu Viešpaties įsakymo, bet patariu kaip žmogus, gavęs malonę iš Viešpaties, būti ištikimam [Jam].
Paulius aiškiai nurodo, kad patarimas, kurį jis nori duoti, nėra kategoriškas nurodymas moralinis pasirinkimas tarp gėrio ir blogio krikščioniui: net jei susituoksi, net jei nesusituoki, nenusidėsi ir nepadarys blogo. Tačiau jo patarimas yra tik rekomendacija, neprieštaraujanti Dievo valiai, susijusi su konkrečia Korinto susirinkimo situacija, kurioje, kaip jau minėta, klestėjo kraštutinės „kairės“ ir kraštutinės „dešinės“ pažiūros į lyčių santykius: arba visiškas. susilaikymas ir nekaltybės išsaugojimas arba ypatingas moralės atsainumas.

7:26 Iš tikro poreikio aš pripažįstu, kad žmogui gera tokiam likti. Paulius tai sako iš svetimo pozicijos ir svetimo, nusprendusio visą savo gyvenimą be atsargų pašvęsti Dievui. Kiekvienas, kuris nori pasiekti optimalų variantą tarnaudamas Dievui, gali sekti Pauliaus patarimu, nes jei jis nevedęs, Pirmiausia, nėra saistomas rūpesčio ir nerimauja dėl savo sutuoktinės ir nebijo, kad savo veikla gali ją persekioti. Ir, antra, jis nesijaudins, kas nutiks jai ir vaikams, jei jam kas nors nutiks. Nevedęs krikščionis yra laisvesnis ir mintimis, ir veiksmais.

7:27 Ar esate susijęs su savo žmona? neieškok skyrybų. Ar likote be žmonos? neieškok žmonos
Jei krikščionis savo pašaukimo metu jau turi šeimą, tada jam nereikia ieškoti skyrybų priežasčių: jis turės padaryti Viešpačiui tai, ką gali padaryti dėl Jo savo asmeninėmis aplinkybėmis.
Jei dar neturite šeimos, geriau jos neturėti.

Būtų kvaila siekti pakeisti aplinkybes kitais nei Dievo metodais, nes tai užneštų dėmę ant Dievo bažnyčios ir suterštų Dievo vardą. Pavyzdžiui, stengtis išsiskirti ne dėl svetimavimo, o tam, kad daugiau laiko būtų skirta tarnauti Dievui. Dievas nepriims tokios aukos, nes rūpinimasis namiškiais, jei jie jau egzistuoja pašaukimo metu, taip pat išpildo Dievo valią (1 Tim. 5:8).

Arba, jei krikščionis išsiskyrė su žmona dėl svetimavimo, o gal žmona mirė, jis neturėtų visą likusį gyvenimą skirti naujos žmonos paieškai, paversdamas tai savitiksliu.

7:28 Tačiau net ir susituokęs nenusidėsi; o jei mergina ištekės, ji nenusidės. Bet tokie turės kūno suspaudimų; ir man tavęs gaila.
Santuoka nėra neteisinga krikščioniui; Dievas nereikalauja visiško susilaikymo, kaip tikėjo kraštutiniai dešinieji Korinto susirinkime.

Tiesiog visi, kurie planuoja sukurti šeimą, turėtų tai padaryti be rožinių akinių: susituokusios poros Kūno sielvartas (sunkumai, susiję su šeimyninėmis pareigomis) šiame amžiuje yra neišvengiami.

Jei krikščionis yra pasirengęs nešti atsakomybės naštą ne tik už save asmeniškai prieš Viešpatį, bet ir už visą šeimą, prašau tuoktis. Bet Pauliui iš anksto gaila visų, kurie nusprendžia tuoktis, nes turėjo galimybę stebėti šeimas ir tai, kaip sunku įtikti Dievui, kai reikia įtikti ir šeimai tuo, ko jai gali prireikti.

7:29-31 laiko ir taip mažai, todėl tie, kurie turi žmonas, turi būti taip, lyg nebūtų turėję;
Paulius pateikia dar vieną argumentą, kodėl reikia skubiai ir pranašesniu būdu pasirinkti tarnauti Dievui ir atlikti Jo darbą, o ne visus kitus pasirinkimus:
Visai Žemei artėjant atsiskaitymo dienai, krikščionis turi visiškai pajungti save Kristaus keliui, tarsi nieko kito neturėtų – nepaisant jo „nuosavybės“ ir įsigijimų.

Jei krikščionis turi žmoną, ji neturėtų jam trukdyti atlikti Dievo darbą (puiku, jei ji yra pagalbininkė), jei jis ką nors nusipirko ar turi pagrindo džiaugtis/verkti, ir tai neturėtų būti sulėtinti jį tarnauti Viešpačiui:
ir tie, kurie verkia taip, lyg neverktų; ir tie, kurie džiaugiasi, tarsi nesidžiaugtų; o tie, kurie perka, lyg ir neįsigijo;

Jei, pavyzdžiui, išvykdamas į komandiruotę, noriu suspėti į traukinį, visas valandas, likusias iki traukinio, suplanuosiu per kelias sekundes ir neleisiu, kad niekas ar niekas taip blaškytų mane, kad pamirščiau apie traukinį. arba nespėji laiku.
Panaši situacija yra ir su skubėjimu spėti į „traukinį“, išvykstantį į Dievo naująją pasaulio tvarką: jokie šio amžiaus rūpesčiai neturėtų atimti daugiau laiko, nei reikia užtikrinti būtiną gyvenimo minimumą.

Nes šio pasaulio vaizdas praeina : „traukinys“ į Dievo pasaulinę tvarką jau stovi ant reikiamos „platformos“ ir nustatytu laiku nuveš visus, kas gali jį pasiekti laiku – tolyn nuo šio nedoro ir netvarkingo amžiaus.

Taigi, krikščionys, paskubėkite, geriau sugauti Dievo „traukinį“, nei įklimpti į kasdienybės dykumą ir tų pačių problemų griuvėsius, kuriuose visas piktasis pasaulis pasirinko gyventi, rūpindamasis savo asmeninių geismų tenkinimu.

Minimali investicija į asmeninį tobulėjimą ir oportunizmą, o maksimaliai į Dievo darbą: tokia buvo Pauliaus pasaulėžiūra, kurią jis savo beveik asketišku gyvenimo būdu parodė Korinto krikščionims kaip asmeninį pavyzdį.
Savęs išsižadėjimo kelias – Kristaus kelias – yra geriausia, ką Paulius galėjo pasiūlyti ne tik Korinto krikščionims, bet ir tau bei man.

7:32 Ir aš noriu, kad tu nesijaudintum. Nevedęs vyras rūpinasi Viešpaties reikalais, kaip patikti Viešpačiui;
Šeimos kūrimą Paulius laikė nereikalingais rūpesčiais, apsunkinančiais krikščionio gyvenimą, nes šeimą turintis krikščionis skirs laiko ir jėgų, kurias būtų galima patikti Dievui, šeimos problemų sprendimui.

7:33 Tačiau vedęs vyras nerimauja dėl pasaulietinių dalykų, kaip įtikti žmonai.
Įdomu tai, kad Paulius krikščionio rūpestį įtikti žmonai vadina pasaulietišku.
Tai yra, krikščionis, norėdamas patenkinti visus savo žmonos poreikius, pasirodo, kad jam rūpi pasaulietiški dalykai. Kokia prasme, jei Dievas pasirūpino, kad vyras turėtų žmoną?
Ta prasme, kad visas pasaulis nebežino kitų rūpesčių, kaip tik tuoktis, linksmintis su žmonomis, sutvarkyti joms lizdą, vaišintis jų dėmesiu ir grožiu, pildyti savo užgaidas, nes daugelis tokio amžiaus vyrų mėgsta įtikti. jų žmonos, pradedant Adomu.
Taigi, jei krikščionis įklimpsta į troškimą patenkinti visas žmonos užgaidas Dievo nenaudai, jis niekuo nesiskirs nuo pasaulietiško vyro, o krikščionis neturėtų būti pasaulietis vyras.

Būti vyru krikščioniškai yra kažkas panašaus į Akvilą - Priscilei: žmona - kaip draugė ir padėjėja tarnaujant Viešpačiui ir vykdant Evangelijos darbą, atsižvelgiant į judėjimą per daugybę miestų, komforto trūkumą, daug duona, o kartais net ir nakvynė.

Galite pastebėti, kiek Dievas yra saugesnis už žmoną krikščioniui: jei nustosite Jam patikti, Jis iš karto nepasiųs maro, ligos ir nesukels problemų. „Na, jei nenori, tai negyvenk, kaip nori ir kaip gali, kol dar turi galimybę gyventi Mano žemėje“.
Jei nustosite patikti savo žmonai, ji nedelsdama padarys viską, kas įmanoma, kad krikščionio gyvenimą paverstų košmaru.

7:34 Yra skirtumas tarp ištekėjusios moters ir merginos: nesusituokusi moteris rūpinasi Viešpačiu, kaip patikti Viešpačiui, kad būtų šventa ir kūnu, ir dvasia; bet ištekėjusi moteris nerimauja dėl žemiškų dalykų, kaip įtikti vyrui.
Tas pats pasakytina ir apie santuoką. Tik vienas skirtumas: krikščionei žmonai daug sunkiau dalyvauti Dievo darbe nei vyrui krikščioniui, nes žmona privalo paklusti vyrui ir išsiveržti iš jo draudimų, jei jis, pavyzdžiui, aktyvi netikinti – jai tai yra ant neįmanomo slenksčio.
Krikščionis vyras turi galimybę patikti Dievui net ir kaprizingos bei kenksmingos žmonos akivaizdoje: jis neprivalo paklusti žmonai.

7:35 Tai sakau dėl jūsų pačių naudos, ne norėdamas jus surišti, bet tam, kad padoriai ir nuolat [tarnautumėte] Viešpačiui nesiblaškydami.
Paulius visa tai pasakė Korinte ir mums – jūsų ugdymui – ne tam, kad apsunkintų susirinkimo gyvenimą, o tam, kad jį palengvintų.
Nors akivaizdu, kad Pavelo norą gyventi bakalaurą ne kiekvienas galėjo priimti kaip nuoširdų palinkėjimą savo gerovei.
Laisvas ir vienišas krikščionis turi daug daugiau galimybių vykdyti Kristaus nurodymus, nesiblaškant tos tuštybės, kuri ne tik nepriartina jo prie Dievo ir nepadaro krikščionio geresnio, bet ir gali neatšaukiamai atitolinti nuo Dievo. pavyzdžiui, Saliamono tuštybė dėl visų gražių žmonų padarė jį svetimu Dievui.

7:36 Jei kas mano, kad jo mergelei nepadoru likti tokiai brandaus amžiaus, tegul daro, kaip nori: nenusidės; tegu [tie] susituokia.
Kai kurie Korinto dukterų tėvai dėl pasaulietinio mąstymo inercijos tikėjo, kad jei niekas neves savo dukters ir ji lieka senmerge, vadinasi, ji turi kokį rimtą ydą ar pan., diskredituojančią visą šeimą. Buvo nenaudinga raginti tokius tėvus apie bakalauro gyvenimo pranašumus jų dukroms.

7:37 Bet kas yra nepajudinamai tvirtas savo širdyje ir, būdamas nesuvaržytas poreikių, bet būdamas galingas savo valioje, širdyje nusprendžia išlaikyti savo mergelę, tam gerai sekasi.
Tie tėvai, kurie nenorėjo, kad jų dukra dalytųsi šio pasaulio likimu (ištekėtų ir užaugtų šeimos problemos) jie neturėtų bet kokia kaina siekti ištekėti savo dukters vien tam, kad žmonės nieko blogo negalvotų apie jį ir jo šeimą: žmonių nuomonė tokiais klausimais gali būti nepaisoma.
Čia Paulius parodo, kad atsisakymas kurti šeimą gali būti savanoriškas, o ne dėl sunkios finansinės padėties, neleidžiančios išlaikyti šeimos. Ir jei norite, duokite celibato įžadą – dėl tarnystės Dievui.

7:38 Todėl gerai elgiasi tas, kuris veda savo mergelę; o tas, kuris neišduoda, daro geriau.
Tai nereiškia, kad tie, kurie nevedė savo dukterų, turėjo pagrindo pakilti aukščiau tų, kurie ištekėjo dukterų. Dievui nei lyties, nei amžiaus, nei šeiminės padėties, nei pilietybės, nei Socialinis statusas– NIEKAS nesvarbu, išskyrus krikščionio VEIKSMUS pagal Dievo principus.

„Daryti geriau“ šiuo atveju reiškia „daryti geriau“ ne Dievo akyse, o pačiam pačiam, nes su netekėjusiomis dukterimis krikščionis tėvas turi mažiau problemų ir daugiau galimybių atsiduoti tarnauti Dievui.

7:39 Žmona yra saistoma įstatymo tol, kol gyvena jos vyras; jei jos vyras miršta, ji gali tekėti už ko nori, tik Viešpatyje.
Santuoka, prisimename, nėra laikina ar eksperimentinė vyro ir žmonos bendruomenė, o vienas iš sutuoktinių visam gyvenimui, iki mirties. Tik vyro (žmonos) mirties atveju, esant būtinybei, galima galvoti apie pakartotinę santuoką.

Jei vis dėlto dėl kokių nors priežasčių pakartotinė santuoka yra būtina arba krikščioniui pasirodo, kad jis yra geresnis už vienišumą, tuomet sutuoktinis turėtų būti parenkamas iš savo bendratikių: Viešpatyje.

Krikščionims turėtų būti nenatūralu ieškoti sau gyvenimo draugo – žemiškoje aplinkoje. Tačiau, kaip bebūtų keista, kai kurie krikščionys vis dar nemano, kad svarbu, ar jų santuokos partneris bus iš pasaulio, ar iš tikinčiųjų, ir tai liūdna: ką bendro gali turėti šviesa su tamsa, o tikintysis – su netikinčiu?
Jei nėra nieko bendro arba, pavyzdžiui, vienija tik santuokinis lova, tokia santuoka krikščioniui bus dar problemiškesnė. Didelė tikimybė, kad anksčiau ar vėliau jis subyrės ir „sunaikins“, be to, krikščionio dvasingumą.

Štai ką Barkley rašo apie mišrią santuoką, pavyzdžiui:
P Abelis kelia vieną sąlygą: „tik Viešpatyje“. Tai yra, tai turi būti santuoka tarp krikščionių. Mišrios santuokos retai būna sėkmingos. Seniai Plutarchas sakė, kad „santuoka negali būti laiminga, jei sutuoktiniai neišpažįsta tos pačios religijos“. Aukščiausia meilė kyla, kai susituokusi pora myli vienas kitą ir jų meilę pašventina bendra meilė Kristui. Nes tada jie ne tik gyvena kartu, bet ir meldžiasi. Jų gyvenimas ir meilė susijungia ir tampa nuolatiniu Dievo garbinimo aktu.

Šiuo klausimu su juo sutinkame.

7:40 Bet ji bus laimingesnė, jei tokia liks, pagal mano patarimą;
Tačiau Paulius, linkėdamas viso ko geriausio savo bendratikiams, pataria neskubėti tuoktis nei pirmą kartą, nei dar kartą.

Manau, kad ir aš turiu Dievo dvasią – Paulius neabejoja, kad jis turi šventąją dvasią ir kad jo patarimai atitinka Dievo valią. Jis tiesiog pabrėžia, kad jo patarimai iš tikrųjų nėra žmogaus Pauliaus išradimas, o atitinka Dievo dvasią ir kyla iš apaštalo Pauliaus, pateptojo ir Dievo tarno.

1 O tu man rašei apie tai, kad vyrui yra gerai neliesti moters.
2 Bet norėdami išvengti ištvirkavimo, kiekvienas turi savo žmoną ir kiekvienas turi savo vyrą.
3 Vyras parodyk žmonai deramą malonę; taip pat yra žmona savo vyrui.
4 Žmona neturi valdžios savo kūno, o vyras turi; Panašiai vyras neturi valdžios savo kūnui, o žmona turi.
5 Nenukrypkite vienas nuo kito, nebent susitarę, kurį laiką pasninkauti ir melstis, o tada vėl būkite kartu, kad šėtonas jūsų negundytų jūsų nesaikingumu.
6 Tačiau aš tai pasakiau kaip leidimą, o ne kaip įsakymą.
7 Aš trokštu, kad visi būtų tokie, kaip aš. bet kiekvienas turi savo Dievo dovaną, vienas taip, kitas kitaip.
8 Bet nesusituokusiems ir našlėms sakau: jiems gera likti taip, kaip aš.
9 Bet jei negali susilaikyti, tegul tuokiasi; nes geriau tuoktis, nei užsidegti.
10 O susituokusiems įsakau ne aš, o Viešpats: žmona neturi išsiskirti su savo vyru,
11 Jei ji išsiskiria, ji turi likti vieniša arba susitaikyti su vyru, o vyras nepalikti žmonos.
12 O kitiems sakau aš, o ne Viešpats: jei kuris nors brolis turi netikinčią žmoną ir ji sutinka gyventi su juo, jis jos nepaliks.
13 O žmona, kuri turi netikintį vyrą ir sutinka su ja gyventi, neturėtų jo palikti.
14 Nes netikintį vyrą pašventina tikinti žmona, o netikinčią žmoną pašventina tikintis vyras. Kitaip tavo vaikai būtų buvę nešvarūs, bet dabar jie šventi.
15 Jei netikintis žmogus nori išsiskirti, teišsiskiria. brolis ar sesuo tokiais atvejais nesusiję; Viešpats pašaukė mus į taiką.
16 Kodėl žinai, žmona, ar išgelbėsi savo vyrą? O gal tu, vyras, kodėl žinai, jei neišgelbėsi savo žmonos?
17 Tik kiekvienas darykite taip, kaip Dievas jam nurodė, ir kiekvienas taip, kaip Viešpats pašaukė. Tai aš įsakau visose bažnyčiose.
18 Jei kas pašauktas būti apipjaustytas, nesislėpk; Jei kas vadinamas neapipjaustytu, nebūkite apipjaustytas.
19 Apipjaustymas yra niekas ir neapipjaustymas yra niekas, bet Dievo įsakymų laikymasis yra viskas.
20Kiekvienas telieka toje padėtyje, kuria buvo pašauktas.
21 Nesvarbu, ar esate pašauktas būti vergu, nesigėdykite. bet jei galite tapti laisvu, tada naudokitės geriausiu.
22 Tarnas, pašauktas Viešpaties, yra laisvas Viešpaties tarnas. taip pat tas, kuris vadinamas laisvu, yra Kristaus tarnas.
23 Tu buvai brangiai nupirktas; netapkite žmonių vergais.
24 Kad ir kokiu pašaukimu kas būtų pašauktas, broliai, kiekvienas tebūna toje vietoje Dievo akivaizdoje.
25 Dėl nekaltybės aš neturiu Viešpaties įsakymo, bet patariu kaip tas, kuris gavo gailestingumą iš Viešpaties, būti Jam ištikimas.
26 Iš tikro poreikio pripažįstu, kad žmogui gera tokiam likti.
27 Ar esate vieningi su savo žmona? neieškok skyrybų. Ar likote be žmonos? neieškok žmonos.
28 Tačiau net ir tuoktis nenusidėsi; o jei mergina ištekės, ji nenusidės. Bet tokie turės kūno suspaudimų; ir man tavęs gaila.
29 Sakau jums, broliai: laikas yra trumpas, todėl tie, kurie turi žmonas, turėtų būti tarsi neturėję.
30 Ir tie, kurie verkia, lyg neverktų; ir tie, kurie džiaugiasi, tarsi nesidžiaugtų; o tie, kurie perka, lyg ir neįsigijo;
31 O tie, kurie naudojasi šiuo pasauliu, tarsi nesinaudotų juo; nes šio pasaulio vaizdas praeina.
32 Ir aš noriu, kad tu nesijaudintum. Nevedęs vyras rūpinasi Viešpaties reikalais, kaip patikti Viešpačiui;
33 Bet vedusiam vyrui rūpi šio pasaulio reikalai, kaip patikti savo žmonai. Yra skirtumas tarp ištekėjusios moters ir merginos:
34 Netekėjusi moteris rūpinasi Viešpaties reikalais, kaip patikti Viešpačiui, kad ji būtų šventa kūnu ir dvasia. bet ištekėjusi moteris nerimauja dėl žemiškų dalykų, kaip įtikti vyrui.
35 Tai sakau dėl jūsų naudos, ne norėdamas jus surišti, bet tam, kad dorai ir nuolat, nesiblaškydamas tarnautumėte Viešpačiui.
36 Jei kas mano, kad jo mergaitei nepadoru likti tokiai pilnametystėje, tegul daro, kaip nori: jis nenusidės. tegul susituokia.
37 Bet kas yra nepajudinamai tvirtas savo širdyje ir būdamas nesuvaržytas poreikių, bet turintis galią savo valioje, širdyje nusprendžia išlaikyti savo mergelę, tas gerai daro.
38 Todėl gerai elgiasi tas, kuris veda savo mergelę. o tas, kuris neišduoda, daro geriau.
39 Moteris saistoma įstatymo, kol jos vyras gyvas; jei jos vyras miršta, ji gali tekėti už ko nori, tik Viešpatyje.
40 Bet ji bus laimingesnė, jei taip pasiliks, kaip patariu. bet aš manau, kad turiu ir Dievo Dvasią.