Яким має бути лицар. Які позитивні якості середньовічних лицарів, на вашу думку, втрачені в наш час? Які якості лицарів вже втрачено

а). ПРАВИЛА ГАЛАНТНОГО КОХАННЯ

Шлюб не є визволенням від любовних пригод.
- Той, хто ревнивий, не може любити.
- Ніхто не може бути пов'язаний подвійним коханням.
- Відомо, що кохання завжди приходить і йде.
- Те, що коханець бере проти волі своєї коханої, не дає насолоди.
- Хлопчики не можуть відчути кохання, поки не досягнуть зрілості.
- Коли один закоханий помирає, той, хто залишиться живим, повинен носити жалобу протягом двох років.
- Ніхто не повинен бути позбавлений любові без найвагомішої причини.
- Ніхто не може любити, якщо їм не рухає кохання.
- Кохання - завжди чуже в будинку жадібності.
- Не повинно любити жінку, яку соромишся брати за дружину.
- Справжній закоханий не хоче обійняти з любов'ю нікого, окрім коханої.
- Кохання, оголошене публічно, рідко продовжується.
- Легке досягнення любові знижує її цінність: труднощі досягнення роблять її дорогоцінною.
- Кожен закоханий постійно блідне в присутності його коханої.
- Коли коханий раптово ловить погляд його коханої, його серце тремтить.
- Нова любовокрилює колишню.
- Навіть одна хороша риса робить будь-якого чоловіка гідним кохання.
- Якщо кохання слабшає, воно швидко остигає і рідко відроджується.
- Закохана людина завжди сповнена тривог.
- Справжня ревнощі завжди збільшує почуття любові.
- Ревнощі збільшуються, коли один закоханий підозрює іншого.
- Той, кого мучить думка про кохання, їсть та спить дуже небагато.
- Що б не робив закоханий, він завжди думає про свою кохану.
- Для справжнього закоханого добре лише те, що добре для його коханої.
- У коханні всі засоби хороші.
- Закохані ненаситні один одному.
- Людина, яка відчуває занадто велику пристрасть, зазвичай не закохана.
- Істинний закоханий постійно і без перерви думає про кохану.
- Ніщо не забороняє одній жінці бути коханою двома чоловіками, або одному чоловікові – двома жінками.
- Для підозри коханій закоханому досить найменшого приводу.

З твору: Андре Капеллан «De Amore» («Трактат про галантне кохання», 1184-1186).

б). ЛИЦАРСЬКИЙ ЦЕС

"Які головні риси пов'язувалися в них з ідеалом лицаря?"

В принципі лицар мав походити з гарного роду. "В принципі", тому що іноді в лицарі присвячували за виняткові військові подвиги. Крім того, можна було - і це траплялося все частіше в міру розвитку міст та посилення їхнього значення - купити цей привілей.

Лицар мав відрізнятися красою та привабливістю. Його красу зазвичай підкреслювала одяг, що свідчить про любов до золота і дорогоцінного каміння. Обладунки і упряж були достатні одязі. Слово «noblement» («шляхетно») означало у хроніста IV хрестового походу те саме, що і «rikement» («багато», «розкішно», «чудово»). Чоловіча красаперестає грати особливу роль лише буржуазному етосі; тут їй на зміну приходить гідна зовнішність, респектабельність, а краса потрібно вже тільки від жінки, і лише за нею залишається право на прикраси, які ще у XVIII столітті не заборонялося носити і чоловікам.

Від лицаря була потрібна сила. Цю силу він проявляв зазвичай, подібно до Геракла, в дитинстві. Втім, значення фізичної силиз розвитком техніки поступово знижується.

Від лицаря очікувалося, що він постійно дбатиме про свою славу. Слава вимагала невпинного підтвердження, нових і нових випробувань. «Якщо тут війна, я тут залишуся», - каже лицар в одній із балад Марії Французької. Якщо війни немає, він вирушає далі, викликаючи першого зустрічного вершника, щоб встановити ієрархію, місце якої залежить від кількості і якості переможених лицарів. Лицар не може спокійно слухати чужі успіхи.

За такої постійної турботи про свій бойовий престиж зрозуміло, що від лицаря потрібна мужність. Недолік мужності – найважче звинувачення. Боязнь бути запідозреним в боягузтві вела до порушення елементарних правил стратегії, що в свою чергу дуже часто закінчувалося загибеллю лицаря і винищення його дружини.

Невтомне суперництво не порушувало солідарності еліти як такої, солідарності, що поширювалася і на ворогів, що належать до еліти. Можна прочитати про те, як приймали англійці ворогів, переможених ними в битвах при Кресі та Пуатьє, про спільні гулянки та змагання. Коли в битві 1389 англійців переслідують голод і дизентерія, вони йдуть лікуватися до французів, після чого повертаються і битва відновлюється. Бо, як каже хроніст, хоча обидва народи, французи та англійці, у своїй країні люто ворогують між собою, опинившись в інших країнах, вони часто по-братськи допомагають один одному і один на одного розраховують. Під час воєн між франками і сарацинами один із найкращих лицарів Карла Великого Ожье, іменований Датчаніном, викликається на поєдинок із лицарем сарацин. Коли сарацини хитрістю беруть Ожье в полон, його противник, не схвалюючи таких прийомів, здається у полон франкам, щоб могли обміняти на нього Ожье. В одній із легенд простий воїн хвалиться, що вбив шляхетного лицаря з ворожого табору; його шляхетний командир велить гордеча повісити. Спосіб мислення тих, хто жив при дворі або в замку, був пройнятий вірою в те, що лицарство править світом.

Якщо мужність була потрібна лицареві як людині військовому, то щедрість, яка від нього очікувалася і яка вважалася неодмінною властивістю благородно-народженого, служила залежним від нього людям, і перш за все тим, хто прославляв при дворах подвиги лицарів у надії на гарне частування та пристойні нагоди подарунки перед відправленням у подальший шлях. Потрібно було не торгуючись дарувати будь-кому те, чого він просив. Краще розоритися, ніж уславитися скупцем.

Лицар, як відомо, мав зберігати безумовну вірність своїм зобов'язанням щодо рівних собі. Коли син Іоанна Доброго, розповідає Й.Хейзінга, втік з Англії, де він утримувався як заручник, Іоанн сам віддався в руки англійців замість втікача. Добре відомий звичай принесення дивних лицарських обітниць, які слід виконати всупереч усім правилам здорового глузду.

Класове братство не заважало лицарям виконувати обов'язок помсти за будь-яку - реальну чи уявну - образу, завдану їм самим або їхнім близьким. Коли батько Роланда, Ганелон, програв справу, що вирішувалося за допомогою ордалій, не тільки він сам, але й усі його родичі були повішені.

Окрім зобов'язань перед своїм сюзереном, лицарям ставила в борг особлива подяка тому, хто присвятив їх у лицарський сан, а також турбота про сирот і вдів, що вже стала притчею в мовах.

Надзвичайно плідний автор Еге. Дешан, який народився 1346 р. у бюргерській сім'ї, але згодом отримав дворянство, перераховує умови, яким має задовольняти бажаючий стати лицарем. Той, хто хоче стати лицарем, має розпочати нове життя, молитися, уникати гріха, зарозумілості та низьких вчинків. Він повинен захищати церкву, вдів та сиріт, а також піклуватися про підданих. Він має бути хоробрим, вірним і не позбавляти нікого його власності. Воювати він повинен лише за праву справу. Він має бути затятим мандрівником, що бореться на турнірах на честь жінки серця; всюди шукати відмінності, цураючись усього недостойного; любити свого сюзерена та оберігати його надбання; бути щедрим та справедливим; шукати суспільства хоробрих і вчитися в них, як чинити великі, за прикладом Олександра.

Коли ми говоримо про лицарську поведінку, зазвичай ми перш за все маємо на увазі ставлення до ворога та ставлення до жінки. Розглянемо те й інше докладніше.

Славу лицарю приносила не так перемога, скільки його поведінка в бою. Бій міг без шкоди для його честі закінчитися його поразкою та загибеллю, як це сталося з Роландом. Загибель у бою була навіть добрим завершенням біографії, бо лицарю було важко примиритися з роллю немічного старого. «Правила гри», обов'язкові у битві, диктувалися повагою до противника, гордістю, «ігровою» життєвою установкою, побоюванням, що противник відповість тим самим, і, нарешті, гуманністю. Якщо противник упав з коня (а в обладунках він не міг вилізти в сідло без сторонньої допомоги), той, хто вибив його з сідла, теж злазив з коня, щоб зрівняти шанси.

Використання слабкості супротивника не приносило лицарю слави. Коли в сутичці двох незнайомих лицарів один кидає іншого на землю і, піднявши його забрало, бачить перед собою людину в роках, вона не припиняє лежачого, але каже йому: «Сеньйоре, вставайте, я потримаю вам стремена, // Мені не потрібна така слава . // Трохи честі в тому, щоб скинути // Того, чия голова вже посивіла».

Вбивство беззбройного ворога покривало лицаря ганьбою. Ланселот, лицар без страху і докору, не міг пробачити собі того, що якось у запалі битви вбив двох беззбройних лицарів і помітив це, коли вже було пізно. Він відчуває, що не простить собі цього до самої смерті, і обіцяє здійснити пішу прощу в одній лише лагідній сорочці, щоб замолити гріх.

Не можна було вбивати супротивника ззаду.

Лицар у обладунках у відсутності права відступати. Тому на рекогносцировку він вирушав неозброєним. Все, що могло вважатися боягузтвом, було неприпустимо. Роланд відмовився трубити в ріг, щоб не подумали, ніби він просить допомоги, бо злякався. Неважливо, що це спричинило загибель його друга разом із дружиною.

Поєдинки лицарів з закритими особамислужать у куртуазних романах темою трагічних історій, у яких лицар, піднявши забрало переможеного, переконується, що вбив близького родичаабо коханого друга. Звичай закривати обличчя забралом пояснюється, на думку Монтеск'є, тим, що отримати удар в обличчя вважалося особливо ганебно: вдарити в обличчя можна було лише низького звання людини. З тих же міркувань, вважає Монтеск'є, вважається ганебним отримати удар кийком: кийком билися піхотинці-селяни, а не сильні світу цього («Про дух законів»).

Якщо йдеться про лицаря, що б'ється, не можна забувати про роль коня в битві. Недарма коня називають на ім'я. Він бере участь у бою цілком свідомо та зберігає безмежну вірність господареві. У середньовічних легендах можна прочитати про конях, наділених даром людської мови, про конях, що долають старість, щоб востаннє правильно послужити тому, кого вони звикли носити на спині. Натомість лицар багато сприяв прославленню цієї тварини, а верхова їзда досі залишається благородним заняттям аристократії.

Особливо лицар ставився не тільки до свого коня, але і до своєї зброї і насамперед до меча. Особистий характер цього відношення знаходив вираз у вживанні займенника "she" замість "it".

Бути закоханим належало до обов'язків лицаря. У піснях Марії Французькій йдеться про славетного лицаря, який не дивився на жінок. Це велике зло та провина проти природи, зауважує автор. Ставлення лицаря до жінки залежало, зрозуміло, від цього, ким вона була: жінкою чи простолюдинкою. У завойованих містах вирізали чоловіків із простолюду, але лицарю не личило заплямувати свої руки кров'ю жінки. Дбайливість і обожнювання могли ставитись лише до жінки зі свого стану, нерідко займала вищу становище усередині цього стану.

Кохання має бути взаємно вірним, долати неабиякі труднощі та тривалу розлуку. Проста тема куртуазного роману - випробування вірності. Лицарі, які принесли обітницю вірності жінці серця, стійко пручаються любовним зізнанням інших жінок.

Любов до жінки серця повинна покращувати лицаря. У героїчних поемах жінка ще не відіграє помітної ролі. Лише з куртуазним романом XII століття приходить у Францію обожнювання жінки.

Це тим цікавіше, що у культурах, де людина прокладає собі шлях мечем, жінки зазвичай цінуються дуже високо. Немає жодних слідів поклоніння жінці у древніх германців, якщо вірити опису їхніх вдач у Тацита. У кодексі самураїв, який часто порівнювали з кодексом європейського лицарства, жінка взагалі не береться до уваги. До рицарського кодексу зазвичай зводять поняття галантності. Монтеск'є визначає галантність як любов, пов'язану з поняттями опіки та сили, точніше, не стільки любов, скільки «ніжну, витончену та постійну видимість кохання». Це поклоніння, або галантність, іноді пояснюють поліпшенням становища жінки у XII столітті: саме тоді дружина сеньйора отримала право керувати володіннями чоловіка за його відсутності, а також право приносити лену.

Більшість гіпотез щодо культу жінок, про яку йдеться, приймала його всерйоз. Одні бачили тут поширення обов'язку вірності васала своєму сюзерену на дружину сюзерена. Інші стверджували, що цей культ придумали і підтримували самі жінки: скориставшись частими відлучками чоловіків, вони узурпували вірну службу, що належала тим від васалів. Нарешті, треті виникнення цього культу приписували мандрівним менестрелям: мандруючи від замку до замку, вони вихваляли господиню (чоловік якої зазвичай був відсутній) з розрахунку на службу при дворі або хоча б на добрий прийом та подарунки перед відправленням у подальший шлях. Таким ставленням «знизу вгору» сприяло начебто і те, що мандрівні менестрелі походили здебільшого з безземельних чи малоземельних лицарів, які мріють про якусь постійну посаду при дворі. Проте становище мандрівного співака було почесним.

До цих пояснень можна додати ще й інші: вплив листування між жіночими та чоловічими монастирями, де в екзальтованій формі виражалося кохання на відстані; вплив арабських поетів, що з Іспанії; нарешті, знайомство з «відкритою» незадовго до цього римською культурою, особливо з «Мистецтвом кохання» Овідія.

Аналогом Овідієва твору був трактат про галантне кохання Андреаса Капеллануса (див. витримки з цього трактату – прим. ред.) Цей автор єдиного у своєму роді твору мало… Все починається з галантного залицяння при використанні вишуканої з обох боків риторики; її відтінки різняться залежно від соціального становища партнерів. По-різному звучать діалоги між:

1) чоловіком середнього стану та жінкою того ж стану;
2) чоловіком середнього стану та жінкою-дворянкою;
3) чоловіком середнього стану та жінкою-аристократкою;
4) аристократом та жінкою середнього стану;
5) дворянином та дворянкою;
6) дворянином та жінкою середнього стану;
7) аристократом та звичайною дворянкою;
8) аристократом та жінкою того ж стану.

З восьми названих вище діалогів вимальовується певний морально-побутовий кодекс. Кохання – це форма боротьби. Жінки мають деяку владу над чоловіками, але владу цю поблажливо надали їм самі чоловіки. Не можна відкрито відмовляти їм у виконанні будь-яких бажань, але їх можна обманювати. У коханні необхідні гроші та широта натури. Бідність принизлива для людини, що поважає себе. Про святість сім'ї тут немає й мови, а любов між подружжям не є виправданням для ухилення від любові поза шлюбом. Більш тогоЯк переконує аристократ звичайну дворянку, з визначення кохання слід, що між подружжям кохання бути не може. Не може, бо кохання вимагає таємниці та поцілунків крадькома. Любов до того ж неможлива без ревнощів, тобто без постійної тривоги про те, як би не втратити кохану, а в шлюбі нічого такого немає.

Церква, як відомо, намагалася використати лицарство у своїх інтересах. Але християнська оболонка лицарства була дуже тонка. Замість смирення - гордість, замість прощення - помста, повна неповага до чужого життя, пом'якшене лише тим, що в легкості, з якою мандрівний лицар рубав голови супротивників, що траплялися йому по дорозі, відчувається щось не зовсім серйозне. Гріховні з погляду церкви вчинки можна було легко замолити, пішовши на схилі років у монастир. Оскільки це здавалося надто обтяжливо, можна було врятуватися легшим шляхом; достатньо було одягнути померлого лицаря в чернечу рясу.

На божому суді (ордаліях) бог дозволяв легко себе обдурити, коли йшлося про випробування невинності віроломної дружини. Як відомо, Ізольда, якій довелося на ордаліях тримати розпечений брусок заліза, вийшла з цього випробування з честю, присягнувшись, що ніхто не тримав її в обіймах, крім законного чоловіка - короля Марка, і жебрака, який щойно переніс її через трясовину і якої був переодягнутим Трістаном.

«Немало було потрібне вдавання для того, щоб підтримувати в повсякденному життіфікцію лицарського ідеалу», - писав Й.Хейзінга. Лицарство критикували: тодішнє духовенство, менестрелі, міщани, селяни та самі лицарі. Лицарів звинувачували в жадібності, в нападах на подорожуючих, в пограбуванні церков, у порушенні клятвенних обіцянок, в розпусті, в биття дружин, в недотриманні правил, обов'язкових при поєдинках, в неповазі до життя заручників, в руйнуванні противників надмірними турами. у прибутковий промисел - полювання за обладунками, зброєю та конем переможеного лицаря. Жаліли про невігластво лицарів, які здебільшого були неписьменні і повинні були посилати за кліриком, отримавши якийсь лист. Не доводиться сумніватися, що лицарський ідеал був інтелектуальним. Натомість він припускав багате емоційне життя. Чоловіки висихали з туги, втрачали розум, якщо не дотрималися свого слова; легко заливались сльозами. А для жінок позбутися почуттів було парою дрібниць, померти від кохання - дрібницею. Цей ексгібіціонізм цікаво порівняти зі стриманістю у прояві почуттів, характерною для ісландських саг. Втім, епохою розквіту куртуазного роману було XII століття, починаючи з XIV століття, лицарська ідеологія все менше приймається всерйоз».

М. Оссовська « Лицарський етоста його різновиди». Глава «Лицар у середньовіччі» (витяг).

КВИТОК №5

КВИТОК №8

Історичний роман – це жанр

Історичний роман – це жанр

оповідальної літератури, що показує людські долі та

характери, що передає образ тієї чи іншої історичної епохи

Історичний роман – це жанр

оповідальної літератури, що показує людські долі та

характери, що передає образ тієї чи іншої історичної епохи

Історичний роман – це жанр

оповідальної літератури, що показує людські долі та

характери, що передає образ тієї чи іншої історичної епохи

Риси історичного роману.

КВИТОК №13

КВИТОК №18

КВИТОК №19

КВИТОК №25

КВИТОК №5

1. Дайте визначення поняття «трагедія» на прикладі твору В. Шекспіра «Ромео та Джульєтта».

Трагедія – один із видів драми, в основі якого лежить напружений, непримиренний конфлікт, який найчастіше закінчується загибеллю героя. У трагедії «Ромео і Джульєтта» порушуються проблеми непереборності року, земного кохання. В основі трагедії лежить конфлікт (зіткнення) людей, інтересів, позицій, прояв нерозв'язних внутрішніх протиріч героя. Цей конфлікт не може вирішитися інакше, як через страждання людини, веде до її загибелі, а й до духовного зростання, загострення почуттів, прояву людських якостей. У конфлікт залучаються решта учасників трагедії, він переживається всіма. У трагедії «Ромео і Джульєтта» конфліктний час, обстановка, протилежні характери. Випадковість відіграє роль неминучості.

У трагедії Шекспіра зіштовхуються чисте, природне, безгрішне кохання і невлаштованість світу (кровна ворожнеча, амбіції). Це конфлікт щирого серця та забобонів. В атмосфері взаємної ворожості виникає раптом велике кохання, яке протистоїть злу і стверджує красу світу.

У п'єсі також показано зіткнення батьків та дітей, прогресивно налаштованих молодих людей. За звичаєм того часу, вибір партнера при вступі в шлюб сина або дочки проводили батьки, не зважаючи на почуття дітей. Так це відбувається у родині Капулетті. Батько вибрав у чоловіка Джульєтте графа Паріса, не питаючи її згоди.

Кохання протистоїть людиноненависництву. Ромео і Джульєтта не тільки повстали проти старих поглядів та їхніх стосунків. Вони надали приклад нового життя. Їх не поділяє ворожнеча, їх поєднує любов. Головна думкатвори полягає в тому, що довгоочікуваний світ настає завдяки щирості почуттів юного покоління, готового прийняти смерть в ім'я вічного коханняі возз'єднання поза цими жорстокими мирськими принципами.

КВИТОК №8

1. Визначте особливості жанру історичного роману з прикладу твори В.Скотта «Айвенго».

Історичний роман – це жанр

оповідальної літератури, що показує людські долі та

характери, що передає образ тієї чи іншої історичної епохи

Історичний роман – це жанр

оповідальної літератури, що показує людські долі та

характери, що передає образ тієї чи іншої історичної епохи

Історичний роман – це жанр

оповідальної літератури, що показує людські долі та

характери, що передає образ тієї чи іншої історичної епохи

Історичний роман – це жанр

оповідальної літератури, що показує людські долі та

характери, що передає образ тієї чи іншої історичної епохи

Автором жанру історичного роману є Вальтер Скотт.

Риси історичного роману.

1) Зображення подій конкретної історичної доби. Ці події найчастіше є переломними, коли вирішується доля країни.

У романі «Айвенго» відтворено час феодальних усобиць ХІІ століття Англії. Йде боротьба між саксами (корінні жителі Англії) та норманами (завойовниками). У країні в цей час точилася боротьба за централізацію королівської влади. У творі розповідається про безмежне свавілля феодалів, про перетворення лицарських замків у розбійницькі осередки, безправ'я та злиднів селян. Письменник яскраво зображує жорстокість слуг католицької церкви, пограбування та насильство лицарів-хрестоносців. Також у центрі сюжету роману епізоди, типові для епохи (турнір лицарів, облога та штурм замку з метою звільнення заручників)

2) Приватне життялюдей зображується на тлі історичних подій та пов'язана з ними.

В «Айвенго» автор дає опис особистого життя героїв у контексті історичних подій, розповідає про незвичайні пригоди та реальні історичні факти. Дій роману розгортається навколо молодого лицаря Айвенго та прекрасної леді Ровени. Вигаданий персонаж Айєнґо у романі є соратником короля Річарда та учасником хрестового походу. Реальні та вигадані події тісно переплітаються.

3) Присутність у романі історичних особистостей. Таким у романі є Річард Левине Серце, проте він зображений тут не так як реальна людина, як добрий король з народних переказів.

4) У романі діють представники різних станів (в «Айвенго» це королі, лицарі, феодали та його слуги, ченці, розбійники). Детально описується їхній одяг, житло, предмети побуту, навіть передається манера говорити.

Історичний роман знайомить нас з історією, допомагає зрозуміти особливості життя та вдач людей у ​​далекий від нас час.

КВИТОК №13

Розкажіть про якості справжнього лицаря, спираючись на вчинки героїв роману В.Скотта «Айвенго».

Головним лицарем у романі Скотта є сам Айвенго. Протягом усього твору він здійснює вчинки, що відповідають рицарському кодексу честі. Під маскою паломника він єдиний, хто, зглянувшись на слабкого старого Ісаака, поступається йому місцем біля вогнища. Потім рятує його ж від пограбування та смерті. Перемагає у кількох поєдинках лицарів-тамплієрів, бореться разом із королем Річардом, бере участь у хрестовому поході. Рятує красуню Ревеку, протягом роману не зраджуючи лицарським поняттям честі. При цьому тільки його жінкою серця залишається Ровена. Обов'язок істинного лицаря бути прихильником слабких. Його головна перевага – благородство. Айвенго - людина справедлива і шляхетна. Він завжди готовий допомогти чесним людямзахистити їх від свавілля підступних норманів. Айвенго добре розуміє, що сила людини - у дружбі, а її щастя - у коханні. Всіх, хто оточує його, підкорюють Щедрість, доброта і простота молодого лицаря. Найстрашніший злочин лицаря - зрада честі та обов'язку (Фон де Беф і Бріан де Буагільбер), цей злочин карається смертю.

Другим втіленням справжнього лицаря у романі є Річард Левине Серце. Його найбільше приваблює життя простого мандрівного лицар, йому найдорожча слава, яку він завойовує поодинці, ніж перемога, здобута на чолі стотисячного війська. Саме він під маскою Чорного Лицаря виносить на руках із палаючого замку пораненого Айвенго, а потім робить ще багато добрих справ: рятує старого Седрика та леді Ровену, примиряє Айвенго з батьком та благословляє майбутній шлюбюнаки та Рівнени.

У чому саме полягав цей так званий «лицарський шлях до Спасіння»? Що мав робити лицар, щоб не лише удостоїтися мирської слави, а й урятувати свою безсмертну душу? Ось що пише з цього приводу Моріс Кін, передаючи своїми словами роздуми Раймона Луллія, виражені їм у своєму трактаті про лицарство:

Його [тобто. лицаря – chevalry] найперший обов'язок - захищати віру Христову від невірних, за що його шануватимуть не тільки в нашому світі, а й після смерті: це, безумовно, мова справжнього сина хрестоносця! Лицар зобов'язаний також захищати свого світського сеньйора, піклуватися про слабких, жінок, вдов і сирот, і постійно тренувати своє тіло, полюючи на диких звірів - оленів, диких кабанів і вовків - і беручи участь у поєдинках і турнірах. Під керівництвом свого короля він повинен вершити суд серед підлеглих йому людей і керувати ними у праведних працях. Саме з числа лицарів королям слід обирати своїх прево, балі та інших вищих посадових осіб. Лицар, у свою чергу, повинен бути завжди готовий негайно покинути свій замок і вирушити захищати дороги або переслідувати розбійників та зловмисників.

Йому також потрібно: отримати певні знання про чесноти, необхідні виконання всіх вищеперелічених обов'язків; постаратися набратися мудрості; виховати в собі милосердя та вірність. Однак у лицарі найважливіше військова доблесть, «бо найбільше лицарство славиться саме шляхетністю мужності (noblesse de courage)» (тобто. доблестю). А понад усе для нього честь. Ну а гордині лицар повинен тікати, як і лжесвідчення, ліні, розпусти і зради (слід зазначити в концепції Луллія дуже архаїчний присмак - особливо в тому, що стосується особливо тяжких видів зради: вбивства свого сеньйора, співжиття з його дружиною, здачі його замку ворогові).

Наприкінці своєї книги Луллій робить висновок про те, якою людиною в результаті має стати лицар. По-перше, йому слід володіти чемними і благородними манерами, добре одягатися і виявляти гостинність - зрозуміло, в межах своїх фінансових можливостей. Вірність і правдивість, відвага і великодушність (largesse), а також скромність - ось основні риси характеру, яких слід очікувати в лицарі.

Цей текст здається трохи пихатим, однак нам слід врахувати, що для Середніх віків такого роду піднесена риторика, а також символізм і умовність у викладі ідей були звичайнісіньким, поширеним явищем. Тим більше, що в даному випадку лицарська ідея викладається коротко і сухо, можна сказати, теоретично. А літературне її заломлення ми вже бачимо в лицарських та куртуазних романах Середньовіччя.

По Раймону Луллию виходить, що лицарське благочестя є завершеною і цілісною системою цінностей, які мають бути властиві кожному істинному лицарю. До цієї системи входять:
- лицарські чесноти – доблесть, вірність, мужність, великодушність, щедрість;
- військові подвиги – участь у лицарських поєдинках, лицарських турнірах, війнах за короля (або свого сюзерена) та, нарешті, Хрестових походах;
- захист та заступництво храмам та монастирям, вдовам та сиротам, знедоленим, несправедливо засудженим;
- виконання християнських обрядів та ритуалів – піст, молитва, участь у храмових Богослужіннях;
- куртуазність, чи світськість – вміння вести себе при королівському дворі і взагалі в аристократичному середовищі, освіченість, галантність, ввічливість.

Ось приблизний перелік елементів, які разом робили будь-якого лицаря – зразковим лицарем.