DIY Baba Yaga (õmblemine). Baba Yaga valmistamine vene rahva motanka nukkude traditsioonide järgi slaavi Baba Yaga nukk

)
Põhineb vene rahvanukul.

Materjalid ja lõige

1. Valge chintz ristkülik 25 x 25 cm.
2. Lõika värvilisest chintzist 32 cm läbimõõduga ring (see hõlmab saastekvoote).

3. Värvilisest chintsist valmistatud ristkülikud:
4 cm x 9 cm - 2 tk. (peopesad)
16 cm x 8 cm - 1 tk. (soojem)
16 cm x 10 cm - 1 tk. (põll).
4. Osade keeramiseks valged ja punased niidid, sobivad õmblusniidid.
5. Paks puuvillane niit valge seeliku kogumiseks (vastupidav).
6. Linased või linased niidid juustele.
7. Papphülss (saate kasutada varrukat alates tualettpaber või rulli papist riba välja), kõrgus 6-7 cm, läbimõõt 5 cm. Puksid ostan ehituspoest, kus müüakse lillepotte.
8. Kanepi nöör.
9. Vilditükk, 5 cm läbimõõduga ring, mördi põhja all. Läbimõõt on võrdne varruka läbimõõduga.
10. Pulk, mina kasutasin sushipulka, lõika teravast otsast 15-16 cm. Nüri ots peaks olema suunatud alla ja olema sirge.
11. Üks tikk. Lõika ots sellest 1 cm kaugusel.
12. Varras luudale.
13. Liim "Moment universaalne".
14. 5 rubla münt.
15. Kui Baba Yaga on ilma stuupata, siis on vaja polsterdavat polüestrit või vatti. Kasutasin peas väikest vatitükki.
16. Täisnurkne kolmnurk külgedega 15 cm salli jaoks.

Kaltsunuku "Baba Yaga uhmris" õmblemise kirjeldus

1. Stuupa

Lõika paar meetrit nööri. Täpne pikkus pole oluline, kui sellest ei piisa, saate alati rohkem lõigata. Katke niidi ots Moment liimiga ja liimige see varruka siseküljele. Kerime niidi varruka seinale, keerates selle igas ringis sissepoole. Ühel küljel liimime või õmbleme vildi, läbimõõt langeb kokku varruka läbimõõduga. Stuupa on valmis. 5-rublane münt peaks vabalt sisse mahtuma.

2. Nina

Võta tikk ja murra sellest 1 cm jupp.Määra valge kangas diagonaalselt kokku ja leia keskpunkt. Tõmbume keskelt 1–2 cm kaugusele, sisestame piki diagonaali tiku ja mähime selle valge õmblusniidiga. Sirgendage kanga voldid. Meil on nina. Nina võib olla valmistatud väikesest vatipallist.

3. Pea

Määrime sushipulga otsa, mis oli terav, liimiga ja kerime niidid palliks. Palli läbimõõt on 2,5 cm Palli peale paneme vati ja mässime selle kergelt valge õmblusniidiga. Seome niidi otsad neljaks sõlmeks. Usuti, et sõlmede ja mähiste arv peaks olema ühtlane. Panime selga valge kanga, asetades kanga keskosa pea ülaosale. Seome selle valgete niididega ümber kaela.

4. Jalg

Lõikasime mis tahes kangast juhuslikult välja ristküliku, see peaks olema mitu korda suurem kui viierublane münt. Sellesse klappi mähime mündi. Saba peaks olema keskelt veidi eemal. Torkame pulga sirge tömbi otsa mündile täpselt keskele, mähime pulga riidest sabaga ja mähime valge niidiga. Nüüd on "luust jalg" valmis.

5. Peopesad ja varrukad

Voldi 5 cm x 9 cm pikkune ristkülik neljaks osaks, nii et lõiked jääksid sissepoole. Triikige seda. Voldi pooleks. Otsige peast ristkülikul kaks külgnurka. Voldi kangas piki serva 0,5 cm. Painutage nurga serv sissepoole, voltimine peaks olema umbes 4 cm. Asetage oma peopesa voltile, võttes peopesa serva 0,5-1 cm võrra välja. Koguge kokku ja mähkige punane niit. Seome sõlmed ja trimmime otsad. Murra alumised nurgad mööda tikku ja mähi särgi alumine pool valge niidiga.

Unustasin kohe pilti teha, nii et näitan seda pärast järgmist tööetappi.

6. Soojem

Lõika 16 x 8 cm ristkülik pikuti keskele. Pöörake servad tagasi. Kitsas ots lõigatakse sissepoole keskkoha suunas. Mööda laia serva seljal 0,5 cm.
Asetage soojendus särgi peale nii, et mõlemad otsad piki esiosa. Ülevalt kattume parema poolega. Me mähime selle vöökohas valge niidiga. Me sirgendame servad.

7. Seelik

Mööda värvilisest kangast ringi serva õmbleme nõela ja paksu tugeva niidiga piste. Pöörake 1,5 cm õmblusvaru pahupidi. Jätke niidi otsad vabaks. Kui te ei plaani nukku uhmrisse panna, siis täitke kott seelikuga polsterdatud polüestriga. Ma ei täitnud seda polsterdatud polüestriga, muidu ei mahuks nukk mördi sisse. Panime seeliku sääre alumisest servast ja pingutame niidi. Seo tagant tihedalt 4 sõlmega kinni. Lõikasime niidi otsad ära. Minul oli ringi läbimõõt veidi väiksem (lõigasin taldrikule), et seelik maha ei lendaks, õmblesin selle käsitsi valge õmblusniidiga vöökohalt duši jope ja särgi külge.

8. Juuksed ja sall

Kerime mööda pikka serva linast niiti ümber raamatu. Eemaldage niidid raamatust. Seo valge niidiga varda keskele. Õmble juuste keskosa võra külge, kasutades nõela ja niit käsitsi, kasutades lihtsaid õmblusi. Lõika niidi aasad otsteks. Juuste otsad peaksid olema erinevad pikkused. Jaotame juuksed neljaks osaks, paneme kaks selga, üks mõlemale poole ette.
Me painutame salli pikka serva ja seome selle ümber pea, sidudes otsaesise kohal ülaosas kaks sõlme. Sirutage salli otsad.

9. Põll

10x16 cm värvilise kanga ristküliku puhul triikige pikad küljed 0,5 cm pahupidi ja murdke pooleks. Asetage ristkülik vöökoha esiosale, lõikepool allapoole, voldi üles. Koguge kokku ja mähkige nööriga. Seome otsad taga ja jätame need lahti. Langetage põll alla.

10. Vöö

Nöörist punusime patsi. Võtsin 6 niiti pikkusega 40 cm.Sõdusin otstesse sõlme ja punusin, siis mõõtsin 22-25 cm ja sidusin teise sõlme. Vöökohale seome vöö, vööotsad ees.

11. Luud

Mõõtke harja varre suurus üle oma peopesade ja murrake puidust varda terav serv ära. Lõika nöörist otsad juhuslikult paaniliseks. Kanna varda katkisele servale liimi ja kanna ümber varda ümbermõõdu nöörijuppe. Mähkime selle valge niidiga veidi üle niitide pikkuse keskkoha. Keerame niidid serva poole ja mähime need teist korda valge niidiga, astudes servast 0,5-1 cm võrra tagasi.Sisestage harja käepide peopesadel olevatesse aasadesse.
Nööri asemel võite harja jaoks kasutada kasti.

12. Sisestame Baba Yaga mörti, põlle ja vööd kokku panemata. Baba Yaga on uhmris valmis.

Märge.

Baba Yaga rituaalne nukk toob majja jõukust, headust ja korda. Soovitav on see nukk teha kahaneval kuul.
Baba Yagal on oma suurepärane tagalugu, ma ei hakka seda täielikult ümber jutustama, räägin teile ainult kõige huvitavamatest asjadest, mida kunagi lugesin. Pidage meeles muinasjuttu Zhikharkast, kelle Baba Yaga pani puulabidale. Nii et Baba Yaga prototüüp oli nõid, kes hoidis oma esivanemate teadmisi. Kui nõrk sündis enneaegne laps ta oli kiuslik. Ta sõtkus tainast ja mässis lapse taignasse. Nad asetasid lapse puukühvlile ja pistsid sooja (muidugi maha jahtunud) vene ahju. Kangas kuivas kiiresti ja võis kahjustada lapse nahka ning tainas kuivas aeglaselt, taignas olev laps oli üleni sooja mässitud.
Ja miks ma selle 1. aprillil oma naabrile külas annan, räägin teile uhkustega.

See, kas te punute oma juukseid või loote sassis juukseid, sõltub teie loodavast Baba Yaga kuvandist. Seome salli pähe nii, et sõlm oleks ees.

Soovi korral võib Ezhka kanda vesti ja riputada kaela helmed.

Selles meistriklassis anti muinasjutukangelanna ühes käes luud ja teises kott kirjaga “Õnn”. Vispel tehti tavalistest õhukestest okstest, mis olid mähitud nööriga ümber sushipulga.

Kotti on väga lihtne õmmelda. Kangatükist lõigatakse välja ristkülik, õmmeldakse mööda servi, täidetakse polsterdatud polüestriga ja tõmmatakse ülevalt kokku. Sild (“Õnn”, “Õnn”, “Rikkus” jne) kirjutatakse eraldi kangale, mis seejärel liimitakse või õmmeldakse koti külge.

Nii õmblesimegi võluva ja noorusliku Baba Yaga:

Kas teile meeldis toode ja soovisite autorilt sama tellida? Kirjuta meile.

Huvitavam:

Saatke oma fotod

Sina teed sama ilus käsitöö? Saatke oma töödest fotosid. Parimad fotod Avaldame ja saadame teile konkursil osaleja diplomi.

Vaata ka.

Baba Yaga (nõid, nõid) on tegelane slaavi mütoloogias, folklooris ja slaavi rahvaste muinasjuttudes. Baba Yaga oskab maagiat teha, uhmris lennata ja elab metsas, onnis kanajalgadel. Baba Yaga on maagia armuke. Muinasjuttudes on tal tuld hingavad hobused, jooksusaapad, lendav vaip, samogud harfid ja iselõikev mõõk. See võib muutuda nii loomaks kui pilveks. See meelitab häid kaaslasi ja väikseid lapsi enda juurde, väidetavalt selleks, et neid süüa. Ta jälitab oma ohvreid uhmris, ajades neid nuiaga taga ja kattes jälje luudaga (luudaga).

Vanades slaavi allikates on Baba Yaga või Veda autoriteetne naine, kellel on tarkus, Bereginya, kes vastutab saladuste eest, edendades heaolu, vaimsust ja inimeste heaolu kasvu. Nukk annab naisele jõudu, lahustab hirmud, äratab ja toetab loomearmastust. Kõik naised on väikesed nõiad (teadvad emasid).

Baba Yaga olemus

Baba Yaga esialgne pilt korreleerub tugevuse ja mõistuse kontseptsiooniga. Vanavene usu hoidjad nimetasid jumalannat erinevalt, kuid alati õrnalt, mõned Kuldjala Vanaema Joogaks ja mõned lihtsalt Yogini-Emaks. Sõnal jooga on iidsed aaria juured ja seda tõlgitakse kui "ühtsuse teed" ning joogakunst on tööriist teadvuse transformeerimiseks, s.t. omamoodi pühendumus. Täiendav märk sellest on pöördumine Yaga - Baba poole. Babat Venemaal ei kutsutud sugugi vanaks naiseks, vaid naiseks, kes sünnitas lapse. Ja sõna “Baba” ise tähendab uue elu väravat, uue elu värava avamist. Muinasjuttudes aitab Baba Yaga kangelasi - neid, kes on seda väärt. Abi näitab enamasti teed. Seega võime järeldada, et Baba Yaga ei ole seotud mitte ainult laste initsiatsiooniga, vaid ka initsiatsiooniga üldiselt.

Baba Yaga atribuudid

Baba Yaga nukul on karvased juuksed. Kõrval rahvauskumused pikad voogavad juuksed on jõumaagia element. Tema käes on luud maagiline objekt. Baba Yaga kasutab luuda võlukuna lennukid, pühib see minema ka mustuse, negatiivse energia ning legendi järgi tõmbab okstega ülespoole suunatud luud ligi raha ja muud materiaalset rikkust. Baba Yaga nukk on tugevaim amulett naisele, kodule, perele, talisman raha, rahanduse, heaolu jaoks. Palun arvesta, et Baba Yaga Doll on eriline, aitab toime tulla negatiivsusega, eemaldab sinule suunatud maagilised mõjud, kui neid on.

Baba Yaga - läve valvur

Baba Yaga valvas alati läbipääsu või sissepääsu millestki või kuskilt, nii et Baba Yaga nukk asetatakse koridori vastas eesuks nii et mees sisenemas Ma nägin nukku. Arvatakse, et kurja kavatsusega inimene teie koju ei sisene ja kui ta siseneb, jääb kogu tema kurjus teie korteri või maja lävest väljapoole. Baba Yaga ei lase sul kanda negatiivsed energiad majja, muudab ta need. Lisaks saab nuku juustesse siduda punase niidi või paela ja soovi korral, millest vabaneda, näiteks haigusest, halvast suhtest, probleemidest, sh. rahaline.

Baba Yaga luud

Baba Yaga hoiab käes luuda. Luud on alati raha antenn. Kui Baba Yaga hoiab luuda okstega ülespoole, seome luuda külge niidi ja tellime raha. Alustage oma praktikat väikeselt ja liikuge suurte asjadeni. Siduge oma luudale pael ja tellige, kui palju raha soovite kuus. Ja korrake kord kuus. Kui langetame luuda okstega allapoole, siis vabaneme negatiivsetest energiatest.

Bereginya "Baba Yaga" on ainulaadne selle poolest, et lisaks standardsetele omadustele saab seda varustada täiendavate omadustega. Millised - tulevane perenaine otsustab ise, näidates tellimisel, millest tal puudu on.

Kas sa armastad Baba Yagat sama palju kui mina teda?!

Lapsest saati tuttav tegelane vene muinasjuttudest. Ilma temata pole muinasjutt muinasjutt... Ja ta pole üldse kuri, vaid natuke - kelle poole Ivan abi saamiseks pöördub? Ja Baba Yaga – olete alati teretulnud – ei säästnud kunagi juhtpallidest ega ka head nõu. Ja ta toidab sind, annab juua ja võtab vannis leili...Ja mitu last vanaema küpsetamise lõpetas?! Venemaal oli rituaal enneaegsete või haigete imikute “järelküpsetamiseks” või “üleküpsetamiseks”. Beebi mässiti tainasse ja pandi labida peale sooja ahju, kus laps end soojendas. Muidugi – mitte tulle! Hirmul on suured silmad – keegi asjatundmatu nägi seda ja levitas kohutavaid kuulujutte. Tavaliselt viis seda rituaali läbi pere vanim naine või kohalik nõid.

Kas teate, et Venemaal kutsuti naiseks ainult naist, kes sünnitas vähemalt ühe tütre? Noorteks naisteks kutsuti neid, kellel oli kõrge eani ainult poegi. Baba Yaga juures erinevat teavet, 7 kuni 40! tütred! Vau! Pole asjata, et ta on naine! Ja ta pole kunagi kedagi söönud, ta pole kunagi kellelegi halba teinud! See on hirmus, jah! Noh, kuidas on meie inimestega ilma ranguseta?! Nii et Baba Yaga on majas vajalik - korra jaoks! Sest kui Baba Yagat pole, peab naine perioodiliselt selle rolli enda kanda võtma. Ja see on kahjulik naiselik olemus, meie armsale ja lahkele naiselikule... Nii et hankige endale Baba Yaga - las ta hoiab korda ja hoiab oma majapidamist rangelt!

Teen ettepaneku teha vene rahvatraditsioonide järgi nukk - motanka. Baba Yaga loomiseks vajate beeži või valget kangast - saate seda toonida tee ja kohviga, erinevaid pehmeid riidejääke, niite nuku kerimiseks, emase puu oksa - nuku aluse jaoks, tikk - nina jaoks, kotiriie ja linased niidid - jalatsite jaoks, täidis peadele, oksad luudale.

Niisiis, kõik algab ninast! Võtame umbes 20x20 cm kangaruudu ja paneme selle keskele tiku (ma ei triiki kangast - mu vanaema vajab kortse).

Murrame tikupea ära, ülejäänud pulga võib mähkida veidi polsterdatud polüestrisse või jätta nii - sellest sõltub nina suurus ja kuju:

Nüüd mähime tiku riidesse ja keerame tihedalt kokku:

Moodustame polsterdatud polüestrist (või mõnest muust täiteainest) palli, asetame selle kanga keskele, pingutame, mähkime, seome kinni. Pea on valmis:

Keha jaoks võtame emaspuu oksa (pärn, kask). Asetame pea pulgale ja mähime selle tihedalt kokku:

Nüüd jalad. Nende jaoks on vaja kahte kangast ristkülikut, mille suurus on umbes 25x18 cm. Keskele võib mahu suurendamiseks panna polsterdatud polüesterriba või tugevuse suurendamiseks sisestada pulga. See seisab tugevamalt, kuid erakordselt sirgelt - te ei painuta seda ilma keppi murdmata. Teeme keerdumise, mässime selle tihedalt jala kinnituskoha külge:

Nüüd moodustame kanna, sirutame selle - jalg on valmis! Teeme teist samamoodi:

Torso ja jalgade kokkupanek: juba iseseisvalt seistes:

Käepidemed võid kohe teha, kui soovid teha kondist vanaema, või saad rümbale volüümi anda. Selleks mähkige see polsterdatud polüestriga ja seejärel riidega:

Valmistame käepidemed, need kinnitatakse särgi varrukatele. Käepidemete jaoks võtke kangaribad mõõtmetega umbes 4x10 cm, murrake need keskele, siis pikuti pooleks ja siis risti pooleks. Foto teeb asja selgemaks:

Nüüd võtame varruka jaoks praagi, suurus umbes 8x12 cm, asetame näoga ülespoole, paneme peopesa peale, katame varrukad mõlemalt poolt kangaga, mähime kokku, keerame pahupidi - saame varrukad varrukatega:

Võtame särgi jaoks tüki, asetame selle näoga ülespoole, paneme peavarju selga allapoole, mähime kokku, mähkime, seome kinni - langetame alla - särk on valmis:

Kinnitame ja mähkime käed:

Me paneme seeliku selga, võite selle pahupidi keerata, nagu särgi (nii on see fotol) või võite selle lihtsalt mähkida, see sõltub stiilist, kangast.

Nüüd hoolitseme jalgade eest. Nuku stabiilsemaks seismiseks kinnitan tema jalgade külge need taldrikud - kottide klambrid:

Mõõdame ära, kui pikka riivist vaja on (ja laius on 3 korda suurem kui sääre laius).

Me paneme kasti selga ja mähime selle:

BABA YAGA... KES TA ON?

V.Ya. Propp. Muinasjuttude ajaloolised juured (fragmendid)

Yaga on väga raske tegelane analüüsida. Tema pilt koosneb paljudest detailidest. Need tükid, mis on kokku pandud erinevaid muinasjutte, mõnikord ei vasta üksteisele, ei ühenda, ei sulandu üksik pilt. Põhimõtteliselt muinasjutt teab kolme erinevad kujud Yagi. Ta teab näiteks kinkijat, kelle juurde kangelane tuleb. Ta küsitleb teda, tema (või kangelanna) saab hobuse, rikkalikud kingitused jne. Teine tüüp on röövijaga. Ta röövib lapsi ja üritab neid praadida, millele järgneb põgenemine ja päästmine. Lõpuks tunneb muinasjutt ka sõdalase jaaga. Ta lendab kangelaste onni, lõikab seljast vöö jne. Igal neist tüüpidest on oma eripärad, kuid lisaks on kõigile tüüpidele ühiseid jooni. Kõik see teeb uurimistöö äärmiselt keeruliseks.

Jalutades "kuhu iganes nad vaatavad", satub kangelane või kangelanna pimedasse tihedasse metsa. Mets on yaga püsiv aksessuaar. Veelgi enam, isegi nendes muinasjuttudes, kus jagat pole (näiteks muinasjutus “Kosoruchka”), satub kangelane või kangelanna ikkagi kindlasti metsa. Muinasjutu kangelane, olgu selleks prints või pagendatud kasutütar või põgenenud sõdur, satub alati metsa. Siit saavad alguse tema seiklused. Seda metsa pole kunagi paremini kirjeldatud. See on tihe, tume, salapärane, mõnevõrra tavapärane ja mitte täiesti usutav.

Siin avaneb uurija ees terve ookean materjale, mis on seotud ideedega metsa ja selle elanike kohta. Selleks, et siin mitte eksida, peate rangelt järgima ainult neid ideid, mis on muinasjutuga seotud. Seega goblinid ja näkid muinasjutus peaaegu ei kajastu. Merineitsi esineb kogu Afanasjevi kollektsioonis vaid korra ja siis ütluses. Goblin pole alati midagi muud kui ümbernimetatud yaga. Seda tihedam seos muinasjutumetsa ja initsiatsiooniriitustes ilmneva metsa vahel. Initsiatsioonitseremoonia viidi alati läbi metsas. See on selle pidev, asendamatu omadus kogu maailmas. Kus metsa pole, võetakse lapsed vähemalt võssa.

Mets kui eraldiseisev isoleeritud element ei tõesta midagi. Aga et see mets pole päris tavaline, on näha selle elanike pealt ja onnist, mida kangelane ootamatult enda ees näeb. Jalutades “kuhu iganes ta silmad vaatavad” ja kogemata pilku tõstes, näeb ta erakordset vaatepilti - onni kanajalgadel. See onn tundus Ivanile juba ammu tuttav olevat: "Ronime teie sisse, sööme leiba ja soola." Ta ei ole temast üldse üllatunud ja teab, kuidas käituda.
Mõned muinasjutud räägivad, et see onn "pöörleb", see tähendab, et see pöörleb ümber oma telje. “Tema ees seisab onn kanajalgadel ja pöörab pidevalt ringi” (Aph. 235). “Seisab ja pöörab” (K. 7). See idee tulenes sõna "pöörded" valesti mõistmisest. Mõni muinasjutt täpsustab: kui vaja, siis keerab. Siiski ei pöördu see iseenesest. Kangelane peab panema ta pöörduma ja selleks peab ta seda sõna teadma ja ütlema. Jällegi näeme, et kangelane pole üldse üllatunud. Ta ei peksa sõnu ja teab, mida öelda. "Vana vanasõna järgi, ema ütluse järgi: "Onn, onn," ütles Ivan sellele puhudes, "seisa seljaga metsa poole, esiosa minu poole." Ja siis pöördus onn Ivani poole, hallipäine vanaproua vaatas aknast välja” (Af 560). "Hutt, onn, pööra pilk metsa poole ja oma väravad minu poole: ma ei kesta igavesti, vaid kestan öö. Laske mööduja sisse" (K. 7).

Mis siin toimub? Miks onni vaja keerata? Miks ma ei saa lihtsalt sisse logida? Sageli on Ivani ees sile sein - "pole aknaid, pole uksi" - sissepääs on vastasküljel. "Sellel onnil pole aknaid, uksi ega midagi" (17). Aga miks mitte minna ümber onni ja siseneda teiselt poolt? Ilmselgelt pole see võimalik. Ilmselgelt seisab onn mingisugusel nähtaval või nähtamatul serval, millest Ivan üle astuda ei saa. Sellele servale pääseb ainult läbi onni ja onn tuleb pöörata “et saaksin sisse ja välja” (vt 1).

Onni avatud pool on suunatud kolmekümnenda kuningriigi poole, kinnine pool Ivanile ligipääsetava kuningriigi poole. Seetõttu ei saa Ivan ümber onni minna, vaid keerab selle ümber. See onn on valvepost. Ta ei ületa joont enne, kui teda on üle kuulatud ja testitud, et näha, kas ta suudab kaugemale minna. Tegelikult on esimene test juba läbitud. Ivan teadis seda loitsu ja suutis onni peale puhuda ja seda pöörata.

Jätkame kangelase tegemiste jälgimist. Onn on pöördunud ja kangelane siseneb sinna. Ta ei näe veel midagi. Aga kuuleb: "Fu, fu, fu! Varem oli vene vaim ennekuulmatu, nähtamatu, täna istub vene vaim lusika otsas ja veereb omale suhu" (Af. 137). "Vene vaim tuli minu metsa!" (Põhja 7). Või lühidalt: “Uh, kuidas vene kont haiseb” (Af. 139). Peame sellel detailil pikemalt peatuma. See on väga märkimisväärne.

Kuid niipea, kui pöördume suhteliselt varasemate etappide poole, saame kohe oma motiivi võtme. See materjal näitab, et Afanasjev ei eksinud, kui väitis, et Ivani lõhn on inimese, mitte venelase lõhn. Kuid tema väidet saab täpsustada. Ivan ei lõhna lihtsalt inimese, vaid elava inimese järele. Surnud ja kehatu ei haise, elav lõhn, surnud tunnevad elavat ära oma lõhna järgi.

Ivani lõhn on elava inimese lõhn, kes püüab tungida surnute kuningriiki. Kui see lõhn on yaga jaoks vastik, siis see on tingitud sellest, et surnud kogevad üldiselt õudust ja hirmu elavate ees. Keegi elus ei tohiks ületada hinnalist läve.

Muinasjutu kaanon nõuab, et hüüdlausele “Fu, fu, fu” vms järgneks päring reisi eesmärgi kohta: “Kas piinad äri pärast või lendad äri pärast?” Ootame, et kangelane avaldab nüüd oma eesmärgi. Tema vastust tuleb aga tunnistada täiesti ootamatuks ja mitte yaga ähvardustest tulenevaks. Esiteks nõuab ta süüa. "Miks sa karjud? Esmalt anna talle juua ja süüa, vii ta vanni ja siis vaata ta välja ja küsi küsimusi" (Af. 105). Ja mis kõige erakordsem, yaga alandab end sellise vastusega täielikult: "Baba Yaga andis neile juua, toitis ja viis supelmajja" (105). "Ta laskus alla ja kummardus madalalt" (137).

Pange tähele, et see on yaga püsiv tüüpiline omadus. Ta toidab ja kohtleb kangelast. Märkigem ka seda, et ta keeldub rääkimast enne, kui teda toidetakse.
Mis see on? Miks ei söö kangelased kunagi näiteks enne kodust lahkumist, vaid ainult jagas? See pole igapäevane, mitte uusrealistlik joon, sellel joonel on oma eriline ajalugu. Toidul on siin eriline tähendus. Toitu nõudes näitab kangelane sellega, et ta ei karda seda toitu, et tal on sellele õigus, et ta on "päris". Seetõttu allub yaga tema nõudmisele anda talle süüa.

Nüüd käsitleme Yagat ennast. Tema välimus koosneb paljudest üksikasjadest ja me käsitleme neid üksikasju kõigepealt eraldi ja alles pärast seda käsitleme tema figuuri tervikuna. Yaga ise ilmub kahel kujul: kui Ivan siseneb, lamab ta onnis - see on üks jaga, või ta lendab sisse - see on teist tüüpi jaga.

Kui Ivan saabub, on Andja Yaga onnis. Esiteks on ta pikali. See lebab kas pliidil, pingil või põrandal. Lisaks hõivab ta kogu onni. "Seal on pea ees, jalg ühes nurgas, teine ​​teises." (Aph. 102). "Baba Yaga lamab pliidil, luujalg, nurgast nurka, nina lakke juurdunud" (137). Aga kuidas sa mõtled, et "sinu on lakke kasvanud"? Ja miks võtab yaga enda alla kogu onni? Lõppude lõpuks pole teda kuskil hiiglasena kirjeldatud ega mainitud. Ja seetõttu pole suur mitte onn, vaid onn on väike. Yaga meenutab surnukeha, laipa kitsas kirstus või spetsiaalses puuris, kuhu nad maetakse või jäetakse surema. Ta on surnud mees.

Vene jagal muid laiba tunnuseid pole. Kuid Yagal kui rahvusvahelisel nähtusel on need omadused väga laialdaselt. “Neid iseloomustab alati lagunemise atribuut: õõnes selg, pehmenenud liha, rabedad luud, selg, kividega
usside poolt ära söödud" (Guntert).

Kui see tähelepanek on õige, siis aitab see meil mõista üht yaga püsivat tunnust – luujalgsust, mille mõistmiseks tuleb meeles pidada, et “laiba teadvustamine” on väga hiline asi. Varasemates Ameerikast pärit materjalides, mida me juba viidasime, on surnute kuningriigi valvuriks alati kas loom või pime vana naine – ilma laibajälgedeta. Yaga kui metsakuningriigi ja selle loomade perenaise analüüs näitab, et tema loomakuju on tema vanim vorm. Ta esineb mõnikord nii vene muinasjuttudes. Ühes D.K.Zelenini (3B 11) Vjatka muinasjutus, mis on üldiselt tulvil äärmiselt arhailisi jooni, täidab onnis yaga rolli kits. "Kits lamab peenardel, jalad on vooditel" jne. Muul juhul vastab see karule, harakale (Aph. 249, 250) jne. Aga loomal pole kunagi luust jalga, mitte ainult venekeelses materjalis (mida võiks seletada keelenähtustega - “yaga” riimub “jalaga”), aga ka rahvusvahelises materjalis. Järelikult on luu jalg kuidagi seotud yaga inimese välimusega, seotud selle antropomorfiseerumisega. Üleminekuetapp loomalt inimesele on loomajalaga mees. Yagal pole kunagi sellist jalga, kuid Panil, faunidel ja kõigi kurjade vaimude kirjul rivil on sellised jalad. Igasugustel päkapikkudel, päkapikkudel, deemonitel, kuraditel on loomajalad. Nad säilitavad oma loomajalad täpselt nii, nagu onn säilitas neid. Kuid samas on yaga nii kindlalt seotud surmakujutlusega, et see loomajalg asendub luujalaga ehk surnud inimese jala või luustikuga. Luujalgsus on tingitud asjaolust, et yaga ei kõnni kunagi. Ta kas lendab või valetab, see tähendab, et ta avaldub väliselt surnuna.

Yaga saab meile järk-järgult selgeks kui kolmekümnendasse kuningriiki sissepääsu valvur ja samal ajal loomamaailmaga ja surnute maailmaga seotud olend. Ta tunneb kangelase ära kui elavat ega taha temast ilma jääda, hoiatab ohtude eest jne. Alles pärast söömist näitab ta talle teed. Ta tunneb Ivani lõhna järgi ära, nagu oleks ta elus. Kuid on veel üks põhjus, miks yaga tajub Ivani lõhna järgi. Kuigi vene muinasjutus seda kunagi ei räägita, saab siiski kindlaks teha, et ta on pime, et ta ei näe Ivani, vaid tunneb ta ära lõhna järgi. Seda pimedust pakkus muide juba Potebnja. Ta selgitab seda pimedust järgmiselt: "Yaga tundub, muide, olevat pime. Võib arvata, et Baba pimedus tähendab inetust. Pimeduse, pimeduse ja inetuse idee on sarnased ja võivad üksteist asendada." Seda tõestab slaavi keelte (Potebnya) juure lep analüüs. See Potebnja järeldus on vale lihtsalt seetõttu, et ta pole pime mitte ainult Venemaa või slaavi pinnal. Yaga-taoliste olendite pimedus on rahvusvaheline nähtus ja kui peaksime uurima seda tähistava nähtuse nime või sõna etümoloogiat (mis on alati väga ohtlik ja sageli sisuliselt vale, kuna tähendus muutub, aga sõna jääb), siis oleks vaja uurida pimeduse määratluse võrdlevat uurimist aastal erinevaid keeli. Ükski neist ei vii yaga nimeni. Kuid selline analüüs võib näidata, et "pimedus" ei tähenda lihtsalt nägemise puudumist. Seega ei tähenda ladina keeles caecus mitte ainult aktiivset pimedust (mittenägemist), vaid ka nii-öelda passiivset (nähtamatu - caeca nox - “pime” öö). Sama võib järeldada ka Saksa ein blindes Fensteri kohta.

Seega võib pimeduse mõiste analüüs viia nähtamatuse mõisteni. Inimene on pime mitte iseendas, vaid millegi suhtes. "Pimeduse" all võib ilmneda nähtamatuse teatud vastastikkuse kontseptsioon. Seoses Yagaga võib see viia elavate maailma suhtumise ülekandmiseni surnute maailm: Elavad ei näe surnuid, nagu surnud ei näe elavaid. Kuid võib väita, et siis peaks ka kangelane olema pime. Tõepoolest, nii see peaks olema ja nii see tegelikult on. Näeme, et kangelane, kes lõpetab yaga, muutub pimedaks.

Kuid kas Yaga on tõesti pime? Otseselt seda näha pole, aga mõne arvates kaudsed märgid seda saab hinnata. Muinasjutus “Baba Yaga ja Zhikhar” tahab yaga Zhikhari röövida ja lendab tema juurde hetkel, kui tema sõbrad ja toakaaslased, kass ja varblane, on läinud küttepuid tooma. Ta hakkab lusikaid lugema. "See on kassi lusikas, see on Vorobjovi oma, see on Žihhar-kova." Zhikharko ei suutnud seda taluda, ta möirgas: "Ära puuduta mu lusikat, Baba Yaga!" Baba Yaga haaras Žihharkost kinni ja tiris ta minema," (Af. 106). Seega, et teada saada, kus Zhikharko on, peab Yaga kuulma tema häält. Ta ei vaata välja, vaid kuulab, täpselt siis, kui nuusutab tulnukat.

Teine yaga välimuse eripära on tema teravalt rõhutatud naiselik füsioloogia. Sootunnused on liialdatud: teda kujutatakse tohutute rindadega naisena:
“Tisad läbi voodi” (Onch. 178. Voodi on rätikute vms pulk); “Jaga Jagišna, Ovdotja Kuzminišna, nina laeni, tissid üle läve, tatt üle aiapeenra, riisub keelega tahma” (Sm. 150). Või: "Ahju peal, üheksandal tellisel, lebab luujalg Baba Yaga, nina lakke kasvanud, tatt ripub üle läve, tissid on konksu otsas, teritab hambaid."

Niisiis, Yaga on varustatud kõigi emaduse tunnustega. Kuid samal ajal ei tea ta abieluelu. Ta on alati vana naine ja vana naine ilma meheta. Yaga ei ole inimeste ema, ta on loomade, pealegi metsaloomade ema ja armuke. Yaga esindab etappi, mil viljakusele mõeldi läbi naise ilma meeste osaluseta. Emaorganite hüpertroofia ei vasta ühelegi abielulisele funktsioonile.Võib-olla sellepärast on ta alati vana naine. Olles soo personifikatsioon, ei ela ta suguelu. Ta on juba ainult ema, kuid mitte abikaasa ei olevikus ega minevikus. Tõsi, muinasjutus ei nimetata teda kunagi loomade emaks. Kuid tal on nende üle piiramatu võim.

Levinud on arvamus, et yaga on tegelane, kellele antakse tavaliselt raskeid ülesandeid. See kehtib ainult naiste muinasjuttude kohta ja ka siis võib näidata, et need ülesanded on peamiselt hilise päritoluga. Mehele antakse ülesandeid palju harvemini, üldse harva ja neid on väga vähe. Tavaliselt järgneb tasu kohe pärast dialoogi. ""Vaevalt sa seda kätte saad! Kas ma aitan" - ja annab talle oma hobuse" (Aph. 174). "Ta andis talle süüa, andis juua ja andis talle Zolotitsa Mare" (Sev. 46). Selliseid juhtumeid on palju, see on tüüpiline vorm. Tekib küsimus: miks jaaga premeerib kangelast? Väliselt, kunstiliselt pole see auhind motiveeritud. Kuid ülaltoodud materjalide valguses võime öelda, et kangelane on juba läbinud mitmeid katseid. Ta teadis uste avamise võlu. Ta teadis loitsu, mis pööras ja avas onni, tundis žestide võlu: ta piserdas ust veega. Ta tõi lepitusohvri sissepääsu valvavatele loomadele. Ja lõpuks, mis kõige tähtsam: ta ei kartnud yaga toitu, ta ise nõudis seda ja liitus sellega igaveseks teispoolsete olendite hulgaga. Küsitlemine järgneb testile ja tasu järgneb küsitlemisele. See seletab ka enesekindlust, millega kangelane ennast kannab. Selles, mida ta näeb, pole mitte ainult midagi ootamatut, vaid vastupidi, kõik näib olevat kangelasele juba ammu teada olnud ja on täpselt see, mida ta ootas. Ta on endas kindel tänu oma maagilistele relvadele. See relvastus ise ei ole tegelikult mitte millestki motiveeritud. Vaid aeg-ajalt kohtame selliseid tegelasi nagu tädi, kes juhendab tüdrukut, kuidas yagaga käituda. Kangelane teab seda kõike, sest ta on kangelane. Tema kangelaslikkus seisneb tema maagilistes teadmistes, tema tugevuses.

Teave Baba Yaga kohta teistest allikatest