Milline peaks olema rüütel? Millised keskaegsete rüütlite positiivsed omadused on teie arvates meie ajal kadunud? Millised rüütlite omadused on juba kadunud

A). GALLANTSE ARMASTUSE REEGLID

Abielu ei ole armusuhetest vabastamine.
-See, kes on armukade, ei saa armastada.
- Kedagi ei saa siduda topeltarmastusega.
- On teada, et armastus tuleb ja läheb alati.
-See, mida armastaja võtab vastu oma armastatu tahtmist, ei paku naudingut.
- Poisid ei saa kogeda armastuse tunnet enne, kui nad on täiskasvanuks saanud.
-Kui üks väljavalitu sureb, peab ellujäänu kaks aastat leinama.
-Keegi ei tohiks ilma kõige mõjuvama põhjuseta armastusest ilma jääda.
-Keegi ei saa armastada, kui teda ei juhi armastus.
-Armastus on ahnuse majas alati võõras.
- Te ei tohiks armastada naist, kellega teil on häbi abielluda.
-Tõeline väljavalitu ei taha armastada kedagi peale oma armastatu.
- Avalikult välja kuulutatud armastus kestab harva.
-Armastuse kerge saavutamine vähendab selle väärtust: selle saavutamise raskused muudavad selle väärtuslikuks.
- Iga väljavalitu kahvatub pidevalt oma armastatu juuresolekul.
- Kui väljavalitu torkab ootamatult oma armastatule silma, puperdab ta süda.
- Uus armastus inspireerib endist.
-Isegi üks hea omadus teeb iga mehe armastust väärt.
- Kui armastus nõrgeneb, jahtub see kiiresti ja sünnib harva uuesti.
-Armunud inimene on alati täis ärevust.
-Tõeline armukadedus suurendab alati armastuse tunnet.
- Armukadedus suureneb, kui üks armastaja kahtlustab teist.
-Igaüks, keda piinab mõte armastusest, sööb ja magab väga vähe.
- Ükskõik, mida armastaja teeb, mõtleb ta alati oma armastatule.
-Tõelise armastaja jaoks on hea ainult see, mis on tema armastatule hea.
-Armastuses on kõik vahendid head.
- Armastajad on üksteisega täitmatud.
- Inimene, kes kogeb liiga palju kirge, ei ole tavaliselt armunud.
- Tõeline väljavalitu mõtleb pidevalt ja segamatult oma armastatule.
- Miski ei keela ühel naisel olla armastatud kahe mehe poolt või ühel mehel kahest naisest.
- Piisab vähimastki põhjusest, et väljavalitu kahtlustaks oma armastatut.

Teosest: Andre Capellan “De Amore” (“Traktaat galantsest armastusest”, 1184-1186).

b). RÜÜTLI EETOS

"Millised olid rüütliideaaliga seotud põhijooned?"

Põhimõtteliselt pidi rüütel pärit olema hea tüüp. "Põhimõtteliselt", sest mõnikord löödi nad rüütliks erakordsete sõjaliste tegude eest. Lisaks oli võimalik – ja seda juhtus linnade arenedes ja nende tähtsuse kasvades üha sagedamini – see privileeg ära osta.

Rüütlit pidi eristama ilu ja atraktiivsus. Tema ilu rõhutas tavaliselt riietus, mis andis tunnistust armastusest kulla ja vääriskivid. Soomused ja rakmed sobisid riietega. Sõna “üllas” (“üllas”) tähendas IV ristisõja kroonikule sama, mida “rikement” (“rikkalt”, “luksuslikult”, “suurepärane”). Meeste ilu lakkab omamast erilist rolli ainult kodanlikus eetoses; siin asendub teda väärikas välimus, lugupidamine ja ilu nõutakse vaid naiselt ning ainult temale antakse õigus ehetele, mille kandmine ei olnud ka 18. sajandil meestel keelatud.

Rüütlilt nõuti jõudu. Tavaliselt näitas ta seda jõudu, nagu Herakles, imikueas. Siiski tähendus füüsiline jõud Tehnoloogia arenguga see järk-järgult väheneb.

Rüütlilt oodati pidevalt muret oma hiilguse pärast. Glory nõudis väsimatut kinnitust, üha uusi ja uusi katseid. "Kuna siin käib sõda, siis ma jään siia," ütleb rüütel ühes Maarja Prantsusmaa ballaadis. Kui sõda pole, liigub ta edasi, kutsudes esimese kohatud ratsaniku, et kehtestada hierarhia, mille koht sõltub lüüa saanud rüütlite arvust ja kvaliteedist. Rüütel ei suuda rahulikult kuulata teiste inimeste õnnestumisi.

Sellise pideva murega oma sõjalise prestiiži pärast on selge, et rüütlilt nõutakse julgust. Julguse puudumine on kõige raskem süüdistus. Hirm arguses kahtlustuse ees viis strateegia elementaarsete reeglite rikkumiseni, mis omakorda lõppes väga sageli rüütli surma ja tema salga hävitamisega.

Halastamatu rivaalitsemine ei rikkunud eliidi kui sellise solidaarsust, solidaarsust, mis laienes eliiti kuuluvatele vaenlastele. Saate lugeda, kuidas inglased võtsid vastu vaenlased, keda nad Crecy ja Poitiersi lahingutes võitsid, ühistest pidusöökidest ja võistlustest. Kui inglasi kimbutab 1389. aasta lahingus nälg ja düsenteeria, lähevad nad prantslaste juurde ravile, misjärel naasevad ja lahing jätkub. Sest nagu kroonik ütleb, et kuigi mõlemad rahvad, prantslased ja inglased, on omal maal üksteisega ägedalt tülis, siis teistesse riikidesse sattudes aitavad nad sageli üksteist vennalikult ja loodavad üksteise peale. muud. Frankide ja saratseenide vaheliste sõdade ajal on Karl Suure üks parimaid rüütleid Ogier, keda kutsutakse taanlaseks, väljakutse duellile saratseenide rüütliga. Kui saratseenid Ogieri kavalusega vangi võtavad, annab tema vaenlane selliseid meetodeid heaks kiitmata frankide kätte, et nad saaksid Ogieri tema vastu vahetada. Ühes legendis uhkeldab lihtne sõdalane, et tappis vaenlase laagrist õilsa rüütli; tema üllas komandör käsib uhke mehe üles puua. Õukonnas või lossis elanud inimeste mõtteviis oli läbi imbunud usust, et rüütellikkus valitseb maailma...

Kui rüütli kui sõjaväelase jaoks oli julgust vaja, siis suuremeelsus, mida temalt oodati ja mida peeti aadlisündinu hädavajalikuks omaduseks, teenis temast sõltuvaid inimesi ja eelkõige neid, kes ülistasid rüütlite vägitegusid. kohtud hea maiuse ja korralike kingituste lootuses enne edasisele teekonnale asumist. Ilma läbirääkimisteta oli vaja anda kellelegi see, mida ta palus. Parem on katki minna, kui saada koonerdajaks.

Rüütel, nagu teada, pidi jääma tingimusteta truuks oma kohustustele võrdsete ees. Kui John Hea poeg, ütleb J. Huizinga, põgenes Inglismaalt, kus teda pantvangis hoiti, andis John ise end põgeneja asemel inglaste kätte. Üldtuntud on komme anda kummalisi rüütlitõotusi, mida tuli täita kõigi terve mõistuse reeglite vastaselt.

Klassivendlus ei takistanud rüütlitel täitmast kättemaksukohustust endale või oma lähedastele osaks saanud – tõelise või väljamõeldud – solvamise eest. Kui Rolandi isa Ganelon kaotas juhtumi, mille otsustas katsumus, poodi üles mitte ainult tema ise, vaid ka kõik ta sugulased.

Lisaks kohustustele oma ülemuse ees võlgnesid rüütlid erilise tänu neile, kes nad rüütli auastmesse pühitses, aga ka juba jutusõnaks saanud orbude ja leskede eest hoolitsemise eest.

Ebatavaliselt viljakas autor E. Deschamps, kes sündis 1346. aastal burgeri perekonnas, kuid sai hiljem aadli, loetleb tingimusi, mida peavad täitma need, kes tahavad rüütliks saada. Igaüks, kes tahab rüütliks saada, peab alustama uus elu, palvetage, vältige pattu, ülbust ja alatuid tegusid. Ta peab kaitsma kirikut, leski ja orbusid ning hoolitsema ka oma alamate eest. Ta peab olema julge, lojaalne ega tohi kelleltki oma vara ilma jätta. Ta on kohustatud võitlema ainult õiglase eesmärgi nimel. Ta peab olema innukas reisija, kes võitleb turniiridel oma leediarmastuse auks; otsi kõikjal erinevusi, vältides kõike vääritut; armasta oma ülemust ja kaitse tema vara; olla helde ja õiglane; otsige julgete seltskonda ja õppige neilt Aleksandri eeskujul suuri tegusid sooritama.

Rüütellikust käitumisest rääkides peame enamasti silmas eelkõige suhtumist vaenlasesse ja suhtumist naistesse. Vaatame mõlemat üksikasjalikumalt.

Rüütlile ei toonud au mitte niivõrd võit, kuivõrd tema käitumine lahingus. Lahing võib tema au kahjustamata lõppeda tema lüüasaamise ja surmaga, nagu juhtus Rolandiga. Surm lahingus oli elulooraamatule isegi hea lõpp, sest rüütlil oli raske leppida hapra vanamehe rolliga. Lahingus kohustuslikud “mängureeglid” dikteerisid austus vaenlase vastu, uhkus, “mänguline” eluhoiak, hirm, et vaenlane vastab samaga, ja lõpuks inimlikkus. Kui vaenlane kukub hobuse seljast (ja turvises ei saanud ta ilma sadulasse ronida väljastpoolt abi), astus ta sadulast välja löönud ka hobuse seljast, et ühtlustada.

Vastase nõrkuse ärakasutamine rüütlile au ei toonud. Kui kahe võõra rüütli võitluses viskab üks teise pikali ja visiiri tõstes näeb enda ees vanemat meest, ei lõpeta ta valetajat, vaid ütleb talle: "Senior, mine üles, ma hoian su eest vitsat, // Mul pole sellist hiilgust vaja . // Natuke on au maha visata // Kellel pea on juba hall.

Relvastamata vaenlase tapmine kattis rüütli häbiga. Lancelot, ilma hirmu ja etteheiteta rüütel, ei suutnud endale andestada, et tappis lahingutuhinas kuidagi kaks relvastamata rüütlit ja märkas seda siis, kui oli liiga hilja. Ta tunneb, et ei andesta seda endale kuni surmani, ja lubab oma patu lunastamiseks teha vaid luupikkuses särgis jalgsipalverännaku.

Vaenlast selja tagant tappa oli võimatu.

Turvises rüütlil polnud õigust taganeda. Seetõttu läks ta relvastamata luurele. Kõik, mida võis pidada argpükslikuks, oli vastuvõetamatu. Roland keeldus sarve puhumast, et nad ei arvaks, et ta palub abi, sest ta jonnib. Pole tähtis, et selle tulemusel suri tema sõber koos meeskonnaga.

Võitlused rüütlite vahel ja kaetud näod olla õukonnaromaanides traagiliste lugude teema, kus rüütel, tõstnud võidetu visiiri, on veendunud, et ta on tapnud lähisugulane või armastatud sõber. Nägu visiiriga katmise kommet seletatakse Montesquieu sõnul sellega, et näkku löömist peeti eriti häbiväärseks: näkku võis lüüa vaid madala auastmega inimene. Samadel põhjustel, usub Montesquieu, peetakse kaikaga löögi saamist häbiväärseks: nuiaga võitlesid talupojad jalaväelased, mitte võimud (“Seaduste vaimust”).

Kuna me räägime võitlevast rüütlist, siis ei tohi unustada ka hobuse rolli lahingus. Pole asjata, et hobust ei kutsuta nimepidi. Ta osaleb lahingus üsna teadlikult ja jääb oma omanikule piiritult truuks. Keskaegsetest legendidest võib lugeda hobustest, kellele on antud inimkõne and, hobustest, kes ületasid nõrkuse, et teenida viimast korda ustavalt seda, keda nad olid harjunud oma seljas kandma. Vastutasuks aitas rüütel suuresti kaasa selle looma ülistamisele ja ratsutamine on tänaseni aristokraatia üllas tegevusala.

Rüütel kohtles eriliselt mitte ainult oma hobust, vaid ka relvi ja eelkõige mõõka. Selle suhte isiklik olemus väljendus asesõna "ta" kasutamises "see" asemel.

Armumine oli üks rüütli kohustusi. Prantsusmaa Maarja laulud räägivad kuulsusrikkast rüütlist, kes ei vaadanud naisi. See on suur kurjus ja solvang looduse vastu, märgib autor. Rüütli suhtumine naisesse sõltus muidugi sellest, kes ta oli: daam või lihtrahvas. Vallutatud linnades tapeti lihtrahva seast mehi, kuid rüütlil polnud kohane oma käsi naise verega määrida. Hoolitsust ja jumaldamist võis omistada ainult oma klassi daamile, kes oli sageli selles klassis kõrgemal kohal.

Armastus peab olema vastastikku truu, ületama tõsised raskused ja pika lahusoleku. Õukonnaromantikas on tavaline teema truuduse proovilepanek. Rüütlid, kes on andnud oma südamedaamile truudusetõotuse, seisavad vankumatult vastu teiste daamide armutunnistustele.

Armastus südamedaami vastu peaks rüütlit õilistama. Kangelasluuletustes ei mängi naised veel silmapaistvat rolli. Alles 12. sajandi õukondliku romantikaga jõudis Prantsusmaale naiste jumaldamine.

See nähtus on seda kurioossem, et kultuurides, kus mees mõõgaga teed teeb, ei hinnata naisi tavaliselt kuigi kõrgelt. Muistsete germaanlaste seas pole naiste kummardamisest vähimatki jälge, kui uskuda Tacituse kirjeldust nende moraalist. Samuraide koodeksis, mida on sageli võrreldud Euroopa rüütelkonna koodeksiga, ei arvestata naistega üldse. Galantsuse mõiste on tavaliselt pärit rüütellikkuse koodeksist. Montesquieu defineerib galantsust kui armastust, mis on seotud eestkoste ja jõu mõistetega, või õigemini, mitte niivõrd armastusena, kui "armastuse õrna, rafineeritud ja pideva välimusega". Seda kummardamist ehk galantsust seletatakse mõnikord naiste olukorra paranemisega 12. sajandil: just siis sai isanda naine mehe äraolekul õiguse hallata oma mehe valdusi, aga ka lääni tuua.

Enamik kõnealust naistekultust puudutavaid hüpoteese võtsid seda tõsiselt. Mõned nägid siin vasalli lojaalsuse kohustust oma ülemvalitseja ees laienemist ülemvalitseja naisele. Teised väitsid, et selle kultuse mõtlesid välja ja toetasid naised ise: kasutades ära oma meeste sagedast äraolekut, röövisid nad oma vasallidelt neile kuuluva ustava teenistuse. Lõpuks omistati selle kultuse kolmas päritolu rändmeestele: lossist lossi reisides kiitsid nad armukest (kelle abikaasa tavaliselt puudus), lootes enne teele asumist teenida õukonnas või vähemalt head vastuvõttu ja kingitusi. nende edasine teekond. Seda “alt-üles” suhtumist soodustas ka asjaolu, et rändmehed pärinesid enamasti maata või maaga vaestest rüütlitest, kes unistasid mingist püsivast ametikohast õukonnas. Rändlauliku amet oli aga auväärne.

Nendele võib lisada teisigi selgitusi: kloostrite ja kloostrite vahelise kirjavahetuse mõju, kus armastust väljendati distantsilt ülendatud kujul; Hispaaniast pärit araabia luuletajate mõju; lõpuks tutvumine hiljuti "avastatud" Rooma kultuuriga, eriti Ovidiuse "Armastuse kunstiga".

Ovidiuse teose analoogiks oli Andreas Capellanuse traktaat galantsest armastusest (vt katkendeid sellest traktaadist – toimetaja märkus) Sellest ainulaadse teose autorist ei piisa... Kõik saab alguse galantsest kurameerimisest kasutades keerulist retoorikat mõlemal poolel; selle varjundid varieeruvad sõltuvalt partnerite sotsiaalsest staatusest. Dialoogid kõlavad erinevalt:

1) keskklassi mees ja samasse klassi kuuluv naine;
2) keskklassi mees ja aadlik;
3) keskklassi mees ja aristokraatlik naine;
4) aristokraat ja keskklassi naine;
5) aadlik ja aadlik;
6) keskklassi kuuluv aadlik ja naine;
7) aristokraat ja tavaline aadliproua;
8) samast klassist aristokraat ja naine.

Eelpool mainitud kaheksast dialoogist koorub välja teatud moraalne ja igapäevane kood. Armastus on võitluse vorm. Naistel on meeste üle mingi võim, kuid selle võimu on neile alandlikult andnud mehed ise. Te ei saa neile avalikult keelata mis tahes soovide täitumist, kuid võite neid petta. Armastus nõuab raha ja heldet loomust. Vaesus on endast lugupidavale inimesele alandav. Perekonna pühadusest siin juttu ei ole ja abikaasadevaheline armastus ei anna ettekäänet armastuse vältimiseks väljaspool abielu. Lisaks: nagu aristokraat tavalist aadlinaist veenab, järeldub armastuse definitsioonist, et abikaasade vahel ei saa olla armastust. Ei saa, sest armastus nõuab saladusi ja vargusi suudlusi. Pealegi on armastus võimatu ilma armukadeduseta, see tähendab ilma pideva ärevuseta, kuidas mitte oma armastatut kaotada, ja abielus pole midagi sellist.

Kirik, nagu teate, püüdis rüütellikkust enda huvides ära kasutada. Kuid rüütellikkuse kristlik kest oli äärmiselt õhuke. Alandlikkuse asemel - uhkus, andestuse asemel - kättemaks, täielik lugupidamatus teiste inimeste elude vastu, mida pehmendab vaid asjaolu, et selles kerguses, millega eksinud rüütel teel kohatud vastastel pead maha lõikas, oli midagi mitte täiesti tõsist. on tunda. Kiriku seisukohalt patused teod saaks kergesti andeks, kui alanevatel aastatel kloostrisse astuda. Kuna see tundus liiga koormav, oli võimalik põgeneda lihtsamal viisil; Piisas surnud rüütli kloostrirüüsse riietamisest.

Jumala õukonnas (katsumustel) lasi Jumal end kergesti petta, kui oli vaja katsetada reeturliku naise süütust. Nagu teate, väljus Isolde, kes pidi katsumuse ajal käes kuuma raudkangist hoidma, sellest katsumusest aukalt välja, vandudes, et keegi ei hoidnud teda süles peale tema seadusliku abikaasa kuningas Markuse ja kerjusest palveränduri. kes oli ta just läbi raba kandnud ja mis oli maskeerunud Tristan.

“Ülalhoidmiseks oli vaja palju teesklust Igapäevane elu väljamõeldis rüütliideaalist,” kirjutas J. Huizinga. Rüütellikkust kritiseerisid tolleaegsed vaimulikud, vaimulikud, linlased, talupojad ja rüütlid ise. Rüütleid süüdistati ahnuses, rändurite ründamises, kirikute röövimises, vande murdmises, rüvetamises, naiste peksmises, kakluste ajal nõutavate reeglite mittejärgimises, pantvangide elude lugupidamatuses, vastaste hävitamises liigse lunarahaga. turniiride kasumlikuks kaubaks muutmiseks – lüüa saanud rüütli soomusrüü, relvade ja hobuse jahtimine. Nad kahetsesid rüütlite teadmatust, kes olid enamasti kirjaoskamatud ja pidid kirja saades saatma vaimuliku järele. Pole kahtlust, et rüütliideaal ei olnud intellektuaalne. Kuid ta ootas rikkalikku tundeelu. Mehed kuivasid melanhooliast ja kaotasid mõistuse, kui nad oma sõna ei pidanud; puhkes kergesti nutma. Ja naiste jaoks oli teadvuse kaotamine paar pisiasja, armastusest surm tühiasi. Seda ekshibitsionismi on huvitav võrrelda Islandi saagadele omase vaoshoitusega tunnete avaldumises. Õukonnaromantika hiilgeaeg oli aga 12. sajand, alates 14. sajandist võeti rüütliideoloogiat üha vähem tõsiselt.

M. Ossovskaja " Rüütli eetos ja selle sordid." Peatükk “Rüütel keskajal” (katkendid).

PILET nr 5

PILET nr 8

Ajalooline romaan on žanr

Ajalooline romaan on žanr

jutustav kirjandus, inimsaatuste näitamine ja

tegelased, mis annavad edasi teatud ajaloolise ajastu ilmet

Ajalooline romaan on žanr

jutustav kirjandus, inimsaatuste näitamine ja

tegelased, mis annavad edasi teatud ajaloolise ajastu ilmet

Ajalooline romaan on žanr

jutustav kirjandus, inimsaatuste näitamine ja

tegelased, mis annavad edasi teatud ajaloolise ajastu ilmet

Ajaloolise romaani tunnused.

PILET nr 13

PILET nr 18

PILET nr 19

PILET nr 25

PILET nr 5

1. Defineerige mõiste "tragöödia" William Shakespeare'i teose "Romeo ja Julia" näitel.

Tragöödia on üks draama liike, mis põhineb pingelisel, lepitamatul konfliktil, mis enamasti lõppeb kangelase surmaga. Tragöödias "Romeo ja Julia" tõstatatakse saatuse võitmatuse ja maise armastuse probleemid. Tragöödia aluseks on inimeste, huvide, positsioonide konflikt (kokkupõrge), kangelase lahendamatute sisemiste vastuolude ilming. Seda konflikti ei saa lahendada teisiti kui inimese kannatuste kaudu, see toob kaasa tema surma, aga ka vaimse kasvu, tunnete teravnemise, inimlike omaduste avaldumise. Konflikt hõlmab teisi tragöödia osalisi ja seda kogevad kõik. Tragöödias “Romeo ja Julia” on aeg ise, tegevuspaik ja vastandlikud tegelased vastandlikud. Juhus mängib paratamatuse rolli.

Shakespeare’i tragöödias põrkuvad puhas, loomulik, patuta armastus ja maailma korralagedus (verevaen, auahnus). See on konflikt puhta südame ja eelarvamuste vahel. Vastastikuse vaenu õhkkonnas tärkab ootamatult suur armastus, mis seisab kurjale vastu ja kinnitab maailma ilu.

Lavastuses on näha ka isade ja poegade, edumeelsete noorte kokkupõrget. Tolleaegse kombe kohaselt tegid poja või tütre abiellumiseks partneri valiku vanemad, sõltumata laste tunnetest. Nii juhtub see Capuleti perekonnas. Isa valis Julia abikaasaks krahv Parise temalt nõusolekut küsimata.

Armastus vastandub misantroopiale. Romeo ja Julia ei mässanud mitte ainult vanade vaadete ja nende suhete vastu. Nad tõid näite uuest elust. Neid ei lahuta vaen, neid ühendab armastus. peamine idee töö seisneb selles, et kauaoodatud rahu saabub tänu noore põlvkonna tunnete siirusele, kes on valmis vastu võtma surma nimel. igavene armastus ja taasühendamine väljaspool neid julmi maiseid põhimõtteid.

PILET nr 8

1. Määrata ajaloolise romaani žanri tunnused W. Scotti teose “Ivanhoe” näitel.

Ajalooline romaan on žanr

jutustav kirjandus, inimsaatuste näitamine ja

tegelased, mis annavad edasi teatud ajaloolise ajastu ilmet

Ajalooline romaan on žanr

jutustav kirjandus, inimsaatuste näitamine ja

tegelased, mis annavad edasi teatud ajaloolise ajastu ilmet

Ajalooline romaan on žanr

jutustav kirjandus, inimsaatuste näitamine ja

tegelased, mis annavad edasi teatud ajaloolise ajastu ilmet

Ajalooline romaan on žanr

jutustav kirjandus, inimsaatuste näitamine ja

tegelased, mis annavad edasi teatud ajaloolise ajastu ilmet

Ajaloolise romaani žanri looja on Walter Scott.

Ajaloolise romaani tunnused.

1) Konkreetse ajaloolise ajastu sündmuste kujutamine. Need sündmused on enamasti pöördepunktid, kui riigi saatus otsustatakse.

Romaan “Ivanhoe” taasloob feodaalsete tülide aja Inglismaal 12. sajandil. Käib võitlus sakside (Inglismaa põliselanike) ja normannide (vallutajad) vahel. Sel ajal võitles riik tsentraliseerimise eest. autoritasu. Teos räägib feodaalide piiritust türanniast, rüütlilosside muutumisest röövlikongideks, talupoegade seadusetusest ja vaesusest. Kirjanik kujutab ilmekalt katoliku kiriku teenijate julmust, ristisõja rüütlite röövimist ja vägivalda. Ka romaani süžee keskmes on ajastule omased episoodid (rüütlite turniir, lossi piiramine ja tormijooks pantvangide vabastamiseks)

2) Eraelu inimesi on kujutatud ajaloosündmuste taustal ja nendega seotud.

“Ivanhoes” kirjeldab autor tegelaste isiklikku elu ajaloosündmuste kontekstis, räägib erakordsetest seiklustest ja tõelistest ajaloolistest faktidest. Romaan keerleb noore rüütli Ivanhoe ja kauni daami Rowena ümber. Romaani väljamõeldud tegelane Ayyengo on kuningas Richardi seltsimees ja ristisõja osaline. Reaalsed ja väljamõeldud sündmused on omavahel tihedalt läbi põimunud.

3) Ajalooliste tegelaste esinemine romaanis. See on romaanis Richard Lõvisüda, kuid teda on siin kujutatud mitte niivõrd reaalse inimesena, kuivõrd rahvalegendidest pärit hea kuningana.

4) Romaanis on erinevate klasside esindajad (“Ivanhoes” on need kuningad, rüütlid, feodaalid ja nende teenijad, mungad, röövlid). Nende riietust, eluaset, majapidamistarbeid kirjeldatakse üksikasjalikult ja antakse edasi isegi kõnemaneeri.

Ajalooline romaan tutvustab meile ajalugu, aitab mõista inimeste elu ja moraali iseärasusi meist kaugemal ajal.

PILET nr 13

Rääkige meile tõelise rüütli omadustest W. Scotti romaani "Ivanhoe" kangelaste tegude põhjal.

W. Scotti romaani peamine rüütel on Ivanhoe ise. Kogu töö jooksul sooritab ta tegusid, mis vastavad rüütli aukoodeksile. Palveränduri sildi all on ta ainuke, kes nõrga vanamehe Iisaki peale halastades annab talle koha kolde juures. Siis päästab ta ta röövimisest ja surmast. Võidab mitu templirüütlite duelli, võitleb koos kuningas Richardiga ja osaleb ristisõjas. Ta päästab kauni Reveka, reetmata kogu romaani jooksul rüütlilikke aukontseptsioone. Samal ajal jääb Rowena tema ainukeseks südamedaamiks. Tõelise rüütli kohus on olla nõrgemate toetaja. Tema peamine voorus on õilsus. Ivanhoe on õiglane ja üllas mees. Ta on alati valmis aitama ausad inimesed, kaitsta neid salakavalate normannide tahtlikkuse eest. Ivanhoe mõistab hästi, et inimese tugevus peitub sõpruses ja tema õnn armastuses. Kõik, kes teda ümbritsevad, on lummatud noore rüütli suuremeelsusest, lahkusest ja lihtsusest. Rüütli kõige kohutavam kuritegu on au ja kohustuse reetmine (Von de Boeuf ja Briand de Boisguillebert), selle kuriteo eest karistatakse surmaga.

Tõelise rüütli teine ​​kehastus romaanis on Richard Lõvisüda. Teda köidab kõige enam lihtsa rändrüütli elu, au, mille ta üksi võidab, on talle kallim kui sajatuhandelise armee eesotsas saavutatud võit. Just tema kannab Musta Rüütli maski all haavatud Ivanhoe põlevast lossist süles välja ja teeb siis veel palju häid tegusid: päästab vana Cedricu ja leedi Rowena, lepib Ivanhoe oma isaga ja õnnistab. tulevane abielu noormehed ja Rowena.

Mis täpselt oli see nn rüütlitee Päästmiseni? Mida peaks rüütel tegema, et mitte ainult saada maist au, vaid ka päästa oma surematu hing? Seda kirjutab Maurice Kean sel teemal, edastades oma sõnadega Raymond Lulli mõtteid, mis on väljendatud tema traktaadis rüütellikkusest:

Tema [st. rüütel – rüütelkond] esimene kohustus on kaitsta Kristuse usku uskmatute eest, mille eest teda austatakse mitte ainult meie maailmas, vaid ka pärast surma: see on loomulikult ristisõdija tõelise poja kõne. ! Samuti on rüütel kohustatud kaitsma oma ilmalikku isandat, hoolitsema nõrkade, naiste, leskede ja orbude eest ning pidevalt treenima oma keha metsloomade – hirvede, metssigade ja huntide – küttimise ning duellidel ja turniiridel osalemisega. Oma kuninga juhtimisel peab ta jagama õiglust tema alluvuses olevate inimeste vahel ja juhtima neid õigete töödega. Just rüütlite hulgast peaksid kuningad valima oma praostid, foogtid ja teised kõrgemad ametnikud. Rüütel omakorda peab alati olema valmis koheselt oma lossist lahkuma ja minema teid kaitsma või röövleid ja sissetungijaid jälitama.

Samuti on tal vaja: omandada teatud teadmised kõigi ülaltoodud kohustuste täitmiseks vajalikest voorustest; püüda tarkust omandada; kasvatada halastust ja lojaalsust. Rüütli juures on aga kõige tähtsam sõjaline vaprus, „sest rüütelkond on kuulus eelkõige vapruse õilsuse poolest (noblesse de courage)” (ehk vaprus). Ja ennekõike on au tema jaoks. Noh, rüütel peab põgenema uhkuse, aga ka valevande, laiskuse, laiskuse ja – reetmise eest (tuleb märkida, et Lulli kontseptsioonil on väga arhailine maitse – eriti mis puudutab eriti tõsiseid reetmise liike: isanda mõrv, kooselu). koos naisega, oma lossi loovutamine vaenlasele).

Lull teeb oma raamatu lõpus järelduse, milline inimene peaks rüütlist selle tulemusena saama. Esiteks peaksid tal olema viisakad ja õilsad kombed, hästi riides ja külalislahkus – loomulikult oma rahaliste võimaluste piires. Lojaalsus ja tõepärasus, julgus ja suuremeelsus (largesse), aga ka tagasihoidlikkus - need on peamised iseloomuomadused, mida peaksime rüütlilt ootama.

See tekst tundub pisut pompoosne, kuid tuleb arvestada, et keskajal oli selline ülev retoorika, aga ka sümboolika ja konventsioon ideede esitamisel kõige tavalisem ja laialt levinud nähtus. Pealegi esitatakse sel juhul rüütliideed lühidalt ja kuivalt, võiks öelda, et teoreetiliselt. Ja selle kirjanduslikku murdumist näeme juba keskaja rüütli- ja õukonnaromaanides.

Raymond Lulli sõnul selgub, et rüütellik vagadus on terviklik ja terviklik väärtuste süsteem, mis peaks olema omane igale tõelisele rüütlile. See süsteem sisaldab:
- rüütli voorused - vaprus, lojaalsus, julgus, suuremeelsus, suuremeelsus;
- sõjalised vägiteod - osalemine rüütliduellides, rüütliturniiridel, sõjas kuninga (või tema ülemjuhataja) pärast ja lõpuks ristisõdades;
- kirikute ja kloostrite, leskede ja orbude, ebasoodsas olukorras olevate ja alusetult süüdimõistetud isikute kaitse ja eestkoste;
- kristlike riituste ja rituaalide läbiviimine - paastumine, palvetamine, templiteenistustel osalemine;
- õukondlikkus ehk ilmalikkus - oskus käituda kuninglikus õukonnas ja üldiselt aristokraatlikus keskkonnas, haridus, galantsus, viisakus.

Siin on ligikaudne loetelu elementidest, mis üheskoos tegid igast rüütlist eeskujuliku rüütli.