Tee-seda-ise amulettnukk “Baba Yaga”. Hea Baba Yaga plastpudelist ja sukkpükstest (MK) Valmistage oma kätega Baba Yaga alates

See, kas te punute oma juukseid või loote sassis juukseid, sõltub teie loodavast Baba Yaga kuvandist. Seome salli pähe nii, et sõlm oleks ees.

Soovi korral võib Ezhka kanda vesti ja riputada endale kaela helmed.

Selles meistriklassis anti muinasjutukangelannale luud ühte kätte ja kott kirjaga “Õnn” teise käes. Vispel tehti tavalistest õhukestest okstest, mis olid mähitud nööriga ümber sushipulga.

Kotti on väga lihtne õmmelda. Kangatükist lõigatakse välja ristkülik, õmmeldakse mööda servi, täidetakse polsterdatud polüestriga ja tõmmatakse ülevalt kokku. Sild (“Õnn”, “Õnn”, “Rikkus” jne) kirjutatakse eraldi kangale, mis seejärel liimitakse või õmmeldakse koti külge.

Nii õmblesimegi võluva ja noorusliku Baba Yaga:

Kas teile meeldis toode ja soovisite autorilt sama tellida? Kirjuta meile.

Huvitavam:

Saatke oma fotod

Kas teete ka ilusat käsitööd? Saatke oma töödest fotod. Parimad fotod avaldame ja saadame Sulle tunnistuse konkursil osalemise kohta.

Vaata ka.

Enamik inimesi seostab Baba Yagat kurjusega: ta ähvardab praadida, süüa, luudel ratsutada, ta ei taha reisijat vastu võtta, ta sunnib tüdrukuid tööle. Kuid pilti kasutatakse talismanina. Mõtleme välja, kuidas seda teha.

Tema välimus hirmutab ja tõrjub teda: tohutu kõver nina, suured raudhambad, hallid sassis juuksed, üks jalg luust või kullast. Ta tunneb kurje vaime, hoiab maagilisi esemeid ja salateadmisi ning elab tihedas metsas onnis kanajalgadel. Tema maja ümbritseb inimluudest tara ja värav on lukustatud inimlõuaga. Öösel valgustavad hoovi helendavate silmadega pealuud. Ta liigub uhmris ja katab oma jäljed luuaga. Teda aitavad haned-luiged ja neli hobust: hommikul, päeval, õhtul ja öösel. Nii kirjeldavad Baba Yagat vene muinasjutud. Tema pildil pole tarbetuid detaile. Eristada saab mitmeid rolle:

1. Teejuht esivanemate maale, perekonna tarkuse koondumisele. IN Inimeste meelest asub Baba Yaga elavate ja surnute maailma piiril. Nõid oskab suhelda esivanemate vaimudega ja aitab inimesel üle piiri surnutemaale. Sellepärast nad teda kartsid: kõik, mis on seotud surmaga, tekitab hirmu. Kuid muinasjuttudes leidis hea mees kogemata või tahtlikult Yagusi onni. Kohtumine igas muinasjutus lõpeb hästi. Külaline sai nõu, maagilise eseme või transporditi üle tulise jõe teispoolsusse. See punkt on seotud iidsete slaavlaste uskumustega klanni võimusse. Iga väärt inimene pärast surma sattus taevasesse Svargasse (riik taevas). Sealt jälgis ta koos teiste esivanematega maapealset elu ja andis vajadusel tuge. Rasketes olukordades inimesed pöördusid oma esivanemate poole. See, kes austas juuri, sai kõik maa hüved. Sellepärast läksid head poisid Yagasse. Mõnes muinasjutus on ta ise oma esivanemate abi kehastus. Baba Yaga on vihane, ohjeldamatu, ähvardab ta ära süüa ja on rahulolematu, et "vene vaim tuli tema juurde omal jõul", kuid seal pole juttu, mis räägiks söömisest, on ainult ähvardused. Kõik külalised said abi, läbides mitmeid teste.
2. Perekonna esivanem, ema. Mõned slaavi rahvad kutsuvad teda emaks Yaginyaks, kes viis läbi initsiatsioonitseremooniaid. Meenutagem muinasjutte, kus kaunis neiu kanajalgadel onni sattus. Tüdruk töötas kõvasti: tegi süüa, koristas, küttis vanni, kandis vett, kudus ja ketras. Pärast tööd kriimustasin Yaguse kontsi, et ta saaks paremini magada. Mõnede teadlaste sõnul valmistas Baba Yaga tüdrukuid sel viisil moraalselt ette abielueluks, kontrollides, kui valmis nad iseseisvaks majapidamiseks on. Naiste igapäevatöö on raske rutiin, mis kurnab vaimselt ja füüsiliselt. Yaga ülesanne on õpetada tüdrukule õiget suhtumist töösse. See peaks olema nagu preestriteenistus. Ja emaduse tundmaõppimine ja järglaste kasvatamine on Jumala teenimise kõrgeim tegu. Baba Yaga on pereinstitutsiooni eestkostja. Poiste vargus on seotud jahimeesteks ülemineku riitusega. Poisid pandi metsas proovile ja pandi proovile nende teadmised.

Nõid ja ravitseja. Selleks meenutagem, kuidas Baba Yaga ähvardas lapsi ahjus praadida ja üritas isegi Ivanuškat labidale istuma panna. See on meeldetuletus iidsest lapse küpsetamise rituaalist. Tavaks oli haiged ja nõrgad lapsed taignasse mähkida ja leivakühvlile ahju soojendama saata. Usuti, et see sümboliseerib taassündi, sest vene ahju suu on nagu emaüsas. Haige vaevused puhuti korstnasse ning laps sai terveks ja muutus tugevaks.

Nõiduse atribuudid ei ole juhuslikud. Need näitavad seost surnute maailmaga ja tema nõiavõimeid.

1. Onn meenutab slaavlaste suitsumajakest. See on maja surnute tuha jaoks, mis asetati linnujalgu meenutavatele kändudele.
2. Kutsumata külalistele viidi läbi spetsiaalne rituaal. Kangelane peab veenma onni enda ette seisma. Selleks selgitab ta, miks ta tuli. Pärast söödeti ja anti vett ning leiliti vannis – matuseriituse elemendid.
3. Haned-luiged on teejuhid teispoolsusesse.
4. Koljud ja luud aitavad tal kontrollida loodusjõude.
5. Baba Yaga luud on puhastamise sümbol.
6. Karvased juuksed on maagiline atribuut. Nad tõmbavad ligi kosmilisi jõude ja energiat. Nii et Venemaal kõndisid kas nõiad või libertiinid.
7. Ta ei kandnud vööd, kuna vöö kaitseb vaimude ja kurjade jõudude eest. Yagusal ei olnud vaja end kaitsta.

Selgub, et ta on nõid, ema, esivanem ja perekonna valitseja, kes elab kaua ja on kogunud teadmisi ja tarkust ning on seetõttu muutunud kõledaks ja kartlikuks. See pilt on matriarhaadi kaja, kui naine mängis peamist rolli ja kontrollis kõike. Hiljem rollid vahetusid, aga mälestused jäid ja jõudsid meieni muinasjuttudena. Kuid sümbol muutub ja omandab üksikasju. Enamik vene rahvajutte on ümber kirjutatud, nii mõnigi joon on puudu ja paralleele kirjeldatuga on raske tõmmata. Parem on lugeda enne 20. sajandi keskpaika ilmunud muinasjutte.

Amuleti tähendus

Tugevat kujutist kasutatakse nüüd talismanina. Selle tähendus:

1. Pere heaolu nimel. Yaga on peretraditsioonide hoidja, nii et ta toob perre rahu, harmoonia ja korra.
2. Aitab teha õige otsuse, lahendada probleemi ja mõista oma eesmärki.
3. Leevendab vaevusi.
4. Puhastab maja negatiivsest energiast ja tülidest.
5. Kaitseb nõiduse, kahjustuste ja kurja silma eest.

Talisman antakse alati neile, kes sageli tülitsevad leibkonnaliikmetega, ei leia ühist keelt, kes on haiged, kes on kaotanud eesmärgi ega suuda otsustada oma lemmikäri ja elukutse valiku üle või on probleemides segaduses. Pere esivanemad tulevad talle appi.

Tee-seda-ise Baba Yaga amulett

Pakume varianti, mis põhineb rahvanukul. See meetod on hea, sest see on lihtne: te ei vaja õmblusmasinat ega nõela. Töö ei kesta rohkem kui tund.

Enne meistriklassi alustamist pidage meeles kaitsva nuku valmistamise reegleid. Neid on vaja selleks, et talisman oleks lahke ja tugev. Igasugune kõrvalekaldumine traditsioonist mõjutab negatiivselt nuku energiat.

1. Ärge kasutage kääre ega nõelu. Kangad rebitakse käsitsi, parem on võtta õhukesi ja painduvaid materjale. Näiteks chintz või Calico. Niidid näritakse või lõõmutatakse küünla kohal.
2. Nägu pole nukule maalitud, et vaimud seda ei valdaks.
3. Ärge istuge tööle halva tujuga, halva enesetundega või kriitilistel päevadel.
4. Töötamise ajal ärge laske end häirida televiisorist, vestlustest ega kõrvalistest mõtetest.
5. Nuku tegemisel tuleb olla keskendunud, saata sellele oma mõtted ja energia. Saate süžeed lugeda, kuid parem on lihtsalt rääkida, rääkides oma probleemidest, plaanidest ja lootustest.
6. Nukk valmib ühe hoobiga, ilma tööd terve päeva peale pikendamata.
7. Sõlmede ja pöörete arv peab olema ühtlane.
8. Kui töö ei suju, siis tuleb see edasi lükata. Võib-olla pole sellise talismani abi praegu vaja.

Lisaks peate uskuma amuleti ja perekonna jõusse. Muidu ta ei aita.

Meistriklassi kirjeldus

Tööks vajate järgmisi materjale:

1. Mitmevärvilise kanga jäägid.
2. Valge või beež kangas kehale.
3. Täidis: polster polüester, polster polüester, poolkiud, vatt.
4. Lõng või takud juustele. Meie puhul viltimine.
5. Tiks või tikk.
6. Niidid.
7. Oksad luudale.

Asume tööle. Suurused pole märgitud, nii et iga näpunaine teeb omale spetsiaalse nuku.

1. Valmistame valgest jäägist ruudu. Panime tiku selle keskele.
   
2. Mässi tikk riidesse ja seo niidiga kinni. See on nina. Saate seda nagu noka ette tõmmata.
   
3. Toome pea, andes sellele kuju. Selles etapis moodustuvad lõug ja põsed. Sellele aitab voltide ümberjagamine. Kangas seotakse tagant niidiga kinni.
   
4. Voldime kanga sarnaselt üle keha. Mida tihedam ja paksem keha, seda stabiilsem on nukk. Seetõttu on see täiendus vajalik. Põhi jääb paksem ja nukk ei lähe ümber.
   
5. Me keerame selle ja mähkime niididega. See fikseerib kanga ja annab sellele jäikuse.
   
6. Kinnitame pea. Baba Yaga on küürus, nii et mähime pea kergelt ettepoole kallutades.
   
7. Lõika välja kaks värvilist ristkülikut ja kaks valget ruutu. Need on tulevased käed.
   
8. Voldi valge tükk diagonaalselt kokku. Murra saadud kolmnurk pooleks ja uuesti pooleks. Kuju meenutab lumehelbe toorikut. Need on peopesad.
   
9. Mähime peopesa otsaga ristküliku sisse ja kinnitame selle niidiga.
   
10. Pöörake toode tagurpidi.
    
11. Seome käed keha külge. Küüru tunde suurendamiseks kinnitame käed rinnale lähemale.
    
    
12. Käes on riiete aeg. Saate valida mis tahes riietuse: päikesekleidi, põllega seeliku, vesti või lihtsalt eristamatud kaltsud. Riietuse moodustamise põhimõte on üks. Meie puhul kannab Baba Yaga pikka särki ja seelikut. Me mähime seeliku seest väljapoole. Pompsuse jaoks moodustatakse voldid.
    
    
13. Me kanname juukseid pähe. Kõige mugavam on võtta vilti. Püsib hästi, ei libise ja on väga sarnane hallidele juustele. Juuksed kinnitatakse salliga. Seda saab siduda Ukraina kombe kohaselt sõlmega otsaesisele või traditsiooniliselt sõlme seljaga, kattes kaela.
    
    

BABA YAGA... KES TA ON?

V.Ya. Propp. Muinasjuttude ajaloolised juured (fragmendid)

Yaga on väga raske tegelane analüüsida. Tema pilt koosneb paljudest detailidest. Need erinevatest muinasjuttudest kokku pandud detailid ei vasta mõnikord üksteisele, ei ühine, ei sulandu üheks pildiks. Põhimõtteliselt tunneb muinasjutt yaga kolme erinevat vormi. Ta teab näiteks kinkijat, kelle juurde kangelane tuleb. Ta küsitleb teda, tema (või kangelanna) saab hobuse, rikkalikud kingitused jne. Teine tüüp on röövijaga. Ta röövib lapsi ja üritab neid praadida, millele järgneb põgenemine ja päästmine. Lõpuks tunneb muinasjutt ka sõdalase jaaga. Ta lendab kangelaste onni, lõikab seljast vöö jne. Igal neist tüüpidest on oma eripärad, kuid lisaks on kõigile tüüpidele ühiseid jooni. Kõik see teeb uurimistöö äärmiselt keeruliseks.

Jalutades "kuhu iganes nad vaatavad", satub kangelane või kangelanna pimedasse tihedasse metsa. Mets on yaga püsiv aksessuaar. Veelgi enam, isegi nendes muinasjuttudes, kus jagat pole (näiteks muinasjutus “Kosoruchka”), satub kangelane või kangelanna ikkagi kindlasti metsa. Muinasjutu kangelane, olgu selleks prints või paguluses kasutütar või põgenenud sõdur, satub alati metsa. Siit saavad alguse tema seiklused. Seda metsa pole kunagi paremini kirjeldatud. See on tihe, tume, salapärane, mõnevõrra tavapärane ja mitte täiesti usutav.

Siin avaneb uurija ees terve ookean materjale, mis on seotud ideedega metsa ja selle elanike kohta. Selleks, et siin mitte eksida, peate rangelt järgima ainult neid ideid, mis on muinasjutuga seotud. Seega goblinid ja näkid muinasjutus peaaegu ei kajastu. Merineitsi esineb kogu Afanasjevi kollektsioonis vaid korra ja siis ütluses. Goblin pole alati midagi muud kui ümbernimetatud yaga. Seda tihedam seos muinasjutumetsa ja initsiatsiooniriitustes ilmneva metsa vahel. Initsiatsioonitseremoonia viidi alati läbi metsas. See on selle pidev, asendamatu omadus kogu maailmas. Kus metsa pole, võetakse lapsed vähemalt võssa.

Mets kui eraldiseisev isoleeritud element ei tõesta midagi. Aga et see mets pole päris tavaline, on näha selle elanike pealt ja näha onnist, mida kangelane ootamatult enda ees näeb. Jalutades “kuhu iganes ta silmad vaatavad” ja kogemata pilku tõstes, näeb ta erakordset vaatepilti - onni kanajalgadel. See onn tundus Ivanile juba ammu tuttav olevat: "Ronime teie sisse, sööme leiba ja soola." Ta ei ole temast üldse üllatunud ja teab, kuidas käituda.
Mõned muinasjutud räägivad, et see onn "pöörleb", see tähendab, et see pöörleb ümber oma telje. “Tema ees seisab onn kanajalgadel ja keerab pidevalt ringi” (Aph. 235). “Seisab ja pöörab” (K. 7). See idee tulenes sõna "pöörded" valesti mõistmisest. Mõni muinasjutt täpsustab: kui vaja, siis keerab. Siiski ei pöördu see iseenesest. Kangelane peab panema ta pöörduma ja selleks peab ta seda sõna teadma ja ütlema. Jällegi näeme, et kangelane pole üldse üllatunud. Ta ei peksa sõnu ja teab, mida öelda. "Vana ütluse järgi, mu ema ütluse järgi: "Hutt, onn," ütles Ivan sellele peale puhudes, "seisa seljaga metsa poole, esiosa minu poole ja siis pöördus onn Ivani poole. hallipäine vanaproua vaatas aknast välja” (Af .560). “Hutt, onn, pööra oma silmad metsa poole ja oma väravad minu poole: ma ei kesta igavesti, vaid kestan öö läbi” (K. 7).

Mis siin toimub? Miks onni vaja keerata? Miks sa ei saa lihtsalt sisse logida? Sageli on Ivani ees sile sein - "pole aknaid, pole uksi" - sissepääs on vastasküljel. "Sellel onnil pole aknaid, uksi ega midagi" (17). Aga miks mitte minna ümber onni ja siseneda teiselt poolt? Ilmselgelt pole see võimalik. Ilmselgelt seisab onn mingisugusel nähtaval või nähtamatul serval, millest Ivan üle astuda ei saa. Sellele servale pääseb ainult läbi onni ja onn tuleb pöörata “et saaksin sisse ja välja” (vt 1).

Onni avatud pool on suunatud kolmekümnenda kuningriigi poole, kinnine pool Ivanile ligipääsetava kuningriigi poole. Seetõttu ei saa Ivan ümber onni minna, vaid keerab selle ümber. See onn on valvepost. Ta ei jõua joonele enne, kui teda on üle kuulatud ja testitud, et näha, kas ta suudab jätkata. Tegelikult on esimene test juba läbitud. Ivan teadis seda loitsu ja suutis onni peale puhuda ja seda pöörata.

Jätkame kangelase tegemiste jälgimist. Onn on pöördunud ja kangelane siseneb sinna. Ta ei näe veel midagi. Aga kuuleb: “Fu, fu, fu enne oli vene vaim ennekuulmatu, täna istub vene vaim lusika otsas ja veereb suhu” (Af. 137). "Vene vaim tuli minu metsa!" (Põhja 7). Või lühidalt: “Uh, kuidas vene kont haiseb” (Af. 139). Peame sellel detailil pikemalt peatuma. See on väga märkimisväärne.

Kuid niipea, kui pöördume suhteliselt varasemate etappide poole, saame kohe oma motiivi võtme. See materjal näitab, et Afanasjev ei eksinud, kui väitis, et Ivani lõhn on inimese, mitte venelase lõhn. Kuid tema väidet saab täpsustada. Ivan ei lõhna lihtsalt inimese, vaid elava inimese järele. Surnud ja kehatu ei haise, elav lõhn, surnud tunnevad elavat ära oma lõhna järgi.

Ivani lõhn on elava inimese lõhn, kes püüab tungida surnute kuningriiki. Kui see lõhn on yaga jaoks vastik, siis sellepärast, et surnud kogevad üldiselt õudust ja hirmu elavate ees. Keegi elus ei tohiks ületada hinnalist läve.

Muinasjutu kaanon nõuab, et hüüdlausele “Fu, fu, fu” vms järgneks päring reisi eesmärgi kohta: “Kas piinad äri pärast või lendad äri pärast?” Ootame, et kangelane avaldab nüüd oma eesmärgi. Tema vastust tuleb aga tunnistada täiesti ootamatuks ja mitte yaga ähvardustest tulenevaks. Esiteks nõuab ta süüa. „Miks sa karjud, anna talle kõigepealt midagi juua ja toita, vii ta vanni ja siis vaata välja ja küsi küsimusi?“ (Af. 105). Ja mis kõige erakordsem, yaga alandab end sellise vastusega täielikult: "Baba Yaga andis neile juua, toitis ja viis supelmajja" (105). "Ta laskus alla ja kummardus madalalt" (137).

Pange tähele, et see on yaga püsiv tüüpiline omadus. Ta toidab ja kohtleb kangelast. Märkigem ka seda, et ta keeldub rääkimast enne, kui teda toidetakse.
Mis see on? Miks ei söö kangelased kunagi näiteks enne kodust lahkumist, vaid ainult jagas? See ei ole igapäevane, mitte uusrealistlik joon, sellel joonel on oma eriline ajalugu. Toidul on siin eriline tähendus. Toitu nõudes näitab kangelane sellega, et ta ei karda seda toitu, et tal on sellele õigus, et ta on "päris". Seetõttu allub yaga tema nõudmisele anda talle süüa.

Nüüd käsitleme Yagat ennast. Tema välimus koosneb paljudest üksikasjadest ja me käsitleme neid üksikasju kõigepealt eraldi ja alles pärast seda käsitleme tema figuuri tervikuna. Yaga ise ilmub kahel kujul: kui Ivan siseneb, lamab ta onnis - see on üks jaga, või ta lendab sisse - see on teist tüüpi jaga.

Kui Ivan saabub, on Andja Yaga onnis. Esiteks on ta pikali. See lebab kas pliidil, pingil või põrandal. Lisaks hõivab ta kogu onni. "Seal on pea ees, jalg ühes nurgas, teine ​​teises." (Aph. 102). "Baba Yaga lamab pliidil, luujalg, nurgast nurka, nina lakke juurdunud" (137). Aga kuidas sa mõtled, et "sinu on lakke kasvanud"? Ja miks võtab yaga enda alla kogu onni? Lõppude lõpuks pole teda kuskil hiiglasena kirjeldatud ega mainitud. Ja seetõttu ei ole suur onn, vaid onn on väike. Yaga meenutab surnukeha, laipa kitsas kirstus või spetsiaalses puuris, kuhu nad maetakse või jäetakse surema. Ta on surnud mees.

Vene jagal muid laiba tunnuseid pole. Kuid Yagal kui rahvusvahelisel nähtusel on need omadused väga laialdaselt. “Neid iseloomustab alati lagunemise tunnus: õõnes selg, pehmenenud liha, rabedad luud, selg, kividega
usside poolt ära söödud" (Guntert).

Kui see tähelepanek on õige, aitab see meil mõista üht yaga püsivat tunnust - luujalgsust. Selle tunnuse mõistmiseks peame meeles pidama, et "laiba teadvustamine" on väga hiline asi. Varasemates Ameerikast pärit materjalides, mida me juba viidasime, on surnute kuningriigi valvuriks alati kas loom või pime vana naine – ilma laibajälgedeta. Yaga kui metsakuningriigi ja selle loomade perenaise analüüs näitab, et tema loomakuju on tema vanim vorm. Ta esineb mõnikord nii vene muinasjuttudes. Ühes D.K. Zelenini Vjatka muinasjutus (3B 11), mis on üldiselt tulvil äärmiselt arhailisi jooni, on jaaga rollis kits. "Kits lamab peenardel, jalad on vooditel" jne. Muul juhul vastab see karule, harakale (Aph. 249, 250) jne. Aga loomal pole kunagi luust jalga, mitte ainult venekeelses materjalis (mida võiks seletada keelenähtustega - “yaga” riimub “jalaga”), aga ka rahvusvahelises materjalis. Järelikult on luu jalg kuidagi seotud yaga inimese välimusega, seotud selle antropomorfiseerumisega. Üleminekuetapp loomalt inimesele on loomajalaga mees. Yagal pole kunagi sellist jalga, kuid Panil, faunidel ja kõigi kurjade vaimude kirjul rivil on sellised jalad. Igasugustel päkapikkudel, päkapikkudel, deemonitel, kuraditel on loomajalad. Nad säilitavad oma loomajalad täpselt nii, nagu onn säilitas neid. Kuid samas on yaga nii kindlalt seotud surmakujutlusega, et see loomajalg asendub luujalaga ehk surnud inimese jala või luustikuga. Luujalgsus on tingitud asjaolust, et yaga ei kõnni kunagi. Ta kas lendab või valetab, see tähendab, et ta avaldub väliselt surnuna.

Yaga saab meile järk-järgult selgeks kui kolmekümnendasse kuningriiki sissepääsu valvur ja samal ajal loomamaailmaga ja surnute maailmaga seotud olend. Ta tunneb kangelase ära kui elavat ega taha temast ilma jääda, hoiatab ohtude eest jne. Alles pärast söömist näitab ta talle teed. Ta tunneb Ivani lõhna järgi ära, nagu oleks ta elus. Kuid on veel üks põhjus, miks yaga tajub Ivani lõhna järgi. Kuigi vene muinasjutus seda kunagi ei räägita, saab siiski kindlaks teha, et ta on pime, et ta ei näe Ivani, vaid tunneb ta ära lõhna järgi. Seda pimedust pakkus muide juba Potebnja. Ta selgitab seda pimedust järgmiselt: "Muide, Yaga näib olevat pime, võib arvata, et pimeduse, pimeduse ja inetuse idee on sarnased ja võivad üksteist asendada." Seda tõestab slaavi keelte (Potebnya) juure lep analüüs. See Potebnja järeldus on vale lihtsalt seetõttu, et ta pole pime mitte ainult Venemaa või slaavi pinnal. Yaga-taoliste olendite pimedus on rahvusvaheline nähtus ja kui peaksime uurima seda tähistava nähtuse nime või sõna etümoloogiat (mis on alati väga ohtlik ja sageli sisuliselt vale, kuna tähendus muutub, aga sõna jääb), siis oleks vaja uurida pimeduse tähistuse võrdlevat uuringut erinevates keeltes. Ükski neist ei vii yaga nimeni. Kuid selline analüüs võib näidata, et "pimedus" ei tähenda lihtsalt nägemise puudumist. Seega ei tähenda ladina keeles caecus mitte ainult aktiivset pimedust (mittenägemist), vaid ka nii-öelda passiivset (nähtamatu - caeca nox - “pime” öö). Sama võib järeldada ka Saksa ein blindes Fensteri kohta.

Seega võib pimeduse mõiste analüüs viia nähtamatuse mõisteni. Inimene on pime mitte iseendas, vaid millegi suhtes. "Pimeduse" all võib ilmneda nähtamatuse teatud vastastikkuse kontseptsioon. Seoses Yagaga võib see viia elavate maailma suhte ülekandumiseni surnute maailma: elavad ei näe surnuid samamoodi, nagu surnud ei näe elavat. Kuid võib väita, et siis peaks ka kangelane olema pime. Tõepoolest, nii see peaks olema ja nii see tegelikult on. Näeme, et kangelane, kes lõpetab yaga, muutub pimedaks.

Kuid kas Yaga on tõesti pime? See pole otseselt nähtav, kuid seda saab hinnata mõne kaudse märgi järgi. Muinasjutus “Baba Yaga ja Zhikhar” tahab yaga Zhikhari röövida ja lendab tema juurde hetkel, kui tema sõbrad ja toakaaslased, kass ja varblane, on läinud küttepuid tooma. Ta hakkab lusikaid lugema. "See on kassi lusikas, see on Vorobjovi oma, see on Žihhar-kova." Zhikharko ei suutnud seda taluda, ta möirgas: "Ära puuduta mu lusikat, Baba Yaga!" Baba Yaga haaras Zhikharkost kinni ja tiris ta minema.“ (Af. 106) Et teada saada, kus Zhikharko on, peab Yaga tema häält kuulma.

Teine yaga välimuse tunnusjoon on tema teravalt rõhutatud naiselik füsioloogia. Soomärgid on liialdatud: teda kujutatakse tohutute rindadega naisena:
“Tisad läbi voodi” (Onch. 178. Voodi on rätikute vms pulk); “Jaga Jagišna, Ovdotja Kuzminišna, nina laeni, tissid üle läve, tatt üle aiapeenra, riisub keelega tahma” (Sm. 150). Või: "Ahju peal, üheksandal tellisel, lebab luust jalg Baba Yaga, nina lakke kasvanud, tatt ripub üle läve, tissid on konksu otsas, teritab hambaid."

Niisiis, Yaga on varustatud kõigi emaduse tunnustega. Kuid samal ajal ei tea ta abieluelu. Ta on alati vana naine ja vana naine ilma meheta. Yaga ei ole inimeste ema, ta on loomade, pealegi metsaloomade ema ja armuke. Yaga esindab etappi, mil viljakusele mõeldi läbi naise ilma meeste osaluseta. Emaorganite hüpertroofia ei vasta ühelegi abielulisele funktsioonile. Võib-olla sellepärast on ta alati vana naine. Olles soo personifikatsioon, ei ela ta suguelu. Ta on juba ainult ema, kuid mitte abikaasa ei olevikus ega minevikus. Tõsi, muinasjutus ei nimetata teda kunagi loomade emaks. Kuid tal on nende üle piiramatu võim.

Levinud on arvamus, et yaga on tegelane, kellele antakse tavaliselt raskeid ülesandeid. See kehtib ainult naiste muinasjuttude kohta ja ka siis võib näidata, et need ülesanded on peamiselt hilise päritoluga. Mehele antakse ülesandeid palju harvemini, üldse harva ja neid on väga vähe. Tavaliselt järgneb tasu kohe pärast dialoogi. ""Vaevalt sa seda kätte saad! Kas ma aitan" - ja annab talle oma hobuse" (Aph. 174). "Ta andis talle süüa, andis juua ja andis Zolotitsa Mare" (Sev. 46). Selliseid juhtumeid on palju, see on tüüpiline vorm. Tekib küsimus: miks jaaga premeerib kangelast? Väliselt, kunstiliselt pole see auhind motiveeritud. Kuid ülaltoodud materjalide valguses võime öelda, et kangelane on juba läbinud mitmeid katseid. Ta tundis uste avamise võlu. Ta teadis loitsu, mis pööras ja avas onni, tundis žestide võlu: ta piserdas vett uksele. Ta tõi lepitusohvri sissepääsu valvavatele loomadele. Ja lõpuks, mis kõige tähtsam: ta ei kartnud yaga toitu, ta ise nõudis seda ja liitus sellega igaveseks teispoolsete olendite hulgaga. Küsitlemine järgneb testile ja tasu järgneb küsitlemisele. See seletab ka enesekindlust, millega kangelane ennast kannab. Selles, mida ta näeb, pole mitte ainult midagi ootamatut, vaid vastupidi, kõik näib olevat kangelasele juba ammu teada ja täpselt see, mida ta ootas. Ta on endas kindel tänu oma maagilistele relvadele. See relvastus ise ei ole tegelikult mitte millestki motiveeritud. Vaid aeg-ajalt kohtame selliseid tegelasi nagu tädi, kes juhendab tüdrukut, kuidas yagaga käituda. Kangelane teab seda kõike, sest ta on kangelane. Tema kangelaslikkus seisneb tema maagilistes teadmistes, tema tugevuses.

Teave Baba Yaga kohta teistest allikatest

Muinasjutu tegelane Baba Yaga. Meistriklass samm-sammult fotodega.

Töö teostas Krasnodari linna MBOU gümnaasiumi nr 69 1. “A” klassi õpilane Arina Fedoseeva.
Juhendaja: Gontšarova Anna Anatoljevna, Krasnodari linna MBOU gümnaasiumi nr 69 algkooliõpetaja.

Kirjeldus: Meistriklass on mõeldud eelkooliealiste ja algklasside laste ning õpetajate ja lastevanemate ühistegevuseks.

Eesmärk: mänguasi, suveniir, kingitus, interjööri dekoratiivne element.

Sihtmärk: tehke oma kätega muinasjutu tegelane - Baba Yaga.

Ülesanded:
- õpetada oma kätega Baba Yaga valmistamist;
- valdama lihtsaid ja huvitavaid viise erinevate detailide valmistamiseks jäätmematerjalist;
- õpetada liimiga hoolikalt töötama;
- kasutusele võtta ohutusabinõud kääridega töötamisel;
- arendada käte peenmotoorikat;
- kasvatada kunstilist ja esteetilist maitset, huvi töö vastu;
- arendada lapse kujutlusvõimet ja kujutlusvõimet;
- kasvatada visadust ja täpsust.

Arina hiljuti lugenud T.I. Alexandrova muinasjutus “Väike pruunikas Kuzka” oli ebatavaliselt võluv Baba Yaga! Ja me otsustasime teha nuku, et muinasjuttu mängida.
Baba Yaga on vene muinasjuttude kõige silmatorkavam tegelane. Ta on rõõmsameelne ja ettearvamatu, lahke ja kuri ja isegi salakaval! Baba Yaga elab onnis kanajalgadel ja kasutab lendamiseks luuda!

Tööks vajalikud materjalid: pruunid villased niidid, vatt, lihavärvi nailongolf, käärid, liim, plastpudeli ülaosa, nelja värvi vilt (punane, sinine, valge, pruun), kangas, kaks plastikkahvlit.

Edusammud:

Panime lihavärvi nailonist golfiraja plastpudeli korralikult kärbitud ülaosale. Pudeli kaela seome villase niidiga ning golfi ülemise osa täidame vatiga ja anname sellele pea kuju.

Valmistame käed kahest plastikkahvlist: pärast servade ettevaatlikku lõikamist mähime iga kahvli vatiga.

Seejärel katame selle nailongolfiga ja õmbleme kokku. Pingutame kahvli iga piid niidiga nii, et see näeks välja nagu käe sõrmed.

Nüüd teeme nina: lõikame nailonist golfiväljakult elastse ära, toome vati ja õmbleme kinni.

Sinisest vildist lõikasime välja silmad ja valgest vildist pupillid. Liimi Baba Yaga silmadele!

Lõika punasest vildist välja muinasjutuline naeratus.

Nüüd liimime valmis käed keha külge.

Teeme juuksed: keerake tokk ümber peopesa ja seo see kinni. Lõika tokk teiselt poolt ja siruta see sirgeks.

Liimige juuksed pea külge.

Seeliku teeme pruunist kangast (kasutasime vana kootud salli).

Oranžist riidest pluus! Mähime kanga ümber ülakeha ja käte ning kinnitame kanga. Nüüd seo sall kinni ja riietus ongi valmis! Meie Baba Yaga on fashionista!

Nüüd teeme haldjaluuda. Rullime pruunist vildist toru ja kinnitame selle liimiga.

Lõikame sama pikkusega villased niidid - umbes 10 cm Seome niidid vilttoru külge.

Keerake lahti ja siduge uuesti. Luud on valmis!

Metsa servas on onn,
Seal elab üks vanaproua
Juba palju-palju aastaid,
Ja tal pole sõpru.
Siin onn keerleb
Nagu see vanaproua soovib.
Pöörab selja metsa poole
Ja vanaproua on väga rahul.
Igal õhtul luudal
Tal ei ole lendamise vastu...

Ma ei saa lennata ilma luuata,
Jälgi pole millegagi katta.
Häda, häda Yaga pärast,
Kui tal luuda pole.
Vaata mind,
No miks ma ei ole ilus?
Minu neiu kaunitar
Ei saa muud, kui meeldib!