Jaký by měl být rytíř? Jaké pozitivní vlastnosti středověkých rytířů se podle vás v naší době ztratily? Jaké vlastnosti rytířů již byly ztraceny

A). PRAVIDLA GALANTNÍ LÁSKY

Manželství není výjimkou z milostných vztahů.
- Kdo žárlí, nemůže milovat.
- Nikdo nemůže být svázán dvojí láskou.
- Je známo, že láska vždy přichází a odchází.
- Co si milenec vezme proti vůli své milované, to nepotěší.
- Chlapci nemohou zažít pocit lásky, dokud nedosáhnou dospělosti.
- Když jeden milenec zemře, přeživší musí dva roky truchlit.
- Nikdo by neměl být zbaven lásky bez toho nejpřesvědčivějšího důvodu.
- Nikdo nemůže milovat, pokud není poháněn láskou.
- Láska je v domě chamtivosti vždy cizí.
- Neměl bys milovat ženu, kterou se stydíš vzít.
- Opravdový milenec nechce nikoho zahrnovat láskou kromě své milované.
- Láska deklarovaná veřejně málokdy vydrží.
- Snadné dosažení lásky snižuje její hodnotu: potíže s jejím dosažením ji činí vzácnou.
- Každý milenec neustále bledne v přítomnosti své milované.
- Když milenec náhle padne do oka své milované, jeho srdce se zachvěje.
- Nová láska inspiruje první.
- I jedna dobrá vlastnost činí každého muže hodným lásky.
- Pokud láska slábne, rychle vychladne a jen zřídka se znovuzrodí.
- Zamilovaný člověk je vždy plný úzkosti.
- Skutečná žárlivost vždy zvyšuje pocit lásky.
- Žárlivost se zvyšuje, když jeden milenec podezřívá druhého.
- Každý, koho mučí myšlenka na lásku, jí a spí velmi málo.
- Bez ohledu na to, co milenec dělá, vždy myslí na svou milovanou.
- Pro pravého milence je dobré jen to, co je dobré pro jeho milovanou.
- V lásce jsou všechny prostředky dobré.
- Milenci jsou navzájem nenasytní.
- Člověk, který zažívá příliš mnoho vášně, většinou nemiluje.
- Opravdový milenec neustále a bez přerušení myslí na svou milovanou.
- Nic nezakazuje, aby jedna žena byla milována dvěma muži nebo jeden muž dvěma ženami.
- K tomu, aby milenec podezříval svou milovanou, stačí sebemenší důvod.

Z díla: Andre Capellan „De Amore“ („Pojednání o galantní lásce“, 1184-1186).

b). RYTÍŘSKÝ ÉTOS

"Jaké byly hlavní rysy spojené s ideálem rytíře?"

V zásadě musel rytíř pocházet z dobrý druh. „V zásadě“, protože někdy byli pasováni na rytíře za výjimečné vojenské činy. Navíc bylo možné – a to se s rozvojem měst a narůstajícím jejich významem stávalo stále častěji – toto privilegium si koupit.

Rytíř se musel vyznačovat krásou a přitažlivostí. Jeho krásu obvykle zdůrazňovalo oblečení, které svědčilo o jeho lásce ke zlatu a vzácné kameny. Brnění a postroj ladily s oblečením. Slovo „ušlechtilý“ („ušlechtilý“) znamenalo pro kronikáře IV křížové výpravy totéž jako „rikement“ („bohatě“, „přepychově“, „velkolepě“). Mužská krása přestává hrát zvláštní roli pouze v buržoazním étosu; zde ji nahrazuje důstojný vzhled, vážnost a krása se vyžaduje jen od ženy a jen jí je dáno právo na šperky, které ani v 18. století muži neměli zakázáno nosit.

Od rytíře byla vyžadována síla. Obvykle tuto sílu projevoval jako Herkules v dětství. Nicméně význam fyzická síla S rozvojem technologií se postupně snižuje.

Od rytíře se očekávalo, že se bude neustále zajímat o svou slávu. Glory požadovala neúnavné potvrzování, další a další nové testy. "Protože je tady válka, zůstanu tady," říká rytíř v jedné z balad o Mary of France. Pokud nedojde k válce, jde dál a zavolá prvního jezdce, kterého potká, aby vytvořil hierarchii, jejíž místo závisí na počtu a kvalitě poražených rytířů. Rytíř nemůže v klidu naslouchat úspěchům jiných lidí.

S takovou neustálou starostí o jeho vojenskou prestiž je jasné, že od rytíře se vyžaduje odvaha. Nedostatek odvahy je nejtěžší náboj. Strach z podezření ze zbabělosti vedl k porušení základních pravidel strategie, což zase velmi často končilo smrtí rytíře a vyvražděním jeho čety.

Neutuchající rivalita nenarušila solidaritu elity jako takové, solidaritu, která se rozšířila i na nepřátele patřící k elitě. Můžete si přečíst o tom, jak Angličané přijali nepřátele, které porazili v bitvách u Crecy a Poitiers, o společných hostinách a soutěžích. Když Angličany sužuje v bitvě roku 1389 hlad a úplavice, jdou se léčit k Francouzům, načež se vrátí a bitva pokračuje. Neboť, jak praví kronikář, ačkoliv jsou oba národy, Francouzi i Angličané, ve svých zemích mezi sebou zuřivě v rozporu, když se ocitnou v jiných zemích, často si bratrsky pomáhají a počítají jiný. Během válek mezi Franky a Saracény je jeden z nejlepších rytířů Karla Velikého, Ogier, zvaný Dán, vyzván na souboj se saracénským rytířem. Když Saracéni lstí vezmou Ogiera do zajetí, jeho nepřítel, který takové metody neschvaluje, se vzdá Frankům, aby za něj mohli Ogiera vyměnit. V jedné legendě se prostý válečník chlubí, že zabil vznešeného rytíře z nepřátelského tábora; jeho vznešený velitel nařídí, aby byl hrdý muž oběšen. Uvažování těch, kdo žili u dvora nebo na hradě, bylo prodchnuto vírou, že světu vládne rytířství...

Jestliže byla pro rytíře jako vojáka nutná odvaha, pak štědrost, která se od něj očekávala a která byla považována za nepostradatelnou vlastnost šlechtice, sloužila lidem na něm závislým, a především těm, kteří oslavovali činy rytířů na soudy v naději na dobrý dárek a slušné příležitosti, než se vydají na další cestu. Bylo nutné, bez smlouvání, dát komukoli, oč žádal. Je lepší zkrachovat, než být známý jako lakomec.

Rytíř, jak známo, musel zůstat bezpodmínečně věrný svým závazkům vůči sobě rovným. Když syn Jana Dobrého, říká J. Huizinga, utekl z Anglie, kde byl držen jako rukojmí, vzdal se sám John do rukou Angličanů místo uprchlíka. Známý je zvyk skládat podivné rytířské sliby, které bylo nutno plnit v rozporu se všemi pravidly zdravého rozumu.

Třídní bratrství rytířům nebránilo ve splnění povinnosti pomsty za jakoukoli – skutečnou či smyšlenou – urážku způsobenou jim samotným nebo jejich blízkým. Když Rolandův otec Ganelon prohrál případ, který se rozhodl zkouškou, oběsili nejen on sám, ale i všichni jeho příbuzní.

Kromě závazků vůči svému vrchnímu pánovi měli rytíři zvláštní vděk tomu, kdo je do rytířského stavu vysvětil, a také péči o sirotky a vdovy, která se již stala synonymem.

Neobyčejně plodný autor E. Deschamps, který se narodil roku 1346 v měšťanské rodině, ale následně dostal šlechtu, vyjmenovává podmínky, které musí splňovat ten, kdo se chce stát rytířem. Každý, kdo se chce stát rytířem, musí začít nový život modlete se, vyhýbejte se hříchu, aroganci a podlým činům. Musí chránit církev, vdovy a sirotky a také se starat o své poddané. Musí být statečný, loajální a nikoho nepřipravovat o svůj majetek. Je povinen bojovat pouze za spravedlivou věc. Musí to být vášnivý cestovatel, který bojuje na turnajích na počest své lásky; hledej všude rozdíly, vyhýbej se všemu nedůstojnému; milujte svého pána a chraňte jeho majetek; být velkorysý a spravedlivý; vyhledávejte společnost statečných a učte se od nich, jak po vzoru Alexandra konat velké činy.

Když mluvíme o rytířském chování, máme většinou na mysli především postoj k nepříteli a postoj k ženám. Podívejme se na oba podrobněji.

Slávu rytíři nepřineslo ani tak vítězství, ale jeho chování v bitvě. Bitva mohla bez újmy na jeho cti skončit jeho porážkou a smrtí, jako se to stalo Rolandovi. Smrt v boji byla dokonce dobrým zakončením životopisu, protože rytíř se jen těžko smiřoval s rolí křehkého starce. „Pravidla hry“, povinná v bitvě, byla diktována úctou k nepříteli, hrdostí, „herním“ životním postojem, strachem, že nepřítel odpoví stejně, a nakonec lidskostí. Kdyby nepřítel spadl z koně (a v brnění by bez něj nemohl vylézt do sedla vnější pomoc), ten, kdo ho srazil ze sedla, také sesedl z koně, aby vyrovnal šance.

Využití soupeřovy slabosti nepřineslo rytíři slávu. Když v souboji dvou neznámých rytířů jeden shodí druhého na zem a zvedne hledí a uvidí před sebou staršího muže, toho ležícího neskončí, ale řekne mu: „Seniore, dostaň vzhůru, třmen ti podržím, // takovou slávu nepotřebuji . // Shodit // Toho, jehož hlava už je šedá, je trochu cti."

Zabití neozbrojeného nepřítele zahalilo rytíře hanbou. Lancelot, rytíř bez bázně a výčitek, si nemohl odpustit, že v zápalu boje nějakým způsobem zabil dva neozbrojené rytíře a všiml si toho, když už bylo pozdě. Cítí, že si to do smrti neodpustí, a slíbí, že na odčinění svého hříchu podnikne pěší pouť pouze v košili až do kostí.

Zabít nepřítele zezadu nebylo možné.

Rytíř ve zbroji neměl právo ustoupit. Na průzkum se proto vydal neozbrojen. Cokoli, co by se dalo považovat za zbabělost, bylo nepřijatelné. Roland odmítl zatroubit, aby si nemysleli, že žádá o pomoc proto, že je kuře. Nezáleží na tom, že to vedlo ke smrti jeho přítele spolu s jeho oddílem.

Boje mezi rytíři a zakryté tváře slouží v dvorských románech jako námět tragických příběhů, v nichž rytíř, který pozvedl hledí poraženým, je přesvědčen, že zabil blízký příbuzný nebo milovaného přítele. Zvyk zakrývat si obličej hledím se podle Montesquieu vysvětluje tím, že zásah do obličeje byl považován za obzvláště ostudný: do obličeje mohl být zasažen pouze člověk nízkého postavení. Ze stejných důvodů se Montesquieu domnívá, že je považováno za ostudné dostat ránu kyjem: kyjem bojovali pěšáci, a ne mocnosti („O duchu zákonů“).

Jelikož mluvíme o bojovném rytíři, nesmíme zapomenout na roli koně v bitvě. Ne nadarmo se kůň říká jménem. Účastní se bitvy zcela vědomě a svému majiteli zůstává bezmezně věrný. Ve středověkých legendách se lze dočíst o koních obdařených darem lidské řeči, o koních překonávajících zchátralost, aby naposledy věrně sloužili tomu, koho byli zvyklí nosit na hřbetě. Rytíř na oplátku velkou měrou přispěl ke glorifikaci tohoto zvířete a jízda na koni zůstává dodnes ušlechtilým zaměstnáním šlechty.

Rytíř osobitým způsobem zacházel nejen se svým koněm, ale také se zbraněmi a především s mečem. Osobní povaha tohoto vztahu byla vyjádřena v použití zájmena „ona“ místo „to“.

Být zamilovaný byla jedna z povinností rytíře. Písně Marie Francouzské hovoří o slavném rytíři, který se nedíval na ženy. To je velké zlo a urážka přírody, poznamenává autor. Postoj rytíře k ženě samozřejmě závisel na tom, kdo to byl: dáma nebo prostý občan. V dobytých městech byli muži z prostého lidu vyvražděni, ale pro rytíře se neslušelo potřísnit si ruce krví ženy. Péči a zbožňování bylo možné přičíst pouze dámě z vlastní třídy, která v této třídě často zaujímala vyšší postavení.

Láska musí být vzájemně věrná, překonat vážné potíže a dlouhé odloučení. Častým tématem dvorské romance je zkouška věrnosti. Rytíři, kteří složili slib věrnosti dámě svého srdce, vytrvale odolávají milostným vyznáním jiných dam.

Láska k dámě srdce by měla rytíře zušlechtit. V hrdinských básních ženy zatím nehrají výraznou roli. Až s dvorskou romantikou 12. století se do Francie dostalo zbožňování žen.

Tento jev je o to kurióznější, že v kulturách, kde si muž razí cestu s mečem, nejsou ženy obvykle příliš ceněny. Mezi starými Germány není nejmenší stopa po uctívání žen, pokud věříte popisu jejich morálky od Tacita. V samurajském kodexu, který byl často přirovnáván ke kodexu evropského rytířství, se na ženy vůbec nehledí. Koncept galantnosti je obvykle vysledován až ke kodexu rytířství. Montesquieu definuje galantnost jako lásku spojenou s koncepty opatrovnictví a síly, nebo spíše ne tak lásku jako „něžný, rafinovaný a stálý vzhled lásky“. Toto uctívání nebo galantnost se někdy vysvětluje zlepšením postavení žen ve 12. století: tehdy dostala panova manželka právo spravovat statky svého manžela v jeho nepřítomnosti a také právo přinášet léno.

Většina hypotéz týkajících se kultu dotyčných žen to vzala vážně. Někteří zde viděli rozšíření vazalovy povinnosti loajality vůči jeho vládci na vládcovu manželku. Jiní tvrdili, že tento kult vymyslely a podporovaly samy ženy: využily časté nepřítomnosti svých manželů a uzurpovaly jim věrné služby od svých vazalů. Konečně třetí původ tohoto kultu byl připisován cestujícím ministrantům: putovali od hradu k hradu a chválili paní (jejíž manžel obvykle chyběl) v naději na službu u dvora nebo alespoň na dobré přijetí a dary, než se vydali na cestu. jejich další cestu. Tento postoj „zdola“ byl usnadněn i tím, že cestující ministranti pocházeli většinou z bezzemků nebo z chudých rytířů, kteří snili o nějakém trvalém postavení u dvora. Funkce cestujícího zpěváka však byla čestná.

K těm lze přidat další vysvětlení: vliv korespondence mezi kláštery a kláštery, kde byla láska vyjádřena v povznesené podobě na dálku; vliv arabských básníků pocházejících ze Španělska; konečně seznámení s nedávno „objevenou“ římskou kulturou, zejména s Ovidiovým „Uměním lásky“.

Obdobou Ovidiova díla bylo pojednání o galantní lásce od Andrease Capellana (viz úryvky z tohoto pojednání - pozn. red.) Tento autor jedinečného díla nestačí... Vše začíná galantním dvořením používání sofistikované rétoriky na obou stranách; její odstíny se liší v závislosti na sociálním postavení partnerů. Dialogy znějí odlišně mezi:

1) muž ze střední třídy a žena ze stejné třídy;
2) měšťan a šlechtična;
3) muž střední třídy a aristokratická žena;
4) aristokratka a žena střední třídy;
5) šlechtic a šlechtična;
6) šlechtic a žena střední třídy;
7) aristokratka a obyčejná šlechtična;
8) aristokratka a žena ze stejné třídy.

Z osmi výše zmíněných dialogů vyplývá určitý mravní a každodenní kodex. Láska je forma boje. Ženy mají určitou moc nad muži, ale tato moc jim byla blahosklonně dána samotnými muži. Nemůžete jim otevřeně upřít splnění jakýchkoli tužeb, ale můžete je oklamat. Láska vyžaduje peníze a velkorysou povahu. Chudoba je pro seberespektujícího člověka ponižující. Nemluví se zde o posvátnosti rodiny a láska mezi manželi neslouží jako záminka pro vyhýbání se lásce mimo manželství. Dále: jak aristokratka přesvědčuje obyčejnou šlechtičnu, z definice lásky vyplývá, že mezi manžely nemůže být láska. Nemůže, protože láska vyžaduje tajemství a tajné polibky. Láska se navíc neobejde bez žárlivosti, tedy bez neustálé úzkosti, jak neztratit svého milovaného, ​​a v manželství nic takového neexistuje.

Církev, jak víte, se snažila využít rytířství ve svůj prospěch. Ale křesťanská skořápka rytířství byla extrémně tenká. Místo pokory - pýcha, místo odpuštění - pomsta, naprostá neúcta k cizím životům, změkčená jen tím, že v lehkosti, s jakou potulný rytíř odsekával hlavy protivníkům, které cestou potkal, něco ne zcela vážného. je cítit. Hříšné činy z pohledu církve lze snadno odpustit vstupem do kláštera v ubývajících letech. Protože se to zdálo příliš tíživé, bylo možné uniknout snazším způsobem; Stačilo zesnulého rytíře obléci do řeholního hábitu.

U Božího soudu (ordálů) se Bůh nechal snadno oklamat, když šlo o zkoušení neviny zrádné manželky. Jak víte, Isolda, která musela během zkoušky držet rozžhavenou tyč železa, vyšla z této zkoušky se ctí a přísahala, že ji nikdo nedržel v náručí kromě jejího zákonného manžela, krále Marka a žebravého poutníka. který ji právě pronesl bažinou a kterým byl Tristan v přestrojení.

„K udržení bylo potřeba hodně předstírání Každodenní život fikce rytířského ideálu,“ napsal J. Huizinga. Rytířství bylo kritizováno tehdejším duchovenstvem, ministranty, měšťany, rolníky i samotnými rytíři. Rytíři byli obviněni z chamtivosti, z útoků na cestovatele, z vykrádání kostelů, z porušování přísah, z prostopášnosti, z bití manželek, z nedodržování pravidel vyžadovaných během bojů, z neúcty k životům rukojmích, z ničení protivníků nadměrným výkupným. množství, přeměny turnajů ve výnosný obchod – lov brnění, zbraní a koně poraženého rytíře. Litovali neznalosti rytířů, kteří byli většinou negramotní a když dostali dopis, museli poslat pro duchovního. Není pochyb o tom, že rytířský ideál nebyl intelektuální. Očekával ale bohatý citový život. Muži vyschli melancholií a ztratili rozum, pokud nedodrželi slovo; snadno propuknout v pláč. A pro ženy byla ztráta vědomí maličkostí, zemřít z lásky byla maličkost. Je zajímavé srovnat tento exhibicionismus se zdrženlivostí v projevu citů charakteristických pro islandské ságy. Vrcholem dvorské romance však bylo 12. století, od 14. století byla rytířská ideologie brána stále méně vážně.“

M. Ossovskaya" Rytířský étos a jeho odrůdy." Kapitola „Rytíř ve středověku“ (úryvky).

VSTUPENKA č. 5

VSTUPENKA č. 8

Historický román je žánr

Historický román je žánr

výpravná literatura, zobrazující lidské osudy a

postavy, které zprostředkovávají vzhled konkrétní historické epochy

Historický román je žánr

výpravná literatura, zobrazující lidské osudy a

postavy, které zprostředkovávají vzhled konkrétní historické epochy

Historický román je žánr

výpravná literatura, zobrazující lidské osudy a

postavy, které zprostředkovávají vzhled konkrétní historické epochy

Rysy historického románu.

VSTUPENKA č. 13

VSTUPENKA č. 18

VSTUPENKA č. 19

VSTUPENKA č. 25

VSTUPENKA č. 5

1. Definujte pojem „tragédie“ na příkladu díla Williama Shakespeara „Romeo a Julie“.

Tragédie je jedním z typů dramatu, jehož základem je napjatý, nesmiřitelný konflikt, končící nejčastěji smrtí hrdiny. V tragédii "Romeo a Julie" se objevují problémy nepřemožitelnosti osudu a pozemské lásky. Základem tragédie je konflikt (střet) lidí, zájmů, pozic, projev hrdinových neřešitelných vnitřních rozporů. Tento konflikt nelze řešit jinak než utrpením člověka, vede k jeho smrti, ale i k duchovnímu růstu, k zostření citů, k projevení lidských vlastností. Konflikt zapojí ostatní účastníky tragédie a zažije ho každý. V tragédii „Romeo a Julie“ se střetává samotný čas, prostředí a protichůdné postavy. Náhoda hraje roli nevyhnutelnosti.

V Shakespearově tragédii se střetává čistá, přirozená, bezhříšná láska a nepořádek světa (krevní msta, ambice). Toto je konflikt mezi čistým srdcem a předsudky. V atmosféře vzájemné nevraživosti najednou vzniká velká láska, která vzdoruje zlu a potvrzuje krásu světa.

Hra také ukazuje střet mezi otci a syny, progresivně smýšlejícími mladými lidmi. Podle tehdejšího zvyku si partnera pro sňatek syna či dcery vybírali rodiče bez ohledu na city dětí. Tak se to děje v rodině Kapuletů. Otec si vybral za Julietina manžela hraběte Parise, aniž by ji požádal o souhlas.

Láska je proti misantropii. Romeo a Julie se vzbouřili nejen proti starým názorům a jejich vztahu. Dali příklad nového života. Nerozděluje je nepřátelství, spojuje je láska. hlavní myšlenka práce spočívá v tom, že dlouho očekávaný mír přichází díky upřímnosti citů mladé generace, připravené přijmout smrt ve jménu věčná láska a znovunapojení za tyto kruté světské principy.

VSTUPENKA č. 8

1. Určete rysy žánru historického románu na příkladu díla W. Scotta „Ivanhoe“.

Historický román je žánr

výpravná literatura, zobrazující lidské osudy a

postavy, které zprostředkovávají vzhled konkrétní historické epochy

Historický román je žánr

výpravná literatura, zobrazující lidské osudy a

postavy, které zprostředkovávají vzhled konkrétní historické epochy

Historický román je žánr

výpravná literatura, zobrazující lidské osudy a

postavy, které zprostředkovávají vzhled konkrétní historické epochy

Historický román je žánr

výpravná literatura, zobrazující lidské osudy a

postavy, které zprostředkovávají vzhled konkrétní historické epochy

Tvůrcem žánru historického románu je Walter Scott.

Rysy historického románu.

1) Zobrazení událostí konkrétní historické epochy. Tyto události jsou nejčastěji zlomovými okamžiky, kdy se rozhoduje o osudu země.

Román „Ivanhoe“ obnovuje dobu feudálních sporů ve 12. století v Anglii. Dochází k boji mezi Sasy (původními obyvateli Anglie) a Normany (dobyvateli). V té době země bojovala za centralizaci. královské hodnosti. Dílo vypráví o bezbřehé tyranii feudálních pánů, proměně rytířských hradů v loupežnické cely, bezpráví a chudobě sedláků. Spisovatel živě líčí krutost služebníků katolické církve, loupeže a násilí křižáckých rytířů. Také v centru děje románu jsou epizody typické pro éru (rytířský turnaj, obléhání a útok na hrad s cílem osvobodit rukojmí)

2) Soukromý život lidé jsou zobrazováni na pozadí historických událostí a jsou s nimi spojeni.

V „Ivanhoe“ autor popisuje osobní životy postav v kontextu historických událostí, hovoří o mimořádných dobrodružstvích a skutečných historických faktech. Román se točí kolem mladého rytíře Ivanhoea a krásné dámy Roweny. Fiktivní postava Ayyengo v románu je soudruh krále Richarda a účastník křížové výpravy. Skutečné a fiktivní události jsou úzce propojeny.

3) Přítomnost historických postav v románu. To je v románu Richard Lví srdce, ale není zde vyobrazen ani tak jako skutečný člověk, ale jako dobrý král z lidových pověstí.

4) V románu jsou představitelé různých tříd (v „Ivanhoe“ jsou to králové, rytíři, feudálové a jejich služebníci, mniši, lupiči). Detailně je popsáno jejich oblečení, bydlení, věci do domácnosti, a dokonce i způsob jejich mluvy.

Historický román nás zavádí do historie, pomáhá nám pochopit zvláštnosti života a morálky lidí v době nám vzdálené.

VSTUPENKA č. 13

Povězte nám o kvalitách skutečného rytíře na základě činů hrdinů románu W. Scotta „Ivanhoe“.

Hlavním rytířem v románu W. Scotta je sám Ivanhoe. V průběhu celého díla se dopouští jednání, které odpovídá rytířskému kodexu cti. Pod maskou poutníka je jediný, kdo se slituje nad slabým starcem Izákem a dá mu místo u krbu. Pak ho zachrání před loupeží a smrtí. Vyhraje několik duelů templářských rytířů, bojuje po boku krále Richarda a účastní se křížové výpravy. Zachrání krásnou Reveku, aniž by v románu zradil rytířské pojetí cti. Rowena přitom zůstává jeho jedinou dámou jeho srdce. Povinností pravého rytíře je být příznivcem slabých. Jeho hlavní předností je ušlechtilost. Ivanhoe je spravedlivý a ušlechtilý muž. Je vždy připraven pomoci čestní lidé, chraň je před zvůlí zákeřných Normanů. Ivanhoe dobře chápe, že síla člověka spočívá v přátelství a jeho štěstí spočívá v lásce. Každý, kdo ho obklopuje, je uchvácen štědrostí, laskavostí a prostotou mladého rytíře. Nejstrašnějším zločinem rytíře je zrada cti a povinnosti (Von de Boeuf a Briand de Boisguillebert), tento zločin se trestá smrtí.

Druhou inkarnací skutečného rytíře v románu je Richard Lví srdce. Nejvíce ho přitahuje život prostého potulného rytíře, sláva, kterou získá sám, je mu milejší než vítězství vybojované v čele stotisícové armády. Je to on, kdo pod maskou Černého rytíře vynese v náručí zraněného Ivanhoea z hořícího hradu a pak vykoná mnoho dalších dobrých skutků: zachrání starého Cedrika a lady Rowenu, usmíří Ivanhoea se svým otcem a požehná budoucí manželství mladí muži a Rowena.

Co přesně byla tato takzvaná „rytířská cesta ke spáse“? Co by měl rytíř dělat, aby nejen získal světskou slávu, ale také zachránil svou nesmrtelnou duši? Toto píše Maurice Kean na toto téma a svými vlastními slovy vyjadřuje myšlenky Raymonda Lulla, vyjádřené v jeho pojednání o rytířství:

Jeho [tj. rytíř – kavalír] první povinností je bránit víru Kristovu před nevěřícími, za což bude ctěn nejen v našem světě, ale i po smrti: to je ovšem řeč pravého syna křižáka ! Rytíř je také povinen chránit svého světského pána, starat se o slabé, ženy, vdovy a sirotky a neustále trénovat své tělo lovem divoké zvěře - jelenů, divočáků a vlků - a účastí v soubojích a turnajích. Pod vedením svého krále musí vykonávat spravedlnost mezi lidmi pod ním a vést je ve spravedlivé práci. Právě z rytířů by si králové měli vybírat své probošty, soudní vykonavatele a další vyšší úředníky. Rytíř zase musí být vždy připraven okamžitě opustit svůj hrad a vydat se chránit cesty nebo pronásledovat lupiče a vetřelce.

Dále potřebuje: získat určité znalosti o ctnostech nezbytných ke splnění všech výše uvedených povinností; pokusit se získat moudrost; pěstovat milosrdenství a loajalitu. U rytíře je však nejdůležitější vojenská udatnost, „rytířství je totiž proslulé především ušlechtilostí odvahy (noblesse de odvahu)“ (tj. udatnost). A čest je pro něj především. No, rytíř musí prchnout před pýchou, stejně jako před křivou přísahou, leností, zhýralostí a - zradou (nutno podotknout, že Lullův koncept má velmi archaickou příchuť - zejména s ohledem na zvlášť závažné druhy zrady: vražda svého pána, soužití s manželkou, odevzdání svého hradu nepříteli).

Na konci své knihy Lull vyvozuje závěr o tom, jakým člověkem by se měl rytíř ve výsledku stát. Za prvé by měl mít zdvořilé a ušlechtilé způsoby, dobře se oblékat a projevovat pohostinnost – samozřejmě v rámci svých finančních možností. Věrnost a pravdomluvnost, odvaha a velkorysost (largesse), stejně jako skromnost – to jsou hlavní charakterové vlastnosti, které bychom měli u rytíře očekávat.

Tento text působí trochu pompézně, ale měli bychom vzít v úvahu, že ve středověku byly tento druh vznešené rétoriky, stejně jako symbolika a konvence v prezentaci myšlenek, nejběžnějším a nejrozšířenějším fenoménem. Navíc je v tomto případě rytířská myšlenka prezentována stručně a suše, dalo by se říci, teoreticky. A jeho literární lom vidíme již v rytířských a dvorských románech středověku.

Podle Raymonda Lulla se ukazuje, že rytířská zbožnost je úplným a integrálním systémem hodnot, který by měl být charakteristický pro každého skutečného rytíře. Tento systém zahrnuje:
- rytířské ctnosti - udatnost, věrnost, odvaha, štědrost, štědrost;
- vojenské počiny - účast v rytířských soubojích, rytířských turnajích, válkách o krále (nebo jeho vládce) a nakonec křížových výpravách;
- ochrana a patronát kostelů a klášterů, vdov a sirotků, znevýhodněných a nespravedlivě odsouzených;
- provádění křesťanských obřadů a rituálů - půst, modlitba, účast na bohoslužbách;
- dvornost, nebo sekularismus - schopnost chovat se na královském dvoře a vůbec v aristokratickém prostředí, vzdělanost, galantnost, zdvořilost.

Zde je přibližný seznam prvků, které dohromady udělaly z každého rytíře vzorného rytíře.