Nekrofilai iš Rostovo. Nekrofilai ir jų neįprastos „linksmybės“

Meilė moteriai gali paskatinti vyrą daryti įvairius beprotiškus dalykus – kartais mielus ir nekenksmingus, o kartais visiškai monstriškus. Pavyzdžiui, Edvardas Leedskalninas savo mylimajai sukūrė gražią Koralų pilį, o jo amžininko Karlo Tanzlerio beprotiška aistra rado išeitį šiurpiame ir dviprasmiškame veiksme. Pastarasis bus aptartas šiame straipsnyje.
Vokiečių imigrantas Karlas Tanzleris, dar žinomas kaip grafas Karlas von Coselis, su šeima atvyko į Zephyrhills, Floridą, 1926 m. Tačiau netrukus jis paliko žmoną ir vaikus dirbti Ki Vesto saloje radiologu Amerikos karinio jūrų laivyno ligoninėje.

Ten jis sutiko gražią merginą, vardu Maria Elena Milagro de Hoyos, kuri buvo 32 metais jaunesnė už jį. Helen sirgo tuberkulioze ir Tanzleris ją dažnai lankydavo, nesėkmingai bandydamas ją išgydyti naudojant rentgeno įrangą ir kitus metodus. Vieną gražią dieną Šokėjas merginai prisipažino meilėje ir pareiškė, kad būtent jos ieškojo visą gyvenimą.

Dar būdamas mažas, Tanzleris tvirtino, kad jam dažnai pasirodydavo jo protėvio, grafienės Anos-Constance von Cosel, mirusios 1765 m., šmėkla. Šokėjas pasakojo, kad grafienė jam parodė tikrosios meilės įvaizdį – tamsiaplaukę, kurioje esą atpažino Heleną.

Deja, Helen mirė 1931 m. Jos laidotuves dosniai rėmė Tanzleris, pastatęs jai visą mauzoliejų, kad galėtų kiekvieną vakarą apsilankyti jos poilsio vietoje ir niūniuoti jos mėgstamas ispaniškas melodijas. Šokėja buvo įsitikinusi, kad Helen dažnai su juo kalbėdavosi, įtikindama pasiimti savo kūną su savimi į namus. Taip jis padarė vieną 1933 metų balandžio dieną.

Žinoma, Helen kūnas buvo toli gražu ne pačios geriausios būklės, todėl šokėja kruopščiai pradėjo suteikti jam „estetiškiausią“ išvaizdą. Naudodamas virveles ir pakabų dalis, jis sujungė kaulus, į akiduobes įsmeigė stiklinius rutuliukus, iš jos plaukų likučių pagamino peruką, o sunykusią odą pakeitė gipso ir šilko mišiniu, impregnuotu vašku. Kad išlaikytų kūno formas, jis prikimšo jį audiniu, o patį lavoną aprengė suknele, kojinėmis ir pirštinėmis, papildydama gautą makiažą. Norėdamas atsikratyti skilimo kvapo, jis nuolat maudydavo savo mylimąją kvepaluose.

Šokėjas septynerius metus tyliai ir ramiai gyveno su mylimosios lavonu, kiekvieną vakarą eidamas šalia jos miegoti. Ir nežinia, kiek ilgai šis nenatūralus bendras gyvenimas tęstųsi, jei sesuo Helen nebūtų girdėjusi gandų apie tiesiogine prasme egzistuojantį meilės pamišusio gydytojo „skeletą spintoje“.

Ir iš tiesų, netrukus tikroji Helenos kūno vieta tapo žinoma visuomenei. Lavonas buvo paimtas, apžiūrėtas, o Helenos palaikai, tarsi mažai nukentėję, taip pat trims dienoms buvo eksponuojami viešai. Per šį laiką jį spėjo pamatyti daugiau nei šeši tūkstančiai Floridos gyventojų. Pabaigoje ilgai kentėję pelenai buvo paguldyti į nepažymėtą kapą.

O 1972 metais skrodime dalyvavęs gydytojas visuomenei atskleidė dar labiau sukrečiantį atradimą – į kūno tarpvietę buvo įvestas vamzdelis, kurio pagalba Tanzleris esą užmezgė su juo intymų kontaktą. Tačiau šis faktas nebuvo liečiamas apkaltinant nekrofilą, kuris buvo nuteistas tik už Helenos kapo išniekinimą. Sunku patikėti, bet daugelis žmonių tuo metu gailėjo Dancerio, sakydami, kad jis tėra „ekscentriškas romantikas“. Galbūt jie nežinojo visų detalių...

Netrukus po suėmimo Tanzleris buvo paleistas suėjus senaties terminui, ty pasibaigė terminas, iki kurio jis galėjo būti nubaustas už šio nusikaltimo padarymą. Todėl Šokėjas ramia sąžine vėl apsigyveno Zephyrhills, kur gyveno likusį gyvenimą, pardavinėdamas dar gyvos Helenos nuotraukas, gąsdinęs turistus savo apreiškimais ir demonstruodamas savo mylimosios mirties vaško kaukę.

Galiausiai, 1952 m., likimas pasigailėjo sielvarto apimto meilužio ir Tanzleris mirė, greičiausiai atskubėdamas pas savo mylimąją, nes vienintelis jo mirties liudininkas ir mirties valandos paguoda buvo pilno dydžio moters figūra su Helenos mirtimi. kaukė.

Elektroninis leidimas:
„Nekrofilas“, „Antikvaras“ ir kt.

Pilkos merginos blakstienos metė pilką šešėlį ant jos skruosto. Mergina turi ironišką ir gudrią šypseną – taip šypsosi daug apie gyvenimą žinantys žmonės. Dvi tekančios garbanos įrėmina jos veidą, nusileidžia iki pat pažastų pakeltų marškinių šukučių ir atidengia tos melsvai baltos spalvos pilvuką, kurį galima pamatyti ant kai kurių kiniškų porceliano. Veneros piliakalnis labai suplotas, labai lygus, lempos šviesoje šiek tiek žvilga; atrodo, kad jis yra nusėtas mažais prakaito lašeliais.

Išskėčiau mergaitės šlaunis, kad pažiūrėčiau į jos plyšį, siaurą kaip randas, skaidriomis blyškiai alyvinėmis lūpomis. Bet teks palaukti dar kelias valandas, nes šiuo metu jos kūnas dar per kietas, per daug įsitempęs, kol kambario šiluma jį suminkštins kaip vašką. Aš palauksiu. Mergina to verta. Tikrai, tai labai graži mirusi mergina.

Praėjusią naktį mergina su manimi žiauriai pajuokavo. Turėjau pamatyti tai ateinant su jos šypsena. Kol aš įsiskverbiau į jos kūną, tokį šaltą, tokį saldų, tokį žaviai tvirtą, kokį randama tik mirusiuose, šis bevertis vaikas staiga atmerkė akis, skaidrias, kaip aštuonkojis, ir siaubingai ūždamas išliejo paslaptingas juodas vanduo ant manęs.skysčiai. Jos burna, atvira kaip Gorgono kaukė, išspjovė į mane šias sultis, kurių dvokas užpildė kambarį. Visa tai kažkiek sugadino mano malonumą. Aš pripratau prie geresnių manierų, nes mirę žmonės būna tvarkingi. Pasitraukę iš gyvenimo, jie jau buvo išmetę visas savo išmatas, tarsi išsivadavo nuo gėdingos naštos. Todėl jų pilvas tuščias ir kietas kaip būgnas. Jų kvapas panašus į šilkaverpių kvapą. Atrodo, kad šis kvapas sklinda iš žemės gelmių, iš tos karalystės, kur muskuso lervos skinasi kelią tarp augalų šaknų, kur žėručio ašmenys meta sidabriškai ledinį atspindį, iš kur gimsta būsimų chrizantemų kraujas, tarp trupančių durpių. ir sieros srutos. Mirusiųjų kvapas yra grįžimo į kosmosą kvapas, aukštos alchemijos kvapas. Nes nėra nieko tyresnio už mirusį žmogų, ir jis toliau valosi tol, kol pasiekia tą galutinį grynumą – didžiulės kaulinės lėlės tyrumą su amžinu tyliu juoku, amžinai atskirtomis kojomis – tą lėlę, kuri yra kiekviename iš mūsų.

Dvi valandas praleidau valydamas lovą ir prausiau mergaitę. Šiame dvokiančiu rašalu vemiančiame vaike tikrai yra kažkas panašaus į aštuonkojų veislę. Dabar, rodos, visus nuodus ir melą išmetė, klusniai išsitiesusi ant paklodžių. Jos klastinga šypsena. Jos rankos turi mažus nagus. Iš niekur nepaliaujamai ant jos šlaunų nutūpia musė. Greitai nustojau mėgti šią merginą. Ji nėra iš tų mirusių žmonių, su kuriais sunku išsiskirti, kaip skausminga išsiskirti su draugu. Galėčiau prisiekti, kad ji buvo blogos nuotaikos. Kartkartėmis ji skleidžia gilų murkimą, kuris man kelia rimtą susirūpinimą.

Tą vakarą, kai ruošiausi supakuoti merginą į plastikinį maišelį, kad eičiau ir įmesčiau ją į Seną prie Sevro, kaip dažniausiai darau tokiomis progomis, ji staiga iš nevilties atsiduso. Ilgas, skausmingas „S“ garsas, kaip žodyje „Sèvres“, švilptelėjo tarp dantų, tarsi ji patirtų nepakeliamą kančią, nes ruošiasi būti palikta. Didelis gailestis suspaudė mano širdį. Paaiškėjo, kad nesugebėjau išteisinti kuklaus ir užsispyrusio šio vaiko grožio. Puoliau prie jos ir ėmiau ją glaistyti bučiniais, prašydama atleidimo, kaip neištikimas meilužis. Tada iš vonios atsinešiau šepetį ir ėmiau šukuoti jos pabodusius ir trapius plaukus bei trinti kūną aromatinėmis medžiagomis. Ir aš nežinau, kiek kartų mylėjau šį vaiką, kol ryto šviesa pabalsino langus už užtrauktų užuolaidų.

Kelias į Sevrą – visokio kūno kelias, o mano vemiančio kūdikio atodūsiai čia nepadės. Deja!

Jos krūtys tikrai nuostabios. Jei suspausite juos iš abiejų pusių, gausite skilimą – siaurą, minkštą, be galo malonų.

Lengvai glostau jos retus žilus plaukus, sušukuotus atgal, kaklą ir pečius, kur dabar džiūsta sidabrinių gleivių juostelė, kaip palikta sraigių...

Mano siuvėjas – siuvėjas, išlaikęs senų laikų apeigines manieras ir kreipęsis į mane trečiuoju asmeniu – pagaliau negalėjo atsispirti ir pasiūlė savo garderobą padaryti mažiau niūrų. „Nes juoda spalva, nepaisant savo elegancijos, vis tiek sukuria liūdesio įspūdį. Taigi ši spalva man tinka, nes man irgi liūdna. Man liūdna, nes visada tenka skirtis su artimaisiais. Siuvėjas man nusišypso veidrodyje. Šis vyras mano, kad pažįsta mano kūną, nes žino, kaip aš sukraunu savo vyriškumą į kelnes, ir todėl, kad jis su nuostaba atrado, kad mano rankų raumenys yra neįprastai išvystyti mano profesijos vyrui. Jei jis žinotų, kam dar geri raumenys gali būti panaudoti... Jei žinotų, kaip aš naudoju savo vyriškumą, kurį kažkada užsirašė į savo sąsiuvinį, kad nešioju jį padėtą ​​į kairę...

Vienas klientas šįryt labai gerai pasakė apie XVII amžiaus portugalų jūreivio skrynią: "Kaip gražu! Atrodo kaip karstas!" Ir nusipirkau.

Negaliu žiūrėti į gražią moterį ar gražų vyrą, nelinkėdamas iš karto jų mirties. Kažkada, būdamas paauglys, to troškau net su aistra, su užsidegimu. Tai buvo apie vieną kaimynę – aukštą, žaliaakę, rudaplaukę moterį, kurią sutikdavau kone kasdien. Nepaisant to, kad mane ji traukė, nė į galvą neatėjo mintis net paliesti jos ranką. Aš laukiau, troškau jos mirties, ir ši mirtis tapo visų mano minčių židiniu. Ar turėčiau tada pasakyti, kad labai ilgai troškau Morelos mirties?. Ne kartą susitikimas su šia mergina – jos vardas buvo Gabrielė – įvedė mane į nepaprastą jaudulį, nepaisant žinojimo, kad šis jaudulys išnyks su pačiu pirmu žingsniu, kurį rysiuos žengti. Aš praleidau valandas įsivaizduodamas visus pavojus ir mirties tipus, kurie gali ištikti mano Gabrielę. Man patiko ją įsivaizduoti mirties patale, iki smulkmenų įsivaizduoti visą supančią aplinką, gėles, žvakes, laidotuvių kvapus, blyškią burną ir laisvai užmerktus akių vokus ant jos pavartytų akių. Vieną dieną, kai netyčia ant laiptų sutikau savo kaimynę, kairiajame jos burnos kampe pastebėjau skausmingą raukšlę. Buvau jaunas, įsimylėjęs ir entuziastingas, todėl iškart padariau išvadą, kad ji turi slaptą polinkį į savižudybę. Nuskubėjau į savo kambarį, užrakinau raktą, griuvau ant lovos ir atsidaviau vienišam malonumui. Užmerkęs akis pamačiau Gabrielių švelniai siūbuojantį, kabantį ant lubų kablio. Retkarčiais jos kūnas, apvilktas baltu nėrinių šlifuokliu, apsisukdavo ant virvės, atskleisdamas įvairiausius vaizdus. Man labai patiko jos veidas, nors jį pasviro ir pusiau slėpė ant jo krintantys plaukai, kurie į žavų šešėlį pasinėrė didžiulį, beveik juodą liežuvį, užpildantį jos atvirą burną kaip vėmalų srovelė. Matinės rankos, gana gražios, pakabintos ant atsipalaidavusių pečių, basos pėdos buvo pasuktos pirštais į vidų.

Atsidaviau šioms fantazijoms, nepakeisdamas nė vienos smulkmenos, kai tik to reikalaudavo mano geidulingumas, ir ilgą laiką jos man teikdavo patį ryškiausią malonumą. Tada Gabrielė paliko miestą; daugiau jos nematydama pagaliau pamirsau ir net tiek daug dziaugsmo suteikusi vaizdas istryno is mano vaizduotes.

Henris, kuris mirė būdamas šešerių nuo skarlatinos – bet jokia liga manęs nevargina – yra žavus žmogelis. Jo kūnas tarsi sukurtas žaisti, mėgautis, nors žaidimai ir malonumai apsiriboja jo paviršiumi. Šis vaikas toks aptemptas, kad turėjau atsisakyti gilesnių malonumų, bijodama mus abu įskaudinti. Veltui bandžiau įvairius triukus, kuriuos anksčiau naiviai laikiau be rūpesčių. Bet net toks, koks yra, Henri yra skaniai apetitą keliantis. Vidinė jo šlaunų dalis, šiek tiek įgaubta, leidžia beveik tobulai bendrauti. Kadangi jis jau atėjo taip toli, žinau, kad su juo turėsime mažai laiko. Todėl aš jo visai negailiu ir linksminuosi su juo karštose voniose, suprasdama, kad tai, deja, pagreitina jo pabaigą. Jo minkštimas kas valandą suminkštėja, pilvas pažaliuoja ir įduba, knibždėte knibžda šlykščių virimų, kurie karštame vandenyje sprogsta į didžiulius burbulus. Dar blogiau, kad jo veidas pasikeičia ir tampa svetimas; Aš nebeatpažįstu savo mažojo Henri.

Vakar vakare atsisveikinau su Henriu, kurio kvapas tapo nepakeliamas. Paruošiau stipriai kvepiančią vonią, kad paskutinį kartą prisiglausčiau prie jo irstančio kūno. Henri man padarė staigmeną – mirusieji pilni netikėtumų – čia galvoju apie Marie-Jeanne krūtis ir daug daugiau. Galiausiai jis leido man prasiskverbti į jo suminkštėjusį minkštimą, kuris priminė tirpstantį vašką: tokiu būdu jis savaip bandė sušvelninti išsiskyrimo liūdesį. Išdžiovinau jį dideliame rankšluosčiu, aprengiau rožine flaneline pižama, su kuria jis atvyko pas mane, ir sušukavau rudus plaukus, kurie buvo šlapi, todėl beveik juodi. Automobilyje pasodinau kūdikį šalia jo, viena ranka palaikiau, o kita laikiau už vairo. Važiavau lėtai, neskubėdamas pasiekti savo tikslą. Kaip visada tokiais atvejais, mano širdis buvo sunki. „Ne, ne dabar“, – kartojau sau. Persikėliau per Seną į Saint-Cloud, bet tik privažiavęs Maisons-Lafite radau pakankamai proto jėgų. Į Paryžių grįžau ilgoje daržovių furgonų eilėje, tarp grūstų žalumynų, automobilių signalų, priekinių žibintų kvapų. Ir staiga užpakalinio vaizdo veidrodėlyje pamačiau savo veidą, apimtą ašarų.

Šį vakarą niekur neisiu; Nenoriu nieko matyti ir noriu uždaryti parduotuvę iškart po pietų. Šiandien sukanka ketveri metai, kai turėjau išsiskirti su Suzanne.

Tuo metu dar neturėjau dienoraščio, bet dabar noriu užsirašyti savo susitikimo su Suzana istoriją, kad ją vėl atgaivinčiau atmintyje.

Viskas prasidėjo dramatiškai, grėsmingai ir nuo pat pradžių pavojus grėsė mums abiem, vienas už kitą, vienas nuo kito. Buvo lapkričio vakaras, labai šiltas, šiek tiek rūkas, kai šaligatviai buvo aplipę šlapiais lapais. Lapkritis man visada atneša ką nors netikėto, nors jau seniai ruošiamas. Nuėjau susitikti su Suzanne Monparnaso kapinėse. Lūkesčiai. Laimės laukimas, kaip visada. Žinojau tik jos vardą, kad jai trisdešimt šešeri, kad ji ištekėjusi, be profesijos. Bus labai įdomu susipažinti. Viskas pavyko gerai, man nebuvo sunku ją išmesti per sieną; ji buvo žema ir liekna. Maniau, kad Edgaro Kvineto bulvaru turėsiu žengti ne daugiau nei tuziną žingsnių, kad pasiekčiau Rue Uygen, kur liko mano automobilis, bet rūkas tikriausiai mane supainiojo, ir aš atradau, kad palikau kapines daug toliau, nei tikėjausi. Paskubėjau kaip galėdamas, džiaugdamasis, kad Suzanai taip lengva, kai staiga man sustojo širdis. Du patruliai policininkai dviračiais judėjo link manęs. Jie neskubėjo, bet nutraukė mano vienintelį kelią pabėgti; Jau aiškiai girdėjau siaubingą ratų ošimą. Tvirtai laikydamas Suzaną, atrėmiau ją į kapinių sieną. Laimei, ji vilkėjo ne tą siaubingą laidotuvių aprangą, o paprastą trikotažinį kostiumą ir miesto batus. Artėjo baisus ratų girgždėjimas, žibintuvėlio spindulys perbėgo per mūsų kojas – per besibučiuojančios poros kojas. Už manęs – priešiškas pasaulis, policija, kvailumas, neapykanta. Priešais mane – nepažįstamoji apverstu veidu, uždengta manojo, jos vardas Suzana, ir dėl savo meilės jai dabar rizikavau savo egzistavimu. Man atrodė, kad ši akimirka niekada nesibaigs, kai vienas iš balsų, jau tolstant Raspail bulvaro link, piktai sumurmėjo: „Velnias, va, jie rado vietą bučiniams...“

Man atrodė, kad praėjo šimtmečiai, kol nugalėjau mane paralyžiuojančią baimę, tarsi košmare, ir radau jėgų pajudėti link automobilio. Nors nesu toks kvailas, kad daiktų vertę vertinčiau jų užkariavimo metu patirtais sunkumais, jau žinojau, kad šis išbandymas yra neapsakomų džiaugsmų pranašas.

Suzanne... Buržuazė su kuklia šviesia šukuosena, taškuota palaidine po klasikiniu kostiumu. Jos vestuvinis žiedas buvo nuimtas. Tą valandą jį sudaužytą širdimi – o gal visai nenužudytą – nešė vyras tarp kambarinių augalų, bufeto ir televizoriaus bute kažkur Rue Sèvres gatvėje.

Rue Sèvres... Sevres tiltas...

Ji nebuvo graži, o turbūt net niekada nebuvo graži, tik miela, pakelta nosimi, iš keistos nuostabos pakeltais antakiais. Mirtis tikriausiai ją rado tarp apsipirkimo Bon Marche ir šarlotės kepimo, partrenkdama staigiu smūgiu – infarktu ar panašiai. Nebuvo jokių kovos ženklų, net nenurimo, nieko. Tik nuostaba dėl artėjančios mirties. Suzanne turėjo minkštą odą ir migdolinius nagus. Nuvilkusi jos marškinius, atradau jos kruopščiai nuskustas pažastis. Ji vilkėjo crepe de Chine apatinius, daug geresnės kokybės nei kostiumas, ir aš padariau išvadą apie jos savigarbą, neapsimetinį moterišką kuklumą. Iš jos kūno matėsi, su kokia pagarba ji elgėsi su juo – asketiškai, bet maloniu, kultūringu, gailestingu asketiškumu.

Tarsi. Neužtenka būti paslaptingam kaip aš, reikia būti labai atsargiems. Mane dažnai apima jausmas, kad esu stebimas, stebimas. Ypač tarnai, tarnaitės, durininkai ir vietiniai pirkliai. Ir, žinoma, policija. Ypač policija.

Herodotas praneša, kad „kilmingų žmonių žmonų kūnai neduodami balzamuoti iš karto po mirties, kaip ir gražių ir apskritai gerbiamų moterų kūnai. Balzamuotojams jie atiduodami tik po trijų ar keturių dienų. Tai daroma taip. kad balzamuotojai su jais nebendrauja.“ .

Tai seniausias daugelio žmonių metraščių komentaras, kuriame kalbama apie tą nekenksmingą aistrą, kurią kiti vadina iškrypimu. Bet kiek naivumo per šias „tris ar keturias dienas“!

Vakar mane bandė suvilioti viena mano klientė, jauna ir žavi pianistė. Gėrėme arbatą ant siauros „Empire“ sofos mano bibliotekoje. Suėmiau dvi žaismingas rankas į delnus ir juokdamasis grąžinau jas šeimininkui tokiu gestu, kuriuo paukščių pora atsisako paimti porą.

O... Liusjenas. Taigi tau nepatinka vaikinai? As maniau...

Na, žinoma, aš myliu berniukus. O kartais net merginos!

Bet aš nesu laisva ir nenoriu bereikalingų komplikacijų. Aš tikrai atsiprašau.

Šis atsakymas jam pasirodė labai mandagus ir mielas.

Nepraeina nė dienos, kad neprisiminčiau Suzanos, jos krūtų su dideliais smėlio spalvos speneliais, įdubusį pilvą, šiek tiek išlenktą kaip baldakimas ant šlaunų kaulų atramų, jos moteriškumo, kurio vien prisiminimas išjudina mano drąsą. Kokiame perlamutre šiandien guli jos dramblio kaulo liekanos?..

Mergelės iš Ivri buvimas mano namuose mane nepaprastai išvargino, ir dabar noriu tik vieno – miegoti viena.

Jos kapą aptikau atsitiktinai, kai ėjau pro kapines išsikraustyti galvos: visiškai šviežias kapas, kuris dar net neturėjo pavadinimo. Pagalvojau, kas jame gali būti, ir nusprendžiau čia apsilankyti naktį. O kape buvo nekokybiškas pušinis karstas - jie man patogiausi - o jame gulėjo moteris, kurią nesunkiai parsivežiau į savo namus. Mano meilės reikaluose kaskart pasitaiko puiki akimirka: kai atrandu likimo man siųsto bendrininko veidą, kai nekantriai žvilgteliu į jo bruožus, kurie man netrukus taps brangūs.

Jai turėjo būti keturiasdešimt ar keturiasdešimt penkeri metai, bet tiesa, kad mirtis atjaunina. Ji buvo tautos moteris, tikriausiai siuvėja, nes kairės rankos smilius buvo keratinizuotas, įsmeigtas adata. Taip pat pastebėjau, kad jos rankų oda laisvai pakibo ant kaulų; tankus, vandeningas, jis storomis raukšlėmis juosė pirštų falangas. Moteris buvo juodų plaukų, kaip čigonės; jos akių vokai, krūtų speneliai ir lytiniai organai įgavo tą tamsiai violetinį atspalvį, kurio yra kai kuriuose grybuose ar šalnų nualintose hortenzijose. Ant jos gaktos srities ir pažastų blizgėjo stori raštai. Be to, ji turėjo nuostabius ūsus: du juodi kableliai, ploni ir lankstūs, įrėmino jos burną, nusileidžiančią iki smakro, o tai suteikė jos veidui žiaurią, kažkokią Čingischano išraišką. Įdomus vaikinas! Tačiau netrukus atradau dar įdomesnę detalę. Ji buvo mergelė, ir aš padariau šį atradimą tą pačią akimirką, kai ji nustojo tokia būti. Ar ji bijojo vyrų ar jų nekentė? Ar jai labiau patiko moterys? Su šiais rykštės formos ūsais... Su šia neįprastai vyriška jos moteriškumo dalimi, didele ir kieta tonzile vainikuoja Veneros klostes...

Mano mergelė iš Ivri turėjo dar vieną ryškų bruožą. Panašu, kad mirdama ji siekė susigrąžinti per gyvenimą trukusią abstinenciją. Niekada anksčiau nemačiau tokių nenuspėjamų lytinių organų, gyvenančių tokį turtingą ir paslaptingą savo gyvenimą. Jos makštis arba išsiplėtė kaip ežiuko žuvis, ir aš pajutau, kad pasiklystu jos bedugnėje, tada staiga mane sugriebė, suspaudė ir godžiai čiulbėdamas čiulpia. Ir aš taip pat susirūpinęs pastebėjau, kad mano sėkla joje dingsta be pėdsakų, nepaaiškinamai įsigėrusi į šią dėmę, į šį mėsėdžių augalą.

Daug dienų iš eilės pasidaviau temperamentingos mergelės pagundoms, nors ir ne be baimės, kad įsivaizduojama mirusi moteris staiga atsimerks, manęs geidžia ir prarys. Jos susijaudinimas didėjo kiekvieną dieną, bet, laimei, atitinkamai stiprėjo raminantis šilkaverpio kvapas.

Vieną vakarą mano meilužė staiga atvėrė burną, kaip kadaise Suzana. Tačiau būdama prastai auklėjama, ji padarė momentinę nuotrauką, atidengdama netaisyklingus ir nesveikus dantis. Kitą kartą, kai aš, galvodama išvengti gudrybių iš jos makšties, veržiausi iš paskos, ji apdovanojo mane tokiu absurdu, kuris visiškai supainiojo. Nesureikšmindamas šios bylos, vis tiek norėčiau apsieiti be tokių netikėtumų. Tačiau Ivry mergelė turėjo daug malonių pusių, ir aš toli gražu nepamirštu malonumų, kuriais ji man suteikė.

Bet viskas turi pabaigą. Ačiū, mademoiselle, kad apsilankėte ir palaikote man kompaniją. Tu labai miela, bet visos tavo daugialypio moteriškumo gudrybės nepajėgs iš manęs išgauti to, ko manyje jau nebėra. Visiškai sugniuždyta, įdomu, ar tu sukubusas...

Pradedu ilgėtis savo mergelės iš Ivri, mirusios ir gyvos, kurios drebantis kūnas taip gerai žinojo, kaip apkabinti manąją ir išspausti iš manęs sultis. Taip nutinka tik kartą gyvenime – arba vieną kartą mirus. Liūdna, kad net nežinau jos vardo... Magija, kurios neturiu. Niekada daugiau .

Aš neįvertinau šios moters.

Ar aš ironizavau dėl ironijos, kuri tarnauja tik kaip apgailėtinas niekšingumo maišas? Ar aš pamiršau? užmarštis yra nejautrumas, tai sielos ir kūno kvailumas – ar aš pamiršau, kad kiekvieną kartą, kai įsimyliu neatsigręždama atgal? Vieną dieną ėjau už dviejų vokiečių studentų ir išgirdau vieną sakantį kitam: ...denn jedesmal, verliebe ich mich heillos...„Tą patį galėčiau pasakyti apie save. Ich auch, leider, ich auch... Tiesa ta, kad buvau pakankamai bailus, kad prieš save raudonuosiu dėl nenuspėjamos ūsuotos mergelės, dėl savo kirgizų princesės su makšties gniaužtu ir melodingu balsu. Žinoma, aš ją mylėjau... Jei tik turiu teisę vartoti šį žodį, tai nekrofilas, kaip jis pasirodo neteisinguose populiariosios sąmonės vaizdiniuose, tokios teisės akivaizdžiai neturi.

Štai geras epizodas prieš kelias dienas. „Pajuokaujant miręs vaikas“, aštuoniolikos ar dvidešimties metų, deja, suluošintas autoavarijoje. Bet aišku, broliškai. Draugas, kurį vadinu „Skin-smooth-like persich“, nors turi kitą vardą, o minėta persiko odelė yra ne jo, o tik aksesuaras.

Gan nemalonus ir netikėtas nuotykis.

Nuėjau praleisti dieną į mišką netoli Fontenblo, nes oras buvo puikus ir nenorėjau būti uždaryta parduotuvėje. Kelioms minutėms sustojau prie Barbizono. Eidamas pro nedidelę kepyklėlę pastebėjau lentelę: „Uždaryta dėl savininko mirties“. Mano juodi drabužiai ir nepažįstamas veidas patraukė prie lango pagyvenusios moters dėmesį. Ji tikriausiai manė, kad aš atėjau susijęs su laidotuvių reikalais. Tiesą sakant, ji buvo teisi: aš visada ateinu į laidotuves, į šią nenutrūkstamą mirties šventę, laidotuvių vestuves. Mirtis mane traukia prie savęs iš tolo, savo labirintais.

„Tu atėjai per vėlai“, – pasakė man sena moteris, „jis buvo palaidotas vakar“. Toks gražus vyras! Kokia nelaimė! Čia jam prilipo jo sunkvežimio vairas.

Ji parodė į vietą, kur krūtinė susitinka su skrandžiu. Padėkojau moteriai ir išėjau namo. Perskaičiau pavadinimą ant kepyklos lango. - Pjeras, - pakartojau. Pjeras, gražus vyras...

Likusią tos dienos dalį prisimenu tarsi pro rūką. Aš praradau laiko sampratą ir mano laukimas vyko ne pagal laikrodį, o pagal šviesos intensyvumo sumažėjimo laipsnį. Šviesa... Mano priešas... Kodėl mane vadino švytinčiu vardu Liusjenas, aš, visą gyvenimą bėgusi nuo šviesos? Laukimo valandos man atrodė ypač ilgos ir dėl to, kad buvau atimta iš įprastos aplinkos. Truputį pamiegojau mašinoje ir pabudęs nustebau sužinojęs, kad jau antra valanda nakties. Negalėčiau apibūdinti Barbizono kapinių, kurios tikriausiai buvo gana paprastos, su perlų vainikais ir gedulingais angelais. Be vargo pavyko surasti patį naujausią kapą, ant kurio kaip šieno kupetoje buvo sukrautos gėlės. Lengvai iškasiau žemę, kuri buvo gana minkšta, ir atidariau karstą, kuris man atrodė neįprastai didelis.

Gražus vyras... O danguje! Jis buvo mažiausiai dviejų metrų ūgio, galingo kūno sudėjimo. Matyt, ligoninėje gydytojai bandė gelbėti jo gyvybę, nes storas tvarstis, per vidurį išmargintas vandeningais pūliais, apjuosė monumentalų liemenį, padengtą šiurkščiais, garbanotais plaukais. Dar nemačiau tokio ramaus mirusio žmogaus sunkaus romėniško veido, balta švelnia oda, panašia į miltus, iš kurių jis metų metus minkė duoną gyviesiems. Iš karto supratau, kad negaliu nė plauko pajudinti Pierre'o. Su dideliais vargais vis tiek sugebėjau ištraukti jo kūną iki pusės karsto. Man atrodė, kad būtų gėda mėgautis tuo čia pat vietoje, apsuptam atviros erdvės priešiškumo ir nenumatytų pavojų. Nes neteisėtumas reikalauja, kad sienos apsaugotų nuo žemės kvapo, užuolaidos pasislėptų nuo pavydaus šviesuolių žvilgsnio.

Pierre'o galva ritmingai atsitrenkė į šoninę kapo sieną, jo liemuo buvo susisukęs kaip kreivas medis, o liemuo staigiai pasilenkė per karsto kraštą, atleisdamas sėdynę, ilgos ir stiprios kojos buvo išskėstos. Pastebėjau, kad Pierre'as gyvenime dažnai padarė tai, ką padarė su manimi būdamas miręs. Tai man netrukdė, bet nenatūrali laikysena, kapo ankštumas, svirduliuojančios žiurkės. Palikęs Pjerą, kažkaip paguldžiau jį į karstą ir pakoregavau ant jo drobulę. Tai buvo tarsi savotiškas „kapojimas“ su manimi, atliekant piktojo Juozapo iš Arimatėjos vaidmenį.

Tai atsitiko užvakar. Man atrodo, kad praėjo dvidešimt metų. Tai buvo vienintelis kartas, kai vienam iš liūdnų draugų negalėjau pasiūlyti savo lovos minkštumo ir savo kambario ramybės.

"Jerome B. 15 metų. Be profesijos. Gyveno Avenue Henri-Martin. Passy kapinėse. 14 valandų."

Pažiūrėkime.

Jeronimo laidotuvėse buvo daug žmonių; Nuėjau į šias laidotuves, kad vėliau man būtų lengviau rasti kapą. Bet ir tik iš malonumo, iš smalsumo, iš užuojautos. Buvo gražus, sausas šalnas. Visa 16-ojo rajono visuomenės grietinėlė susirinko su kašmyro paltais ir astrachanės kailiniais. Atsidūriau šalia pagyvenusios ponios alyvine skrybėle, kuri nepaliaujamai plepėjo: „Dvi dienos ligos, kurią visi laikė nekenksmingomis, ir staiga – plyš!“ Jis taip gerai pusmetį baigė Jeanson-de-Sailly koks sielvartas dėl jo tėvų, vargšas Charlesas, vargšas Zuzu, o taip, gal nežinai, bet jis niekada nevadino savo mamos mama, o tik Zuzu, jie abu jį mylėjo, neįsivaizduoji kaip, o tu pats iš šeimos, ar pažinojote Džeronimą?

Atsakiau, kad išmokau jį lotynų kalbos, bet pagyvenusi dama iškart tęsė savo monologą.

Tėvai. Tėvas, labai lieknas, labai elegantiškas, pasiklydęs savo liūdesyje, tarsi tolimoje žemėje. Motina, jauna moteris ilgomis mėlynomis akimis, patamsėjusiomis nuo ašarų, prabangiais rudais plaukais, ištrūkusiais iš po juodo šydo.

Korpulentingas bendražygis, apsivilkęs kailiu išklotą paltą, atsistojo virš kapo ir pasakė Bossuet stiliaus panegiriką, apsimesdamas užspringtą nuo ašarų. Tai buvo tikras lotynų kalbos mokytojas.

Išaušus nakčiai pastačiau mašiną prie Petrarkos aikštės ir vėl viskas praėjo be staigmenų. Man atrodo, kad Hermis, vagių dievas ir mirusiųjų vadas, mane saugo. Jis man pasakoja tūkstančius gudrybių, palydi mano troškimo objektus iki mano lovos.

Jeronimas. Jis yra maždaug tokio pat ūgio kaip aš, bet toks lieknas, kad jo klubai beveik tilpo į mano delnus. Nežino nei ką daryti su ilgomis rankomis, nei kaip ištiesti ilgas kojas, jis bejėgiškesnis už vištą. Jo krūtinė, plaukai, aštrus veidas - sūraus skonio, tarsi nuo ašarų, bet jo penis, kol aš jį nuploviau seilėmis ir išdžiovinau glamonėmis, siaubingai kvepėjo levandomis.

Priešais save matau Džeronimą. Sugrąžinu jį minutei iš pomirtinio pasaulio. Pro jo vonios kambario langą matosi prospekto medžiai. Pats vonios kambarys, pop stiliaus - jis taip norėjo, o Zuzu daro ką nori - yra netvarkinga, su buteliais, kuriuos pamiršo uždaryti, ir su dideliais angliško muilo gabalais kiekviename kampe. Stalčiaus gilumoje nuo Zuzu žvilgsnio yra paslėptas net elektrinis skustuvas: jei pamatys, juoksis! Ji įeina į jį nedvejodama, net nesibelsdama. Valydamasis dantis praustuvo veidrodyje mato besišypsančias mėlynas jos akis. Ji gnybteli jo užpakalį, suraukia plaukus, pabučiuoja tarp menčių išsikišusius slankstelius, paskui juokdamasi pabėga. Jis bėga iš paskos, burną sutepęs dantų pasta, meta rankšluostį, jis dusliais garsu trinkteli į užtrenktas duris.

Sėdėdamas ant bidė, Džeromas ilgai, labai ilgai putoja levandų muilu.

Užmerkęs akis, jis mato moterį, kurios rudi plaukai įrėmina tuščią erdvę, kurioje jis, atrodo, netelpa jos veidui. Jis įtempia savo vaizduotę, ieško šio veido su vabzdžio užsispyrimu, jam atrodo, kad pagavo norimą vaizdą, bet ne, tai ne tas, ne tas.

Šįvakar savo kambaryje pasistačiau kėdę priešais didelį Venecijos veidrodį, kurį labai myliu. Pasodinau Džeromą ant kelių ir pradėjau graužti jam nugarą sidabriniu atspalviu tiesiai tarp menčių, kur Zuzu tikriausiai jį pabučiavo žaisdamas su juo. Pilkose veidrodžio gyslose, tarp apšalusių ornamento šakų, pamačiau Jeronimą, šokantį lyg didžiulė lėlė, po mano aistros smūgiais.

Jeronimas. Jeronimas. Hieronymus Bosch savo „Malonumų sode“ pavaizdavo du jaunuolius, žaidžiančius su gėlėmis. Vienas jų draugui į išangę įkišo naivias ramunes.

Šį vakarą nuėjau į gėlių parduotuvę nusipirkti damų šlepečių ir papuošiau jomis savo draugą Jeronimą, kurių spalva jau atitinka geltonus, žalius, rudus ir violetinius orchidėjų atspalvius. Jie turi tą patį lipnų, mėsingą blizgesį; jie pasiekė pergalingą materijos stadiją savo zenite, tą aukščiausią savęs užbaigtumą, kuris yra prieš irimo karštligę. Ištiestas ant šono, Džeromas, regis, miega, varpa guli sultimis užpildytos gėlės puodelyje, kai aplink tamsias mėlynes, puošiančias jo slaptą rožę, žydi blyškios dėmės.

Maniau, kad Džeromas turi motinos akis, bet pakėlusi voką pamačiau tamsiai žalią rainelę su rudu atspalviu: tokia spalva, kurią galima matyti ant klampių moteriškų šlepečių žiedlapių.

Jeronimai, grįžai į naktį, Jeronimai, grįžai į bedugnę, kuria srove plauki, girtas laivu?

Aš taip pat greitai pasinersiu į mirtį, kaip Narcizas į savo atspindį.

Ryte sužinojau, kad butas pilnas didelių mėlynų musių. Iš kur jie atsirado? Kaip tik ten buvusi tarnaitė nubėgo į vaistinę ieškoti priemonių nuo vabzdžių. Siaubas. Šurmuliuojantys kūnai dengė kilimą, o chemijos kvapas užpildė kambarį ir nenorėjo vėdintis pro langus.

Tarnaitė nuolat burbėjo kažkokius keistus keiksmus, kuriuose pagavau grėsmingą užuominą: „Tai nėra normalu... taip turėjo atsitikti... Tai yra visko viršūnė... Štai kas... nemėgstu tokių dalykų...“ ir pan. Greitai mane paliks ir šis.

Radau puikų Tristano Corbiere posakį: „Mėgaukis kaip pakartas“.

Praėjo beveik keturios dienos, kai išsiskyriau su Genevieve ir jos kūdikiu. Jei tikrai būčiau matytas ir pastebėtas, jie jau būtų atėję manęs. Tačiau šios paskutinės valandos man buvo tikrai sunkios.

Nusekiau paskui šią jauną moterį į Pantino kapines – visiškai nedžiuginančią vietą. Nežinojau, kodėl ji mirė, todėl labai nustebau, kai jos rankose radau ką tik gimusį kūdikį. Nebuvau per daug susijaudinęs dėl tokios šeimos aplinkos.

Genevieve buvo neabejotinai graži. Tikriausiai ji daug kentėjo ne tik savo prastu išdraskytu kūnu, bet dar labiau psichiškai, nes jos veide buvo įspaudas to ypatingo liūdesio, kuris būdingas tiems, kurie to nenori. Man patiko jos odos skaidrumas, didelių krūtų blyškumas. Paaiškėjo, kad neįmanoma panaudoti jos lytinių organų; viskas ten buvo taip baisu, kad net nenorėjau ten žiūrėti. Tyliai apverčiau Genevieve kūną ir, paslydusi į jos prabangių sėdmenų šešėlį, „kaip pakartas“ išsiliejau į šį labirintą, svetimą gimdymo bėdoms.

Truputį žaidžiau, glostydama vaiką, mažą berniuką, kuris vis dėlto buvo visai negražus, raukšlėtu veidu, ištinusiomis galūnėmis, didele galva. Ledinis jo odos švelnumas ir nuo jo sklindantis stiprus šilkaverpių kvapas įkvėpė mane imtis ryžtingesnių veiksmų. Paguldžiau bevardį vaiką ant šlaunų, kad jo galva būtų man ant kelių, ir sulenkiau jo kojas stačiu kampu taip, kad jo pėdos beveik liestų mano krūtinę. Įėjau tarp jo šlaunų, bet netrukus supratau, kad iš to nejaučiu jokio malonumo. Jo mėsa man atrodė suglebusi, kaip pieno želė. Iš kvailo užsispyrimo tęsiau, pagreitindama judesius iki pat pabaigos, kuri jokiu būdu neįvedė į ekstazę. Kas nors dar kvailesnis už mane būtų prisiminęs Žilio de Rais vardą čia ne tiek dėl vaiko, kiek dėl padėties, palankios išlieti ant pilvo tam, kuris vis dėlto nebuvo mano auka. Man nepatinka Gilles'as de Raisas, seksualumo trūkumas turintis vyras, amžinas berniukas, kuris be galo kartoja savo savižudybę kituose. Žialis de Raisas man šlykštisi. Pasaulyje yra vienas nešvarus dalykas – priversti kitus kentėti. Nebuvau labai ilgai su Genevieve ir jos kūdikiu, bet istorija turėjo pasekmių arba bent jau galėjo turėti pasekmių, jei aplinkybės būtų buvusios mažiau pasisekusios.

Į vandenį įmečiau maišelį, į kurį paguldžiau mamą ir vaiką, apsikabinęs vienas kitą, kad niekas negalėtų jų atskirti, kol jų kūnai, srovės nunešti, pasidarė lengvi ir porėti, kaip pemza, ištirpo ir išnyko, todėl kurie atgims gyvose jūros žvaigždžių liepose. Tą akimirką, kai vanduo užsidarė virš jų, nakties tyloje trinktelėjo durys ir pasigirdo šūksniai. Žmonės bėgo pakrante mano kryptimi. "Ei! He-he-hey!" - "Čia! Čia!" Tikriausiai mane pastebėjo dujų gamyklos darbuotojai. Jie vijosi mane kaip šunys, besivaikantys kiškį, o aš, sukdamasis kaip kiškis, bėgau nuo jų naktinėmis Levalois gatvėmis. Kartais jų riksmai pavojingai priartėdavo, o tada staiga atrodydavo, kad jie mane pametė, tada išgirsdavau, kaip jie vienas kitam skambina, barasi, keičiasi patarimais. Pro mane sapno ritmu blykstelėjo sienos su suplyšusiais plakatais, akli sunaikintų angarų fasadai, apleistos gamyklos. Nežinodamas kelio, stačia galva puoliau priešiškų gatvių labirintą, labiausiai bijodamas patekti į aklavietę. Ir staiga – o netikėtas stebuklas! - mano senas geras Chevrolet, mano vestuvinis vežimas, puošniai pastatytas prie šaligatvio. Padidinus greitį, pavyko pastebėti iš už namo kampo iššokusią vyrų grupę ir įnirtingai mojuojančias rankomis gatvės žibinto šviesoje. Dar kartą išsaugotas!

Neapolyje esu jau daugiau nei mėnesį, labai džiaugiuosi, kad galėjau kuriam laikui išvykti iš Paryžiaus. Savo parduotuvę patikėjau vadybininkui, kuris puikiai atliko savo darbą su panašia užduotimi prieš ketverius metus, kai išvykau į Nicą. Atvirai kalbant, naktinės gaudynės Levallois mane stipriai paveikė. Užuodžiau pavojų. Be to, norėjau dar kartą aplankyti Neapolį, tamsiausią iš miestų, Neapolį, Hado žiotis. Jie ten žaidžia su mirusiaisiais, kaip su didelėmis lėlėmis. Jie balzamuojami, užkasami, iškasami, valomi, puošiami, sušukuojami, į akių lizdus įkišamos žalios ir raudonos lemputės, dedamos į sienų nišas, statomos stikliniai karstai. Jie apsirengę, nusirengę, ir nėra nieko keisčiau už šias nejudančias mumijas menkais drabužiais, pakultais perukais, su vaško puokšte rankose. San Domenico Maggiore – Aragono karalienės, rudos bjaurios būtybės, išsitiesusios savo karstuose. Bažnyčios tarnas viena ranka pakelia kapo dangtį, o kitą ištiesia už savo kyšį; Merkurijus yra tas pats, kas Hermisas. Tačiau visos šios mumijos yra per daug nudžiūvusios, kad patiktų ir sužadintų pojūčius. Jiems trūksta vidinio augalų metamorfozės judėjimo.

Neapolis... Prieš šimtą metų čia mirusieji buvo vedžiojami gatvėmis, kaip senovės Romoje. Šiandien galite rasti tik nuostabius Mirties vežimus, papuoštus didžiuliais žibintais ir stručio plunksnomis.

Jiems dariau viską, kaip dariau dėl Suzanos: išsiunčiau tarnus, uždraudžiau trukdyti, išjungiau šildymą ir sukūriau skersvėjų. Žinoma, aš nejaučiu savo gražiems angelams to švelnaus broliško jausmo, tos meilės, kuri mane siejo su Suzana, bet jų grožis mane jaudina, ir aš norėčiau juos išlaikyti ilgiau.

Sudėjau juos vienas kitam į glėbį, švelniai supyniau rankas, brolio lūpas ant sesers lūpų, vieno miegantį stiebelį ant kuklios kitos lelijos, plyšio pakraščiuose, blyškus ir plonas kaip aštuonkojų mergaitės, vėmimas juodomis sultimis. Norėjau, kad brolio ir sesers kūnai, slapta per gyvenimą traukti vienas prie kito, pagaliau susijungtų mirtyje. Nes aš žinojau, kad jiedu mylėjo vienas kitą taip, kaip dangus myli žemę. Vienas norėjo išgelbėti kitą, ir jis jį atitraukė. Jis ištraukė mane iš meilės, į druską ir jūros dumblius, į smėlį ir putas, į sluoksniuotą jūros gelmę, kuri juda su mėnulio žvilgsniu, kaip sėkla. Ne su manimi jie atšventė savo aukštąsias vestuves, o tą vienintelę akimirką, kai, prisiglaudę vienas prie kito, vienu metu iškvėpė gyvybę iš savęs vienoje ekstazėje, susijungę vandenyje, kaip kadaise motiniškuose vandenyse, jūroje. - kaip pas mamą, gyvenimo pabaigoje susitikę, kaip ir pradžioje. Jie pasiekė savo kosminę tiesą, svetimą apgaulingam gyvųjų pasauliui. Ilgai į juos žiūrėjau, ir šis vaizdas man buvo likimo siųstas gailestingumas. Nė akimirkos nepagalvojau, kaip atsigulti tarp jų, nutraukti jų sąjungą nešvariu mano gyvo kūno prisilietimu.

Turiu pripažinti, kad mano skaistūs ketinimai praėjusią naktį mane trumpam apleido. Atsisėdau ant lovos šalia jų ir juokais ėmiau kandžioti vaikinui pakaušį – o gal tai mergaitė? - kur jis prasideda nuo kaukolės pagrindo, kurio apvalią dėžutę pajutau po viršutine lūpa. Mano lūpos savo noru pradėjo šią mielą kelionę, nusileisdamos ir kildamos išilgai stuburo, tarsi judėdamos nelygiu reljefu, kurio žemos keteros natūraliai ištirpo plačiame lygumų ir kalnų judėjime. Taip iš nugaros lygumos į juosmens slėnį perėjau, pilna nervinio švelnumo – ši vieta mane visada be galo jaudina – prieš pakildama į nedidelę dykumos plynaukštę priešais malonumų tarpeklį. Mano rankos laikėsi mano liežuviu, sudarydamos lėtą užpakalį. Visos kelionės metu mano penis nejudėjo, nes man tai buvo tik skaisčios glamonės. Bet kai mano pirštai pasiekė slėnį, esantį už juosmens, o mano nagai palietė tą slankstelį, kuris turi slaptą jėgą nuo nuolatinio bendravimo su diržu, noras apėmė tokia staigią jėgą, kad net prisiminimas apie tai išsitrynė. aš. Šalia savęs pakišau galvą po šlaunimi – berniukas ar mergaitė? - ir prispaudė burną prie angeliško taško, kur susilietė jų lytiniai organai - du vėžiagyvių jaunikliai, labai minkšti, plokšti ir padengti ta rasa, kuri krenta ant mirusiojo odos, kai mėsa pradeda pūti. Jaudulys panardino mane į kažkokį kliedesį, ir vos tik pradėjau aistringai laižyti susitikimo vietą, kurioje mano troškimas sujungė du mirusius žmones, man atrodė, kad aš pats mirštu ir aimanuodamas užliejau save. . Beje, tai buvo gana netikėta, nes daug mėnesių negalėjau savęs nuvesti iki ekstazės.

Mano angelai virsta vaivorykštėmis. Kokie jie gražūs! Jų sąjunga yra Trionfo della Morte ...

Karts nuo karto keičiu jų padėtį, nes mano gražios mirusios blyškiais nagais išlepina. Jie atvėrė liūdnas tamsias burnas, jų kaklai linksta kaip šalčio paliesti stiebai, oda tampa purpurinė ir žalia, galūnės iškrypsta.

Jau seniai buvau pamiršęs sausą šilkaverpių kvapą, dabar orą užpildo mėsų kvapas. Juodo skysčio baseinas, kurį aštuonkojų mergaitė išvėmė, išsilieja po angelų pilvais, išsilieja per čiužinį, nuvarva ant grindų - supuvusios sultys, svaiginančios mane kaip mandragoros sultys. Šis gėrimas lėtai išteka iš jų, o senovinio šaltinio vandenys piktai šniokščia aplink jų vidaus kraštus, purslai ir plinta. Jų akys krenta į vidų, kaip kadaise darė mielos senosios ponios Marie-Jeanne akys. Savo angeluose, regis, randu visus savo mirusiuosius, nors nė vienas iš jų nepasiekė tokios irimo stadijos. Net mažasis Henris.

Tai jau trečias kartas, kai kažkas įnirtingai skambina ir beldžiasi į mano duris. Blogas ženklas. Konsjeržas man skambina: „Don Luciano! Don Luciano! Girdžiu šnabždesius, pavienius žodžius, duslius šūksnius, žingsnių garsus.

Aš nenoriu išeiti. Nuo vakar nieko nevalgau, bet nesvarbu: viskio ir vandens iš čiaupo vis dar turiu, nors su siaubingu kiekiu chloro. Kartais man atrodo, kad mano angelai atsistoja ir vaikšto po butą, bandydami nepastebėti.

Kažkas buvo pastumtas po mano durimis, aiškiai girdėjau ošimą. Nuo savo kambario slenksčio ant tamsaus prieškambario kilimo matau blyškų plokščią tašką, kuris man kelia grėsmę, gulintį ant slenksčio, užnuodytą strėlę, jungiančią mano pasaulį su gyvųjų pasauliu.

Lėtai prieinu prie jos, pasilenkiu ir patraukiu link savęs, tikėdamasi, kad ji išsisklaidys į garą kaip vaiduoklis. Nr. Laiškas. Neskaitysiu jos savo kambaryje, Mirties šventykloje ar svetainėje. Tai būtų geriau kokioje nors vulgarioje vietoje, pavyzdžiui, vonios kambaryje ar virtuvėje. Galbūt virtuvėje. Atsivertęs laišką jau žinau, kas jame yra. Iškvietimas į Questura - taip čia vadinasi prokuratūra - "juo klausimu"... Tarptautinis žargonas, esperanto niekšai... "Dėl jūsų reikalo"...

Padedu popierių ant virtuvės stalo, lėtai, labai lėtai, ir tą akimirką, kai gelsva forma, išmarginta antspaudais ir pirštų atspaudais, paliečia plastikinį paviršių, jau žinau, kad iš tikrųjų liko tik vienas dalykas, kuris man rūpi.

Man tai rūpi...

Žiūriu į laikrodį. Po kelių valandų bus lapkritis.

Lapkritis, kuris man vis atnešdavo ką nors netikėto, nors buvo ruošiamas jau seniai... visada.

Galas

PASTABOS

Pirmą kartą paskelbtas Mitya Magazine, 2003, 61 numeris.
Narcizas graikų mitologijoje yra gražus jaunuolis, kuris mirė iš meilės sau, negalėdamas atitraukti akių nuo savo atspindžio.
Gorgonai – sparnuoti jūrų pabaisos su gyvatėmis, o ne plaukais, o žvilgsniu visa gyva paverčia akmeniu. (Graikų mitas.).
„Viso kūno kelias“ – tai Samuelio Butlerio (1835–1902) autobiografinio romano pavadinimas. Posakis grįžta į bažnyčios tėvų raštus.
Šventė Romos katalikų bažnyčioje (švenčiama lapkričio 2 d., nebent ši diena patenka į sekmadienį). Šią dieną įprasta aplankyti kapines ir papuošti artimųjų kapus žvakėmis ir gėlėmis.
Goncourt, Edmond (1822-1896) ir Jules (1830-1870) – prancūzų romanistai. Prestižinė prancūzų literatūros premija pavadinta Goncourt premijos vardu.
Ar drįstu pasakyti, kad su rimtu ir karštu troškimu laukiau Morelos mirties valandos? O taip! (Anglų) Citata iš Edgaro A. Poe (1809-1849) apsakymo „Morella“ (1840).
Bon Marché yra didelė universalinė parduotuvė kairiajame krante, Rue Sevres rajone, kuris yra vienas iš buržuazinio Paryžiaus simbolių per pastaruosius dešimtmečius.
Lelija yra erotinis simbolis, kuris grįžta į Dainų dainelę (2, 1-2 ir kt.).
Tamsos jūra (lot.). Ši išraiška aptinkama Edgaro A. Poe apsakymuose „Eleonora“ („Eleonore“, 1842) ir „Mellonta tauta“ (1849).
Gentile Bellini (apie 1429-1507) – italų meistras, Jacopo Bellini sūnus ir vyresnysis garsiojo Džovanio Belinio brolis.
Daumier, Onoré (Honoré Daumier, 1808-1879) – prancūzų karikatūristas, menininkas ir skulptorius. Jo darbai pristato paprastų Prancūzijos žmonių veidų įvairovę.
Fablio arba fablio ( Prancūzų kalba fabliau „fabula“). Viduramžių prancūzų liaudies literatūroje – komiška poetinė apysaka, kurioje nepadorus humoras sugyvena su moraliniais nurodymais.
Spekuliatyvi meilė (lot.). „Amor intellectualis“ (1881) – Oskaro Vaildo (1854–1900) soneto pavadinimas.
Bossuet, Jean-Benigne (Bossuet, Jean-Bénigne, 1627-1704) – prancūzų katalikų pamokslininkas ir bažnyčios rašytojas, posakio autorius: „Laisvė yra ne daryti tai, ką nori, o norėti to, ką darai“. Jis ypač išgarsėjo savo iškilmingomis laidotuvių kalbomis princų ir karalienių laidotuvėse.
Hermisas yra keliautojų ir sukčių globėjas; jis taip pat palydi mirusiųjų sielas į Hadą (Graikų mitas.).
„Malonumo sodas“ arba „Žemiškų džiaugsmų sodas“ (1503) – simbolinis olandų menininko Hieronymus Bosch (1450–1516) triptikas.
Cypripedium arietinum- orchidėjų šeimos gėlė.
„Girtas laivas“ („Le Bateau ivre“, 1871) – Arthuro Rimbaud (1854–1891) eilėraštis.
Tristanas Korbjeras (1845-1875) – tragiško likimo prancūzų poetas. Tiksli citata yra tokia: „Anglai linksminasi kaip pakarti vyrai“, bet prancūzų kalboje veiksmažodis yra jouir(„linksmintis, mėgautis“) šnekamojoje kalboje reiškia „patirti orgazmą“.
Darbininkų klasės priemiestis Paryžiaus šiaurėje.
Gilles de Rais (Gilles de Rais, 1404-1440) – Prancūzijos maršalas, kovojo Karolio VII pusėje kartu su Žana d'Ark. Po karo gyveno prabangiai savo pilyje Vandėje, globojo menus. užsiėmė alchemija ir juodąja magija, pagrobė ir nužudė iki kelių šimtų vaikų, daugiausia berniukų, o Nante teismo nuosprendžiu jam buvo įvykdyta mirties bausmė.
Titas Petronius Arbiteris (? -66 m. po Kr.), Nerono teismo „skonių kūrėjas“, romano „Satyricon“ autorius.
Hekatė – tamsos, naktinių regėjimų ir raganavimo deivė (Graikų mitas.).
Naktį gaudykite žuvis ar aštuonkojus naudodami lempas (italų).
Liucijus Aelius Sejanas (20/16 pr. Kr. – 31 m. Kr.) – imperatoriaus Tiberijaus numylėtinis, politinių represijų organizatorius; vėliau buvo apkaltintas sąmokslu prieš imperatorių ir įvykdytas mirties bausmė. Šiuolaikinėje Europos literatūroje Sejano vardas tapo niekšybės ir niekšybės sinonimu.
Graikai Hekatę įsivaizdavo kaip naktinę medžiotoją, kuri, lydima šunų būrio, skuba tarp kapų, mirusiųjų ir vaiduoklių.
Mirties triumfas (italų). Francesco Petrarca (1304-1374) alegorinės poemos (1348) pavadinimas.

„Dabar įprasta atvirai kalbėti apie visas sekso formas, išskyrus vieną. Nekrofilija sulaukia vyriausybių netolerancijos ir maištaujančio jaunimo nepritarimo“, – lakonišku pavadinimu rašė romano veikėjas Gabrielis Wittkopas. Nekrofilija“, savo intymiame dienoraštyje. Per tris dešimtmečius nuo šios knygos pasirodymo situacija iš esmės nepasikeitė. Erotinis potraukis mirusiesiems vis dar laikomas kraštutine patologija, sukeliančia tik pasibjaurėjimą ir siaubą didžiajai daugumai gyvųjų.

Tačiau gali būti, kad atmetimo reakcija yra kultūrinių tabu pasekmė ir nežinojimo, ty nenoro suvokti tikrovės tokią, kokia ji yra, visomis jos – kartais monstriškomis – apraiškomis, pasekmė. Nekrofilijos apraiškos buvo aptiktos stebėtinai reguliariai individų ir bendruomenių veiksmuose per visą žmonijos istoriją. Jau vien dėl šios priežasties galime daryti prielaidą, kad nekrofilija yra tam tikra konstanta, stabilus žmogaus prigimties elementas, net jei ji daugiausia egzistuoja latentiniu pavidalu ir tik kartais pražysta mirtinai blyškia aistros ir nusikalstamumo gėle. Tai reiškia, kad nekrofilija nusipelno tyrinėjimo ir supratimo – filosofinio, mokslinio, meninio – jei, žinoma, norime suprasti būties-sąmonės sferą visapusiškai jos potencialo ir įgyvendinimo.

Bandant tirti tokio pobūdžio reiškinius, pravartu prisiminti Gėtės teiginį: „Gamta peržengia sau nusistatytą ribą, bet taip pasiekia kitokį tobulumą. kuo ilgiau nuo neigiamų posakių“. Būtina susilaikyti nuo vertinimų, nes (tęsiant citatą): „Jokiu būdu neįmanoma susidaryti išsamaus požiūrio, neatsižvelgiant į normalų ir nenormalų jų svyravimą ir sąveiką“.

Pradėkime nuo etimologijos. Žodis „nekrofilija“ yra sudarytas iš graikiškų žodžių šaknų ir reiškia „meilė lavonams“. Ši sąvoka nėra tapati mirties potraukiui plačiąja prasme. Mirtis, mirtis graikų kalba yra thanatos (iš čia visų pirma žodis „thanatologija“ - mirties proceso tyrimas). Nekrosas yra būtent lavonas, negyvas kūnas. (Iš šios šaknies taip pat yra kilę žodžiai, tokie kaip „nekrobiozė“, „nekrolarija“, „nekrologas“, „nekromantija“, „nekrozė“, „nekropolis“ ir kt.) Nekrofilija apibrėžiama kaip „seksualinė sąjunga su objektu, neturinčiu gyvybės judėjimas.“ , kaip „iškrypimas, dėl kurio pacientas ieško erotinio malonumo, kopuliuodamas, žiūrėdamas ar liesdamas lavonus“.

„Nekrofilija“ yra dirbtinai sukurtas žodis, nerastas senovės graikų tekstuose. Į Europos kalbas kaip medicinos terminas pateko tik XIX amžiaus antroje pusėje, kai buvo pradėti moksliniai šiuo žodžiu žymimo reiškinio tyrimai. Vienas pirmųjų mokslininkų, aprašiusių daugybę atvejų, kai seksualinis pasitenkinimas buvo susijęs su lavonų naudojimu, buvo vokiečių neurologas Richardas Krafftas-Ebingas, kurio knyga „Psychopathia Sexualis“ buvo išleista 1886 m. Žodynai fiksuoja termino „nekrofilija“ prasiskverbimą į anglų ir prancūzų kalbas dar vėliau – XX a. Taigi sąvoka (ir pats žodis) „nekrofilija“ istoriškai yra gana nesena. Tai, žinoma, nereiškia, kad ankstesniais laikais žmonės nekopuliavo su lavonais. Tai reiškia tik tai, kad šios kopuliacijos buvo konceptualizuotos ne medicinos kontekste.

Kaip pažymi F. de Godenzi, pirmojo Wittkopo romano leidimo pokalbio autorius, nekrofilijos problemos kilmė „reikėtų ieškoti įvairiausiuose santykiuose, siejančiame žmogų su mirtimi“. Žvelgiant į senovės mitus ir ritualus, pamatysime, kad meilė mirusiems (įskaitant lytinius santykius su jais) yra tik vienas iš daugelio galimų atsakymų į neišsprendžiamą klausimą, su kuriuo susiduria žmonės, suvokdami savo neišvengiamą mirtį ir visko trapumas, kas jiems geidžiama ir brangu.

Mirusiųjų garbinimas žmonijai buvo būdingas visą jos egzistavimą. Archeologiniai įrodymai rodo, kad laidotuvių apeigos ir ritualai jau egzistavo tarp neandertaliečių. Įvairiose kultūrose skirtingu laiku priimti skirtingi laidojimo tipai sutaria dėl vieno – minties, kad miręs žmogaus kūnas yra ne „šiukšlė“, o pagarbos, pagarbos ir meilės vertas objektas. Į tai dažniausiai susimaišo baimės elementas – ir apie savo paties mirtį, ir apie tai, kad mirusieji gali kažkaip kištis į gyvųjų reikalus. Mitinės ir religinės nekrofilijos šaknys yra akivaizdžios. Viena vertus, nekrofilas vadovaujasi šiomis archetipinėmis idėjomis, giliai įsišaknijusiomis kolektyvinėje pasąmonėje, tačiau, kita vertus, įsivelia su jomis į neišsprendžiamą konfliktą. Jis rituališkai įveikia mirties baigtinumą, taip įkūnydamas paslėptas žmonijos viltis, bet kartu desakralizuoja jos baimę, taip sulaužydamas vieną iš ilgalaikių tabu, kurį paveldėjome iš savo protėvių. Atrodo, kad būtent dėl ​​šios priežasties nekrofilija tebėra socialiai nepriimtinas reiškinys, kad ir kokius racionalius argumentus pateiktų jos įteisinimo šalininkai (pvz., nekrofilijos informacinio biuletenio „The NecroErotic“ leidėjas Johnas Pirogas, kuris pasisako už „lavonų viešnamių“ kūrimą kaip sveiką alternatyvą žmonėms, kurie „negali rasti seksualinio pasitenkinimo su gyvu partneriu dėl įgimto drovumo, socialinio nesugebėjimo ar nepatrauklios išvaizdos“).

Tačiau kopuliacija su lavonais yra ne tik tabu, skirtas išlaikyti nepažeistą ribą tarp gyvųjų ir mirusiųjų, bet ir vienas iš mitologiškai įteisintų būdų peržengti šią sieną, taip užtikrinant pasaulių vienybę ir sąveiką.

Įvairių tautų mituose ne kartą sutinkame Didžiosios Motinos figūrą, kuri mums pasirodo skirtingais vardais – Izidė, Ištaras, Kali – bet visada simbolizuoja egzistenciją kaip visumą. Didžioji Motina yra protėvis, slaugytoja ir gynėja, bet kartu ji yra negailestinga žmonių ir pasaulių naikintoja ir naikintoja. Šios dvi svarbiausios jo hipostazės yra neatsiejamai susijusios ir šio ryšio dėka gyvybė ir mirtis be galo teka viena į kitą. Nesvarbu, ar kalbame apie reinkarnaciją ar prisikėlimą – mirtis yra tik tam tikras metamorfozių grandinės momentas, o meilė yra šios grandinės jungiamoji grandis.

Pateikime tik vieną pavyzdį. Izidė, Egipto Didžiosios Motinos apraiška, Ozyrio sutuoktinė, prikėlė savo meilužį, kurį klastingas Setas nužudė ir suskaidė į gabalus, paslėpdamas juos įvairiose Nilo slėnio vietose. Surinkusi lavoną dalimis, padedama dievo Toto, Izidė jį atgaivino ir, naudodama slaptą burtą, pažadino jo erekciją ir su juo susigyveno. Iš šios kopuliacijos gimė Horas, iš kurio tada kilo visos Egipto faraonų dinastijos. Egipto civilizacija, viena seniausių pasaulyje, pasirodo esanti nekrofiliška ne tik savo esme – dėl mirusiųjų kulto dominavimo, bet ir dėl savo mitologinių ištakų. Herodotas savo istorijose rašo, kad kilmingi egiptiečiai savo mirusių žmonų ir dukterų kūnus perdavė balzamuotojams tik praėjus trims ar keturioms dienoms po jų mirties, nes bijojo, kad balzamuotojai susikopuliuotų su šviežiais lavonais.

Romano herojus Wittkopas, kuriantis istorinę ir literatūrinę nekrofilinės meilės tradiciją, cituoja šį „seniausią daugelio žmonių metraščių komentarą, kuriame kalbama apie tą nekenksmingą aistrą, kurią kiti vadina iškrypimu“, ir puikiai pažymi: „Bet kiek naivumo yra šiose „trijose ar keturiose dienose“!

Tačiau grįžkime į mūsų epochą. Šiuolaikiniuose seksologijos vadovėliuose nekrofilija dažniausiai aiškinama kaip viena iš seksualinių nukrypimų (parafilijų), susijusių su nukrypimais troškimo objekto atžvilgiu. Taigi nekrofilija prilyginama tokiems reiškiniams kaip pedofilija, gerontofilija, žvėriškumas, fetišizmas, transvestizmas, transseksualizmas, kraujomaiša, narcisizmas, pigmalionizmas ir kt. „Aiškinamajame seksologinių terminų ir sąvokų žodyne“ parafilijos apibrėžiamos kaip „sąmonės“. sutrikimai, kai seksualinis susijaudinimas arba orgazmas pasiekiamas netipine ar kultūriškai tabu veikla“. Dažniausios nukrypimų pasireiškimo formos yra seksualinės fantazijos, vaidmenų žaidimai ir kiti simbolinio pakeitimo tipai, taip pat atsitiktinis atitinkamų potraukių įgyvendinimas.

Tuo pačiu metu, kai nestandartinė seksualinio potraukio kryptis įgauna įkyrų, privalomą pobūdį ir atmeta bet kokias įprastas seksualinio pasitenkinimo formas, tai nebelaikoma nukrypimu (deviacija), o iškrypimu (iškrypimu). Variacijos čia tampa tema, fantazija – realybe, charakterio bruožas – likimu.

Skirtumas tarp nukrypimo ir iškrypimo yra tik vienas laipsnio. Dažnai sunku juos atskirti vienas nuo kito, nes yra platus perėjimų skalė iš vieno į kitą. Tačiau kalbant apie nekrofiliją, atrodo įmanoma teigti, kad daugeliu atvejų, kai erotinis ar seksualinis malonumas atsiranda manipuliuojant lavonu, arti lavono arba jį lydi fantazijos apie lavonus, nekrofilijos elementas vaidina antraeilis arba pagalbinis vaidmuo.

Pavyzdžiui, serijinių maniakų atvejų tyrimai rodo, kad malonumas iš žmogžudystės jiems dažnai yra ne mažiau reikšmingas nei malonumas, gautas iš vėlesnio nekrofilijos akto. Nekrosadizmo atveju seksualinis potraukis lavonams pasirodo esąs antraeilis, išryškėja įkyrus noras žaloti ir suskaldyti lavonus.

Klasikinis pavyzdys yra seržanto Bertrano atvejis, aprašytas Kraffto-Ebingo ir kitų tyrinėtojų. Skirtingai nuo išsigimusio tipo nekrofilų, jis buvo išsilavinęs, pasaulietiškas, draugiškas žmogus. Tačiau išsilavinimas nesutrukdė jam plikomis rankomis iškasti lavonus Per Lašezo ir Monparnaso kapinėse, su jais kopuliuoti, o paskui dantimis juos pjaustyti, kapoti ir suplėšyti į gabalus. 1849 metais jis buvo sučiuptas. Nors buvo pripažintas kaltu dėl penkiolikos lavonų išniekinimo, jam buvo skirta tik metų laisvės atėmimo bausmė. Teisme jis sakė, kad nekasys lavonų vien tam, kad juos išžagintų. Jis taip pat prisipažino, kad masturbuotis pradėjo būdamas trejų metų ir nuo ankstyvos vaikystės gaudavo seksualinį malonumą kankindamas gyvūnus ir įsivaizduodamas kankinimo scenas. Potraukis sunaikinti ir suskaldyti lavonus François Bertrand atveju buvo ne mažiau stiprus nei erotinis impulsas.

Tuo pat metu tokiose kultūriškai įteisintose praktikose kaip protėvių kapų ar šventųjų relikvijų garbinimas turi ir nekrofilinių tendencijų – kaip periferinį ar simbolinį elementą. Pastaruosius pavyzdžius galima priskirti nekrofilijai tik plačiąja, filosofine prasme.

Filosofinė nekrofilijos samprata buvo išplėtota humanistinės krypties psichoanalizės atstovo Ericho Frommo darbuose. Straipsnyje „Adolfas Hitleris: klinikinis nekrofilijos atvejis“, įtrauktame į savo knygą „Žmogaus destruktyvumo anatomija“, jis pateikia tokį aprašomąjį apibrėžimą: „Nekrofilija charakteristine prasme gali būti apibūdinama kaip aistringa trauka viskam, kas yra miręs, pūvantis, pūvantis, nesveikas. "aistra gyvus daiktus paversti negyvais, naikinti vien vardan naikinimo. Tai padidėjęs domėjimasis viskuo, kas mechaninė. Tai noras išardyti gyvas struktūras". Nekrofiliją, kaip meilę mirusiems, sustingusioms, irstančioms, Frommas supriešina su biofilija kaip meile gyvam, kūrybingam, besivystančiam. Toks nekrofilijos supratimas leidžia įveikti medicininio-kriminalinio požiūrio ribotumus ir į šio reiškinio analizę įtraukti įvairią kultūrinę ir psichologinę medžiagą. Tuo pačiu metu toks platus aiškinimas gali lemti sąvokos ribų išblukimą. Todėl, jei įmanoma, būtina aiškiai atskirti termino „nekrofilija“ vartojimą tiesiogine, klinikine, ir perkeltine, simboline prasme, kita vertus. (Nors kartais šios reikšmės taip glaudžiai susipynusios, kad beveik neįmanoma atskirti, kur baigiasi viena, o kur prasideda kita.)

Nekrofilinės patirties įvairovę galime bandyti klasifikuoti vertindami įvairias nekrofilijos apraiškas pagal šiuos kriterijus: „stiprus – silpnas“ (nukrypimas arba iškrypimas), „grynas – mišrus“ (trauka prie lavonų). per se, viena vertus, ir vampyrizmas, kanibalizmas, koprofagija, nekrozadizmas ir kt.), „tikrasis – simbolinis“ (lytiniai santykiai su lavonais – mirusiųjų troškimas plačiąja prasme).

Wittkopo romanas pirmiausia išsiskiria tuo, kad jame, ko gero, pirmą kartą pasaulinėje literatūroje randame išsamų nekrofilijos vaizdavimą jos „branduoline“ forma - stiprus, švarus Ir tikras(nors ir su skirtingais simbolinės projekcijos). Žanrinė intymaus dienoraščio forma leido autoriui sujungti kone klinikinį griežtumą su lyriniu išraiškingumu, parodyti nekrofilo psichiką iš vidaus – jos formavimosi ir galutinės degradacijos metu, vengiant išorinių vertinimų ir paviršutiniško moralizavimo.

Kiek tipiškas romane aprašytas atvejis? Visuotinai pripažįstama, kad nekrofilija yra itin retas reiškinys. Tačiau paprasta raktinių žodžių paieška žiniasklaidos duomenų bazėje arba internete gali sukrėsti šį įsitikinimą. Pateikiame 2002 m. kelių mėnesių Rusijos spaudos rinktinę.

2002 m. balandžio 11 d Prieš kelias dienas sulaikytas vyras, įtariamas 30-metės moters nužudymu, nuteistas už kitą nusikaltimą. Lankydamasis pas 24 metų Tihvino (Leningrado sritis) gyventoją, vyras pasmaugė nelaimingą moterį, kad patenkintų savo seksualinius poreikius, o po to sužalojo lavoną.

2002 m. kovo 15 d 23 metų maniakas, atsakingas už penkių moterų nužudymą, nusižudė Permės tardymo izoliatoriuje. 1999-2001 metais Aleksandras Lobanovas savo pažįstamas moteris užpuolė skalpeliu tiesiai gatvėje arba atsinešė į savo namus ir nužudė peiliu. Psichiatrinė ekspertizė parodė, kad žudikas buvo linkęs į sadizmą ir nekrofiliją. 2001 metų gruodį Permės apygardos teismas maniakui skyrė įkalinimą iki gyvos galvos. Nelaukęs nuosprendžio įsiteisėjimo, Lobanovas pasikorė.

2002 m. gegužės 15 d Omsko apygardos teismas baigė nagrinėti 1983 metais gimusio K.Emeljanovo, kuriam ikiteisminio tyrimo institucijos buvo apkaltintos kelių ypač sunkių nusikaltimų, įskaitant seksualinį prievartavimą, dvi žmogžudystes ir žuvusiųjų kūnų išniekinimą, bylos nagrinėjimą. Teismas K.Emeljanovui skyrė 18 metų laisvės atėmimo bausmę griežto režimo kolonijoje.

2002 m. gegužės 16 d. Dolgoprudnyje buvo suimtas nekrofilas. Pergalės dieną netoli Maskvos esančiame Dolgoprudny miestelyje aptemdė baisi tragedija. Gegužės 10-osios vakarą čia buvo žiauriai nužudyta ir išprievartauta 12-metė moksleivė. Pakartotinis pažeidėjas moksleivę pastebėjo ligoninėje, pakeliui paprašė jos cigaretės ir kantriai sekė paskui. Prie garažų jis puolė nukentėjusiąją ir sugriebė už gerklės. Kai mergina pradėjo rėkti, nusikaltėlis jai smogė tris kartus. Jis taikėsi į širdį, bet nepataikė... ir išprievartavo negyvą kūną.

2002 m. birželio 7 d Aleksine pagautas nekrofilas. Morgo darbuotoja nusižengė moters lavonui ir nupjovė jai krūtis. Iškelta baudžiamoji byla pagal BK 244 straipsnio pirmąją dalį – žuvusiųjų kūnų ir jų palaidojimo vietų išniekinimas. Didžiausia bausmė – areštas iki trijų mėnesių.

2002 m. birželio 22 d Chmelnickas: sulaikytas 17-metis nekrofilinis žudikas. 24 metų mergina su drauge išvyko į vestuves ir negrįžo. Nuogas dingusios moters kūnas netrukus buvo rastas krūmuose už kelių metrų nuo vietinio klubo, kuriame vyko vestuvės. Ekspertai nustatė, kad šventės metu mergina buvo pasmaugta, o paskui išprievartauta jau mirusi. Žmogžudyste įtariant sulaikytas 17-metis kaimyninio rajono gyventojas neneigė pažinties su velioniu, tačiau dėl nužudymo neprisipažino. Tačiau spaudžiamas nepaneigiamų įrodymų, įskaitant žaizdas ant kūno ir žymes ant drabužių, jis galiausiai pripažino savo kaltę.

Atkreipkite dėmesį, kad naujienų antraštės dažniausiai apima tuos atvejus, kai nekrofiliniai poelgiai yra susiję su žmogžudyste ar sadistiniu lavonų piktnaudžiavimu. „Tylios“ nekrofilijos apraiškos dažniausiai lieka už teisėsaugos institucijų ir žurnalistų akiračio. Kadangi nekrofilai mieliau veikia slaptai ir nereklamuoja savo veiklos, dauguma nekrofilijos atvejų niekaip nefiksuojami ir patikimos statistikos čia nėra.

Nepaisant to, galite pabandyti nupiešti apibendrintą nekrofilo portretą. Amerikiečių mokslininkai Rozmanas ir Reznikas savo tyrime, paskelbtame 1989 m., išskiria tris „tikrosios“ nekrofilijos tipus: 1) nekrofilinė žmogžudystė – žmogžudystė siekiant gauti lavoną; 2) eilinė nekrofilija – jau mirusių žmonių palaikų panaudojimas seksualiniam malonumui; 3) nekrofilinės fantazijos – nekrofilijos aktų vaizdavimas be realaus jų įgyvendinimo. Išanalizavę 122 nekrofilijos atvejus, jie nustatė, kad dauguma nekrofilų priklauso antrajai kategorijai.

Priešingai populiariems įsitikinimams, dauguma nekrofilų yra heteroseksualūs, nors apie pusė žinomų nekrofilų, kurie nužudė savo aukas, buvo homoseksualūs. (Skliausteliuose pažymėkime, kad dažnai, kaip parodyta Wittkopo romane, troškimo objekto lytis nekrofilui yra abejinga.) Tik 60 % atvejų buvo diagnozuotas asmenybės sutrikimas, 10 % – psichozė. Tarp nekrofilų vyrauja vyrai (manoma, iki 90%), nors moterys nėra išimtis. Pavyzdžiui, Karen Greenlee, kuri savo garsiajame interviu, paskelbtame Adamo Parafrey redaguojamoje knygoje Apokaliptinė kultūra, prisipažino turėjusi lytinių santykių su maždaug 40 šviežių vyrų lavonų, ir Leila Wendell, Amerikos nekrofilinių tyrimų ir švietimo asociacijos vadovė. “, nekromantiniam menui skirtos Westgate galerijos Naujajame Orleane savininkė, save vadinanti okultine nekrofilija, pirmenybę teikianti sausai palaikai ir seksą su lavonais vertina kaip būdą bendrauti su Mirties angelu Azraeliu.

Dažniausios nekrofilų profesijos yra vienaip ar kitaip kontaktuojamos su lavonais. Tvarkytojas ar gydytojas ligoninėje, morgo, laidojimo namų ar kapinių darbuotojas, dvasininkas, kariškis – tai dažniausios profesijos, kurias nekrofilai renkasi sau arba jas renkasi. Prie to galime pridurti, kad kultūrinio-psichologinio požiūrio požiūriu, nekrofilinės galios būdingos daugeliui profesijų, susijusių su išsaugojimu, klasifikavimu, išskaidymu ir analize. „Nekrofilinių“ profesijų pavyzdžiais gali tapti ne tik mėsininkas, anatomas, taksidermistas, bet ir muziejininkas, senienų saugotojas, literatūros filologas. (Tačiau istorinės ir filologijos studijos savo geriausiomis apraiškomis priartėja ne tiek prie nekrofilijos, kiek prie nekromantijos – arba „negromancijos“, nes šis žodis Europos kalbose dažnai buvo iškraipytas – magiškas „juodasis menas“ – „bandyti tiesa“ „gaivinant“ mirusius kūnus ir kvestionuojant jų neramias sielas.) „Nekrofilinėms profesijoms“ priskiriamos tos, kurios asocijuojasi ne tiek su mirusiųjų išsaugojimu, kiek su manipuliavimu gyvaisiais: ideologas, politikas, „politinis strategas“. . Visi šie „vyrai juodais drabužiais“ paprastai turi tokį patį ypatingumą ir šiek tiek cinišką požiūrį į „įprastą moralę“ (jie suvokia kaip išankstinį nusistatymą), kaip ir mėsininkai, patologai ar kapų kasėjai. Pirmieji manipuliuoja gyvomis sielomis, kaip antrieji – mirusiais kūnais. Abu suvokia pasaulį kaip „objektų pasaulį“, kuriame jie patys yra vienintelis subjektas. Narciziškas subjektas, traukiantis negyvus objektus ir besimėgaujantis jais manipuliuoti – taip galima operatyviai apibrėžti metafizinę nekrofilijos esmę. „Iš tiesų antikvaro profesija yra beveik ideali nekrofilo būsena“, – pastebi romano herojus Wittkopas ir žino, apie ką kalba.

Psichoanalizė sieja nekrofilijos reiškinio kilmę su vaikystės seksualumo pabudimo sąlygomis, kurios apima fiksaciją ant mirusio ar nejudančio kūno – pavyzdžiui, kai vaikas miega su mama ir geidžia kūno, apimto miego, arba kai pirmasis orgazmas ištinka šalia lavono arba galvojant apie jį. (Skliausteliuose pažymime, kad Wittkopo romane šios sąlygos yra sujungtos vienoje situacijoje ir taip viena kitą sustiprina. Nekrofilijos išsivystymo motyvacija čia yra gana psichoanalitinė.) Transpersonalinė psichologija eina dar giliau ir priskiria nekrofilinių tendencijų formavimąsi. psichika iki prenatalinio periodo (vadinamoji „trečioji perinatalinė matrica“, anot S. Grofo). Tačiau labiausiai paplitęs motyvas, kurį nurodo psichologai, yra susijęs su tarpasmeninių santykių sfera ir yra noras susirasti pasyvų, neatsparų, neatstumiantį partnerį. Baimė būti atstumtam ar paliktam natūraliai sukelia bandymus vienaip ar kitaip išlaikyti mylimąjį. Šie žmogiški, pernelyg žmogiški jausmai tam tikromis sąlygomis gali lemti tai, kad miręs objektas yra geresnis už gyvą subjektą. Lavonas neturi sąmonės ar valios, jis negali pakenkti jūsų išdidumui ar nutraukti santykių, nes jis yra visiškai jūsų galioje. Lavonas pasirodo esąs idealus meilės ir meilės objektas. (Ekstrapoliuojant šią situaciją į šiuolaikinio pasaulio realijas, kuriose žmogus vis labiau virsta kiborgu – gamtos, visuomenės ir technologijų sąsaja – matyti, kad lavono pranašumai prieš gyvą partnerį yra panašūs į „virtualios realybės" pranašumai prieš realų pasaulį: visiškas atitikimas, absoliučios kontrolės ir savavališko manipuliavimo galimybė. Ir lavonas, ir kompiuteris yra savotiškas „stebuklingas kristalas", paverčiantis pasaulį atspindžių serija to, kuris žiūri į jį, neįtraukdamas jokio Kito poreikio. Kaip žinome, šiuose apmąstymuose lengva paskęsti.)

Pateikiame vieną gana tipišką istoriją.

Dennisas Nielsenas gyveno Londone ir su savo aukomis susitikdavo baruose. Kaip teigia Brianas Mastersas, išsamios Nielseno biografijos autorius, jis „žudė dėl kompanijos“. Dar jaunystėje jis patyrė erotinį potraukį mirčiai. Pasitaikydavo, kad jis valandų valandas gulėdavo prieš veidrodį, apsimesdamas mirusiu ir pro užmerktus vokus žiūrėdavo į savo lavono atvaizdą. Pasyvumas ir nesaugumas pažadino jame stiprų troškimą. Jis įtraukė keletą savo meilužių (Nielsenas buvo homoseksualus) į erotinius žaidimus, paremtus savo fantazijomis. Tačiau netrukus reikalai pasisuko rimčiau.
Pirmąją savo žmogžudystę Nielsenas įvykdė 1978 m. Pagautas visiško turėjimo troškulio, jis skarele pasmaugė vos pažįstamą žmogų ir iš to gavo iki tol nepažintą malonumą. Patyręs orgazmą su lavonu, jis pradėjo ieškoti būdų, kaip pakartoti šią patirtį.
Jo veiksmai buvo tokie patys. Į namus jis pasikvietė atsitiktinius pažįstamus, juos smaugė, nuplovė lavonus, paguldė į savo lovą, dažniausiai mėgindavo lytiškai santykiauti, o galiausiai lavonus supjaustydavo į gabalus ir paslėpdavo skirtingose ​​savo buto vietose. Jam ypač patiko pirmoji naktis, kurią praleido lovoje su lavonais – kol jie nepradėjo irti ir skleisti specifinį kvapą. Nielseną nudžiugino tai, kad jie negalėjo atsikelti ir išeiti. Tai reiškė, kad jo valdžia jiems buvo absoliuti.
Išplovęs lavonus, kartais pats išsimaudydavo tame pačiame vandenyje, o paskui nuspręsdavo, ką su jais daryti: paguldyti į lovą, pasodinti į kėdę, ar sukapoti į gabalus ir išbarstyti. Dirbdamas mėsininku, Nielsenas įgijo reikiamos patirties: nesunkiai išskaidydavo kūnus ir virdamas atskirdavo mėsą nuo kaulų. Visa tai jam buvo meilės aktas – paskutinis, prieinamas jo aukoms. Ši mintis jam suteikė didelį pasitenkinimą.
Paprastai jis nuleisdavo palaikus į tualetą, o tai galiausiai jį nužudė. Kai 1983 m. užsikimšo namo kanalizacija, tyrimas atvedė į Nielseno butą, ir jis nedvejodamas parodė policijai spintą, kurioje buvo laikomi susmulkinti dviejų vyrų lavonų palaikai. Spintoje rastas kitas liemuo ir daug kaulų. Nielsenas buvo suimtas. Jis prisipažino, kad per penkerius metus nužudė 15 vyrų iš dalies dėl to, kad nenorėjo leisti jo palikti savo buto bijodamas vienatvės, o iš dalies dėl to, kad jam tiesiog patiko. Kalėjime jis piešė lavonus ir išbarstė kūno dalis.

Panaši motyvų visuma – prisirišimas, vienatvės baimė, baimė būti išjuoktam (pavyzdžiui, dėl impotencijos), socialinis nesugebėjimas, visiškos valdžios partnerio atžvilgiu troškimas – aptinkama didžiojoje daugumoje „lavono mylėtojų“. Daugeliui nekrofilų būdinga fiksacija į mirusios motinos ar meilužio įvaizdį. Kartais lytinius santykius su lavonais lydi kanibalizmas (tai gali būti vertinama kaip noras dar glaudžiau susijungti su lavonu – ne tik į jį įsiskverbti, bet ir įkomponuoti į savo kūną). Kai kuriais atvejais, bet ne visada, nekrofilija yra susijusi su okultinėmis idėjomis. Kalbant apie psichinę būseną, vieni nekrofilai vėliau buvo paskelbti bepročiais, kiti – psichiškai sveikais.

Trumpai apibendrinkime dar keletą realių nekrofilijos atvejų.

Drifteris, vaikų žudikas ir kanibalas Albertas Hamiltonas Fishas 1927 metais nužudė ir suvalgė ketverių metų Billy Gaffney, o po metų – vienuolikmetę Grace Buddh. 1930 m. jis buvo suimtas už valkatavimą ir „nepadoraus turinio laiškų“ siuntimą. Viename iš šių laiškų, skirtų poniai Budd, Fish išsamiai aprašė, kaip nužudė ir suvalgė jos dukrą. Jam patiko prisiminti savo nusikaltimą ir fantazuoti apie kitus. Tačiau gali būti, kad jis norėjo paguosti mamą paskutine savo fraze: „Aš jos neprievartavau, nors galėčiau, jei norėčiau. Ji mirė mergelė“. (Vėliau jis prisipažino psichiatrui, kad tai netiesa.) Kitame laiške jis išsamiai aprašė, kaip paruošė Billy Gaffney kūną. Jis neatrodė kaip beprotis, nors nedaugelis psichiatrų tikėjo, kad šis žmogus yra normalus – žmogus, kuris valgė žmogaus mėsą ir ekskrementus, gėrė žmogaus šlapimą ir kraują, vienu metu įsmeigė į lytinius organus dvidešimt septynias adatas, padegė benziną. -išmirkęs vatą išangėje, patirti orgazmą, nuolat melsdamasis ir be galo kartodamas: "Aš esu Jėzus! Aš esu Jėzus!" Fishui buvo įvykdyta mirties bausmė 1936 m. Sing Sing kalėjime, kai jam buvo 66 metai.

Penkiasdešimtmetis tarnautojas Johnas Reginaldas Halliday Christie prisipažino nužudęs savo žmoną, savo namų draugę ir keletą atsitiktinių moterų, kurių kūnai buvo rasti po jo buvusio buto grindimis ir sode prie namo. Jis sakė, kad nužudė moteris, naudodamas inhaliacinį balionėlį, į kurį pumpavo buitines dujas. Kai moterys mirė, jis išprievartavo jų kūnus. Kaip rašoma laikraščio pranešime: „Šis šlykštus libertinas, rinkęs senas tabako skardines, negalėjo susigyventi su gyvomis moterimis“. Įvykdyta 1957 m.

Edas Geanas, švelnaus būdo ūkininkas iš Plainfield, Viskonsino valstijoje, yra bene garsiausias XX amžiaus nekrofilas. Nors jis nužudė mažiausiai dvi moteris (abi iš išvaizdos buvo panašios į jo velionę motiną), paprastai buvo laikomas ramiu nekrofilu, nes dažniausiai kapinėse iškasdavo moterų lavonus. Gene gimė 1907 m. ir gyveno vienkiemyje su mama ir broliu. Jo brolis Henris mirė 1944 metais (pagal vieną versiją jį nušovė pats Edas), o po metų mirė jo mama. Edas buvo labai emociškai prisirišęs prie savo motinos, nepaisant to, kad ji be galo tironizavo jį ir, būdama arši puritanė, įkvėpė jį, kad seksas yra purvas ir nuodėmė. Edas paveldėjo didžiulį namą, kurį netrukus pavertė „Siaubo namais“. Gavęs federalines pašalpas, Edas turėjo reikiamą laisvalaikį, kad galėtų daryti tai, kas jį labiausiai domina. Ir pirmiausia jį domino moters kūno anatomija, ypač intymios jo dalys. Iš pradžių jis patenkino savo susidomėjimą studijuodamas medicinos enciklopedijas ir anatomijos vadovėlius. Kitas jo žinių šaltinis buvo pigūs siaubo romanai ir pornografiniai žurnalai. Be anatomijos, jis labai domėjosi nacių žiaurumais Antrojo pasaulinio karo metais ir ypač medicininiais eksperimentais su žydais koncentracijos stovyklose. Netrukus nuo teorijos jis perėjo prie praktikos ir pradėjo kapinėse kasti moterų lavonus. Pirmoji buvo jo mama, po jos – kitos. „Senasis Edis“, kaip jis buvo vadinamas kaime, išmoko meistriškai išskrosti lavonus ir naudoti jų dalis savo namuose. Kai jis buvo areštuotas, be kablio pakabinto nukirstą ir išskrostą Bernice'o Wardeno kūną, kuris dingo 1957 m. lapkričio 16 d., policija jo bakalauro knygelėje aptiko ir kitų šokiruojančių dalykų. Ant sienos tarsi medžioklės trofėjus kabanti galva, o šalia – devynios kaukės iš nuluptų žmonių veidų. Kilimas iš odos, nuplėštos nuo moters liemens; abatiuras iš žmogaus odos ir ja apmušta kėdė, kurios kojos pagamintos iš blauzdos kaulų. Du sriubos dubenys ir keturios lovos stulpų rankenėlės, pagamintos iš žmogaus kaukolių. Dėžutė su sūdytomis moterų nosimis, o dar viena užpildyta moteriškais lytiniais organais. Diržas iš moteriškų spenelių; perukas ilgais juodais plaukais, kuris atvaizdavo moters galvos odą, taip pat specialus kostiumas, susidedantis iš liemenės su krūtimis, kelių pagalvėlės, pasiūtos iš moters odos ir pritvirtintos prie moteriškų lytinių organų kelnaičių. Vėliau Džinas prisipažino, kad patyrė neapsakomą malonumą, rengdamasis šiais ir kitais drabužiais iš žmogaus odos, šokdamas ir šokinėdamas po namus bei įsivaizduodamas save kaip savo motiną. Iš viso Džino namuose buvo aptikti išsibarstę apie 15 moterų kūnų palaikai. Šaldytuvas buvo pripildytas žmonių palaikų, o lėkštėje gulėjo pusiau suvalgyta Bernice Warden širdis.
Dešimt metų praleidęs psichiatrinėje ligoninėje, Džinas atsidūrė teisme. Jis buvo pripažintas kaltu, bet nebaustas baudžiamojon atsakomybėn dėl beprotybės. Jis buvo apibūdinamas kaip pavyzdingas pacientas – kuklus, nuolankus ir mandagus. Edas Geanas mirė 1984 m. nuo širdies sustojimo, kurį sukėlė kvėpavimo takų liga slaugos skyriuje.
Tačiau jau per savo gyvenimą Džinas įgijo antrą ir daug ilgesnį gyvenimą, tapdamas masinės kultūros archetipu. Robertas Blochas savo apsakyme „Psycho“ jį rėmė Normanu Batesu. 1960 m. Alfredas Hitchcockas pavertė šį pigų aušintuvą kino šedevru. Šis filmas atvėrė naują erą siaubo žanro raidoje ir turėjo didžiulę įtaką kuriant maniakų įvaizdžius daugelyje vėlesnių meno kūrinių – tiek kine, tiek literatūroje. Po originalaus „Psycho“ sekė daugybė perdirbinių (1983, 1986, 1990, 1998) ir imitacijų. 1967 metais pasirodė Roddy McDowallo filmas „It“, kuriame herojus kalbasi su suirusiu motinos lavonu, kurį laiko savo lovoje namuose. 1974 m. iš karto pasirodė du filmai, įkvėpti Geeno/Bateso įvaizdžio – Jeffo Gilleno ir Alano Ormsby „Deranged“ ir Tobe Hooperio „The Texas Chainsaw Massacre“. Pastarasis iš šių dviejų filmų tapo nepriklausoma kino klasika ir savo ruožtu sukėlė perdirbinių ir imitacijų bangą. Nors filme tiesiogine prasme neatkuriama Džino istorija, siaubingas namas, pripildytas iš žmonių palaikų pagamintų artefaktų, ir veikėjas Leatherface, kuris gyvas savo aukas pakabina ant mėsininko kablio ir dėvi žmogaus odos kaukę, yra aiški nuoroda į žmogaus išnaudojimus. Plainsfield Maniac. , pasakojimai apie kuriuos Hooperį sukrėtė vaikystėje. Josepho Elisono filme Neįeik į šį namą (1980) veikėjas vardu Donnie bute laiko savo motinos lavoną. Per savo gyvenimą ji degindavo jo ranką ugnimi, jei jis „blogai elgdavosi“. Ištikima savo dievobaimingu auklėjimu, Donnie nesugalvoja nieko geresnio, kaip įvesti merginą į namus ir iškepti ją gyvą. Geino pomėgis dėvėti žmogaus odą atsispindėjo tokiuose filmuose kaip Williamo Lustigo „Maniakas“ (1980) ir Jonathano Demme „Avinėlių tyla“ (1991), sukurtuose pagal Thomaso Harriso romaną. „Tyloje“ Buffalo Billas, apsėstas „transformacijos“ idėjos ir pasiūti sau drabužius iš moteriškos odos, turi aiškų šeimyninį panašumą į „senąjį Edį“, kaip ir daugelis kitų veikėjų tolesnėje serijoje apie Dr. Hanibalas Lekteris. Galiausiai negalime nepaminėti vokiečių režisieriaus Jörgo Buttgereito, kuris save tiesiogiai vadina „ginofilu“ ir režisavo tokius filmus kaip „Necromantic“ (1988) ir „Necromantic 2“ (1991), kurie tapo savotišku makabriškumu. nekrofilinio meno manifestas. Vienintelis mano žinomas filmas apie nekrofiliją, išvengęs tiesioginės „Psycho“ įtakos, yra Lynn Stopkiewicz „Bučiuota“ (1996) – galbūt todėl, kad ir filmo autorė, ir herojė yra moterys. 2001 metais buvo nufilmuota Geano biografija ("Edas Geanas", rež. Chuckas Parello).

Kitas garsus nekrofilas Jeffrey Dahmer, žinomas kaip „Milvokio kanibalų pabaisa“, nužudė 17 vyrų, kol vienai iš jo aukų pavyko pabėgti ir pranešti policijai. Kaip ir Geinui, mirtis Dahmeriui reiškė daugiau nei gyvybę. Per kratą jo bute šaldytuve buvo rastos žmonių galvos, žarnos, širdys ir inkstai. Aplink namą policija rado kaukolių, kaulų, pūvančių palaikų, katilų su kraujo dėmėmis ir keletą nepažeistų skeletų. Rūgšties bake buvo rasti trys kūnai. Be to, buvo rasti chloroformo buteliai, elektrinis užtaisas, statinė rūgšties ir formaldehido, taip pat daugybė polaroidų, kuriuose Dahmeris užfiksavo savo aukų kančias. Jis apsupo save dalimis savo aukų, iš jų kūrė keistas instaliacijas, nukirto mirusiųjų veidus ir gamino iš jų kaukes, svajojo iš kaukolių pastatyti aukurą. Kaip pastebi vienas komentatorius: „Tai buvo ilgalaikis planas, vienintelis ambicingas jo gyvenimo planas“. Apsėstas minties gyventi mirtimi, Dahmeras bandė sukurti zombį, kuris jam visiškai paklustų. Tam jis, narkotinių medžiagų pagalba nukentėjusiajai praradęs sąmonę, jai išgręžė skylutes galvoje ir ten suleido rūgšties arba verdančio vandens. Paprastai aukos mirdavo, tačiau vienas iš jo tiriamųjų kurį laiką išgyveno ir vaikščiojo gatvėmis. Dahmerį ištyręs teismo psichiatras nustatė, kad jo nekrofilija išaugo iš seksualinio susijaudinimo, kurį jis patyrė vaikystėje, tirdamas po automobilių ratais žuvusių gyvūnų lavonus. Dahmeras buvo suimtas 1991 m., o po metų jam įvykdyta mirties bausmė.

Tačiau nereikėtų galvoti, kad nekrofilijos atvejai stebimi tik Vakaruose.

Rusijoje Rostovo mokyklos mokytojas Andrejus Chikatilo per 25 metus nužudė ir išprievartavo mažiausiai 57 žmones (pasaulio rekordas tarp XX amžiaus maniakų). Jo aukos buvo ir vyrai, ir moterys. Patenkinęs savo geismą, jis dažniausiai žalodavo lavonus ir valgydavo jų kūno dalis. Manoma, kad jo polinkių formavimuisi įtakos turėjo tokie veiksniai kaip seksualinis silpnumas, apsunkinantis įprastus lytinius santykius (nors turėjo žmoną ir du vaikus), taip pat mamos pasakojimai apie kanibalizmą karo metais, jis girdėjo vaikystėje. Teismo metu Chikatillo žaidė išprotėjusį, tačiau buvo pripažintas sveiku ir nušautas 1992 m.

Kitas rusų serijinis maniakas, nekrofilas ir kanibalas – Michailas Novoselovas – nužudė ir po mirties išprievartavo mažiausiai dvidešimt du žmones – šešis Tadžikistane ir šešiolika žmonių įvairiuose Rusijos miestuose. Jo aukos buvo nuo 6 iki 50 metų amžiaus, tarp jų buvo jauni berniukai ir pagyvenusios moterys. Tardymo metu Novoselovas patikėjo tyrėjui: "Lavonas yra ta pati "kasdieninė kopūstų sriuba". Kuo daugiau jis ten guli ir "nyksta", tuo jis tampa geresnis. Jūs tiesiog negalite to suprasti. Turite pabandyti. “ Paklaustas, kodėl taip pasielgė, jis atsakė: "Kodėl aš nužudžiau? Tai ne iš pikto. Aš norėjau seksualinio gyvenimo. Bet ką daryti, jei galiu susidoroti tik su lavonais?"

Nekrofilija ne visada siejama su žiaurumu. Daugeliu atvejų nekrofilinių veiksmų motyvas yra meilė ir nesugebėjimas susitaikyti su mylimo žmogaus netektimi.

1994 m. Brazilijoje, praėjus kelioms dienoms po Roberto Carloso da Silvos sužadėtuvių su Raquel Cristina de Oliveira, nuotaka nukrito nuo motociklo, kurį vairavo da Silva, ir mirė. Po trijų mėnesių da Silva iškasė savo velionę meilužę iš kapo – ir su ja pasimylėjo. Vietinei naujienų agentūrai jis pasakė: „Buvau beviltiška ir man jos reikėjo“.

Tačiau Wittkopo romanas yra ne eilinė kriminalinė kronika, o meno kūrinys – tiek savo forma, tiek baisaus turinio. Ir, kaip ir bet kuris literatūros kūrinys, jis gali tilpti į tam tikrą tradiciją.

Žinoma, nekrofilinių motyvų literatūroje galima rasti ir prieš Wittkopą. Nesigilindami į šią temą, tik atkreipsime dėmesį į jų buvimą tokių autorių kaip de Sade'o, Poe, Heine ir Baudelaire'o darbuose (romano tekste cituojami bent du pirmieji autoriai iš šio sąrašo). XIX amžiaus rusų literatūroje nekrofilijos tendencijos aptinkamos, pavyzdžiui, tokiems rašytojams kaip Lermontovas ir Gogolis. Pastarąjį V.V.Rozanovas tiesiogiai pavadino nekrofilija, gebančia suvokti moterišką grožį tik tada, kai moteris atsiduria karste. Panašią tendenciją kurti siužetus taip, kad herojė turi mirti, kad taptų tikrai mylima, Lermontove pastebi ir Olego Postnovo istorijos „Antikvaras“ veikėjas. Pakeiskime, kad „Nekrofilo“ herojaus vardas – Liusjenas – yra paslėpta aliuzija į Liuciferio mitą. Taigi archetipinis „Nekrofilo“ ir Lermontovo „Demono“ pagrindas yra tas pats. Panašu, kad nuodugni romantinės literatūros (įskaitant ir prieš- ir poromantizmą) analizė galėtų atskleisti visą klodą vaizdinių ir idėjų, tiesiogiai ar netiesiogiai nurodančių nekrofilinės patirties struktūras. Nakties, mirties, kapinių, kapo kasimo, anatominių studijų, gyvos mirties, mirusios nuotakos, vestuvių su velioniu, meilės iki kapo ir už kapo topos; taip pat idealios meilės objekto (arba idealaus meilės objekto), kuris nepavaldus laiko permainoms ir kuris yra įkūnytas arba meno kūrinyje (statuloje, portrete) arba meno kūrinyje, paieškos tema. mirusio mylimojo įvaizdis – literatūrai, orientuotai į vidinį žmogaus pasaulį ir jo gelmes sielos yra labai įprasti objektai.

Postnovo istorija buvo parašyta tiesiogiai veikiant „Nekrofilui“ Vitkopui. Tiesą sakant, ir pavadinimą, ir veikėjo profesiją nuo pat pirmųjų eilučių Postnovas susieja su „Nekrofilo dienoraščiu“. Tačiau čia nekrofilijos priežasčių aiškinimas skiriasi. Jei Wittkop’e seksualinio potraukio lavonams šaknys randamos herojaus vaikystės išgyvenimuose, tai Postnove nekrofilinis perteklius iš pirmo žvilgsnio nėra motyvuotas niekuo kitu, kaip tik įsimylėti dar gyvą merginą. Tačiau tolimesniame herojaus apmąstyme, įkyraus potraukio prie mirusiųjų kūnų (nekrofilija) ir daiktų (antikvarinių daiktų) priežastys randamos dvasinių ir materialinių vertybių niveliavime, prasidėjusiame Reformacijos epochoje ir pasiekusiame savo. kraštutinė mūsų laikų išraiška. Praeities lavonas ir artefaktai šioje situacijoje pasirodo esąs vertingesni, autentiškesni ir individualizuoti reiškiniai nei mūsų laikų beasmeniai kūnai ir daiktai. Tai veda prie antrojo skirtumo. Jei Wittkopui nekrofilija yra savotiška kultūrinė ir psichologinė universalybė, tai Postnovas yra linkęs šį reiškinį paaiškinti istoriškai. Tačiau tai tik pabrėžimo reikalas; abiem atvejais kalbame apie prigimtinės ir socialinės, žmogaus aistros ir išorinių žmogaus aplinkybių sąveiką.

Susidomėjimą lavonais galima motyvuoti ir kitais būdais. Pavyzdžiui, Andrejaus Platonovo (kuriam, kaip ir daugeliui kitų XIX a. 20–30-ųjų rašytojų, didelę įtaką padarė Nikolajaus Fiodorovo mokymas apie fizinį mirusiųjų prisikėlimą ateityje) kūryboje, yra lavonas. dažniausiai ne tiek romantiškų jausmų objektas, kiek daiktas, kupinas gyvenimo paslapties, kurį jo herojai bando įminti gamtos mokslo metodais. Jurijaus Mamlejevo lavonas – irgi paslaptis, bet ne mokslinė, o metafizinė. Įsiskverbimo į šią „paskutinę paslaptį“ metodai dažnai būna seksualiniai. „Mirtis“, „lavonas“ ir kiti panašios semantikos žodžiai yra svarbūs Mamlejevui. Taigi, Mamlejevo romane „Jungtiniai strypai“, parašytame kelerius metus prieš „nekrofilą“ Wittkopą (1966–1968 m.), sutinkame daugybę personažų, apsėstų domėtis mirtimi, ir daugybę atvirų nekrofilinių scenų.

Tuo tarpu Fiodoras siekė Lidinos mirties; viduje jis jautė, kad ji artima; jis dūsavo pašėlusiai šaltyje, čiupinėdamas ją kaip kurmis; pažvelgė į nykstantį Lidinkos veidą ir laikėsi, kad baigtųsi tuo momentu, kai ji mirė, ties mirties ir gyvenimo riba.
Lidinka nieko nesuprato; ji drebėjo nuo šokinėjančių nesąmonių...
- Uolus, uolus, Fedinka... Mes skrisime, mes skrisime su tavimi... Iš kamino, - sucypė ji.
Staiga kažkas sugriuvo krūtinėje ir ji iškart suprato, kad miršta. Ji sustingo, akys sustingo tyliame klausime prieš tuštumą.
Dabar pro juos blykstelėjo tik blankus seksualinių šiukšlių šešėlis.
Fiodoras suprato, kad pabaiga arti; Šiek tiek atmetęs galvą atgal, nejudėdamas žiūrėdamas jai į akis, jis ėmė mirtinai smaugti jos kūną, darydamas spaudimą jos širdį – siekdamas paspartinti norimos akimirkos atėjimą. „Mes turime jai padėti, padėti“, – sumurmėjo jis sau.
- Glostė... Amžinai, - Lidinka neryškiai spurdėjo į jo dugną.
Ir staiga viskas dingo, išskyrus vieną sustojusį, baisų klausimą jos akyse: „Kas man negerai?.. Kas bus?“ Fiodoras pasistengė, tarsi bandydamas išspausti šį klausimą, paskutinę idėjos likutį.
Ir mačiau, kaip jos akys staiga atsigręžė ir Lidinka, trūkčiodama, išleido dvokiantį švokštimą, kuris pasiekė švelnias lūpas, tarsi nusėtas nematomomis gėlėmis.
Tuo metu Fiodoras baigė...

Žinoma, nereikia kalbėti apie Mamlejevo įtaką Wittkopui: ji negalėjo jo skaityti; „Shatuny“ ir kiti Mamlejevo kūriniai į prancūzų ir kitas Europos kalbas pradėti versti daug vėliau. Dar reikšmingesnis yra esminis požiūrio ir stiliaus skirtumas: Mamlejevo metafizinis groteskas ir Wittkopo ekstremalus psichologinis realizmas yra tarpusavyje nekonvertuojami.

Drįsčiau teigti, kad Wittkopas neturi tiesioginių literatūros pirmtakų. Romane esančios aliuzijos ir citatos, nurodančios nekrofilinius „kultūrinius tekstus“, rodo, kad autorius ir jo personažas sąmoningai kuria nekrofilinės tradicijos „tęstinumo liniją“. Tačiau atrodo, kad tikrųjų romano šaltinių reikėtų ieškoti kitur.

Negalime nei įrodyti, nei paneigti tikros gyvenimo istorijos, kuri turėtų būti romano pagrindas, egzistavimo. Nežinome, kas yra K. D., kam skirtas romanas ir kas įvairiomis meninėmis technikomis tapatinamas su romano tekstą sudarančio „nekrofilinio dienoraščio“ autoriumi. Abu lyginami su Narcizu, „paskendusiu savo atspindyje“; abu yra susiję su Gabriele, kuri, viena vertus, yra tikroji teksto autorė, kita vertus, jo epizodinis personažas, pasakotojo kaimynas, kurį jis geidulingai įsivaizduoja pakartą.

Stilistiškai romanas artimiausias ne Poe kūriniams ir, žinoma, ne de Sade'ui (nors Wittkopas viename savo interviu savo „120 Sodomos dienų“ vadina įkvėpimo šaltiniu). Aprašymų nuoširdumas ir atvirumas, taip pat švelnus požiūris į mirusius įsimylėjėlius primena kito nekrofilo - Viktoro Ardissono, kurio atvejis išsamiai aprašytas mokslinėje literatūroje (žr., pvz.: R. Villenevą). Vilkolakiai ir vampyrai“). Pateiksiu ištrauką iš Ardissono išpažinties, leisdamas skaitytojui savarankiškai palyginti jo stilių ir toną su Wittkopo romano tekstu.

Kitą dieną po jos laidotuvių iškasiau mergaitės kūną, kurį radai mano namuose. 1901 m. rugsėjo 12 d., po vidurnakčio, atidariau karstą, kuris buvo susegtas dviem smeigtukais, tada, išėmęs kūną, karstą uždariau ir vėl užkasiau žemėje. Grįžęs namo, lavoną padėjau ant šiaudų ten, kur jį radai. Tada su ja pasielgiau gėdingiems poelgiams. Kiekvieną kartą, kai su ja miegodavau, patenkindavau savo geismą. Visada tai dariau vienas ir mano tėvas nieko nežinojo apie šiuos dalykus. Norėdamas patekti į kapines, perlipau per šiaurinę sieną ir tą patį padariau, kai reikėjo išeiti. Prieš kurį laiką girdėjau, kad viena mergina, kurią anksčiau pastebėjau, sunkiai serga. Džiaugiausi tai išgirdęs ir pažadėjau sau, kad susigyvensiu su jos lavonu. Teko kantriai laukti kelias dienas. Kiekvieną dieną ir kiekvieną naktį mėgaudavausi fantazijomis apie ją, ir tai man visada sukėlė erekciją. Kai ji mirė, kitą naktį po laidotuvių nusprendžiau iškasti jos kūną. Į kapines atvažiavau aštuntą valandą vakaro. Prireikė šiek tiek laiko, kol atkasiau kūną. Atidengęs ją, pradėjau ją bučiuoti ir glamonėti. Pastebėjau, kad nėra gaktos plaukų ir kad ji turi mažą krūtinę. Patenkinau savo norus dėl šio lavono, po kurio nusprendžiau jį parsinešti namo. Negalvojau apie man gresiančius pavojus. Buvo beveik vidurnaktis, kai išėjau iš kapinių, kaire ranka nešdamas kūną, o dešine prispaudęs prie veido. Pakeliui namo pabučiavau savo naštą ir pasakiau jai: „Nešu tave namo, jausitės gerai, aš tavęs nepakenksiu“. Laimei, niekas manęs nesutiko. Grįžęs namo atsiguliau šalia lavono ir sakau jai: „Myliu tave, mieloji“. Aš gerai miegojau. Atsikėlusi ryte vėl patenkinau savo geismą ir prieš išeidama pasakiau jai: „Einu į darbą, tuoj grįšiu. Jei nori ko nors valgyti, pasakyk“. Ji neatsakė, ir aš maniau, kad ji nebuvo alkana. Net pasakiau jai: „Jei ištroksi, atnešiu tau vandens“. Dieną, kol dirbau, pasinėriau į fantazijas apie šią merginą. Vidurdienį grįžau pas ją ir paklausiau, ar ji manęs nesiilgo. Ryte vėl atėjau pas ją. Kol mane suėmė, visas naktis praleidau su ja ir kiekvieną vakarą tenkindavau savo geismą. Per tą laiką kitų mergaičių nemirė. Jei būtų mirusi kita mergina, būčiau ir ją parsinešęs namo, paguldęs prie pirmosios ir abi paglostęs. Tačiau nepamiršau nukirstos galvos (13 metų mergaitės, kurią Ardissonas vadino „savo mažąja nuotaka“). – E. G.) o karts nuo karto pabučiuodavo ir ją.

Žinoma, Viktoras Ardissonas, kitaip nei Lucienas N., nekrofiliškas antikvariatas, buvo neturtingas, neišsilavinęs žmogus ir, pasak gydytojų, silpnaprotis. Tačiau, kaip ir Liusjenas, jis labai mylėjo tas merginas ir moteris, kurias iškasė kapinėse, prausė, aprengė, su jomis elgėsi švelniai ir maloniai ir verkė, kai atėjo laikas su jomis išsiskirti, nes jų lavonai tapo nebenaudojami.

Gabrielle Wittkop romanas nėra apie nekrofiliją, siaurąja prasme suprantamą kaip gana retą iškrypimą. Bet kokiu atveju ne tik apie ją. Visų pirma, tai romanas apie meilę.

„Žinoma, aš ją mylėjau... Jei tik turiu teisę vartoti šį žodį, nekrofilas, kaip jis pasirodo klaidinguose populiariosios sąmonės atvaizduose, tokios teisės akivaizdžiai neturi“, – rašo Lucienas N. „Tai romanas apie meilę, žinoma, melancholiškas - nes geras romanas apie meilę negali būti pernelyg linksmas - bet apskritai apie amžiną meilę, nes meilė turi įvairių formų, bet nekrofilinė meilė yra ne kas kita, kaip viena iš formų. amžinos meilės“, – interviu žurnalui „Le Tan de Livre“ sako Gabrielis Wittkopas.

Ši meilė yra tragiška, nes pasmerkta būti laikina. Žmogaus egzistencijos tragedija slypi tame, kad nors žmonės, skirtingai nei kitos gyvos būtybės, suvokia mirties faktą, šis suvokimas neatleidžia jų nuo pavaldumo jai. Jie trokšta amžinojo gyvenimo ir amžinos meilės, tačiau šis troškimas pasirodo bergždžias. Gyvieji, kuriuos mylime, kaip lavonai genda – sensta, „sugadina“ ir miršta. Meilė baigiasi ir gyvenimas baigiasi, ir nieko nėra amžino.

Nekrofilija – tai nebūties aistra, kuriai priskiriamos būties savybės. Arba kitaip – ​​absurdiškas maištas prieš žmogaus egzistencijos baigtinumą. Arba, kitaip tariant, tai yra neišmanymo būsenos atspindys, nesugebėjimas matyti tikrovės tokios, kokia ji yra, kuri vėl ir vėl panardina žmones į be galo besikartojančius kančios ciklus. Tai irgi romanas apie likimą, apie jėgas, kurios yra aukštesnės už mus. Atsitiktinis aplinkybių sutapimas, lėmęs dviejų stipriausių išgyvenimų – pirmojo, dar vaikystės orgazmo ir gražios mirusios moters, mylimiausios ir artimiausios moters (mamos) įvaizdžio asociatyvų ryšį, įskaitant lydinčią aplinką (prietema, žvakės). , šilkaverpių kvapas) – eidami į praeitį, iš anksto nustatykite ateitį. Meilė, seksas ir lavonas sudaro vientisą kompleksą, lemiantį asmenybės struktūrą ir jos likimą. Tik mylėdamas lavonus nekrofilas atsiduria: „Aš tampu kitu žmogumi, tuo pačiu svetimu sau ir labiau savimi nei bet kada. Nustoju būti pažeidžiamas ir nelaimingas, tampu savo būties kvintesencija, išsipildau užduotis, kuriai man skirta“.

Kas mus jaudina, kas lemia, kuo tapsime ir prie ko prieisime, jei vadovausimės savo prigimtimi (o jos nesekti neįmanoma) – toks likimas. „Konfliktas tarp žmogaus asmeninės valios ir sąmoningų siekių bei jėgų, kurių jis negali kontroliuoti, vedantis prie liūdnų ar katastrofiškų rezultatų, pažadinančių užuojautą ar siaubą“ yra tragedijos apibrėžimas. Atvira „Nekrofilo“ pabaiga neturėtų klaidinti. Tikra tragedija visada baigiasi mirtimi.

2002 metų ruduo
Maskva – Londonas

LITERATŪRA:

• Herodotas. Devynių tomų istorijos / G. A. Stratanovskio vertimas ir užrašai. M.: Mokslinis. – red. centras "Ladomir"; AST, 1999 m.
• Grofas, S. Beyond the Brain: gimimas, mirtis ir transcendencija psichoterapijoje / Vertimas. iš anglų kalbos A. Andrianova, L. Zemskaya, E. Smirnova. M., ????.
• Klimova, M. Patinka tai ar ne, miegok, gražuole! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
• Mamlejevas, Yu. Mėgstamiausi. M.: Terra, 1993 m.
• Mamlejevas, Yu. Surinkti darbai. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
• Merenkovas, S.[Rec. filmui:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
• Postnovas O. G. Nenykstančios relikvijos ir mirusios sielos: mirtis Rusijoje // Tradicija ir literatūros procesas. Novosibirskas, 1999. 349-364 p.
• Roachas, T. Kai kam patinka šaltesnis // Polar Star. 2000. Spalio 18 d. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
• Ulybinas, V. Mirtis laidotuvių apeigose Rusijoje nuo slavų iki posovietinio laikotarpio: istoriniai ir literatūriniai tyrimai. Sankt Peterburgas : Kredito tarnyba, 1995 m.
• Fido, M. Nusikaltimų kronika: Žymūs XIX–XX a. nusikaltėliai. ir jų siaubingi žiaurumai / Trans. iš anglų kalbos P. V. Melnikova, E. Yu. Pavliučenko. M.: KRON-PRESS, 1997 m.
• Freudas, Z. Totemas ir tabu. M.: AST, 1997 m.
• Nuo manęs.Žmogaus destruktyvumo anatomija. M.: Respublika. 1994 m.
• Avinas, P. Vakarų požiūris į mirtį: nuo viduramžių iki dabar. Baltimorė, MD: Johns Hopkins University Press, 1974 m.
• Kirpėjas, P. Vampyrai, laidotuvės ir mirtis: folkloras ir tikrovė. New Haven, CT: Yale University Press, 1988 m.
• Belliotti, R. Geras seksas: seksualinės etikos perspektyvos. Lawrence: Kanzaso universiteto leidykla, 1993 m.
• Bortnickas, B. Mirtinas potraukis. Niujorkas: Kensingtonas, 1997 m.
• Brierre'as de Boismontas, A. J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. P. 555-564.
• Bullough, V.L. Seksualinė įvairovė visuomenėje ir istorijoje. Čikaga: Čikagos universiteto leidykla, 1976 m.
• Burgas, B. R. Ligoniai ir mirusieji: nekrofilijos psichologinės teorijos raida nuo Krafft-Ebing iki šių dienų // Elgesio mokslų istorijos žurnalas. 1982. T. 18, Nr. 3. P. 242-254.
• Kristus, C. Mirusiųjų tapyba: portretai ir nekrofilija Viktorijos laikų mene ir poezijoje (straipsnis pristatytas Mirtis ir reprezentacija 1988 m. lapkritis).
• Claux, N. Vampyro manifestas // Apokalipsės kultūra II. Venecija, Kalifornija: Laukinis namas, 2000. 443–445 p.
• Claux, N. Kapų apiplėšimas (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
• Danselis, M. Le Sergent Bertrand: Portretas d "un necrophile heureux. Paris: Albin Michel, 1991.
• De Gaudenzi, F. Necropolis // G. Wittkopas. Le Necrophile. Paris: La Musardine, 1998. P. 99-158.
• DeRiveris, J.P. Seksualinis nusikaltėlis. Burbank, Kalifornija: „Bloat Books“, 1949 m.
• Dijkstra, B. Iškrypimo stabai: moteriško blogio fantazijos Fin-de-Siècle kultūroje. Niujorkas: Oxford University Press, 1986 m.
• Dauningas, L. M. Noras ir nejudrumas: Nekrofilijos padėtis XIX amžiaus prancūzų literatūroje. Ph. D. baigiamasis darbas, 1999 m.
• Elisas, H. Seksualinė atranka žmogui. Sekso psichologijos studijos. Niujorkas: Random House, 1937. t. 1.
• Epolardas, A. Vampyrizmas: nekrofilija, nekrozadizmas, nekrofagija. Lionas: A. Storckas, 1901 m.
• Everitas, D.Žmonių monstrai. Niujorkas: šiuolaikinės knygos, 1993 m.
• Seksualinė vaizduotė: nuo Ackerio iki Zolos. Londonas: Jonathanas Cape'as, 1993 m.
• Džovaninis, F. Nekrokultūra: Estetica e Culture della morte nell "immaginario di massa. Roma: Castelvecchi, 1998.
• Grafas, E. C. Nekrofilija ir materialistinės mintys Jose Cadalso Noches Lugubres: Romantizmo nerimastinga politinės ekonomijos puošmena // Ispanijos kultūros studijų žurnalas 2001. T. 2, Nr. 2. P. 211-230.
• Harisonas, B. Nemirštanti meilė: tikra istorija apie aistrą, kuri nepaisė mirties. Niujorkas: New Horizon Press, 1996 m.
• Helmersas, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berlynas: D. Reimeris, 1989 m
• Hennigas, J. Morgas: Enquête sur le cadavre et ses usages. Paryžius: „Libres-Hallier“ leidimai, 1979 m.
• Henslis, C. Mano lūpos prispaustos nuo irimo // Apokalipsės kultūra II. Venecija, Kalifornija: „Feral House“, 2000. 277–287 p.
• Iversonas, K. Mirtis dulkėms. Tuksonas, AZ: Galen Press Ltd., 1994 m.
• Jafas, D. Seksualinis iškrypimas: fetichizmas, ekshibicionizmas, mazochizmas, sadizmas, nekrofilija, vampyrizmas, žvėriškumas. Libr. Medicina, 1905 m.
• Jaffe, P. D. Nekrofilija: meilė iš paskutinio žvilgsnio (Europos psichologijos ir teisės asociacijos pranešimas; Psichologija ir baudžiamoji justicija, Budapeštas, 1995 m. rugpjūčio mėn.).
• Jancenas, G. M. Nekrofilija ir gimdymas: ką reiškia būti religingu? // Scottish Journal of Religious Studies. 1998. T. 19, Nr. 1. P. 101-122.
• Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz. Destruktyvus priešiškumas: Jeffrey Dahmer byla. Serijinio žudiko psichiatrijos ir teismo medicinos tyrimas // American Journal of Forensic Medicine Pathology. 1994. T. 15, Nr.4, P. 283-294.
• Jonesas, E. Ant košmaro. Niujorkas: Liveright, 1951 m.
• Karalius, G. Varomas nužudyti. Niujorkas: Pinnacle, 1993 m.
• Krafft-Ebing, R. von. Psichopatija seksualinė mit besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
• Krameris, L. Po meilės mirties: seksualinis smurtas ir kultūros kūrimas. Berklis: Kalifornijos universiteto leidykla, 1997 m
• Lunier, L. J. Medicinos ir teisės egzaminas d"un cas de monomanie instinktive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). P. 351-379.
• Meistrai, B. Jeffrey Dahmerio šventovė. Londonas: Coronet, 1993 m.
• Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edwardes. Iškreipti nusikaltimai istorijoje: besivystančios sadizmo, geismo žmogžudystės ir nekrofilijos sampratos nuo senovės iki šių dienų. Niujorkas: Julian Press, 1963 m.
• Mortonas, J. Neatgailaujantis nekrofilas: interviu su Karen Greenlee // Apokalipsės kultūra. Niujorkas: Amok. P. 27-34.
• „NecroErotica“ (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/index.htm)
• Niutonas, M. Serijinių žudikų enciklopedija. Niujorkas: „Checkmark Books“, 2000 m.
• Nobusas, D. Virš mano negyvo kūno: apie nekrofilijos istorijas ir kultūras // Netinkami santykiai: netradiciniai, nepriimtini ir uždrausti. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002. 171-189. (LEA serija apie asmeninius santykius).
• Norisas, J. Džefris Dahmeris. Niujorkas: Pinnacle, 1992 m.
• Ochoa, T. T., C. N. Jonesas. Mirusiųjų suteršimas: nekrofilija ir įstatymas // Whittier įstatymo apžvalga. 1997. T. 18, Nr.3. 539-578.
• Pirogas, J.Šlykštus savistaba. (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/introspection.htm)
• Pirogas, J. Interviu su vaiduokliu! (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/nicointerview.htm)
• Pirogas, J. Vestgeitas. Azraelio projektas: nekrofonijos, nekrofaktai ir blogiausio pobūdžio nekrofobija (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/westgate.htm)
• Ramslandas, K. Kapinių istorijos. Niujorkas: HarperCollins, 2001 m.
• Ramslandas, K. Nekrofilai (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/)
• Roachas, J. Istorija, atmintis, nekrofilija // Spektaklio pabaiga. New York: New York University Press, 1996. 23-30 p.
• Robo nekrofilijos fantazija (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
• Rosario, V.A. Erotinė vaizduotė: prancūzų iškrypimų istorijos. Niujorkas: Oxford University Press, 1997 m.
• Rosmanas, J. P., P. J. Resnickas. Seksualinis potraukis lavonams: psichiatrinė nekrofilijos apžvalga // Amerikos psichiatrijos ir teisės akademijos biuletenis. 1989. T. 17, Nr. 2. P. 153-163.
• Schechteris, H. Deviantas: šokiruojanti tikroji Edo Geino istorija, originalioji „Psycho“. Niujorkas: Pocket Books, 1989 m.
• Schwartzas, A.E.Žmogus, kuris negalėjo pakankamai nužudyti: Milvokio Jeffrey Dahmerio slaptos žmogžudystės. Niujorkas: Birch Lane Press, 1992 m.
• Settineri, S., M. R. Telarico. Nekrofilija kaip savižudišką elgesį skatinantys veiksniai (straipsnis, pateiktas suicidinis elgesys ir rizikos veiksniai. Bolonija, 1990 m. rugsėjis).
• Spoerri, T. Nekrofilija: Strukturanalyse eines Falles. Bazelis, Šveicarija: Karger, 1959 m.
• Stekel, W., L. Brink. Sadizmas ir mazochizmas: neapykantos ir žiaurumo psichologija. Niujorkas: Liveright, 1929 m.
• Teoderichas ir Pikselių fėja. Sekso vadovas: Kaulgalvių nekrofilija (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
• Tithecottas, R. Vyrai ir monstrai: Jeffrey Dahmer ir serijinio žudiko statyba. Madison: Viskonsino universiteto leidykla, 1997 m.
• Von Hentig, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Štutgartas: F. Enke, 1964 m.
• Westgate Necromantic – Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
• Wilkinsas, R.Šalia mirties knyga. Niujorkas: citadelė, 1990 m.
• Zigarovičius, J. Patirtis mirtimi: Nekrofilija Samuelio Richardsono klarisoje // Romano studijos. 2000. T. 32, Nr. 2. P. 112-128.

Nekrofilija laikoma rimčiausia iš visų esamų tabu. Toliau skaitysite savo rizika. Tada nesakyk, kad nebuvo perspėtas.

Tarp daugybės seksualinių fetišų ir praktikų labiausiai nemalonus ir baisiausias turbūt yra nekrofilija. Nežinantiems, ką tiksliai reiškia šis žodis, paaiškinu: nekrofilija yra tada, kai žmogų traukia ir dažniausiai atlieka seksualinius veiksmus, susijusius su mirusiu kūnu, lavonas, kitaip tariant. Visi norime, kad meilė tęstųsi iki mirties ir net po jos, bet kai kurie žmonės tai supranta pažodžiui.

1. Karlas Tanzleris

Bene žinomiausias ir labiausiai dokumentuotas nekrofilijos atvejis yra Karlo Tanzlerio, kuris buvo apkaltintas nusikaltimu, įvykdytu vardan meilės, istorija.

Savo gyvenimo meilę jis sutiko ligoninėje, kurioje 1930-aisiais dirbo gydytoju. Vietinė kubietė ir amerikietė, vardu Maria Elena Milagro de Hoyos, atvežė savo mamą ištirti. Karlas iš karto atpažino ją kaip moterį, kuri ne kartą jį aplankė vizijose. Jis beprotiškai įsimylėjo Mariją-Eleną dar prieš tai, kai pagaliau galėjo ją pamatyti asmeniškai.

Marijai Elenai vėliau buvo diagnozuota tuberkuliozė (tuo metu ji buvo laikoma mirtina liga). Karlas padarė viską, kad išgelbėtų savo mylimąjį nuo baisios ligos. Visą laiką, kol jauna moteris buvo gyva, Karlas apipylė ją dovanomis ir savo dėmesiu. Tačiau jo meilė buvo nelaiminga.

Karlas buvo sugniuždytas, kai mirė Elena. Jis pasakė jos šeimai, kad mielai padengtų visas laidotuvių išlaidas ir net paprašė leidimo pastatyti jai antžeminį mauzoliejų Key West kapinėse.

Vieną 1933 m. balandžio mėnesio naktį Karlas įslinko į kapines ir iš mauzoliejaus pavogė Marijos Helenos kūną, kad parvežtų jį į savo namus. Ten jis sujungė velionės kaulus vielinėmis pakabomis, akis pakeitė dirbtinėmis, net iš vaško ir gipso suvilgyto šilkinio audinio padarė jai „naują odą“. Karlas padarė peruką mirusiai mylimajai iš jos pačios plaukų. Jas jam padovanojo Marijos Elenos mama po dukters mirties. Jis taip pat prikimšdavo jos kūną skudurų ir nuolat apipurškdavo kvepalais bei dezinfekavimo priemonėmis, kad neutralizuotų bjaurų kvapą.

Karlas su Marijos Elenos kūnu, kuris per tą laiką tapo tarsi lėlė, laimingai gyveno ištisus septynerius metus, kol velionio sesuo pastebėjo, kad jis ėmė kažkaip keistai elgtis: retai pasirodydavo viešumoje, nebendravo. bet kas.bendravo ir panašiai. Ji nusprendė netikėtai jį aplankyti.

1940 m. spalį buvo atskleista baisi Karlo paslaptis. Vyriškis buvo uždarytas į areštinę medicininei apžiūrai. Kiek vėliau jam buvo pateikti kaltinimai kapo apiplėšimu, tačiau po kurio laiko jie buvo nuleisti ir jis buvo paleistas. Marijos Helenos kūnas buvo konfiskuotas ir palaidotas nepažymėtame kape.

2. Karen Greenlee

Kalifornijos Sakramento gyventoja Karen Greenlee, dirbusi balzamuotojo padėjėja vietiniame morge, 1979 metais dingo be žinios. Jos tėvai ruošėsi blogiausiam. Tačiau moteris netrukus buvo rasta. Kaip vėliau buvo nustatyta, Karen dingo kartu su katafalku ir trisdešimt trejų metų Johno Merkuro kūnu, kuris mirė likus savaitei iki jos dingimo.

Kai pareigūnai rado Karen gyvą, o Johno kūną katafalke, jie atidžiai ištyrė nusikaltimo vietą ir rado „savižudybės“ raštelį. Moteris bandė nusižudyti prarydama kodeino tabletes, tačiau jai nepavyko. Policijos pareigūnai buvo šokiruoti, kai perskaitė rastą raštelį, kuriame buvo parašyta: „Turėjau lytinių santykių su 20–40 vyrų lavonais. Tai priklausomybė“.

Kadangi tuo metu Kalifornijoje nekrofilija buvo laikoma visiškai legalia (ji buvo uždrausta tik 2004 m.), Karen buvo apkaltinta katafalko vagyste ir laidotuvių atidėjimu. Kalėjime ji praleido tik vienuolika dienų. Šiuo metu moteriai buvo taikoma intensyvi terapija, kuri jai nepadėjo. Atvirame interviu su Adamu Parfrey, kuris tuo metu dirbo prie knygos „Apokalipsės kultūra“, Karen prisipažino, kad nekrofilija jai prasidėjo dar jauna; balzamuotų lavonų kvapas ją tiesiog varė iš proto.

Po skandalingo interviu ji nusprendė pasikeisti pavardę ir palikti gimtąjį miestą.

3. Kennethas Douglasas

Pardavėjas Kennethas Douglasas buvo pripažintas kaltu dėl Karen Range nužudymo ir išžaginimo 2008 m. Douglasas pripažino, kad būtent jis nužudė Karen, tačiau vyras įnirtingai neigė visus kaltinimus išžaginimu. Per ilgą ir išsamų tyrimą policija rado nepaneigiamų Kennetho Douglaso kaltės įrodymų. Ant Karen kūno likusi sperma priklausė jam. Nusikaltimo metu Douglasas dirbo morge.

Tyrėjai taip pat nustatė, kad jis išprievartavo dar tris moteris. Galiausiai Douglasas prisipažino turėjęs lytinių santykių su mažiausiai šimtu lavonų, kurie laukė skrodimo. „Tiesiog nusimaučiau kelnes ir atsigulčiau ant jų“, – sakė jis.

Jis buvo pripažintas kaltu ir nuteistas kalėti trejus metus. Aukų šeimos vis dar bylinėjasi su juo.

4. Nicholas Clough

Nikolajus Closas, dar žinomas kaip Paryžiaus vampyras, išgarsėjo dėl savo satanizmo ir nekrofilijos praktikos. Jo susižavėjimas mirtimi prasidėjo dar ankstyvoje vaikystėje. Nikolajus užaugo atstumtas; jis dažnai naktimis klajodavo po kapines ir įsilauždavo į mauzoliejus. „Vieną dieną pabudau su laukiniu noru iškasti lavoną ir iš jo tyčiotis“, – sakė jis.

Kai Nikolajui sukako dvidešimt vieneri, jis įsidarbino morge, kur dažnai būdavo vienas su lavonais. Ten jis pradėjo valgyti mėsą ir gerti mirusiųjų kraują, į jį pridėdamas baltymų miltelių ir net žmogaus pelenų.

Nicholas buvo suimtas 1994 metais už Thierry Bissonnière'o, su kuriuo susipažino viename iš sadomazochistų forumų, nužudymą. Susitikime jis nušovė Bissoniere iš pistoleto. Jis buvo pripažintas kaltu padaręs nusikaltimą ir nuteistas kalėti aštuonerius metus. 2002 metais jis buvo paleistas. Dabar jis gyvena su mergina kažkur Paryžiuje.

5. Serijiniai žudikai

Serijiniai žudikai Jerry Brudos, Tedas Bundy ir Henry Lee Lucas

Jerry Brudos, Ted Bundy ir Henry Lee Lucas yra vieni labiausiai žinomų serijinių žudikų JAV istorijoje. Kiekvienas iš jų padarė daugybę sunkių nusikaltimų ir nenuostabu, kad nekrofilija yra jų sąraše. Jerry Brudos, kuris buvo žinomas kaip „geismo žudikas“ ir „batų fetišo žudikas“, 1968–1969 metais nužudė keturias moteris. Jis turėjo lytinių santykių su savo aukų lavonais. Dviem iš jų amputavo krūtinę ir kairę pėdą, kurias naudojo vogtų batų formai išlaikyti.

Tedas Bundy, žavus ir iškalbingas vaikinas, prisiviliojo moteris į savo namus ir jas nužudė. Po to jis turėjo lytinių santykių su savo aukų lavonais. Kai kuriems iš jų jis nupjovė galvas, kad vėliau galėtų jas panaudoti fellatio. Bundy tvirkino savo aukų lavonus, kol jie pradėjo pūti.

Henry Lee Lucas nužudė vienuolika žmonių. Yra žinoma, kad jis seksualiai užsiimti pradėjo būdamas trylikos. Pirmasis Lucaso seksualinis partneris buvo jo vyresnysis pusbrolis, kuris supažindino jį su žvėriškumu ir prievarta su gyvūnais. Po daugelio metų jis susitiko su išsigimusiu drifteriu Ottisu Toole'u ir kartu septynerius metus terorizavo JAV. Be nekrofilijos, jie taip pat praktikavo kanibalizmą.

Medžiaga buvo parengta specialiai mano tinklaraščio svetainės skaitytojams

Autorių teisės Muz4in.Net © – šios naujienos priklauso Muz4in.Net ir yra tinklaraščio intelektinė nuosavybė, saugoma autorių teisių įstatymų ir negali būti niekur naudojama be aktyvios nuorodos į šaltinį. Skaityti daugiau -

Meilė moteriai gali paskatinti vyrą daryti įvairius beprotiškus dalykus – kartais mielus ir nekenksmingus, o kartais visiškai monstriškus.

Pavyzdžiui, Edvardas Leedskalninas savo mylimajai sukūrė gražią Koralų pilį, o jo amžininko Karlo Tanzlerio beprotiška aistra rado išeitį šiurpiame ir dviprasmiškame veiksme. Pastarasis bus aptartas šiame straipsnyje.

Vokiečių imigrantas Karlas Tanzleris, dar žinomas kaip grafas Karlas von Coselis, su šeima atvyko į Zephyrhills, Floridą, 1926 m. Tačiau netrukus jis paliko žmoną ir vaikus dirbti Ki Vesto saloje radiologu Amerikos karinio jūrų laivyno ligoninėje.

Ten jis sutiko gražią merginą, vardu Maria Elena Milagro de Hoyos, kuri buvo 32 metais jaunesnė už jį. Helen sirgo tuberkulioze ir Tanzleris ją dažnai lankydavo, nesėkmingai bandydamas ją išgydyti naudojant rentgeno įrangą ir kitus metodus. Vieną gražią dieną Šokėjas merginai prisipažino meilėje ir pareiškė, kad būtent jos ieškojo visą gyvenimą.

Dar būdamas mažas, Tanzleris tvirtino, kad jam dažnai pasirodydavo jo protėvio, grafienės Anos-Constance von Cosel, mirusios 1765 m., šmėkla. Šokėjas pasakojo, kad grafienė jam parodė tikrosios meilės įvaizdį – tamsiaplaukę, kurioje esą atpažino Heleną.

Deja, Helen mirė 1931 m. Jos laidotuves dosniai rėmė Tanzleris, pastatęs jai visą mauzoliejų, kad galėtų kiekvieną vakarą apsilankyti jos poilsio vietoje ir niūniuoti jos mėgstamas ispaniškas melodijas. Šokėja buvo įsitikinusi, kad Helen dažnai su juo kalbėdavosi, įtikindama pasiimti savo kūną su savimi į namus. Taip jis padarė vieną 1933 metų balandžio dieną.

Žinoma, Helen kūnas buvo toli gražu ne pačios geriausios būklės, todėl šokėja kruopščiai pradėjo suteikti jam „estetiškiausią“ išvaizdą. Naudodamas virveles ir pakabų dalis, jis sujungė kaulus, į akiduobes įsmeigė stiklinius rutuliukus, iš jos plaukų likučių padarė peruką, o sunykusią odą pakeitė gipso ir šilko mišiniu, suvilgytu vašku.

Kad išlaikytų kūno formas, jis prikimšo jį audiniu, o patį lavoną aprengė suknele, kojinėmis ir pirštinėmis, papildydama gautą makiažą. Norėdamas atsikratyti skilimo kvapo, jis nuolat maudydavo savo mylimąją kvepaluose.

Šokėjas septynerius metus tyliai ir ramiai gyveno su mylimosios lavonu, kiekvieną vakarą eidamas šalia jos miegoti. Ir nežinia, kiek ilgai šis nenatūralus bendras gyvenimas būtų tęsiamas, jei sesuo Helen nebūtų girdėjusi gandų apie tiesiogine prasme egzistuojantį meilės pamišusio gydytojo „skeletą spintoje“.

Ir iš tiesų, netrukus tikroji Helenos kūno vieta tapo žinoma visuomenei. Lavonas buvo paimtas, apžiūrėtas, o Helenos palaikai, tarsi mažai nukentėję, taip pat trims dienoms buvo eksponuojami viešai. Per šį laiką jį spėjo pamatyti daugiau nei šeši tūkstančiai Floridos gyventojų. Pabaigoje ilgai kentėję pelenai buvo paguldyti į nepažymėtą kapą.

O 1972 metais skrodime dalyvavęs gydytojas visuomenei atskleidė dar labiau sukrečiantį atradimą – į kūno tarpvietę buvo įvestas vamzdelis, kurio pagalba Tanzleris esą užmezgė su juo intymų kontaktą. Tačiau šis faktas nebuvo liečiamas apkaltinant nekrofilą, kuris buvo nuteistas tik už Helenos kapo išniekinimą. Sunku patikėti, bet tuo metu daugelis žmonių gailėjo Dancerio, sakydami, kad jis buvo tik „ekscentriškas romantikas“. Galbūt jie nežinojo visų detalių...

Netrukus po suėmimo Tanzleris buvo paleistas suėjus senaties terminui, ty pasibaigė terminas, iki kurio jis galėjo būti nubaustas už šio nusikaltimo padarymą. Todėl Šokėjas ramia sąžine vėl apsigyveno Zephyrhills, kur gyveno likusį gyvenimą, pardavinėdamas dar gyvos Helenos nuotraukas, gąsdinęs turistus savo apreiškimais ir demonstruodamas savo mylimosios mirties vaško kaukę.

Galiausiai, 1952 m., likimas pasigailėjo sielvarto apimto meilužio ir Tanzleris mirė, greičiausiai atskubėdamas pas savo mylimąją, nes vienintelis jo mirties liudininkas ir mirties valandos paguoda buvo pilno dydžio moters figūra su Helenos mirtimi. kaukė.