Koks turi būti riteris? Kokios teigiamos viduramžių riterių savybės, jūsų nuomone, buvo prarastos mūsų laikais? Kokios riterių savybės jau prarastos

A). GALANTIOS MEILĖS TAISYKLĖS

Santuoka nėra atleidimas nuo meilės reikalų.
- Kas pavydi, negali mylėti.
– Nieko negali susaistyti dviguba meilė.
– Yra žinoma, kad meilė visada ateina ir praeina.
– Tai, ką meilužis imasi prieš mylimosios valią, neteikia malonumo.
- Berniukai negali patirti meilės jausmo, kol nesulaukia brandos.
– Kai miršta vienas mylimasis, išgyvenęs žmogus turi gedėti dvejus metus.
– Niekam neturėtų būti atimta meilė be įtikinamiausios priežasties.
– Niekas negali mylėti, jei jo nelemia meilė.
– Meilė gobšumo namuose visada svetima.
- Jūs neturėtumėte mylėti moters, su kuria jums gėda tekėti.
– Tikras meilužis nenori meiliai apkabinti nieko, išskyrus savo mylimąją.
– Viešai paskelbta meilė retai trunka.
- Lengvas meilės pasiekimas sumažina jos vertę: sunkumai ją pasiekiant daro ją brangią.
– Kiekvienas mylimasis nuolat nublanksta mylimosios akivaizdoje.
– Kai mylimasis staiga patraukia mylimosios akį, jam suvirpa širdis.
- Nauja meilėįkvepia buvusį.
– Net ir viena gera savybė bet kurį vyrą padaro vertu meilės.
– Jei meilė silpsta, ji greitai atšąla ir retai atgimsta.
– Įsimylėjęs žmogus visada kupinas nerimo.
– Tikras pavydas visada didina meilės jausmą.
– Pavydas didėja, kai vienas mylimasis įtaria kitą.
– Tas, kurį kankina mintis apie meilę, labai mažai valgo ir miega.
– Kad ir ką mylimasis bedarytų, jis visada galvoja apie savo mylimąją.
– Tikram meilužiui gera tik tai, kas gera jo mylimajai.
– Meilėje visos priemonės geros.
– Įsimylėjėliai vienas kito nepasotinami.
– Per daug aistros išgyvenantis žmogus dažniausiai nėra įsimylėjęs.
– Tikras meilužis nuolat ir be pertraukų galvoja apie savo mylimąją.
– Niekas nedraudžia vienai moteriai būti mylimai dviejų vyrų arba vienam vyrui iš dviejų moterų.
– Meilužei užtenka menkiausios priežasties įtarti savo mylimąją.

Iš kūrinio: Andre Capellan „De Amore“ („Traktatas apie galantišką meilę“, 1184-1186).

b). RITERIO ETOSAS

„Kokie pagrindiniai bruožai buvo siejami su riterio idealu?

Iš esmės riteris turėjo kilti iš geras tipas. „Iš principo“, nes kartais jie buvo įvardyti į riterius už išskirtinius karinius žygdarbius. Be to, buvo galima – ir tai atsitiko vis dažniau miestams besivystant ir didėjant jų svarbai – įsigyti šią privilegiją.

Riteris turėjo išsiskirti grožiu ir patrauklumu. Jo grožį dažniausiai pabrėždavo drabužiai, liudijantys jo meilę auksui ir Brangūs akmenys. Šarvai ir pakinktai derėjo prie drabužių. Žodis „kilmingas“ („kilnus“) IV kryžiaus žygio metraštininkui reiškė tą patį, ką „rikement“ („turtingai“, „prabangiai“, „puikus“). Vyriškas grožis nustoja vaidinti ypatingą vaidmenį tik buržuaziniame etose; čia ją pakeičia ori išvaizda, garbingumas, o grožio reikalaujama tik iš moters, o tik jai suteikiama teisė į papuošalus, kurių net XVIII amžiuje nebuvo draudžiama nešioti vyrams.

Iš riterio reikėjo jėgos. Šią galią jis, kaip ir Heraklis, paprastai parodydavo dar kūdikystėje. Tačiau prasmė fizinė jėga Tobulėjant technologijoms, ji palaipsniui mažėja.

Buvo tikimasi, kad riteris nuolat rūpinsis savo šlove. Glory reikalavo nenuilstamo patvirtinimo, vis naujų bandymų. „Kadangi čia vyksta karas, aš liksiu čia“, – sako riteris vienoje iš Marijos Prancūzietės baladžių. Jei nėra karo, jis juda toliau, pasikviesdamas pirmąjį sutiktą raitelį, kad nustatytų hierarchiją, kurios vieta priklauso nuo nugalėtų riterių skaičiaus ir kokybės. Riteris negali ramiai klausytis kitų žmonių sėkmės.

Taip nuolat rūpinantis savo kariniu prestižu, aišku, kad iš riterio reikia drąsos. Drąsos stoka yra sunkiausias kaltinimas. Baimė būti įtariamam bailumu lėmė elementarių strategijos taisyklių pažeidimą, o tai savo ruožtu labai dažnai baigdavosi riterio mirtimi ir jo būrio sunaikinimu.

Negailestinga konkurencija nepažeidė elito solidarumo kaip tokio, solidarumo, kuris apėmė elitui priklausančius priešus. Galite paskaityti apie tai, kaip anglai priėmė priešus, kuriuos nugalėjo Kresio ir Puatjė mūšiuose, apie bendras puotas ir varžybas. Kai 1389 m. mūšyje anglus kamuoja badas ir dizenterija, jie eina gydytis pas prancūzus, po to grįžta ir mūšis tęsiasi. Mat, kaip sako metraštininkas, nors abi tautos, prancūzai ir anglai, smarkiai prieštarauja viena kitai savo šalyse, atsidūrusios kitose šalyse dažnai padeda viena kitai broliškai ir pasitiki viena. kitas. Karų tarp frankų ir saracėnų metu vienas geriausių Karolio Didžiojo riterių Ožjė, vadinamas danu, iššaukiamas dvikovoje su saracėnų riteriu. Kai saracėnai gudrumu paima Ogierį į nelaisvę, jo priešas, nepritardamas tokiems būdams, pasiduoda frankams, kad šie galėtų iškeisti Ogierį į jį. Vienoje legendoje paprastas karys giriasi, kad nužudė kilnų riterį iš priešo stovyklos; jo kilnus vadas įsako išdidųjį vyrą pakarti. Dvaruose ar pilyje gyvenusių žmonių mąstymas buvo persmelktas tikėjimo, kad riteriškumas valdo pasaulį...

Jei riteriui, kaip kariškiui, reikėjo drąsos, tai dosnumas, kurio iš jo buvo tikimasi ir kuris buvo laikomas nepakeičiama kilmingojo gimimo savybe, pasitarnavo nuo jo priklausomiems žmonėms, o pirmiausia tiems, kurie šlovino riterių žygdarbius. teismai, tikėdamiesi gero skanumo ir tinkamų progų dovanų prieš leidžiantis į tolimesnę kelionę. Reikėjo be derybų duoti bet kam, ko jis prašė. Geriau žlugti, nei būti žinomam kaip šykštuoliui.

Riteris, kaip žinoma, turėjo likti besąlygiškai ištikimas savo įsipareigojimams lygiaverčių atžvilgiu. Kai Jono Gerojo sūnus, pasakoja J. Huizinga, pabėgo iš Anglijos, kur buvo laikomas įkaitu, pats Jonas vietoj bėglio pasidavė į anglų rankas. Gerai žinomas paprotys duoti keistus riterių įžadus, kuriuos teko vykdyti prieštaraujant visoms sveiko proto taisyklėms.

Klasinė brolija netrukdė riteriams atlikti keršto pareigą už bet kokį – tikrą ar įsivaizduojamą – įžeidimą, padarytą jiems patiems ar savo artimiesiems. Kai Rolando tėvas Ganelonas pralaimėjo bylą, kuri buvo išspręsta sunkiu išbandymu, buvo pakartas ne tik jis pats, bet ir visi jo artimieji.

Be įsipareigojimų savo viršininkui, riteriai buvo ypač dėkingi juos įšventinusiam į riterio laipsnį, taip pat jau priežodžiu tapusį rūpinimąsi našlaičiais ir našlėmis.

Neįprastai produktyvus autorius E. Deschampsas, gimęs 1346 metais miestiečių šeimoje, bet vėliau gavęs aukštuomenę, išvardija sąlygas, kurias turi atitikti norintys tapti riteriu. Kiekvienas, norintis tapti riteriu, turi pradėti naujas gyvenimas, melskis, venk nuodėmės, arogancijos ir žemiškų poelgių. Jis turi saugoti bažnyčią, našles ir našlaičius, taip pat rūpintis savo pavaldiniais. Jis turi būti drąsus, ištikimas ir niekam neatimti nuosavybės. Jis privalo kovoti tik dėl teisingo tikslo. Jis turi būti aistringas keliautojas, kovojantis turnyruose savo ponios meilės garbei; visur ieškoti skirtumų, vengti visko, kas neverta; mylėkite savo valdovą ir saugokite jo turtą; būti dosnus ir teisingas; ieškokite drąsuolių draugijos ir mokykitės iš jų, kaip daryti didelius darbus, sekdami Aleksandro pavyzdžiu.

Kalbėdami apie riterišką elgesį, dažniausiai pirmiausia turime omenyje požiūrį į priešą ir požiūrį į moteris. Pažvelkime į abu išsamiau.

Šlovę riteriui atnešė ne tiek pergalė, kiek jo elgesys mūšyje. Mūšis, nepažeidžiant jo garbės, galėjo baigtis jo pralaimėjimu ir mirtimi, kaip atsitiko su Rolandu. Mirtis mūšyje netgi buvo gera biografijos pabaiga, nes riteriui buvo sunku susitaikyti su silpno seno žmogaus vaidmeniu. Mūšyje privalomas „žaidimo taisykles“ padiktavo pagarba priešui, pasididžiavimas, „žaidybinis“ gyvenimo būdas, baimė, kad priešas atsakys tuo pačiu, ir galiausiai žmogiškumas. Jei priešas nukristų nuo žirgo (ir apsiginklavęs jis negalėtų lipti į balną be pagalba iš išorės), jį iš balno išmušęs asmuo taip pat nulipo nuo žirgo, kad išlygintų.

Pasinaudojimas priešininko silpnumu riteriui šlovės neatnešė. Kai dviejų nepažįstamų riterių kovoje vienas numeta kitą ant žemės ir, pakėlęs antveidį, pamato priešais vyresnį vyrą, jis nebaigia gulinčiojo, o sako jam: „Senjore, eik. kelkis, palaikysiu tau balnakilpį, // Man tokios šlovės nereikia . // Truputį garbės numesti // Tam, kurio galva jau pilka.

Nužudęs neginkluotą priešą, riterį apėmė gėda. Lanselotas, be baimės ir priekaištų riteris, negalėjo sau atleisti, kad mūšio įkarštyje kažkokiu būdu nužudė du neginkluotus riterius ir pastebėjo tai, kai buvo per vėlu. Jis jaučia, kad iki mirties sau to neatleis, ir pasižada žygiuoti pėsčiomis tik iki kaulo ilgio marškiniais, kad išpirktų savo nuodėmę.

Užmušti priešo iš užpakalio buvo neįmanoma.

Šarvuotis riteris neturėjo teisės trauktis. Todėl jis išvyko į žvalgybą neginkluotas. Viskas, kas gali būti laikoma bailumu, buvo nepriimtina. Rolandas atsisakė pūsti ragą, kad jie nepagalvotų, jog jis prašo pagalbos, nes skundžiasi. Nesvarbu, kad dėl to mirė jo draugas ir jo būrys.

Kovos tarp riterių ir uždengtais veidais tarnauja dvariškių romanuose kaip tragiškų istorijų, kuriose riteris, iškėlęs nugalėtojo skydelį, yra įsitikinęs, kad nužudė. artimas giminaitis ar mylimam draugui. Paprotys dengti veidą skydeliu, anot Montesquieu, aiškinamas tuo, kad susimušti į veidą buvo laikomas ypač gėdingu: smogti į veidą galėjo tik žemo rango žmogus. Dėl tų pačių priežasčių, anot Montesquieu, gėdinga gauti smūgį pagaliu: su pagaliu kovojo valstiečiai pėstininkai, o ne galios („Apie įstatymų dvasią“).

Kadangi kalbame apie kovos riterį, reikia nepamiršti ir žirgo vaidmens mūšyje. Ne veltui arklys vadinamas vardu. Mūšyje jis dalyvauja gana sąmoningai ir lieka be galo ištikimas savo šeimininkui. Viduramžių legendose galima skaityti apie žirgus, apdovanotus žmogaus kalbos dovana, apie žirgus, įveikiančius nuosmukį, kad paskutinį kartą ištikimai tarnautų tam, kurį buvo įpratę nešioti ant nugaros. Savo ruožtu riteris labai prisidėjo prie šio gyvūno šlovinimo, o jodinėjimas iki šių dienų išlieka kilniu aristokratijos užsiėmimu.

Riteris ypatingu būdu elgėsi ne tik su žirgu, bet ir su ginklais ir, svarbiausia, su kardu. Asmeninis šio santykio pobūdis buvo išreikštas įvardžio „ji“ vartojimu vietoj „tai“.

Būti įsimylėjusiam buvo viena iš riterio pareigų. Marijos Prancūzijos dainose kalbama apie šlovingą riterį, kuris nežiūrėjo į moteris. Tai didelis blogis ir nusikaltimas gamtai, pažymi autorius. Riterio požiūris į moterį, žinoma, priklausė nuo to, kas ji buvo: ponia ar paprasta. Užkariautuose miestuose vyrai buvo skerdžiami nuo paprastų žmonių, tačiau riteriui nederėjo susitepti rankų moters krauju. Rūpestingumą ir garbinimą galima priskirti tik savo klasės damai, kuri dažnai užimdavo aukštesnes pareigas šioje klasėje.

Meilė turi būti abipusiai ištikima, įveikti rimtus sunkumus ir ilgą išsiskyrimą. Dažna dvariškių romanų tema yra ištikimybės išbandymas. Riteriai, davę ištikimybės įžadą savo širdies damai, atkakliai priešinasi kitų damų meilės prisipažinimams.

Meilė širdies damai turėtų pakylėti riterį. Herojiniuose eilėraščiuose moterys dar nevaidina ryškaus vaidmens. Tik su dvariškais XII amžiaus romanais į Prancūziją atkeliavo moterų garbinimas.

Šis reiškinys yra dar keistesnis, nes kultūrose, kuriose vyras skinasi kelią su kardu, moterys dažniausiai nėra labai vertinamos. Senovės germanų tarpe nėra nė menkiausio moterų garbinimo pėdsako, jei tikėti Tacito jų moralės aprašymu. Samurajų kodekse, kuris dažnai buvo lyginamas su Europos riterystės kodeksu, į moteris visiškai neatsižvelgiama. Galantiškumo sąvoka dažniausiai siejama su riteriškumo kodeksu. Montesquieu galantiškumą apibrėžia kaip meilę, susijusią su globos ir stiprybės sąvokomis, arba, tiksliau, ne tiek meilę, kiek „švelnią, rafinuotą ir nuolatinę meilės išvaizdą“. Šis garbinimas, arba galantiškumas, kartais paaiškinamas moterų padėties pagerėjimu XII amžiuje: būtent tada pono žmona gavo teisę tvarkyti savo vyro valdas, jam nesant, taip pat teisę atnešti fiodą.

Dauguma hipotezių, susijusių su nagrinėjamu moterų kultu, buvo vertinamos rimtai. Kai kas čia matė, kaip vasalo lojalumo pareiga savo viršininkui buvo išplėsta ir valdovo žmonai. Kiti įrodinėjo, kad šį kultą sugalvojo ir palaikė pačios moterys: pasinaudodamos dažnu vyrų nebuvimu, jos pasisavino joms priklausančią ištikimą tarnystę iš savo vasalų. Galiausiai, trečioji šio kulto kilmė buvo priskirta keliaujantiems kanklininkams: keliaudami iš pilies į pilį, jie gyrė meilužę (kurios vyro dažniausiai nebūdavo) tikėdamiesi, kad bus tarnauti teisme ar bent jau gero priėmimo ir dovanų prieš išvykstant į kelionę. tolimesnė jų kelionė. Tokį „iš apačios į viršų“ požiūrį palengvino ir tai, kad keliaujantys kanklininkai dažniausiai buvo iš bežemių ar žemės neturtingų riterių, svajojančių apie kokias nors nuolatines pareigas rūmuose. Tačiau keliaujančios dainininkės pareigos buvo garbingos.

Prie jų galima pridėti ir kitų paaiškinimų: vienuolynų ir vienuolynų susirašinėjimo įtaka, kai meilė išaukštinta forma buvo reiškiama per atstumą; arabų poetų, atvykusių iš Ispanijos, įtaka; galiausiai – pažintis su neseniai „atrasta“ romėnų kultūra, ypač su Ovidijaus „Meilės menu“.

Ovidijaus kūrybos analogas buvo Andreaso Capellano traktatas apie galantišką meilę (žr. šio traktato ištraukas – red. pastaba.) Šiam vienetinio kūrinio autoriui neužtenka... Viskas prasideda nuo galantiškos piršlybos. naudojant sudėtingą abiejų pusių retoriką; jos atspalviai skiriasi priklausomai nuo partnerių socialinės padėties. Dialogai skamba skirtingai:

1) viduriniosios klasės vyras ir tos pačios klasės moteris;
2) viduriniosios klasės vyras ir bajorė;
3) viduriniosios klasės vyras ir aristokratė moteris;
4) viduriniosios klasės aristokratė ir moteris;
5) bajoras ir bajorė;
6) viduriniosios klasės bajoras ir moteris;
7) aristokratė ir eilinė bajoraitė;
8) tos pačios klasės aristokratė ir moteris.

Iš aštuonių aukščiau paminėtų dialogų išryškėja tam tikras moralinis ir kasdieninis kodeksas. Meilė yra kovos forma. Moterys turi tam tikrą valdžią vyrams, tačiau šią galią joms nuolaidžiai suteikė patys vyrai. Negalite atvirai neigti, kad išsipildytų bet kokie troškimai, tačiau galite juos apgauti. Meilei reikia pinigų ir dosnios prigimties. Skurdas yra žeminantis save gerbiantį žmogų. Apie šeimos šventumą čia nekalbama, o meilė tarp sutuoktinių nėra dingstis vengti meilės ne santuokoje. Be to: kaip aristokratė įtikina eilinę bajorę, iš meilės apibrėžimo išplaukia, kad meilės tarp sutuoktinių būti negali. Negali, nes meilei reikia paslapčių ir slaptų bučinių. Be to, meilė neįmanoma be pavydo, tai yra, be nuolatinio nerimo, kaip neprarasti savo mylimojo, o santuokoje nieko panašaus.

Bažnyčia, kaip žinote, bandė išnaudoti riterių titulą savo naudai. Tačiau krikščioniškasis riteriškumo apvalkalas buvo itin plonas. Vietoj nuolankumo - pasididžiavimas, vietoj atleidimo - kerštas, visiška nepagarba kitų žmonių gyvenimui, sušvelninta tik tuo, kad su tuo lengvumu, su kuriuo suklydęs riteris nukirto galvas kelyje sutiktiems priešininkams, kažkas ne visai rimta. yra jaučiamas. Bažnyčios požiūriu nuodėmingi poelgiai gali būti lengvai atleisti, įstojus į vienuolyną smunkančiais metais. Kadangi tai atrodė pernelyg sunku, buvo galima pabėgti lengviau; Pakakdavo mirusį riterį aprengti vienuolišku rūbu.

Dievo teisme (bandymuose) Dievas leido save lengvai apgauti, kai reikėjo patikrinti klastingos žmonos nekaltumą. Kaip žinia, Izolda, kuriai per išbandymus teko laikyti įkaitusį geležies strypą, iš šio išbandymo išėjo garbingai prisiekusi, kad niekas jos nelaikė ant rankų, išskyrus jos teisėtą vyrą karalių Marką ir elgetą piligrimą. kuris ką tik pernešė ją per pelkę ir kuris buvo persirengęs Tristanas.

„Norint išlaikyti, reikėjo daug apsimetinėjimo Kasdienybė riteriškojo idealo fikcija“, – rašė J. Huizinga. Riterystę kritikavo to meto dvasininkai, kanklininkai, miestiečiai, valstiečiai ir patys riteriai. Riteriai buvo apkaltinti godumu, išpuoliais prieš keliautojus, bažnyčių plėšimu, priesaikų sulaužymu, ištvirkimu, žmonų mušimu, taisyklių, reikalingų muštynių metu, nesilaikymu, nepagarba įkaitų gyvybei, oponentų žlugdymu per didelėmis išpirkomis. sumos, turnyrus paversti pelninga prekyba – nugalėto riterio šarvų, ginklų ir žirgo medžiokle. Jie apgailestavo dėl riterių neišmanymo, kurie dažniausiai buvo neraštingi ir, gavę laišką, turėjo siųsti dvasininką. Nėra jokių abejonių, kad riterio idealas nebuvo intelektualus. Tačiau jis tikėjosi turtingo emocinio gyvenimo. Vyrai išdžiūvo nuo melancholijos ir prarado protą, jei nesilaikė žodžio; lengvai apsipylė ašaromis. O moterims sąmonės netekimas buvo smulkmenos, mirtis iš meilės – smulkmena. Įdomu palyginti šį ekshibicionizmą su islandų sakmėms būdingu jausmų pasireiškimo santūrumu. Tačiau dvariškių romantikos klestėjimas buvo XII amžius, nuo XIV amžiaus į riterių ideologiją buvo žiūrima vis rečiau.

M. Ossovskaja “ Riteriškas etosas ir jo veislės“. Skyrius „Riteris viduramžiais“ (ištraukos).

BILIETAS Nr.5

BILIETAS Nr.8

Istorinis romanas yra žanras

Istorinis romanas yra žanras

pasakojamoji literatūra, parodanti žmonių likimus ir

personažai, perteikiantys tam tikros istorinės eros išvaizdą

Istorinis romanas yra žanras

pasakojamoji literatūra, parodanti žmonių likimus ir

personažai, perteikiantys tam tikros istorinės eros išvaizdą

Istorinis romanas yra žanras

pasakojamoji literatūra, parodanti žmonių likimus ir

personažai, perteikiantys tam tikros istorinės eros išvaizdą

Istorinio romano bruožai.

BILIETAS Nr.13

BILIETAS Nr.18

BILIETAS Nr.19

BILIETAS Nr.25

BILIETAS Nr.5

1. Apibrėžkite „tragedijos“ sąvoką Williamo Shakespeare'o kūrinio „Romeo ir Džuljeta“ pavyzdžiu.

Tragedija – viena iš dramos rūšių, kurios pagrindas – įtemptas, nesutaikomas konfliktas, dažniausiai pasibaigiantis herojaus mirtimi. Tragedijoje „Romeo ir Džuljeta“ keliamos likimo nenugalimumo ir žemiškos meilės problemos. Tragedijos pagrindas – žmonių, interesų, pozicijų konfliktas (susikirtimas), neišsprendžiamų herojaus vidinių prieštaravimų pasireiškimas. Šis konfliktas negali būti išspręstas kitaip, kaip tik per žmogaus kančią, jis veda į jo mirtį, bet ir į dvasinį augimą, jausmų paaštrėjimą, žmogiškųjų savybių pasireiškimą. Konfliktas įtraukia kitus tragedijos dalyvius, jį patiria visi. Tragedijoje „Romeo ir Džuljeta“ prieštarauja pats laikas, aplinka ir priešingi personažai. Atsitiktinumas vaidina neišvengiamybės vaidmenį.

Šekspyro tragedijoje susiduria tyra, natūrali, be nuodėmės meilė ir pasaulio netvarka (kraujo nesantaika, ambicijos). Tai konfliktas tarp tyros širdies ir išankstinio nusistatymo. Abipusio priešiškumo atmosferoje staiga atsiranda didžiulė meilė, kuri priešinasi blogiui ir patvirtina pasaulio grožį.

Spektaklyje taip pat rodomas tėčių ir sūnų susidūrimas, progresyviai mąstantis jaunimas. Pagal to meto paprotį partnerį sūnaus ar dukters santuokai renkasi tėvai, nepaisydami vaikų jausmų. Taip būna Capulet šeimoje. Tėvas Džuljetos vyru pasirinko grafą Parisą, neprašęs jos sutikimo.

Meilė prieštarauja mizantropijai. Romeo ir Džuljeta ne tik maištavo prieš senas pažiūras ir jų santykius. Jie pateikė naujo gyvenimo pavyzdį. Jų neskiria priešiškumas, juos vienija meilė. Pagrindinė mintis darbas yra tai, kad ilgai laukta ramybė ateina dėl jaunosios kartos jausmų nuoširdumo, pasiruošusios priimti mirtį vardan amžina meilė ir vėl susijungti už šių žiaurių pasaulietiškų principų.

BILIETAS Nr.8

1. Nustatykite istorinio romano žanro bruožus pagal W. Scotto kūrinio „Ivanhoe“ pavyzdį.

Istorinis romanas yra žanras

pasakojamoji literatūra, parodanti žmonių likimus ir

personažai, perteikiantys tam tikros istorinės eros išvaizdą

Istorinis romanas yra žanras

pasakojamoji literatūra, parodanti žmonių likimus ir

personažai, perteikiantys tam tikros istorinės eros išvaizdą

Istorinis romanas yra žanras

pasakojamoji literatūra, parodanti žmonių likimus ir

personažai, perteikiantys tam tikros istorinės eros išvaizdą

Istorinis romanas yra žanras

pasakojamoji literatūra, parodanti žmonių likimus ir

personažai, perteikiantys tam tikros istorinės eros išvaizdą

Istorinio romano žanro kūrėjas yra Walteris Scottas.

Istorinio romano bruožai.

1) Konkrečios istorinės eros įvykių vaizdavimas. Šie įvykiai dažniausiai būna lūžio taškai, kai sprendžiamas šalies likimas.

Romane „Ivanhoe“ atkuriamas feodalų nesantaikos laikas XII amžiuje Anglijoje. Vyksta kova tarp saksų (vietinių Anglijos gyventojų) ir normanų (užkariautojų). Tuo metu šalis kovojo už centralizaciją. honoraras. Kūrinys pasakoja apie beribę feodalų tironiją, riterių pilių virsmą plėšikų celėmis, valstiečių neteisybę ir skurdą. Rašytojas vaizdingai vaizduoja Katalikų bažnyčios tarnų žiaurumą, kryžiuočių riterių plėšimus ir smurtą. Taip pat romano siužeto centre – epochai būdingi epizodai (riterių turnyras, pilies apgultis ir šturmas siekiant išlaisvinti įkaitus)

2) Privatus gyvenimasžmonės vaizduojami istorinių įvykių fone ir su jais susiję.

„Ivanhoe“ autorius aprašo asmeninį veikėjų gyvenimą istorinių įvykių kontekste, pasakoja apie nepaprastus nuotykius ir tikrus istorinius faktus. Romanas sukasi apie jauną riterį Ivanhoe ir gražią ponią Roveną. Išgalvotas personažas Ayyengo romane yra karaliaus Ričardo bendražygis ir kryžiaus žygio dalyvis. Tikri ir išgalvoti įvykiai glaudžiai susipynę.

3) Istorinių asmenybių buvimas romane. Tai – Ričardas Liūtaširdis romane, bet jis čia vaizduojamas ne tiek kaip tikras žmogus, o kaip geras karalius iš liaudies legendų.

4) Romane yra įvairių klasių atstovų („Ivanhoe“ tai karaliai, riteriai, feodalai ir jų tarnai, vienuoliai, plėšikai). Išsamiai aprašoma jų apranga, būstas, namų apyvokos daiktai, perteikiama net kalbėjimo maniera.

Istorinis romanas supažindina mus su istorija, padeda suprasti žmonių gyvenimo ir moralės ypatumus mums nutolusiu laiku.

BILIETAS Nr.13

Papasakokite apie tikro riterio savybes, remdamiesi W. Scotto romano „Ivanhoe“ herojų veiksmais.

Pagrindinis W. Scotto romano riteris yra pats Ivanhoe. Viso darbo metu jis atlieka veiksmus, atitinkančius riterio garbės kodeksą. Prisidengęs piligrimu, jis vienintelis, pasigailėdamas silpno senolio Izaoko, suteikia jam vietą prie židinio. Tada jis išgelbės jį nuo apiplėšimo ir mirties. Laimi keletą Tamplierių riterių dvikovų, kovoja kartu su karaliumi Ričardu ir dalyvauja kryžiaus žygyje. Jis gelbsti gražuolę Reveką, neišduodamas riteriškų garbės sampratų visame romane. Tuo pat metu Rowena išlieka vienintele jo širdies dama. Tikro riterio pareiga yra būti silpnųjų rėmėju. Pagrindinė jo dorybė – kilnumas. Ivanhoe yra doras ir kilnus žmogus. Jis visada pasiruošęs padėti sąžiningi žmonės, apsaugokite juos nuo klastingų normanų valios. Ivanhoe gerai supranta, kad žmogaus stiprybė slypi draugystėje, o jo laimė – meilėje. Visus, kurie jį supa, žavi jauno riterio dosnumas, gerumas ir paprastumas. Pats baisiausias riterio nusikaltimas – garbės ir pareigos išdavystė (Von de Boeuf ir Briand de Boisguillebert), už šį nusikaltimą gresia mirties bausmė.

Antrasis tikro riterio įsikūnijimas romane – Ričardas Liūtaširdis. Labiausiai jį traukia paprasto klajojančio riterio gyvenimas; šlovė, kurią jis iškovojo vienas, jam brangesnė už pergalę, iškovotą šimtatūkstantinei armijai priešakyje. Būtent jis, po Juodojo riterio kauke, ant rankų išneša sužeistąjį Ivanhoe iš degančios pilies, o paskui daro dar daug gerų darbų: išgelbsti seną Cedricą ir ledi Roveną, sutaiko Ivanhoe su tėvu ir palaimina. būsima santuoka jaunuoliai ir Rowena.

Kas iš tikrųjų buvo šis vadinamasis „riteriškas kelias į Išganymą“? Ką turėtų daryti riteris, kad ne tik gautų pasaulinę šlovę, bet ir išgelbėtų savo nemirtingą sielą? Štai ką Maurice'as Keanas rašo šia tema, savo žodžiais perteikdamas Raymondo Lullo mintis, išreikštas jo traktate apie riterystę:

Jo [t.y. riteris – riterystė] pirmoji pareiga yra apginti Kristaus tikėjimą nuo netikinčiųjų, už ką jis bus pagerbtas ne tik mūsų pasaulyje, bet ir po mirties: tai, žinoma, tikrojo kryžiuočių sūnaus kalba. ! Riteris taip pat įpareigotas saugoti savo pasaulietį viešpatį, rūpintis silpnaisiais, moterimis, našlėmis ir našlaičiais, nuolat lavinti savo kūną medžiodamas laukinius žvėris – elnius, šernus ir vilkus, dalyvaudamas dvikovose ir turnyruose. Vadovaujant savo karaliui, jis turi vykdyti teisingumą tarp jam pavaldžių žmonių ir vadovauti jiems teisiems darbams. Būtent iš riterių karaliai turėtų pasirinkti savo kunigus, antstolius ir kitus aukštesnius pareigūnus. Riteris, savo ruožtu, visada turi būti pasirengęs nedelsiant palikti savo pilį ir eiti saugoti kelių arba persekioti plėšikų ir įsibrovėlių.

Jam taip pat reikia: įgyti tam tikrų žinių apie dorybes, būtinas visoms aukščiau nurodytoms pareigoms atlikti; stenkitės įgyti išminties; ugdyti gailestingumą ir ištikimybę. Tačiau riteryje svarbiausia yra karinis narsumas, „nes labiausiai riterystė garsėja kaip tik drąsos kilnumu (noblesse de courage)“ (t.y. valor). Ir svarbiausia – garbė jam. Na, o riteris turi bėgti nuo puikybės, taip pat nuo melagingų parodymų, tinginystės, ištvirkavimo ir – išdavystės (reikia pažymėti, kad Lull koncepcija turi labai archajišką skonį – ypač kalbant apie ypač rimtas išdavystės rūšis: savo valdovo nužudymą, gyvenimą kartu). su žmona, savo pilies atidavimas priešui).

Savo knygos pabaigoje Lullas padaro išvadą, kokiu žmogumi dėl to turėtų tapti riteris. Pirma, jis turėtų būti mandagus ir kilnus, gerai rengtis ir parodyti svetingumą – žinoma, neviršydamas savo finansinių galimybių. Ištikimybė ir tiesumas, drąsa ir dosnumas (largesse), taip pat kuklumas – tai pagrindiniai charakterio bruožai, kurių turėtume tikėtis iš riterio.

Šis tekstas atrodo šiek tiek pompastiškas, tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad viduramžiais tokia didinga retorika, taip pat simbolika ir idėjų pateikimo konvencija buvo labiausiai paplitęs, plačiai paplitęs reiškinys. Be to, šiuo atveju riteriška idėja pateikiama trumpai ir sausai, galima sakyti, teoriškai. O jos literatūrinį lūžį jau matome riteriškuose ir dvariškuose viduramžių romanuose.

Pasak Raymondo Lullo, pasirodo, kad riteriškas pamaldumas yra išbaigta ir vientisa vertybių sistema, kuri turėtų būti būdinga kiekvienam tikram riteriui. Ši sistema apima:
- riteriškos dorybės - narsumas, ištikimybė, drąsa, dosnumas, dosnumas;
- kariniai žygdarbiai - dalyvavimas riterių dvikovose, riterių turnyruose, karai dėl karaliaus (ar jo valdovo) ir galiausiai kryžiaus žygiai;
- bažnyčių ir vienuolynų, našlių ir našlaičių, nuskriaustų ir neteisingai nuteistųjų apsauga ir globa;
- krikščioniškų apeigų ir ritualų atlikimas - pasninkas, malda, dalyvavimas pamaldose šventykloje;
- mandagumas, arba sekuliarizmas - sugebėjimas elgtis karališkajame dvare ir apskritai aristokratiškoje aplinkoje, išsilavinimas, galantiškumas, mandagumas.

Čia yra apytikslis elementų, kurie kartu padarė bet kurį riterį pavyzdiniu riteriu, sąrašas.