Nekrofilové z Rostova. Nekrofilové a jejich neobvyklá „zábava“

Láska k ženě může muže motivovat k nejrůznějším bláznivým věcem – někdy sladkým a neškodným a někdy úplně zrůdným. Například Edward Leedskalnin vytvořil pro svou milovanou nádherný Korálový hrad, zatímco šílená vášeň jeho současníka Karla Tanzlera našla východisko v strašidelném a nejednoznačném činu. O tom druhém se bude diskutovat v tomto článku.
Německý přistěhovalec Karl Tanzler, známý také jako hrabě Karl von Cosel, přijel se svou rodinou do Zephyrhills na Floridě v roce 1926. Svou ženu a děti však brzy opustil, aby pracoval na ostrově Key West jako radiolog v americké námořní nemocnici.

Tam potkal krásnou mladou dívku jménem Maria Elena Milagro de Hoyos, která byla o 32 let mladší. Helen onemocněla tuberkulózou a Tanzler ji často navštěvoval a neúspěšně se ji pokoušel vyléčit pomocí rentgenového zařízení a dalších metod. Jednoho krásného dne Dancer dívce vyznal lásku a prohlásil, že to byla ona, kterou celý život hledal.

Tanzler ještě jako malý chlapec tvrdil, že se mu často zjevoval duch jeho předchůdkyně, hraběnky Anny-Constance von Cosel, která zemřela v roce 1765. Tanečník řekl, že mu hraběnka ukázala podobu jeho skutečné lásky – tmavovlasé ženy, ve které údajně identifikoval Helenu.

Bohužel Helen zemřela v roce 1931. Její pohřeb byl štědře sponzorován Tanzlerem, který pro ni postavil celé mauzoleum, aby mohl každý večer navštěvovat její místo odpočinku a broukat její oblíbené španělské melodie. Tanečník si byl jistý, že na něj Helen často mluvila a přesvědčovala ho, aby si její tělo vzal s sebou do domu. To je to, co udělal jednoho dubnového dne roku 1933.

Samozřejmě, Helenino tělo nebylo zdaleka v nejlepším stavu, a tak mu Tanečník důkladně začal dodávat ten „nejestetickejší“ vzhled. Pomocí provázků a dílů z ramínek spojil kosti dohromady, do očních důlků vložil skleněné kuličky, ze zbytků jejích vlasů vyrobil paruku a zkaženou kůži nahradil směsí sádry a hedvábí napuštěného voskem. Aby zachoval tvar těla, vycpal ho látkou a samotnou mrtvolu oblékl do šatů, punčoch a rukavic, které doplnily výsledný make-up. Aby se zbavil zápachu rozkladu, pravidelně koupal svou milovanou v parfému.

Tanečník žil sedm let tiše a mírumilovně s mrtvolou své milované a každý večer chodil spát vedle ní. A není známo, jak dlouho by toto nepřirozené soužití trvalo, kdyby sestra Helena neslyšela zvěsti o doslova existujícím „kostlivci ve skříni“ láskou poblázněného doktora.

A skutečně, brzy se skutečné umístění Helenina těla stalo známé veřejnosti. Mrtvola byla zabavena, prozkoumána, a jako by Heleniny ostatky jen málo trpěly, byly také na tři dny vystaveny na veřejnosti. Za tu dobu si ho stihlo prohlédnout více než šest tisíc obyvatel Floridy. Nakonec byl trpělivý popel uložen do neoznačeného hrobu.

A v roce 1972 odhalil lékař, který se pitvy zúčastnil, veřejnosti ještě šokující zjištění - do hráze těla byla zavedena trubice, pomocí které s ním Tanzler údajně vstoupil do intimního kontaktu. Tato skutečnost však nebyla zmíněna při obvinění nekrofila, který byl odsouzen pouze za znesvěcení Helenina hrobu. Je těžké tomu uvěřit, ale mnoho lidí v té době Dancera litovalo a říkalo, že je to jen „výstřední romantik“. Možná neznali všechny podrobnosti...

Brzy po zatčení byl Tanzler propuštěn z důvodu promlčení, tedy uplynula lhůta, do které mohl být za spáchání tohoto trestného činu potrestán. Tanečník se proto s čistým svědomím opět usadil v Zephyrhills, kde prožil zbytek života, prodával fotografie stále živé Heleny, děsil turisty svými odhaleními a předváděl masku z vosku smrti své milé.

Nakonec se v roce 1952 osud smiloval nad zarmouceným milencem a Tanzler zemřel, pravděpodobně spěchal ke své milované, protože jediným svědkem jeho smrti a útěchou jeho hodiny smrti byla ženská postava plné velikosti se smrtí Heleny. maska.

Elektronické vydání:
"Nekrofil", "Starožitnost" a spol.

Dívčiny šedé řasy vrhaly šedý stín na její tvář. Dívka má ironický a mazaný úsměv – tak se usmívají lidé, kteří toho o životě hodně vědí. Obličej jí rámují dvě splývavé kudrlinky, které klesají k hřebenům její košile, která je zvednutá až k podpaží a odhaluje břicho té modrobílé barvy, kterou lze vidět na nějakém čínském porcelánu. Venušina mohyla, velmi zploštělá, velmi hladká, se ve světle lampy mírně leskne; zdá se, že je pokrytý malými kapkami potu.

Roztáhl jsem dívčina stehna, abych se podíval na její štěrbinu, úzkou jako jizva, s průhlednými světle fialovými rty. Ale budu muset ještě pár hodin počkat, protože právě teď je její tělo ještě příliš tvrdé, příliš napjaté, až ho teplo pokoje změkčí jako vosk. Počkám. Ta holka za to stojí. Opravdu, toto je velmi krásná mrtvá dívka.

Včera v noci si ze mě jedna dívka udělala krutý vtip. Měl jsem to vidět s jejím úsměvem. Zatímco jsem pronikal do jejího masa, tak chladného, ​​tak sladkého, tak rozkošně těsného, ​​jaké se nalézá jen v mrtvých, toto bezcenné dítě náhle otevřelo své oko, průhledné, jako chobotnici, as monstrózním duněním vylilo proud tajemná černá voda na mě.tekutiny. Její ústa, otevřená jako maska ​​Gorgona, na mě vychrlila šťávu, jejíž zápach naplnil místnost. To vše mi trochu zkazilo radost. Jsem zvyklý na lepší způsoby, protože mrtví lidé bývají upravení. Když odešli ze života, už vyhodili všechny své výkaly, jako by se zbavili hanebného břemene. Jejich břicho je proto prázdné a tvrdé jako buben. Jejich vůně je bource morušového. Zdá se, že tato vůně pochází z hlubin země, z toho království, kde si larvy pižma procházejí mezi kořeny rostlin, kde slídové čepele vrhají stříbřitě ledový odlesk, odkud se rodí krev budoucích chryzantém, mezi drobivou rašelinou. a sírovou kaši. Vůně mrtvých je vůně návratu do vesmíru, vůně vysoké alchymie. Neboť není nic čistšího než mrtvý člověk a on se dále očišťuje, dokud nedosáhne té konečné čistoty – čistoty obrovské kostěné panenky s věčným tichým smíchem, s nohama věčně od sebe – té panenky, která je v každém z nás.

Strávil jsem dvě hodiny čištěním postele a mytím dívky. Na tom dítěti zvracejícím páchnoucí inkoust je opravdu něco z chobotnicového plemene. Nyní, jak se zdá, vyhodila všechen svůj jed a lži, poslušně natažené na prostěradle. Její zrádný úsměv. Její ruce mají malé nehty. Odnikud jí na stehnech bez ustání přilétá moucha, která přilétla. Ta holka se mi rychle přestala líbit. Nepatří k těm mrtvým lidem, se kterými je těžké se rozloučit, stejně jako je bolestivé rozcházet se s přítelem. Mohl bych přísahat, že měla špatnou náladu. Čas od času vydává hluboký vrčivý zvuk, který mě vážně znepokojuje.

Tu noc, když jsem se chystal zabalit dívku do igelitové tašky, abych ji šel hodit do Seiny u Sèvres, jak to při takových příležitostech obvykle dělám, náhle zoufale povzdechla. Dlouhý, bolestivý zvuk „S“ jako ve slově „Sèvres“ jí hvízdal mezi zuby, jako by prožívala nesnesitelné trápení, protože měla být opuštěna. Velká lítost stiskla mé srdce. Ukázalo se, že jsem nebyl schopen uspokojit skromnou a tvrdohlavou krásu tohoto dítěte. Vrhl jsem se na ni a začal ji zasypávat polibky a prosil ji o odpuštění, jako nevěrný milenec. Pak jsem přinesl z koupelny kartáč a začal jsem jí rozčesávat vlasy, které zmatněly a lámaly se, a třít její tělo aromatickými látkami. A nevím, kolikrát jsem to dítě miloval, dokud ranní světlo nezbělalo okna za zataženými závěsy.

Cesta do Sèvres je cesta všeho masa a zde nepomohou vzdechy mého zvracejícího dítěte. Běda!

Její ňadra jsou opravdu pozoruhodná. Pokud je zmáčknete z obou stran, získáte dekolt - úzký, měkký, nekonečně příjemný.

Lehce hladím její řídké šedivé vlasy, sčesané dozadu, krk a ramena, kde nyní zasychá proužek stříbřitého hlenu, jaký zanechávají hlemýždi...

Můj krejčí – krejčí, který si zachoval obřadní manýry zašlých časů a oslovoval mě ve třetí osobě – nakonec neodolal a navrhl, abych svůj šatník udělal méně ponurý. "Protože černá, i přes svou eleganci, stále vyvolává dojem smutku." Tak tohle je barva, která mi sedí, protože jsem taky smutný. Jsem smutný, protože se vždy musím rozloučit se svými blízkými. Krejčíř se na mě usměje v zrcadle. Tento muž si myslí, že zná mé tělo, protože ví, jak balím svou mužnost do kalhot, a protože s úžasem zjistil, že svaly mých paží jsou na muže mé profese neobvykle vyvinuté. Kdyby věděl, k čemu se ještě dají dobré svaly využít... Kdyby věděl, jak využívám svou mužnost, kterou si kdysi zapsal do sešitu, že ji nosím položenou vlevo...

Jeden zákazník dnes ráno velmi dobře řekl o truhle portugalského námořníka ze 17. století: "Jak krásné! Vypadá to jako rakev!" A koupil jsem to.

Nemohu se podívat na krásnou ženu nebo milého muže, aniž bych si okamžitě nepřál jejich smrt. Jednou, když jsem byl teenager, jsem po tom toužil dokonce s vášní, s vroucností. Bylo to o jedné sousedce, vysoké zelenooké, hnědovlasé ženě, kterou jsem potkával skoro každý den. Navzdory tomu, že jsem ji přitahoval, nenapadlo mě byť jen dotknout se její ruky. Čekal jsem, toužil jsem po její smrti a tato smrt se stala středem všech mých myšlenek. Mám tedy říci, že jsem toužil s upřímnou a stravující touhou po okamžiku Morelliny smrti?. Setkání s touto dívkou - jmenovala se Gabrielle - mě nejednou přivedlo do stavu extrémního vzrušení, přestože jsem věděl, že toto vzrušení zmizí s prvním krokem, který se rozhodnu udělat. Strávil jsem hodiny představováním si všech nebezpečí a druhů smrti, které by mou Gabrielu mohly zasáhnout. Líbilo se mi představovat si ji na smrtelné posteli, představovat si do nejmenších detailů celé okolní prostředí, květiny, svíčky, pohřební vůně, bledá ústa a volně zavřená víčka na jejích vyvalených očích. Jednoho dne, když jsem náhodou potkal svou sousedku na schodech, všiml jsem si bolestivé rýhy v levém koutku jejích úst. Byl jsem mladý, zamilovaný a nadšený, a proto jsem okamžitě usoudil, že má tajné sklony k sebevraždě. Vřítil jsem se do svého pokoje, zamkl klíč, zhroutil se na postel a oddával se osamělé rozkoši. Zavřel jsem oči a viděl jsem, jak se Gabriel jemně houpe a visí na stropním háku. Čas od času se její tělo, zahalené do bílé krajky, otočilo na laně a odhalilo širokou škálu pohledů. Moc se mi líbil její obličej, i když byl nakloněný a napůl skrytý za vlasy, které přes něj padaly a které se ponořily do okouzlujícího stínu obrovským, téměř černým jazykem, naplňujícím její otevřená ústa jako proud zvratků. Matné ruce, docela krásné, visely na uvolněných ramenech, bosé nohy byly otočené prsty dovnitř.

Oddával jsem se těmto fantaziím, aniž bych změnil jediný detail, kdykoli to moje smyslnost vyžadovala, a po dlouhou dobu mi poskytovaly nejživější potěšení. Pak Gabrielle opustila město; protože jsem ji už neviděl, nakonec jsem na ni zapomněl, a dokonce i obraz, který mi přinášel tolik radosti, byl vymazán z mé představivosti.

Henri, který zemřel v šesti letech na spálu – ale žádná nemoc mě netrápí – je okouzlující malý muž. Jeho tělo jako by bylo stvořeno k tomu, aby si s ním hrálo, aby si ho užívalo, ačkoli hry a radosti jsou omezeny na jeho povrch. Toto dítě je tak těsné, že jsem se musel vzdát hlubších radostí ze strachu, abych neublížil nám oběma. Marně jsem zkoušel různé triky, které jsem dříve naivně považoval za bezproblémové. Ale i když je Henri lahodně chutný. Vnitřní strana jeho stehen, lehce konkávní, umožňuje téměř dokonalý styk. Protože už došel tak daleko, vím, že s ním budeme mít málo času. Proto ho vůbec nešetřím a bavím se s ním v horkých koupelích, uvědomuji si, že to bohužel urychluje jeho konec. Jeho maso každou hodinu měkne, jeho břicho zezelená a propadá se, hemží se nechutnými vředy, které v horké vodě praskají v obrovské bubliny. Ještě horší je, že se jeho tvář změní a stane se cizí; Už nepoznávám svého malého Henriho.

Včera večer jsem se rozloučil s Henrim, jehož pach se stal nesnesitelným. Připravil jsem silně vonící koupel, abych se naposledy přitulil k jeho rozkládajícímu se tělu. Henri mi dal překvapení - mrtví jsou plní překvapení - tady myslím na prsa Marie-Jeanne a mnohem víc. Nakonec mi dovolil proniknout do jeho změklého masa, které se podobalo tajícímu vosku: tímto způsobem se svým způsobem snažil zmírnit smutek z odloučení. Osušila jsem ho ve velkém ručníku, oblékla do růžového flanelového pyžama, ve kterém ke mně dorazil, a učesala mu hnědé vlasy, které byly mokré, a tudíž skoro černé. V autě jsem miminko posadila vedle něj, jednou rukou jsem ho podpírala a druhou držela volant. Jel jsem pomalu, nespěchal jsem do cíle. Jako vždy v takových případech bylo mé srdce těžké. "Ne, teď ne," opakoval jsem si pro sebe. Přes Seinu jsem se přesunul do Saint-Cloud, ale až když jsem se blížil k Maisons-Lafite, našel jsem dostatek duševních sil. Vracel jsem se do Paříže v dlouhé řadě dodávek zeleniny, uprostřed pachů drcené zeleně, klaksonů aut, světlometů. A najednou jsem ve zpětném zrcátku uviděl svou tvář pokrytou slzami.

Dnes večer nikam nepůjdu; Nechci nikoho vidět a chci zavřít obchod hned po obědě. Dnes jsou to čtyři roky, co jsem se musel rozejít se Suzanne.

Tehdy jsem si ještě nevedl deník, ale nyní si chci zapsat příběh mého setkání se Suzanne, abych si jej znovu oživil v paměti.

Všechno to začalo dramaticky, hrozivě a nebezpečí hrozilo hned od začátku nám oběma, jeden pro druhého, jeden od druhého. Byl listopadový večer, velmi teplý, trochu mlhavý, když byly chodníky kluzké s vlhkým listím. Listopad mi vždy přinese něco nečekaného, ​​i když se na to dlouho připravovalo. Šel jsem za Suzanne na hřbitov Montparnasse. Očekávání. Očekávání štěstí, jako vždy. Znal jsem jen její jméno, že je jí třicet šest let, že je vdaná, bez povolání. Bude velmi zajímavé se s vámi setkat. Všechno šlo dobře, nebylo pro mě těžké ji hodit přes zeď; byla malá a hubená. Myslel jsem, že nebudu muset udělat víc než tucet kroků po bulváru Edgara Quineta, abych došel na Rue Uygen, kde zůstalo moje auto, ale mlha mě pravděpodobně zmátla a zjistil jsem, že jsem opustil hřbitov mnohem dál, než jsem čekal. Spěchal jsem, jak jsem jen mohl, radoval jsem se, že to Suzanne bylo tak snadné, když se mi najednou sevřelo srdce. Proti mně jeli dva hlídkoví policisté na kolech. Nikam nespěchali, ale odřízli mi jedinou cestu k útěku; Už jsem zřetelně slyšel monstrózní šustění kol. Pevně ​​jsem Suzanne objal a opřel jsem ji o hřbitovní zeď. Naštěstí na sobě neměla ten příšerný pohřební outfit, ale jednoduchý žerzejový oblek a městské boty. Hrozné vrzání kol se blížilo, paprsek baterky nám přeběhl přes nohy – přes nohy líbajícího se páru. Za mnou je nepřátelský svět, policie, hloupost, nenávist. Přede mnou je cizinec s obrácenou tváří, zakrytý mým, jmenuje se Suzanne a kvůli své lásce k ní jsem teď riskoval samotnou existenci. Zdálo se mi, že tento okamžik nikdy neskončí, když jeden z hlasů, již se vzdalující směrem k Raspail Boulevard, vztekle zavrčel: „Sakra, no, našli si místo k líbání...“

Zdálo se mi, že uplynula staletí, než jsem překonal strach, který mě paralyzoval jako v noční můře, a našel sílu pohnout se směrem k autu. I když nejsem tak hloupý, abych poměřoval hodnotu věcí podle obtíží, které vydržely při jejich dobývání, už jsem věděl, že tato zkouška je předzvěstí nevýslovných radostí.

Suzanne... Měšťácká žena se střídmým blond účesem, puntíkovanou halenkou pod klasickým oblekem. Byl jí sundán snubní prsten. V tu hodinu ho manžel se zlomeným srdcem - nebo možná vůbec nezavražděný - nesl mezi pokojovými rostlinami, bufetem a televizí v bytě kdesi na Rue Sèvres.

Rue Sèvres... Most Sevres...

Nebyla krásná a nikdy ani nemusela být krásná, jen roztomilá, s vyhrnutým nosem, s obočím zvednutým podivným překvapením. Smrt ji pravděpodobně našla mezi nákupy v Bon Marche a pečením charlotty a srazila ji prudkou ranou – infarkt nebo něco podobného. Nebyly tam žádné známky boje, dokonce ani uklidnění, nic. Jen překvapení nad nadcházející smrtí. Suzanne měla měkkou kůži a mandlové nehty. Když jsem jí sundal košili, objevil jsem její pečlivě vyholené podpaží. Měla na sobě krepové spodní prádlo, mnohem kvalitnější než oblek, a došel jsem k závěru o její sebeúctě, nepředstírané ženské skromnosti. Na jejím těle bylo znát, s jakou úctou se k němu chová – asketickým, ale laskavým, kultivovaným, milosrdným asketismem.

Jak to bylo. Nestačí být tajný jako já, musíte být také velmi opatrní. Často mám pocit, že jsem sledován, že jsem sledován. Zejména služebnictvo, služebné, vrátné a místní obchodníci. A samozřejmě policie. Policie především.

Hérodotos uvádí, že "těla manželek vznešených lidí nejsou dána k balzamování hned po smrti, stejně jako těla krásných a obecně uznávaných žen. Balzamátorům jsou předána až po třech nebo čtyřech dnech. To se děje tak." že s nimi balzamovači nemají styk.“ .

Toto je nejstarší komentář z mnoha rozptýlených v lidských análech, hovořící o té neškodné vášni, kterou jiní nazývají perverze. Ale kolik naivity je v těchto „třích nebo čtyřech dnech“!

Včera se mě pokusil svést jeden z mých klientů, mladý a okouzlující klavírista. Pili jsme čaj na úzké empírové pohovce v mé knihovně. Vzal jsem dvě hravé ruce do dlaní a se smíchem je vrátil jejich majiteli s gestem, kterým pár ptáků odmítá vzít pár.

Ach... Luciene. Takže ty nemáš ráda kluky? Myslel jsem...

No jasně, miluju kluky. A někdy i dívky!

Ale nejsem volný a nechci zbytečné komplikace. Je mi to opravdu líto.

Tuto odpověď považoval za velmi zdvořilou a milou.

Neuplyne den, abych si nevzpomněl na Suzanne, její ňadra s velkými béžovými bradavkami, její propadlé bříško, lehce klenuté jako baldachýn na podpěrách stehenních kostí, její ženskost, na kterou pouhá vzpomínka uvádí mou odvahu do pohybu. V jaké perleti dnes leží její zbytky slonoviny?...

Přítomnost panny od Ivri v mém domě mě extrémně unavila a teď chci jediné - spát sám.

Její hrob jsem objevil náhodou, když jsem si procházel hřbitovem, abych si pročistil hlavu: úplně čerstvý hrob, na kterém ještě nebylo ani jméno. Napadlo mě, co by v něm mohlo být, a rozhodl jsem se sem v noci zavítat. A v hrobě byla nekvalitní borová rakev - jsou pro mě nejpohodlnější - a v ní ležela žena, kterou jsem si snadno vzal domů. V mých milostných záležitostech je pokaždé skvělý okamžik: když objevím tvář spolupachatele seslaného osudem, když dychtivě nahlédnu do jeho rysů, které mi brzy přijdou drahé.

Muselo jí být čtyřicet nebo pětačtyřicet let, ale je pravda, že smrt omlazuje. Byla to žena z lidu, pravděpodobně švadlena, protože ukazováček na levé ruce měla zrohovatělý, píchnutý jehlou. Také jsem si všiml, že kůže jejích paží volně visela na kostech; hustá, vodnatá, obklopovala články prstů tlustými záhyby. Žena měla černé vlasy jako cikánka; její oční víčka, bradavky na jejích ňadrech a genitálie získaly onen tmavě fialový odstín, který se vyskytuje v některých houbách nebo v mrazem zasažených hortenziích. Na ohanbí a podpaží se jí třpytily tlusté klikyháky. A kromě toho jí narostl nádherný knír: dvě černé čárky, tenké a ohebné, jí orámovaly ústa až k bradě, což celé její tváři dodávalo krutý, jakýsi Čingischánovský výraz. Zajímavý chlapík! Brzy jsem však objevil ještě zajímavější detail. Byla pannou a tento objev jsem učinil ve chvíli, kdy jí přestala být. Bála se mužů, nebo je nenáviděla? Dávala přednost ženám? S tímhle bičovitým knírem... S touto nezvykle mužnou částí její ženskosti, velká a tvrdá mandle korunující její Venušiny záhyby...

Moje dívka z Ivri měla ještě jeden nápadný rys. Zdá se, že ve své smrti se snažila získat zpět svou dlouhou abstinenci během svého života. Nikdy předtím jsem neviděl genitálie tak nepředvídatelné, žít tak bohatý a tajemný život. Její pochva se buď roztáhla jako ježčí ryba a já cítil, že se ztrácím v její propasti, pak mě najednou popadl, stiskl a s chtivým mlaskáním mě vsál. A také jsem si se znepokojením všiml, že moje semeno v ní mizí beze stopy, nevysvětlitelně absorbováno do této savé ženy, do této masožravé rostliny.

Mnoho dní v řadě jsem podlehl svodům temperamentní panny, i když ne bez obav, že ta pomyslná mrtvá náhle otevře oči, zatouží po mně a sežere mě. Její vzrušení se každým dnem zvyšovalo, ale naštěstí se odpovídajícím způsobem zvýšila i uklidňující vůně bource morušového.

Jednoho večera moje paní náhle otevřela ústa, stejně jako to kdysi udělala Suzanne. Protože byla špatně vychována, vytvořila snímek, který odhalil nepravidelné a nezdravé zuby. Jindy, když jsem v úmyslu vyhnout se trikům z její vagíny, razil cestu zezadu, odměnila mě takovou absurditou, která mě úplně zmátla. Aniž bych tomuto případu přikládal velkou důležitost, stejně bych se bez takových překvapení raději obešel. Ale dívka z Ivry měla mnoho příjemných stránek a zdaleka nezapomenu na potěšení, kterými mě obdarovávala.

Ale všechno má svůj konec. Děkuji, mademoiselle, za vaši návštěvu a za to, že mi děláte společnost. Jsi velmi sladká, ale všechny triky tvé mnohostranné ženskosti ze mě nedokážou vydolovat to, co už ve mně není. Úplně zničený, zajímalo by mě, jestli nejsi succubus...

Začíná se mi stýskat po mé panně od Ivri, mrtvé i živé, jejíž chvějící se maso tak dobře vědělo, jak mě obejmout a vymačkat ze mě šťávu. To se stane jen jednou za život - nebo jednou za smrt. Je smutné, že ani neznám její jméno... Magie, kterou nemám. Už nikdy víc .

Nevážil jsem si tuto ženu.

Byl jsem ironický ohledně ironie, která slouží pouze jako ubohý pytel opovrženíhodných? Zapomněl jsem? zapomnění je necitlivost, to je hloupost duše a těla - zapomněl jsem na to pokaždé, když se zamiluji, aniž bych se ohlédl? Jednoho dne jsem šel za dvěma německými studenty a slyšel jsem, jak jeden říká druhému: „ ...denn jedesmal, verliebe ich mich heillos...„To samé bych mohl říct o sobě. Ich auch, leider, ich auch... Pravda je taková, že jsem se před sebou červenal za nevyzpytatelnou kníratou pannu, za svou kyrgyzskou princeznu s vaginálním sevřením a melodickým hlasem. Samozřejmě, že jsem ji miloval... Kdybych jen měl právo toto slovo použít, nekrofil, jak se objevuje v nesprávných obrazech lidového povědomí, takové právo zjevně nemá.

Tady je pěkná epizoda před pár dny. Osmnáct nebo dvacet let staré „mrtvé dítě jako vtip“, bohužel zmrzačené při autonehodě. Ale jasně, bratře. Kamarád, kterému říkám „Skin-smooth-like a broskev“, i když má jiné jméno a zmíněná broskvová slupka není jeho, ale pouze doplňkovým prvkem.

Docela nepříjemné a nečekané dobrodružství.

Šel jsem strávit den do lesů poblíž Fontainebleau, protože počasí bylo skvělé a neměl jsem chuť být zavřený v obchodě. Zastavil jsem se na pár minut v Barbizonu. Když jsem procházel kolem malé pekárny, všiml jsem si cedule: „Zavřeno kvůli smrti majitele“. Moje černé oblečení a neznámá tvář upoutaly pozornost starší ženy u okna. Pravděpodobně si myslela, že jsem přišel v souvislosti s pohřebními záležitostmi. Ve skutečnosti měla pravdu: vždy přicházím na pohřby, na tuto nepřetržitou oslavu smrti, na pohřební svatbu. Smrt mě k sobě přitahuje už z dálky, svými vlastními labyrinty.

"Přišel jsi příliš pozdě," řekla mi stará žena, "byl pohřben včera." Takový krasavec! Jaké neštěstí! Tady se mu přilepil volant jeho náklaďáku.

Ukázala na místo, kde se hrudník setkává se žaludkem. Poděkoval jsem ženě a šel domů. Přečetl jsem si jméno na okně pekárny. "Pierre," zopakoval jsem. Pierre, pohledný muž...

Zbytek dne si pamatuji jako v mlze. Ztratil jsem pojem o čase a moje čekání neprobíhalo podle hodin, ale podle míry poklesu intenzity světla. Světlo... Můj nepřítel... Proč mi říkali zářivé jméno Lucien, já, který celý život utíkám před světlem? Hodiny čekání se mi zdály obzvlášť dlouhé také proto, že jsem byl ochuzen o své obvyklé prostředí. Chvíli jsem spal v autě a když jsem se probudil, s překvapením jsem zjistil, že už jsou dvě hodiny ráno. Nedokázal jsem popsat barbizonský hřbitov, který byl asi docela obyčejný, s perlovými věnci a smutečními anděly. Bez problémů se mi podařilo najít nejnovější hrob, na kterém byly nahromaděné květiny jako kupka sena. S lehkostí jsem vykopal zemi, která byla docela měkká, a otevřel rakev, která se mi zdála nezvykle velká.

Pohledný muž... Oh nebe! Byl nejméně dva metry vysoký a mohutné postavy. Lékaři v nemocnici se mu zřejmě snažili zachránit život, protože jeho monumentální trup, pokrytý hrubými, kudrnatými vlasy, obepínal hustý obvaz, uprostřed potřísněný vodnatým hnisem. Nikdy jsem neviděl tak klidného mrtvého muže s těžkou římskou tváří, s bílou hebkou kůží, podobnou mouce, z níž léta hnětl chleba pro živé. Okamžitě jsem si uvědomil, že s Pierrem nemůžu pohnout ani o vlásek. S velkými obtížemi se mi ještě podařilo vyjmout jeho tělo napůl z rakve. Připadalo mi, jako by bylo ostudné užívat si to přímo tam na místě, obklopen nevraživostí otevřeného prostoru a nepředvídatelnými nebezpečími. Neboť nezákonnost vyžaduje, aby zdi chránily před dechem země, závěsy, které se schovávaly před žárlivým pohledem světel.

Pierreova hlava rytmicky narážela na boční stěnu hrobu, trup měl zkroucený jako křivý strom, zatímco jeho pas se ostře ohnul přes okraj rakve a uvolnil sedadlo, dlouhé a silné nohy měl roztažené od sebe. Všiml jsem si, že Pierre musel v životě často dělat to, co dělal mně, když byl mrtvý. To mi nevadilo, ale vadilo mi nepřirozené držení těla, stísněnost hrobu a pobíhající krysy. Nechal jsem Pierra, nějak jsem ho položil do rakve a upravil mu rubáš. Se mnou v roli ničemného Josefa z Arimatie to bylo jako jakýsi „pohřeb“.

Stalo se to předevčírem. Zdá se mi, že uplynulo dvacet let. Bylo to jedinkrát, kdy jsem jednomu ze svých smutných přátel nemohl nabídnout měkkost své postele a klid svého pokoje.

"Jerome B. 15 let. Bez povolání. Bydlel na Avenue Henri-Martin. Passy hřbitov. 14 hodin."

Uvidíme.

Na Jeromově pohřbu bylo hodně lidí; Šel jsem na tento pohřeb, aby pro mě bylo snazší najít hrob později. Ale také jen z potěšení, ze zvědavosti, ze sympatií. Byl pěkný, suchý mráz. Celá smetánka 16. obvodu se shromáždila v kašmírových kabátech a astrachánových kožiších. Ocitl jsem se vedle starší dámy v šeříkovém klobouku, která bez ustání žvatlala: „Dva dny nemoci, kterou všichni považovali za neškodnou, a najednou – prásk!“ Půlrok tak dobře zakončil v Jeanson-de-Sailly, jaký smutek pro jeho rodiče, chudák Charles, chudák Zuzu, ach ano, možná nevíš, ale nikdy nevolal své matce mami, ale jen Zuzu, oba ho milovali, nelze si představit jak, a ty sama jsi z rodiny, znal jsi Jeroma?"

Odpověděl jsem, že jsem ho učil latinu, ale starší paní hned pokračovala v monologu.

Rodiče. Otec, velmi hubený, velmi elegantní, ztracený ve svém smutku, jako ve vzdálené zemi. Matka, mladá žena s dlouhýma modrýma očima, potemnělýma slzami, s luxusními hnědými vlasy unikajícími zpod černého závoje.

Korpulentní chlapík, zahalený do kabátu s kožešinou, stál nad hrobem a pronesl smuteční řeč ve stylu Bossueta a předstíral, že se dusí slzami. Byl to skutečný učitel latiny.

Když padla noc, zaparkoval jsem auto poblíž náměstí Petrarca a opět vše proběhlo bez překvapení. Zdá se mi, že mě Hermes, bůh zlodějů a vůdce mrtvých, chrání. Vypráví mi tisíce triků, doprovází předměty mé touhy do mé postele.

Jerome. Je asi stejně vysoký jako já, ale tak hubený, že se mi jeho boky skoro vejdou do dlaní. Neví, co s dlouhýma rukama, ani jak natáhnout dlouhé nohy, je bezmocnější než kuře. Jeho hruď, vlasy, ostrá tvář – chutnaly slaně, jako by na nich tekly slzy, ale jeho penis, než jsem ho omyla slinami a osušila laskáním, obludně voněla levandulí.

Před sebou vidím Jeroma. Přivedu ho zpět na minutu z posmrtného života. Stromy aleje jsou vidět z okna jeho soukromé koupelny. Samotná koupelna v popovém stylu – on to tak chtěl a Zuzu si dělá, co chce – je v nepořádku, s lahvemi, které zapomněl zavřít, a s velkými kusy anglického mýdla v každém rohu. V hloubi šuplíku je dokonce před zraky Zuzu ukrytý elektrický holicí strojek: když ho uvidí, bude se mu smát! Vstoupí do něj bez váhání, dokonce bez zaklepání. Zatímco si čistí zuby, vidí v zrcadle umyvadla její usměvavé modré oči. Štípne ho do hýždí, prohrábne mu vlasy, políbí mu vyčnívající obratle mezi lopatkami a pak se smíchem uteče. Běží za ní, ústa má pokrytá zubní pastou, hodí ručník, ten s tupým zvukem bouchne do zabouchnutých dveří.

Jerome seděl na bidetu a myl se levandulovým mýdlem dlouhou, velmi dlouhou dobu.

Zavře oči a vidí ženu, jejíž hnědé vlasy rámují prázdný prostor, do kterého se zdánlivě nevejde. Napíná fantazii, hledá tuto tvář se zarputilostí hmyzu, zdá se mu, že zachytil kýžený obraz, ale ne, není to ono, ne ono.

Dnes večer jsem ve svém pokoji umístil židli přímo před velké benátské zrcadlo, které opravdu miluji. Posadil jsem si Jeroma na klín a začal mu stříbrným odstínem kousat záda, přímo mezi lopatky, kde ho Zuzu pravděpodobně líbala, když si s ním hrála. V šedých žilách zrcadla, mezi mrazivými větvemi ozdoby, jsem viděl Jeroma, jak tančí jako obrovská panenka, pod údery mé vášně.

Jerome. Jerome. Hieronymus Bosch ve své „Zahradě rozkoší“ zobrazil dva mladé muže, kteří si hrají s květinami. Jeden z nich vložil naivní kopretiny do řitního otvoru svého přítele.

Dnes večer jsem šla do květinářství koupit nějaké dámské pantofle a ozdobila jimi přítele Jerome, jehož barva již ladí se žlutými, zelenými, hnědými a fialovými odstíny orchidejí. Mají stejný lepkavý, masitý lesk; dosáhli vítězného stadia hmoty na jejím zenitu, té nejvyšší sebeúplnosti, která předchází horečce rozkladu. Zdá se, že Jerome natažený na boku spí, jeho penis spočívá v šálku květu plného mízy, zatímco kolem tmavých modřin, které zdobí jeho tajnou růži, kvetou bledé skvrny.

Myslel jsem, že Jerome má oči své matky, ale když jsem zvedl víčko, uviděl jsem tmavě zelenou duhovku s hnědým nádechem: barvu, kterou lze vidět na viskózních okvětních lístcích dámských pantoflí.

Jerome, vrátil se do noci, Jerome, vrátil se do propasti, kterým proudem pluješ, opilá loď?

I já se brzy ponořím do smrti, jako Narcis do jeho odrazu.

Ráno jsem zjistil, že byt je plný velkých modrých mušek. odkud se vzali? Pokojská, která tam zrovna byla, běžela do lékárny pro repelent proti hmyzu. Hrůza. Bzučící těla pokrývala koberec, zatímco místnost naplňoval chemický zápach a nechtělo se větrat okny.

Služka neustále mumlala nějaké podivné nadávky, ve kterých jsem zachytil výhružný náznak: „To není normální... to se muselo stát... Tohle je vrchol všeho... Tak to je... Já ne nemám rád takové věci...“ atd. Brzy mě opustí i tento.

Od Tristana Corbierea jsem našel vynikající výraz: „Užívej si jako oběšenec.“

Uplynuly téměř čtyři dny, co jsem se rozloučil s Genevieve a jejím dítětem. Kdyby mě opravdu viděli a spatřili, už by si pro mě přišli. Ale tyto poslední hodiny pro mě byly opravdu těžké.

Sledoval jsem tuto mladou ženu na Pantinův hřbitov - naprosto neradostné místo. Nevěděl jsem, proč zemřela, takže bylo velkým překvapením, když jsem v jejím náručí našel novorozeně. Z tohoto rodinného prostředí jsem příliš nadšený nebyl.

Genevieve byla rozhodně krásná. Asi hodně trpěla nejen svým ubohým rozervaným tělem, ale ještě víc psychicky, protože na její tváři byl otisk onoho zvláštního smutku, který je vlastní těm, kdo odcházejí, aniž by chtěli. Líbila se mi průhlednost její kůže, bledost jejích velkých prsou. Ukázalo se, že je nemožné použít její genitálie, všechno tam bylo tak hrozné, že jsem se tam ani nechtěl podívat. Tiše jsem se otočil přes Genevieveino tělo a vklouzl do stínu jejích přepychových hýždí a „jako oběšený“ jsem se vyvalil do tohoto labyrintu, cizího porodním potížím.

Trochu jsem si hrál, mazlil jsem se s dítětem, chlapečkem, který však nebyl vůbec hezký, s vrásčitým obličejem, oteklými končetinami a velkou hlavou. Ledová jemnost jeho kůže a silný zápach bource morušového, který z něj vycházel, mě inspirovaly k rozhodnějším činům. Položil jsem si bezejmenné dítě na stehna tak, aby mělo hlavu v mém klíně, a ohnul jsem mu nohy do pravého úhlu tak, že se jeho chodidla téměř dotýkala mé hrudi. Vstoupil jsem mezi jeho stehna, ale brzy jsem si uvědomil, že z toho necítím žádné potěšení. Jeho maso mi připadalo ochablé jako mléčné želé. Z hloupé zarputilosti jsem pokračoval se zrychlováním pohybů až do konce, který mě v žádném případě nepřivedl do extáze. Někdo ještě hloupější než já by si tady pamatoval jméno Gilles de Rais, ani ne tak kvůli dítěti, ale kvůli poloze příznivé k vylévání na břicho někoho, kdo však nebyl mou obětí. Nemám rád Gillese de Raise, muže s vadnou sexualitou, věčného chlapce, který donekonečna opakuje svou sebevraždu v ostatních. Gilles de Rais se mi hnusí. Na světě je jedna špinavá věc – nutí ostatní trpět. Nebyl jsem s Genevieve a jejím dítětem příliš dlouho, ale příběh měl následky, nebo alespoň mohl mít následky, kdyby okolnosti byly méně šťastné.

Hodil jsem do vody pytel, do kterého jsem položil matku a dítě, objímaje se tak, aby je nic nemohlo oddělit, dokud se jejich těla, unášená proudem, nestanou lehkými a porézními, jako pemza, nerozpustí se a nezmizí. které se znovuzrodí v živém vápně hvězdice. V tu chvíli, když se nad nimi zavřela voda, zabouchly dveře v nočním tichu a ozvaly se výkřiky. Po břehu mým směrem běželi lidé. "Hej! He-he-hej!" - "Tady tady!" Asi si mě všimli pracovníci plynárny. Pronásledovali mě jako psi, kteří honili zajíce, a zkroutil jsem se jako zajíc a utekl jsem jim nočními ulicemi Levallois. Někdy se jejich výkřiky nebezpečně přiblížily a pak se najednou zdálo, že o mně ztratili přehled, a pak jsem slyšel, jak na sebe volají, hádají se, vyměňují si rady. V rytmu snu se kolem mě míhaly zdi s potrhanými plakáty, slepé fasády zničených hangárů, opuštěné továrny. Neznaje cestu, řítil jsem se střemhlav bludištěm nepřátelských ulic a ze všeho nejvíc jsem se bál, abych nezapadl do slepé uličky. A najednou - ach nečekaný zázrak! - můj starý dobrý Chevrolet, můj svatební kočár, slušně zaparkovaný u chodníku. Když jsem nabíral rychlost, podařilo se mi všimnout si skupiny mužů, kteří vyskočili zpoza rohu domu a zuřivě mávali rukama ve světle pouliční lampy. Ještě jednou zachráněno!

V Neapoli jsem již více než měsíc a jsem velmi rád, že jsem mohl na chvíli opustit Paříž. Svůj obchod jsem svěřil vedoucímu, který před čtyřmi lety, když jsem odcházel do Nice, odvedl skvělou práci s podobným zadáním. Upřímně řečeno, noční honička v Levallois na mě silně zapůsobila. Cítil jsem nebezpečí. Kromě toho jsem chtěl znovu navštívit Neapol, nejtemnější z měst, Neapol, ústí Hádu. Hrají si tam s mrtvými jako s velkými panenkami. Balzamují se, pohřbívají, vykopávají, čistí, zdobí, upravují vlasy, vkládají se jim do očních důlků zelené a červené žárovky, umisťují se do výklenků ve zdi, umisťují se nastojato skleněné rakve. Jsou oblečené, jsou svlečené a není nic divnějšího než tyto nehybné mumie ve sporých šatech, v koudelních parukách, s voskovou kyticí v rukou. V San Domenico Maggiore - aragonské královny, hnědé ošklivé stvoření, natažené ve svých rakvích. Církevní sluha jednou rukou zvedne víko hrobky a druhou natáhne za svůj úplatek; Merkur je stejný jako Hermes. Ale všechny tyto mumie jsou příliš zvadlé na to, aby potěšily a vzrušily smysly. Chybí jim vnitřní pohyb rostlinné metamorfózy.

Neapol... Před sto lety tu byli mrtví vodeni ulicemi jako ve starém Římě. Dnes tu najdete jen nádherné kočáry Smrti, zdobené obrovskými lucernami a pštrosími pery.

Udělal jsem pro ně všechno, co jsem udělal pro Suzanne: poslal jsem pryč služebnictvo, zakázal jsem se rušit, vypnul jsem topení a vytvořil průvan. Samozřejmě ke svým krásným andělům necítím ten něžný bratrský cit, tu lásku, která mě spojovala se Suzanne, ale jejich krása mě vzrušuje a rád bych si je udržel déle.

Položil jsem je jeden druhému do náruče, něžně propletl jejich ruce, bratrovy rty na sestřiných rtech, spící stonek jednoho na skromné ​​lilii druhé, na okrajích trhliny, bledé a hubené jako chobotnice. zvracení černé šťávy. Chtěl jsem, aby se těla bratra a sestry, tajně přitahovaná k sobě během života, nakonec ve smrti spojila. Věděl jsem totiž, že se tito dva milují, jako nebe miluje zemi. Jeden chtěl zachránit druhého a ten ho odtáhl. Vytáhl mě z lásky, do soli a chaluh, do písku a pěny, do vrstevnatých hlubin moře, které se pohybuje pohledem měsíce, jako semínko. Svou vrcholnou svatbu neslavili se mnou, ale v tom jediném okamžiku, kdy, přilepeni k sobě, současně ze sebe vydechli život v jediné extázi, spojeni ve vodě, jako kdysi v mateřských vodách, v moři. - jako v matce, která se setkala na konci života, jako se setkala na začátku. Dosáhli své vesmírné pravdy, cizí klamnému světu živých. Díval jsem se na ně dlouho a tento pohled byl pro mě milostí seslanou osudem. Ani na okamžik jsem nepomyslel na to, že bych mezi ně ležel a přerušil jejich spojení nečistým dotekem mého živého těla.

Musím přiznat, že mé cudné úmysly mě minulou noc na chvíli opustily. Sedl jsem si k nim na postel a v žertu jsem začal klukovi kousat zezadu do hlavy - nebo to byla holka? - kde začíná u základny lebky, jejíž kulatou schránku jsem cítil pod horním rtem. Mé rty začaly tuto sladkou cestu samy od sebe, klesaly a stoupaly podél páteře, jako by se pohybovaly drsným terénem, ​​jehož nízké hřebeny se přirozeně rozplývaly v širokém pohybu plání a hor. Tak jsem přešel z roviny zad do údolí pasu, plný nervózní něhy - toto místo mě vždy nekonečně vzrušuje - než jsem vystoupal na malou pouštní plošinu před soutěskou rozkoší. Moje ruce následovaly můj jazyk a vytvořily pomalý zadní vojen. Po celou dobu cesty zůstal můj penis nehybný, protože pro mě šlo pouze o cudné pohlazení. Ale když se mé prsty dostaly do údolí, které leželo za pasem, a nehty se dotkly toho obratle, který má tajnou sílu neustálé interakce s pásem, touha mě sevřela tak náhlou silou, že i vzpomínka na ni byla vymazána z mě. Vedle sebe jsem strčil hlavu pod stehno - kluk nebo holka? - a přitiskl ústa k andělskému bodu, kde se dotýkaly jejich genitálie - dvě mláďata měkkýšů, velmi měkké, ploché a pokryté tou rosou, která padá na kůži mrtvých, když maso začíná hnít. Vzrušení mě uvrhlo do jakéhosi deliria, a jakmile jsem začal vášnivě olizovat místo setkání, ve kterém dva mrtví lidé spojovala moje touha, zdálo se mi, jako bych umíral sám a se sténáním jsem se zaplavil . To bylo mimochodem docela neočekávané, protože po mnoho měsíců jsem se nemohl dostat do extáze.

Moji andělé se promění v duhu. Jak jsou krásné! Jejich spojení je Trionfo della Morte ...

Čas od času změním jejich polohu, protože se mi kazí moje krásné mrtvé s bledými nehty. Otevřeli smutná tmavá ústa, jejich šíje se ohýbají jako stonky, kterých se dotkne mráz, jejich kůže se barví do fialova a zelena, končetiny se kroutí.

Dávno jsem zapomněl na suchou vůni bource morušového, nyní je vzduch naplňován pachem mršiny. Kaluže černé tekutiny, kterou chobotnička vyzvracela, se rozlévá pod břichy andělů, prosakuje matrací, kape na podlahu – hnilobná šťáva, která mě omamuje jako šťáva z mandragory. Tento mok z nich pomalu vytéká a vody prastarého pramene zlostně šumí kolem okrajů jejich nitra, šplouchají a šíří se. Jejich oči padají dovnitř, jako kdysi oči sladké staré dámy Marie-Jeanne. Zdá se, že ve svých andělech nacházím všechny své mrtvé, ačkoli žádný z nich nedosáhl takového stádia rozkladu. Dokonce i malý Henri.

Tohle je už potřetí, co mi někdo zuřivě zvoní a bouchá na dveře. Špatné znamení. Vrátný na mě volá: "Done Luciano! Don Luciano!" Slyším šepot, izolovaná slova, tlumené výkřiky, zvuky kroků.

Nechci jít ven. Od včerejška nic nejím, ale to nevadí: whisky a voda z kohoutku mi ještě zbyly, i když s hrozným množstvím chlóru. Občas se mi zdá, že moji andělé vstávají a chodí po bytě a snaží se, abych si toho nevšiml.

Něco se mi tlačilo pod dveře, jasně jsem slyšel šustění. Od prahu svého pokoje rozeznávám na tmavém koberci chodby bledý plochý bod, který mě ohrožuje, ležící na prahu, otrávený šíp, který spojuje můj svět se světem živých.

Pomalu se k ní přibližuji, skláním se a přitahuji ji k sobě v naději, že se rozplyne v páru jako duch. Ne. Dopis. Nebudu to číst ve svém pokoji, v chrámu smrti ani v obýváku. Bylo by to lepší na nějakém vulgárním místě, jako je koupelna nebo kuchyň. Třeba v kuchyni. Když otevřu dopis, už vím, co v něm je. Předvolání do Questury – tak se tady jmenuje prokuratura – „ve věci, která se vás týká“... Mezinárodní žargon, esperantští parchanti... „Ve věci, která se vás týká“...

Papír pokládám na kuchyňský stůl, pomalu, velmi pomalu, a ve chvíli, kdy se nažloutlá forma, potřísněná razítky a otisky prstů, dotkne plastového povrchu, už vím, že mi zbývá opravdu jediné.

Je to pro mě věc starostí...

Podívám se na hodinky. Za pár hodin bude listopad.

Listopad, který mi vždy přinesl něco nečekaného, ​​ač se to připravovalo dlouho... vždycky.

Konec

POZNÁMKY

Poprvé publikováno v Mitya Magazine, 2003, číslo 61.
Narcis je krásný mladý muž z řecké mytologie, který zemřel z lásky k sobě samému, nedokázal odtrhnout oči od vlastního odrazu.
Gorgony jsou okřídlené mořské příšery s hady místo vlasů a pohledem, který proměňuje všechno živé v kámen. (Řecký mýtus.).
„The Way of All Flesh“ je název autobiografického románu Samuela Butlera (1835-1902). Výraz se vrací ke spisům církevních otců.
Svátek v římskokatolické církvi (slaví se 2. listopadu, pokud tento den nepřipadne na neděli). V tento den je zvykem navštívit hřbitov a ozdobit hroby blízkých svíčkami a květinami.
Goncourt, Edmond (1822-1896) a Jules (1830-1870) – francouzští romanopisci. Prestižní francouzská literární cena je pojmenována po Goncourtově ceně.
Troufám si říct, že jsem s opravdovou a spalující touhou čekal na Morellinu hodinu smrti? Ach jo! (Angličtina) Citace z příběhu "Morella" (1840) od Edgara A. Poea (1809-1849).
Bon Marché je velký obchodní dům na levém břehu, v oblasti Rue Sevres, jednoho ze symbolů buržoazní Paříže minulých desetiletí.
Lily je erotický symbol, který sahá až k Písni písní (2, 1-2 atd.).
Moře temnoty (lat.). Tento výraz se nachází v příbězích Edgara A. Poea „Eleanor“ („Eleonore“, 1842) a „Mellonta tauta“ (1849).
Gentile Bellini (asi 1429-1507) - italský mistr, syn Jacopa Belliniho a starší bratr slavného Giovanniho Belliniho.
Daumier, Honoré (Honoré Daumier, 1808-1879) - francouzský karikaturista, výtvarník a sochař. Jeho dílo představuje rozmanitost tváří francouzského prostého lidu.
Fablio nebo fablio ( francouzština fabliau "bajka"). Ve francouzské lidové slovesnosti středověku komická poetická povídka, v níž neslušný humor koexistuje s mravními pokyny.
Spekulativní láska (lat.). „Amor intelektuální“ (1881) je název sonetu Oscara Wilda (1854-1900).
Bossuet, Jean-Benigne (Bossuet, Jean-Bénigne, 1627-1704) – francouzský katolický kazatel a církevní spisovatel, autor rčení: „Svoboda nespočívá v tom, dělat, co chcete, ale v chtít to, co děláte.“ Proslavil se zejména svými slavnostními pohřebními projevy na pohřbech knížat a královen.
Hermes je patronem cestovatelů a podvodníků; také doprovází duše mrtvých do Hádu (Řecký mýtus.).
„Zahrada rozkoší“ nebo „Zahrada pozemských radostí“ (1503) je symbolický triptych nizozemského umělce Hieronyma Bosche (1450-1516).
Cypripedium arietinum- květina z čeledi orchidejí.
„Opilá loď“ ( „Le Bateau ivre“, 1871) je báseň Arthura Rimbauda (1854-1891).
Tristan Corbière (1845-1875) - francouzský básník tragického osudu. Přesný citát zní: „Angličané se baví jako oběšenci,“ ale ve francouzštině je to sloveso jouir(„bavit se, užívat si“) má hovorový význam „zažít orgasmus“.
Dělnické předměstí na severu Paříže.
Gilles de Rais (Gilles de Rais, 1404-1440) - francouzský maršál, bojoval na straně Karla VII. spolu s Johankou z Arku. Po válce vedl luxusní život na svém zámku ve Vendée, sponzoroval umění. Zabýval se alchymií a černou magií, unesl a zabil až několik stovek dětí, většinou chlapců, a byl popraven v Nantes soudním verdiktem.
Titus Petronius Arbiter (? -66 n. l.), „chuťař“ na dvoře Nerona, autor románu „Satyricon“.
Hecate - bohyně temnoty, nočních vizí a čarodějnictví (Řecký mýtus.).
Chytejte ryby nebo chobotnice v noci pomocí lamp (Italština).
Lucius Aelius Sejanus (20/16 př. n. l. - 31 n. l.) - oblíbenec císaře Tiberia, organizátor politických represí; byl později obviněn ze spiknutí proti císaři a popraven. V moderní evropské literatuře se jméno Sejanus stalo synonymem pro odpornost a darebáctví.
Řekové si Hekaté představovali jako noční lovkyni, která se v doprovodu smečky psů řítí mezi hroby, mrtvé a duchy.
Triumf smrti (Italština). Název alegorické básně (1348) od Francesca Petrarcy (1304-1374).

"Nyní je zvykem otevřeně mluvit o všech formách sexu, kromě jedné. Nekrofilie se setkává s netoleranci ze strany vlád a nesouhlasem mezi rebelující mládeží," napsal hlavní hrdina románu Gabriel Wittkop s lakonickým názvem " Nekrofilie,“ ve svém intimním deníku. Za tři desetiletí od vydání této knihy se situace výrazně nezměnila. Erotická přitažlivost k mrtvým je stále považována za extrémní patologii, která u velké většiny živých vyvolává pouze znechucení a hrůzu.

Je ale možné, že reakce odmítnutí je důsledkem kulturních tabu a výsledkem neznalosti, tedy neochoty vnímat realitu takovou, jaká je, ve všech jejích – někdy až zrůdných – projevech. Projevy nekrofilie byly nalezeny s udivující pravidelností v jednání jednotlivců a komunit v průběhu lidských dějin. Již z tohoto důvodu můžeme předpokládat, že nekrofilie je určitou konstantou, stabilním prvkem lidské přirozenosti, i když existuje převážně v latentní podobě a jen někdy rozkvétá ve smrtelně bledý květ vášně a zločinu. To znamená, že nekrofilie si zaslouží studium a porozumění – filozofické, vědecké, umělecké – pokud samozřejmě máme zájem porozumět sféře bytí-vědomí v plnosti jeho potenciálů a realizací.

Při pokusu o studium jevů tohoto druhu je užitečné připomenout Goethův výrok: "Příroda překračuje hranici, kterou si sama stanovila, ale tímto způsobem dosahuje jiné dokonalosti. Uděláme tedy dobře, když se zdržíme co nejdéle z negativních výrazů.“ Je nutné se zdržet hodnocení, protože (abych pokračoval v citaci): „V žádném případě není možné dosáhnout úplného pohledu, aniž bychom vzali v úvahu normální a abnormální v jejich fluktuacích a interakcích.“

Začněme etymologií. Slovo „nekrofilie“ je složeno z kořenů řeckých slov a znamená „láska k mrtvolám“. Tento koncept není totožný s pohonem smrti v širokém slova smyslu. Smrt, umírání v řečtině je thanatos (odtud zejména slovo „thanatologie“ - nauka o procesu umírání). Necros je přesně mrtvola, mrtvé tělo. (Z tohoto kořene jsou také odvozena slova jako „nekrobióza“, „nekrolatrie“, „nekrolog“, „nekromantie“, „nekróza“, „nekropole“ a další.) Nekrofilie je definována jako „sexuální spojení s předmětem postrádajícím pohyb života.“ , jako „zvrácenost, která způsobuje, že pacient hledá erotické potěšení kopulací, prohlížením nebo dotykem mrtvol“.

„Nekrofilie“ je uměle vytvořené slovo, které se ve starověkých řeckých textech nenachází. Do evropských jazyků se jako lékařský termín dostal až v druhé polovině 19. století, kdy začal vědecký výzkum jevu označovaného tímto slovem. Jedním z prvních vědců, kteří popsali řadu případů, kdy sexuální uspokojení bylo spojeno s používáním mrtvol, byl německý neurolog Richard Krafft-Ebing, jehož kniha Psychopathia Sexualis vyšla v roce 1886. Slovníky zaznamenávají pronikání pojmu „nekrofilie“ do angličtiny a francouzštiny ještě později – v 20. století. Pojem (a samotné slovo) „nekrofilie“ je tedy historicky poměrně nedávný. To samozřejmě neznamená, že lidé v minulých dobách s mrtvolami nekopulovali. To pouze znamená, že tyto kopulace byly konceptualizovány v jiných než lékařských kontextech.

Jak poznamenává F. de Godenzi, autor doslovu k prvnímu vydání Wittkopova románu, původ problému nekrofilie „je třeba hledat v široké škále vztahů spojujících člověka se smrtí“. Když se podíváme na starodávné mýty a rituály, uvidíme, že láska k mrtvým (včetně pohlavního styku s nimi) je jen jednou z mnoha možných odpovědí na neřešitelnou otázku, které lidské bytosti čelí, když si uvědomí svou vlastní nevyhnutelnou smrt a křehkost všeho, co je jim žádoucí a drahé.

Uctívání mrtvých bylo pro lidstvo po celou dobu jeho existence příznačné. Archeologické důkazy naznačují, že pohřební obřady a rituály již existovaly mezi neandrtálci. Různé typy pohřbů přijaté v různých kulturách v různých dobách se shodují v jedné věci - myšlence, že mrtvé lidské tělo není „odpad“, ale předmět hodný respektu, úcty a lásky. Obvykle se do toho přimíchá prvek strachu – jak z vlastní blížící se smrti, tak ze skutečnosti, že mrtví mohou nějakým způsobem zasahovat do záležitostí živých. Mýtické a náboženské kořeny nekrofilie jsou zřejmé. Nekrofil na jedné straně sleduje tyto archetypální představy hluboce zakořeněné v kolektivním podvědomí, ale na druhé straně se s nimi dostává do neřešitelného konfliktu. Rituálně překonává konečnost smrti, čímž ztělesňuje skryté naděje lidstva, ale zároveň desakralizuje strach z ní, čímž narušuje jedno z nejtrvalejších tabu, které jsme zdědili po svých předcích. Zdá se, že právě z tohoto důvodu zůstává nekrofilie stále společensky nepřijatelným jevem, ať už zastánci její legalizace vedou jakékoli racionální argumenty (jako např. John Pirog, vydavatel nekrofilního zpravodaje „The NecroErotic“, který obhajuje vytvoření „nevěstinců s mrtvolami“ jako zdravé alternativy pro lidi, kteří „nemohou najít sexuální uspokojení s žijícím partnerem kvůli vrozené plachosti, sociální neschopnosti nebo neatraktivnímu vzhledu“).

Kopulace s mrtvolami však není jen tabu, které má zachovat neporušenou hranici mezi živými a mrtvými, ale také jedním z mytologicky legitimizovaných způsobů, jak tuto hranici překročit, a zajistit tak jednotu a interakci světů.

Znovu a znovu se v mýtech různých národů setkáváme s postavou Velké Matky, která se nám zjevuje pod různými jmény - Isis, Ishtar, Kali - ale která vždy symbolizuje existenci jako celek. Velká matka je praotcem, ošetřovatelem a ochráncem, ale zároveň je nemilosrdným ničitelem a ničitelem lidí a světů. Tyto dvě jeho nejdůležitější hypostázy jsou neoddělitelně propojeny a díky tomuto spojení do sebe život a smrt nekonečně plynou. Nezáleží na tom, zda mluvíme o reinkarnaci nebo vzkříšení - smrt se ukáže být pouze určitým okamžikem v řetězci metamorfóz a láska je spojovacím článkem tohoto řetězce.

Uveďme jen jeden příklad. Isis, egyptská manifestace Velké Matky, choť Osirise, vzkřísila svého milence, kterého zrádný Set zabil a roztrhal na kusy a ukryl je v různých částech údolí Nilu. Poté, co mrtvolu posbírala po částech, s pomocí boha Thotha, ho Isis oživila a pomocí tajného kouzla probudila jeho erekci a kopulovala s ním. Z této kopulace se narodil Horus, z něhož pak pocházely všechny dynastie egyptských faraonů. Egyptská civilizace, jedna z nejstarších na světě, se tak ukazuje jako nekrofilní nejen svou podstatou, díky dominanci kultu mrtvých, ale i svým mytologickým původem. Hérodotos ve svých Historiích říká, že urození Egypťané předali těla svých mrtvých manželek a dcer balzamovačům pouze tři nebo čtyři dny po jejich smrti, protože se báli, že balzamovači kopulují s čerstvými mrtvolami.

Hrdina románu Wittkop, který buduje historickou a literární tradici nekrofilní lásky, cituje tento „nejstarší komentář z mnoha roztroušených v lidských kronikách, hovořící o té neškodné vášni, kterou jiní nazývají perverze“, a vědomě poznamenal: „Ale kolik naivity je v těchto „třech nebo čtyřech dnech“!

Vraťme se však do naší doby. V moderních učebnicích sexuologie je nekrofilie obvykle interpretována jako jeden z typů sexuálních deviací (paraphilias) spojených s deviacemi ve vztahu k předmětu touhy. Nekrofilie je tedy postavena na roveň jevům jako je pedofilie, gerontofilie, bestialita, fetišismus, transvestismus, transsexualismus, incest, narcismus, pygmalionismus atd. „Vysvětlující slovník sexuologických termínů a pojmů“ definuje parafilii jako „sexuálně erotické poruchy, při kterých je sexuálního vzrušení nebo orgasmu dosaženo prostřednictvím atypických nebo kulturně tabuizovaných aktivit." Nejčastějšími formami projevů deviací jsou sexuální fantazie, hry na hrdiny a další typy symbolických substitucí, stejně jako sporadická realizace odpovídajících pudů.

Zároveň, když nestandardní směr sexuální touhy nabývá obsedantního, povinného charakteru a vylučuje jakékoli konvenční formy dosažení sexuálního uspokojení, není již považován za deviaci (deviaci), ale za perverzi (perverzi). Variace se zde stávají tématem, fantazií – skutečností, charakterovým rysem – osudem.

Rozdíl mezi odchylkou a perverzí je pouze jeden stupeň. Často je obtížné je od sebe odlišit, protože existuje široká škála přechodů z jednoho do druhého. Ale když už mluvíme o nekrofilii, zdá se možné tvrdit, že v mnoha případech, kdy k erotické nebo sexuální rozkoši dochází prostřednictvím manipulace s mrtvolou, v bezprostřední blízkosti mrtvoly nebo je doprovázena fantaziemi o mrtvolách, hraje vlastní prvek nekrofilie roli. vedlejší nebo pomocná role.

Například studie případů sériových maniaků ukazují, že potěšení z vraždy pro ně často není o nic méně významné než potěšení z následného aktu nekrofilie. V případě nekrosadismu se sexuální přitažlivost k mrtvolám ukazuje jako druhotná a do popředí se dostává obsedantní touha mrzačit a rozporcovat mrtvá těla.

Klasickým příkladem je případ seržanta Bertranda, který popsal Krafft-Ebing a další badatelé. Na rozdíl od nekrofilů degenerovaného typu to byl člověk vzdělaný, sekulární, přívětivý. Vzdělání mu však nezabránilo v tom, aby na hřbitovech Père Lachaise a Montparnasse holýma rukama vykopával mrtvoly, kopuloval s nimi a následně je řezal, sekal a trhal zuby na kusy. V roce 1849 byl dopaden. Přestože byl uznán vinným ze znesvěcení patnácti mrtvol, byl odsouzen pouze na rok vězení. U soudu řekl, že nebude vykopávat mrtvoly jen proto, aby je znásilňoval. Přiznal také, že začal masturbovat ve třech letech a od raného dětství přijímal sexuální potěšení mučením zvířat a představováním si scén mučení. Nutkání zničit a rozporcovat mrtvá těla v případě Françoise Bertranda nebylo o nic méně silné než erotický impuls.

Přitom takové kulturně legitimizované praktiky, jako je uctívání hrobů předků nebo uctívání ostatků svatých, obsahují i ​​nekrofilní tendence – jako okrajový či symbolický prvek. Poslední příklady lze připsat nekrofilii pouze v nejširším, filozofickém smyslu.

Filosofický koncept nekrofilie byl vyvinut v dílech Ericha Fromma, představitele humanisticky orientované psychoanalýzy. Ve svém článku „Adolf Hitler: Klinický případ nekrofilie“, který je součástí jeho knihy „The Anatomy of Human Destructiveness“, uvádí následující popisnou definici: „Nekrofilii v charakterologickém smyslu lze popsat jako vášnivou přitažlivost ke všemu, co je mrtvý, rozkládající se, hnijící, nezdravý." Vášeň učinit živé věci neživými, ničit pouze ve jménu ničení. To je zvýšený zájem o vše mechanické. To je touha rozřezat živé struktury." Nekrofilii, jako lásku k mrtvým, zmrzlým, rozpadajícím se, staví Fromm do protikladu k biofilii jako lásce k živému, kreativnímu, rozvíjejícímu se. Toto chápání nekrofilie umožňuje překonat omezení medicínsko-kriminálního přístupu a zapojit do analýzy tohoto fenoménu různé kulturní a psychologické materiály. Zároveň může takto expanzívní výklad vést k rozostření hranic konceptu. Proto je nutné, pokud je to možné, jasně rozlišovat mezi používáním termínu „nekrofilie“ v doslovném, klinickém smyslu na jedné straně a v přeneseném, symbolickém smyslu na straně druhé. (I když se někdy ukáže, že tyto významy jsou tak úzce propojené, že je téměř nemožné rozlišit, kde jeden končí a druhý začíná.)

Můžeme se pokusit klasifikovat rozmanitost nekrofilních zkušeností tím, že posoudíme různé projevy nekrofilie podle následujících kritérií: „silná – slabá“ (odchylka nebo perverze), „čistá – smíšená“ (přitažlivost k mrtvolám sama o sobě na jedné straně a vampirismus, kanibalismus, koprofágie, nekrosadismus atd. na straně druhé), „skutečný – symbolický“ (pohlavní styk s mrtvolami – touha po mrtvých v širokém slova smyslu).

Wittkopův román je pozoruhodný především tím, že v něm snad poprvé ve světové literatuře najdeme detailní zobrazení nekrofilie v její „jaderné“ podobě - silný, čistý A nemovitý(i když s jiným symbolické projekce). Žánrová forma intimního deníku umožnila autorovi spojit téměř klinickou přísnost s lyrickou expresivitou, ukázat psychiku nekrofila zevnitř - v jejím utváření i konečné degradaci - a přitom se vyhnout vnějším hodnocením a povrchnímu moralizování.

Jak typický je případ popsaný v románu? Obecně se uznává, že nekrofilie je extrémně vzácný jev. Pouhé vyhledávání klíčových slov v mediální databázi nebo na internetu však může tímto přesvědčením otřást. Uveďme výběr z ruského tisku za několik měsíců roku 2002.

11. dubna 2002 Muž, který byl před pár dny zadržen pro podezření z vraždy 30leté ženy, byl odsouzen za další trestný čin. Při návštěvě 24letého obyvatele Tichvinu (Leningradská oblast) muž nešťastnou ženu uškrtil, aby uspokojil své sexuální potřeby, načež mrtvolu znásilnil.

15. března 2002 23letý maniak, který byl zodpovědný za zabití pěti žen, spáchal sebevraždu ve vyšetřovací vazbě v Permu. Alexander Lobanov v letech 1999-2001 napadl ženy, které znal, skalpelem přímo na ulici nebo je přivedl k sobě domů a zabil je nožem. Psychiatrické vyšetření ukázalo, že vrah měl sklony k sadismu a nekrofilii. V prosinci 2001 odsoudil permský krajský soud maniaka na doživotí. Aniž by čekal, až rozsudek nabude právní moci, Lobanov se oběsil.

15. května 2002 Krajský soud v Omsku ukončil slyšení v případu K. Emeljanova, narozeného v roce 1983, který byl orgány předběžného vyšetřování obviněn ze spáchání několika zvlášť závažných trestných činů, včetně sexuálního napadení, dvou vražd a hanobení těl mrtvých. Soud odsoudil K. Emeljanova k 18 letům vězení, které si měl odpykat v kolonii s maximální ostrahou.

16. května 2002. V Dolgoprudném byl zatčen nekrofil. Den vítězství ve městě Dolgoprudnyj nedaleko Moskvy zastínila strašlivá tragédie. Večer 10. května zde byla brutálně zavražděna a znásilněna 12letá školačka. Recidivista si školačky všiml v nemocnici, cestou ji požádal o cigaretu a trpělivě ji následoval. V garážích napadl poškozeného a chytil ho pod krkem. Když dívka začala křičet, zločinec ji třikrát bodl. Mířil na srdce, ale minul... a znásilnil bezvládné tělo.

7. června 2002 V Aleksinu byl chycen nekrofil. Pracovník márnice narušil mrtvolu ženy a uřízl jí ňadra. Bylo zahájeno trestní řízení podle § 244, část první - zneuctění těl mrtvých a jejich pohřebních míst. Maximální trest je zatčení až na tři měsíce.

22. června 2002 Khmelnitsk: byl zadržen 17letý nekrofilní vrah. 24letá dívka šla se svým přítelem na svatbu a nevrátila se. Nahé tělo pohřešované ženy bylo záhy nalezeno v křoví pár metrů od místního klubu, kde se svatba konala. Odborníci zjistili, že během oslav byla dívka uškrcena a poté znásilněna, když už byla mrtvá. Sedmnáctiletý obyvatel sousední oblasti, zadržený pro podezření z vraždy, svou známost se zemřelým nepopřel, k vraždě se ale nepřiznal. Ale pod tlakem nezvratných důkazů, včetně ran na vlastním těle a stop na oblečení, nakonec svou vinu uznal.

Všimněte si, že titulky zpráv obsahují především případy, kdy jsou nekrofilní činy spojeny s vraždami nebo sadistickým zneužíváním mrtvol. Projevy „tiché“ nekrofilie obvykle zůstávají mimo dohled orgánů činných v trestním řízení a novinářů. Vzhledem k tomu, že nekrofilové raději jednají skrytě a nepropagují své aktivity, většina nekrofilních činů není nijak evidována a neexistují zde spolehlivé statistiky.

Přesto se můžete pokusit načrtnout zobecněný portrét nekrofila. Američtí vědci Rozman a Reznik ve své studii publikované v roce 1989 rozlišují tři typy „pravé“ nekrofilie: 1) nekrofilní vražda – vražda s cílem získat mrtvolu; 2) běžná nekrofilie – využívání mrtvol již mrtvých lidí pro sexuální potěšení; 3) nekrofilní fantazie - reprezentace činů nekrofilie bez jejich skutečné realizace. Po analýze 122 případů nekrofilie zjistili, že většina nekrofilů patřila do druhé kategorie.

Na rozdíl od všeobecného přesvědčení je většina nekrofilů heterosexuální, ačkoli asi polovina známých nekrofilů, kteří zabili své oběti, byli homosexuálové. (V závorce poznamenejme, že často, jak ukazuje Wittkopův román, je pohlaví předmětu touhy nekrofilovi lhostejné.) Pouze v 60 % případů byla diagnostikována porucha osobnosti, v 10 % psychóza. Mezi nekrofily převažují muži (předpokládá se až 90 %), i když ženy nejsou výjimkou. Mezi příklady patří Karen Greenlee, která ve svém slavném rozhovoru publikovaném v knize Apocalyptic Culture, editované Adamem Parafreyem, přiznala, že měla pohlavní styk s přibližně 40 čerstvými mužskými mrtvolami, a Leila Wendell, vedoucí Americké asociace pro výzkum a vzdělávání nekrofilů. “, majitelka Westgate Gallery v New Orleans, věnované nekromantickému umění, která se nazývá okultní nekrofiličkou, preferuje suché ostatky a sex s mrtvolami považuje za způsob komunikace s Andělem smrti Azraelem.

Mezi nejběžnější profese mezi nekrofily patří kontakt s mrtvolami tak či onak. Sanitář nebo lékař v nemocnici, zaměstnanec márnice, pohřebního ústavu nebo hřbitova, duchovní, voják – to jsou nejčastější povolání, která si nekrofilové vybírají sami nebo kdo si je volí. K tomu můžeme dodat, že z hlediska kulturně-psychologického přístupu jsou nekrofilní potence vlastní řadě profesí spojených s konzervací, klasifikací, rozřezáváním a analýzou. Příkladem „nekrofilních“ profesí může být nejen řezník, anatom a taxidermista, ale také muzejní pracovník, kurátor starožitností a literární filolog. (Historické a filologické studie se však ve svých nejlepších projevech nepřibližují ani tak nekrofilii, ale nekromancii – nebo „negromancii“, jak bylo toto slovo v evropských jazycích často zkomoleno – magickému „černému umění“ „zkušení pravda“ „oživováním“ mrtvých těl a zpochybňováním jejich neklidných duší.) „Nekrofilní profese“ zahrnují ta, která nejsou spojena ani tak se záchranou mrtvých, ale s manipulací živých: ideolog, politik, „politický stratég“ .“ Všichni tito „muži v černém“ mají obvykle stejný smysl pro výjimečnost a poněkud cynický vztah k „obyčejné morálce“ (kterou vnímají jako předsudky) jako řezníci, patologové nebo hrobníci. Ti první manipulují s živými dušemi, jako ti druzí manipulují s mrtvými těly. Oba vnímají svět jako „svět předmětů“, ve kterém jsou oni sami jediným subjektem. Narcistický subjekt, který je přitahován neživými předměty a má potěšení s nimi manipulovat – tak lze operativně definovat metafyzickou podstatu nekrofilie. „Opravdu, profese antikváře je téměř ideální stav nekrofila,“ poznamenává hrdina románu Wittkop a ví, o čem mluví.

Psychoanalýza spojuje vznik fenoménu nekrofilie s podmínkami probuzení dětské sexuality, které zahrnují fixaci na mrtvé nebo nehybné tělo - například když dítě spí s matkou a touží po těle zakrytém spánkem, nebo když k prvnímu orgasmu dochází u mrtvoly nebo při přemýšlení o ní. (V závorce poznamenáváme, že ve Wittkopově románu jsou tyto podmínky kombinovány v rámci jedné situace, čímž se vzájemně posilují. Motivace pro rozvoj nekrofilie je zde značně psychoanalytická.) Transpersonální psychologie jde ještě hlouběji a připisuje vznik nekrofilních tendencí v psychiky do prenatálního období (tzv. „třetí perinatální matrix“, dle S. Grofa). Nejčastější motiv, na který psychologové poukazují, se však vztahuje ke sféře mezilidských vztahů a spočívá v touze najít pasivního, neodolného, ​​neodmítajícího partnera. Strach z odmítnutí nebo opuštění přirozeně vede k pokusům udržet si milovaného tak či onak. Tyto lidské, až příliš lidské pocity mohou za určitých podmínek vést k tomu, že mrtvý předmět má přednost před živým subjektem. Mrtvola nemá vědomí ani vůli, není schopna poškodit vaši hrdost nebo přerušit vztahy, protože je to zcela ve vaší moci. Mrtvola se ukazuje jako ideální objekt náklonnosti a lásky. (Extrapolací této situace na realitu moderního světa, ve kterém se lidská bytost stále více mění v kyborga – rozhraní mezi přírodou, společností a technologií – lze vidět, že výhody mrtvoly oproti živému partnerovi jsou podobné výhody „virtuální reality" oproti reálnému světu: naprostá poddajnost, možnost absolutní kontroly a svévolné manipulace. Mrtvola i počítač jsou jakýmsi „kouzelným krystalem“, který proměňuje svět v řadu odrazů toho, kdo se na to dívá, vylučujíc jakoukoli potřebu Druhého. Jak víme, je snadné se v těchto odrazech utopit.)

Uveďme jeden docela typický příběh.

Dennis Nielsen žil v Londýně a své oběti potkával v hospodách. Jak říká Brian Masters, autor obsáhlé Nielsenovy biografie, „zabíjel pro společnost“. Již v mládí prožíval erotickou přitažlivost k smrti. Stávalo se, že celé hodiny ležel před zrcadlem, předstíral, že je mrtvý, a přes zavřená víčka nakukoval do obrazu své mrtvoly. Pasivita a nejistota v něm probudily silnou touhu. Svých pár milenců (Nielsen byl homosexuál) zapojil do erotických her založených na svých fantaziích. Věci však brzy nabraly vážnější spád.
Nielsen spáchal svou první vraždu v roce 1978. Zachvácen touhou po úplném posednutí uškrtil sotva známou osobu šátkem a získal z toho dříve neznámé potěšení. Poté, co zažil orgasmus s mrtvolou, začal hledat způsoby, jak tento zážitek zopakovat.
Jeho činy sledovaly stejný vzorec. Zval k sobě domů náhodné známé, škrtil je, umyl mrtvá těla, ukládal je do postele, obvykle se pokoušel o sexuální styk, a nakonec mrtvoly rozřezal na kusy a ukryl na různá místa ve svém bytě. Obzvláště miloval první noc, kterou strávil v posteli s mrtvolami – než se začaly rozkládat a vydávat specifický zápach. Nielsen byl potěšen tím, že nemohli vstát a odejít. To znamenalo, že jeho moc nad nimi byla absolutní.
Po umytí mrtvol se někdy sám vykoupal ve stejné vodě a pak se rozhodl, co s nimi udělá: uloží je do postele, posadí je na židli nebo je rozseká na kousky a rozhází po okolí. Při práci řezníka získal Nielsen potřebné zkušenosti: snadno rozřezal těla a varem oddělil maso od kostí. To vše pro něj byl akt lásky – poslední dostupný jeho obětem. Tato myšlenka mu přinesla velké uspokojení.
Zbytky obvykle spláchl do záchodu, což ho nakonec zabilo. Když se v roce 1983 ucpal domovní odtok, vyšetřování vedlo k Nielsenovu bytu a on neváhal ukázat policii skříň, kde byly uloženy rozřezané ostatky dvou mužských mrtvol. Ve skříni bylo nalezeno další torzo a mnoho kostí. Nielsen byl zatčen. Přiznal, že během pěti let zabil 15 mužů, jednak proto, že ho ze strachu ze samoty nechtěl nechat opustit svůj byt, a jednak proto, že si to prostě užíval. Ve vězení maloval mrtvoly a rozházené části těl.

Podobný soubor motivů – připoutanost, strach ze samoty, strach z výsměchu (např. kvůli impotenci), sociální neschopnost, touhu po naprosté moci nad partnerem – najdeme u naprosté většiny „milovníků mrtvol“. Mnoho nekrofilů se vyznačuje fixací na obraz zesnulé matky nebo milence. Někdy je pohlavní styk s mrtvolami doprovázen kanibalismem (což lze považovat za touhu ještě těsněji se s mrtvolou spojit – nejen do ní proniknout, ale také ji začlenit do vlastního těla). V některých případech, ale ne vždy, je nekrofilie spojena s okultními myšlenkami. Pokud jde o duševní stav, někteří nekrofilové byli později prohlášeni za duševně nemocné, jiní - duševně zdraví.

Pojďme si stručně shrnout několik dalších skutečných případů nekrofilie.

Albert Hamilton Fish, tulák, zabiják dětí a kanibal, zabil a snědl v roce 1927 čtyřletého Billyho Gaffneyho a o rok později jedenáctiletou Grace Buddh. V roce 1930 byl zatčen za tuláctví a zasílání „dopisů s obscénním obsahem“. V jednom z těchto dopisů, adresovaném paní Buddové, Fish podrobně popsal, jak zabil a snědl její dceru. Rád vzpomínal na svůj zločin a fantazíroval o druhých. Je však možné, že chtěl svou matku utěšit svou poslední větou: "Neznásilnil jsem ji, i když bych mohl, kdybych chtěl. Zemřela jako panna." (Později přiznal psychiatrovi, že to není pravda.) V dalším dopise podrobně popsal, jak připravil tělo Billyho Gaffneyho. Nevypadal jako blázen, i když jen málo psychiatrů věřilo, že tento muž je normální – muž, který jedl lidské maso a exkrementy, pil lidskou moč a krev, zapíchal si současně dvacet sedm jehel do genitálií, zapálil benzín -namočenou vatu v řiti, aby zažil orgasmus, neustále se modlil a donekonečna opakoval: "Já jsem Ježíš! Já jsem Ježíš!" Fish byl popraven v roce 1936 ve věznici Sing Sing ve věku 66 let.

Padesátiletý úředník John Reginald Halliday Christie se přiznal k vraždě své manželky, své spolubydlící a několika náhodných žen, jejichž těla byla nalezena pod podlahou jeho bývalého bytu a na zahradě u domu. Řekl, že zabil ženy pomocí inhalačního kanystru, do kterého napumpoval domácí plyn. Když ženy zemřely, znásilnil jejich těla. Jak se psalo v novinové zprávě: "Tento nechutný libertin, který sbíral staré plechovky od tabáku, nemohl párovat s živými ženami." Popraven v roce 1957.

Ed Gean, mírný farmář z Plainfieldu ve Wisconsinu, je možná nejznámějším nekrofilem 20. století. Přestože zabil nejméně dvě ženy (obě se vzhledem podobaly jeho zesnulé matce), byl obecně považován za tichého nekrofila, protože na hřbitově obvykle vykopával ženské mrtvoly. Gene se narodil v roce 1907 a žil na farmě se svou matkou a bratrem. Jeho bratr Henry zemřel v roce 1944 (podle jedné verze ho zastřelil sám Ed) a o rok později jeho matka. Ed byl ke své matce velmi citově připoután, přestože ho nekonečně tyranizovala a jako horlivý puritán ho inspirovala k tomu, že sex je špína a hřích. Ed zdědil obrovský dům, který brzy proměnil v „Dům hrůzy“. Když Ed pobíral federální výhody, měl nezbytnou volnost dělat to, co ho nejvíce zajímalo. A zajímala ho především anatomie ženského těla, především jeho intimních partií. Svůj zájem nejprve uspokojoval studiem lékařských encyklopedií a učebnic anatomie. Dalším zdrojem jeho znalostí byly levné hororové romány a pornografické časopisy. Kromě anatomie se živě zajímal o nacistická zvěrstva ve druhé světové válce a zejména lékařské experimenty na Židech v koncentračních táborech. Brzy přešel od teorie k praxi a začal vykopávat mrtvoly žen na hřbitovech. Jeho matka byla první, po ní další. „Starý Eddie“, jak mu ve vesnici říkali, se naučil dovedně pitvat mrtvoly a používat jejich části ve své domácnosti. Když byl zatčen, kromě toho, že pověsil na hák bezhlavé a vykuchané tělo Bernice Wardenové, která zmizela 16. listopadu 1957, objevila policie v jeho bloku se svobodou ještě další šokující věci. Hlava visící na stěně jako lovecká trofej a vedle ní devět masek ze stažených lidských tváří. Koberec vyrobený z kůže vytržené z ženského trupu; stínidlo z lidské kůže a jím čalouněné křeslo s nohami z holenních kostí. Dvě polévkové misky a čtyři knoflíky na sloupky postele vyrobené z lidských lebek. Krabice s nasolenými ženskými nosy a další plná ženských genitálií. Pásek vyrobený z ženských bradavek; paruka s dlouhými černými vlasy, která představovala ženskou pokožku hlavy, a také zvláštní kostým, skládající se z tílka s ňadry, chráničů kolen, ušitých z ženské kůže a připevněných ke kalhotkám ženských genitálií. Gin později přiznal, že se mu dostalo nepopsatelného potěšení, oblékal se do těchto a dalších oděvů z lidské kůže, tančil a skákal po domě a představoval si sebe jako svou vlastní matku. Celkem byly v Ginově domě nalezeny roztroušené pozůstatky asi 15 ženských těl. Lednička byla plná lidských ostatků a na talíři leželo napůl snědené srdce Bernice Wardenové.
Poté, co strávil deset let v psychiatrické léčebně, Gin stanul u soudu. Byl shledán vinným, ale kvůli nepříčetnosti nebyl trestně postižitelný. Byl popisován jako vzorný pacient – ​​skromný, mírný a zdvořilý. Ed Gean zemřel v roce 1984 na zástavu srdce způsobenou respiračním onemocněním na ošetřovatelském oddělení.
Již během svého života však Gin získal druhý a mnohem delší život a stal se archetypem masové kultury. Robert Bloch ho založil na Normanu Batesovi ve svém příběhu Psycho. V roce 1960 Alfred Hitchcock proměnil tento levný chladič ve filmové mistrovské dílo. Tento film otevřel novou éru ve vývoji hororového žánru a měl obrovský vliv na konstrukci obrazů maniaků v mnoha následných uměleckých dílech, a to jak v kině, tak v literatuře. Po původním Psycho následovala řada remaků (1983, 1986, 1990, 1998) a napodobenin. V roce 1967 byl uveden film Roddyho McDowalla "It", ve kterém hrdina vede rozhovory s rozloženou mrtvolou své matky, kterou má doma v posteli. V roce 1974 se objevily dva filmy najednou, inspirované obrazem Geena/Batese – „Deranged“ od Jeffa Gillena a Alana Ormsbyho a „Texasský masakr motorovou pilou“ od Tobe Hoopera. Poslední z těchto dvou filmů se stal nezávislou filmovou klasikou a následně vyvolal vlnu remaků a imitací. Ačkoli film doslova neopakuje Ginův příběh, příšerný dům plný artefaktů vyrobených z lidských pozůstatků a postava Leatherface, která své oběti věší zaživa na řeznický hák a nosí masku z lidské kůže, jsou jasnými odkazy na hrdinské činy. Plainsfield Maniac., příběhy, které Hoopera jako dítě šokovaly. Ve filmu Don't Enter This House (1980) od Josepha Ellisona drží postava jménem Donnie v bytě mrtvolu své matky. Během svého života mu spálila ruku ohněm, pokud se „choval špatně“. Donnie, věrný své zbožné výchově, nenapadne nic lepšího, než přivést do domu dívku a upéct ji zaživa. Geinova záliba oblékat si lidskou kůži se projevila ve filmech jako Maniak (1980) Williama Lustiga a Mlčení jehňátek (1991) Jonathana Demma podle románu Thomase Harrise. V Mlčení má Buffalo Bill, posedlý myšlenkou „proměny“ a šití rouch pro sebe z ženské kůže, jasnou rodinnou podobnost se „starým Eddiem“, stejně jako řada dalších postav v následující sérii o Dr. Hannibal Lecter. Na závěr nemůžeme nezmínit německého režiséra Jörga Buttgereita, který si přímo říká „gynofil“ a který režíroval filmy jako „Necromantic“ (1988) a „Necromantic 2“ (1991), které se staly jakýmsi děsivým manifest nekrofilního umění. Jediný film, který znám o nekrofilii a který unikl přímému vlivu Psycho, je Polibek (1996) Lynn Stopkiewiczové – možná proto, že autorkou i hrdinkou filmu jsou ženy. V roce 2001 byla zfilmována Geanova biografie ("Ed Gean", režie Chuck Parello).

Další slavný nekrofil, Jeffrey Dahmer, známý jako „milwaukeské kanibalské monstrum“, zabil 17 mužů, než se jedné z jeho obětí podařilo uprchnout a nahlásit se policii. Stejně jako Gein znamenala smrt pro Dahmera víc než život. Při prohlídce jeho bytu byly v lednici nalezeny lidské hlavy, vnitřnosti, srdce a ledviny. V okolí domu policie našla lebky, kosti, hnijící pozůstatky, kotle se skvrnami od krve a několik neporušených koster. V nádrži s kyselinou byla nalezena tři těla. Kromě toho byly nalezeny lahve s chloroformem, elektrický svěrák, soudek kyseliny a formaldehydu a také četné polaroidy, na kterých Dahmer zachytil muka svých obětí. Obklopoval se částmi svých obětí, vyráběl z nich bizarní instalace, odřezával obličeje mrtvých a vyráběl z nich masky a snil o tom, že postaví oltář z lebek. Jak poznamenává jeden komentátor: "Byl to dlouhodobý plán, jediný ambiciózní plán jeho života." Posedlý myšlenkou živé smrti se Dahmer pokusil vytvořit zombie, která by ho zcela poslechla. Aby to udělal, po uvedení oběti do bezvědomí pomocí drog vyvrtal díry do hlavy a vstříkl do ní kyselinu nebo vařící vodu. Obvykle oběti zemřely, ale jeden z jeho poddaných skutečně nějakou dobu přežil a chodil po ulicích. Forenzní psychiatr, který studoval Dahmera, zjistil, že jeho nekrofilie vyrostla ze sexuálního vzrušení, které zažil jako dítě, když zkoumal mrtvoly zvířat, která zemřela pod koly aut. Dahmer byl zatčen v roce 1991 a popraven o rok později.

Člověk by si však neměl myslet, že případy nekrofilie jsou pozorovány pouze na Západě.

V Rusku Andrei Chikatilo, učitel školy z Rostova, zabil a znásilnil nejméně 57 lidí během 25 let (světový rekord mezi maniaky 20. století). Jeho oběťmi byli muži i ženy. Když ukojil svůj chtíč, obvykle mrzačil mrtvoly a jedl části jejich těl. Předpokládá se, že formování jeho sklonů bylo ovlivněno takovými faktory, jako je sexuální slabost, která ztěžovala normální pohlavní styk (i když měl ženu a dvě děti), a také příběhy jeho matky o kanibalismu za války, která slyšel jako dítě. U soudu hrál Chikatillo šíleně, ale byl prohlášen za zdravého a v roce 1992 zastřelen.

Další ruský sériový maniak, nekrofil a kanibal - Michail Novoselov - zabil a posmrtně znásilnil nejméně 22 lidí - šest v Tádžikistánu a šestnáct lidí v různých městech Ruska. Jeho oběti byly ve věku od 6 do 50 let a zahrnovaly mladé chlapce a starší ženy. Novoselov se při výslechu vyšetřovateli svěřil: "Mrtvola je stejná "každodenní zelňačka". Čím víc tam leží a "chřadne", tím je to lepší. Tohle prostě nepochopíte. Musíte to zkusit. “ Když se ho zeptali, proč to udělal, odpověděl: "Proč jsem zabil? Nebylo to ze zlomyslnosti. Chtěl jsem sexuální život. Ale co mám dělat, když se dokážu vypořádat jen s mrtvolami?"

Nekrofilie není vždy spojena s krutostí. V mnoha případech je motivem páchání nekrofilních činů láska a neschopnost vyrovnat se se ztrátou blízkého člověka.

V roce 1994 v Brazílii, pár dní po zasnoubení Roberta Carlose da Silvy s Raquel Cristinou de Oliveira, nevěsta spadla z motocyklu, který da Silva řídil, a zemřela. O tři měsíce později vykopal da Silva svou zesnulou milenku z hrobu - a miloval se s ní. Místní tiskové agentuře řekl: "Byl jsem zoufalý a potřeboval jsem ji."

Wittkopův román však není obyčejná kriminální kronika, ale umělecké dílo – stejně brilantní ve formě, jako je hrozné v obsahu. A jako každé literární dílo lze zapadnout do určité tradice.

Nekrofilní motivy lze samozřejmě v literatuře nalézt již před Wittkopem. Aniž bychom se pouštěli do tohoto tématu, poukážeme pouze na jejich přítomnost v dílech takových autorů, jako jsou de Sade, Poe, Heine a Baudelaire (nejméně první dva autoři z tohoto seznamu jsou v textu románu citováni). V ruské literatuře 19. století nacházíme nekrofilní sklony např. u takových spisovatelů jako Lermontov a Gogol. Posledně jmenovaného V.V.Rozanov přímo nazval nekrofilem, schopným vnímat ženskou krásu, až když se žena ocitne v rakvi. Podobnou tendenci konstruovat zápletky takovým způsobem, že hrdinka musí zemřít, aby se stala skutečně milovanou, zaznamenal u Lermontova hlavní hrdina příběhu Olega Postnova „Antikvarník“. Nahrazme, že jméno hrdiny „Necrophila“ – Luciena – je skrytou narážkou na mýtus o Luciferovi. Archetypální základ „Necrophila“ a Lermontovova „Démona“ je tedy stejný. Zdá se, že důkladná analýza romantické literatury (včetně preromantismu a postromantismu) by mohla odhalit celou vrstvu obrazů a myšlenek, které přímo či nepřímo odkazují na struktury nekrofilní zkušenosti. Topos noci, smrt, hřbitov, kopání hrobů, anatomické studie, živá smrt, mrtvá nevěsta, svatba se zesnulým, láska až za hrob a za hrob; stejně jako téma hledání předmětu ideální lásky (či ideálního předmětu lásky), který nepodléhá peripetiím času a který je zhmotněn buď v uměleckém díle (socha, portrét), nebo v obraz zesnulého milovaného - pro literaturu zaměřenou na vnitřní svět člověka a jeho hlubiny jsou duše zcela obyčejné předměty.

Postnovův příběh byl napsán pod přímým vlivem „Necrophila“ Wittkopa. Ve skutečnosti jak název, tak povolání postavy od prvních řádků spojuje Postnov s „Deníkem nekrofila“. Výklad příčin nekrofilie je zde však odlišný. Jestliže u Wittkopa najdeme kořeny sexuální přitažlivosti k mrtvolám v dětských zkušenostech hrdiny, pak v Postnově není na první pohled nekrofilní exces motivován ničím jiným než zamilovaností do ještě živé dívky. V další reflexi hrdiny se však důvody obsedantní přitažlivosti k mrtvým tělům (nekrofilie) a věcem (starožitnosti) nacházejí v nivelizaci duchovních a materiálních hodnot, která začala v éře reformace a dosáhla své extrémní výraz v naší době. Mrtvola a artefakty minulosti se v této situaci ukazují jako cennější, autentické a individualizované jevy než neosobní těla a věci naší doby. To vede k druhému rozdílu. Pokud je pro Wittkopa nekrofilie jakýmsi kulturním a psychologickým univerzálem, pak se Postnov přiklání k historickému vysvětlení tohoto fenoménu. Je to však jen otázka kladení důrazu; v obou případech mluvíme o interakci přírodní a společenské, lidské vášně a okolností vnějších vůči člověku.

Zájem o mrtvoly lze motivovat i jinak. Například v díle Andreje Platonova (který byl jako mnoho dalších spisovatelů 20.–30. let 19. století značně ovlivněn učením Nikolaje Fedorova o fyzickém vzkříšení mrtvých v budoucnosti) je mrtvola obvykle ne tak objektem romantických citů, ale věcí plnou záhad života, kterou se její hrdinové snaží vyřešit pomocí přírodních vědeckých metod. Mrtvola Jurije Mamleeva je také tajemstvím, ale ne vědeckým, ale metafyzickým. Způsoby pronikání do tohoto „konečného tajemství“ se často ukazují jako sexuální. „Smrt“, „mrtvola“ a další slova podobné sémantiky jsou pro Mamleeva klíčová. V Mamleevově románu „Connecting Rods“, napsaném několik let před „Nekrofilem“ Wittkopem (v letech 1966-1968), se tak setkáváme s celou galerií postav posedlých zájmem o smrt a také s řadou vyloženě nekrofilních scén.

Fjodor mezitím usiloval o Lidinu smrt; vnitřně cítil, že je blízko; lapal po dechu ve zběsilém chladu a sápal po ní jako krtek; podíval se do chátrající tváře Lidinky a držel se, aby skončil ve chvíli, kdy zemřela, na hranici mezi smrtí a životem.
Lidinka ničemu nerozuměla; třásla se z těch skákacích nesmyslů...
- Horlivý, horlivý, Fedinko... Poletíme, poletíme s tebou... Z komína,“ prskla.
Najednou se jí něco zhroutilo v hrudi a hned si uvědomila, že umírá. Ztuhla, oči jí zamrzly v němé otázce před prázdnotou.
Teď jimi probleskl jen slabý stín sexuálního odpadu.
Fjodor si uvědomil, že konec je blízko; Lehce hodil hlavu dozadu, nehybně se jí díval do očí, začal smrtelně škrtit její tělo a tlačit na srdce – aby urychlil příchod vytouženého okamžiku. "Musíme jí pomoct, pomoct jí," zamumlal si pro sebe.
- Pohladil... Navždy, - Lidinka se na dně slabě odhodlal.
A najednou všechno zmizelo, až na jednu zastavenou, hroznou otázku v jejích očích: "Co je se mnou?... Co se stane?" Fjodor se snažil, jako by se snažil vytěsnit tuto otázku, tento poslední pozůstatek myšlenky.
A viděl jsem, jak se její oči náhle obrátily zpět a Lidinka, cukající se, vydala páchnoucí sípání, které dosáhlo jejích něžných rtů, jako by byly posety neviditelnými květinami.
V tu chvíli Fjodor skončil...

Samozřejmě není třeba mluvit o Mamleevově vlivu na Wittkopa: nemohla ho číst; "Shatuny" a další díla Mamleeva se začaly překládat do francouzštiny a dalších evropských jazyků mnohem později. Ještě významnější je zásadní rozdíl v přístupu a stylu: Mamlejevova metafyzická groteska a Wittkopův extrémní psychologický realismus jsou vzájemně nezaměnitelné.

Troufám si tvrdit, že Wittkop nemá žádné bezprostřední literární předchůdce. Narážky a citáty odkazující na nekrofilní „kulturní texty“ obsažené v románu ukazují, že autor a jeho postava vědomě konstruují „linii kontinuity“ nekrofilní tradice. Zdá se však, že skutečné zdroje románu je třeba hledat jinde.

Nemůžeme dokázat ani vyvrátit existenci skutečného životního příběhu, který má tvořit základ románu. Nevíme, kdo je K. D., komu je román věnován a kdo je pomocí různých uměleckých technik ztotožňován s autorem „nekrofilního deníku“, který tvoří text románu. Oba jsou připodobňováni k Narcisovi, „utopený v jeho odrazu“; oba jsou spojeni s Gabrielle, která je na jedné straně skutečnou autorkou textu, a na straně druhé jeho epizodní postavou, sousedkou vypravěče, kterou si smyslně představuje oběšené.

Stylově má ​​román nejblíže k dílům Poea a samozřejmě ani de Sadeho (ačkoliv Wittkop v jednom ze svých rozhovorů uvádí jako zdroj inspirace svých „120 dní Sodomy“). Upřímnost a upřímnost popisů, stejně jako něžný přístup k mrtvým milencům, připomíná svědectví dalšího nekrofila - Victora Ardissona, jehož případ je podrobně popsán ve vědecké literatuře (viz například: R. Villenev " Vlkodlaci a upíři“). Uvedu úryvek z Ardissonovy zpovědi a nechám čtenáře, aby nezávisle porovnal její styl a vyznění s textem Wittkopova románu.

Vykopal jsem tělo dívky, kterou jsi našel v mém domě den po jejím pohřbu. Dne 12. září 1901 po půlnoci jsem otevřel rakev, která byla upevněna dvěma špendlíky, poté, co jsem tělo sundal, jsem rakev zavřel a zakopal znovu do země. Když jsem se vrátil domů, položil jsem mrtvolu na slámu, kde jsi ji našel. Pak jsem se s ní oddával ostudným činům. Pokaždé, když jsem s ní spal, ukojil jsem svůj chtíč. Vždycky jsem to dělal sám a můj otec o těchto věcech nic nevěděl. Abych se dostal na hřbitov, přelezl jsem severní zeď, a když jsem potřeboval odejít, udělal jsem totéž. Před časem jsem slyšel, že jedna dívka, které jsem si všiml, je vážně nemocná. Rád jsem to slyšel a slíbil jsem si, že se s její mrtvolou spojím. Musel jsem trpělivě čekat několik dní. Každý den a každou noc jsem se oddával fantaziím o ní, a to mi vždy zajistilo erekci. Když zemřela, rozhodl jsem se večer po pohřbu vykopat její tělo. Na hřbitov jsem dorazil v osm hodin večer. Chvíli mi trvalo, než jsem tělo vyhrabal. Když jsem ji odhalil, začal jsem ji líbat a laskat. Všiml jsem si, že nemá žádné ochlupení a že má malá prsa. Uspokojil jsem své nutkání na této mrtvole, načež jsem se rozhodl vzít si ji domů. Nepřemýšlel jsem o nebezpečích, která mi hrozila. Byla skoro půlnoc, když jsem opustil hřbitov, levou rukou jsem nesl tělo a pravou jsem si ho přitiskl na obličej. Cestou domů jsem políbil své břemeno a řekl jí: „Nesu tě domů, budeš se cítit dobře, neublížím ti.“ Naštěstí mě nikdo nepotkal. Když jsem se vrátil domů, lehl jsem si vedle mrtvoly a řekl jsem jí: "Miluji tě, zlato." Spalo se mi dobře. Když jsem se ráno probudil, znovu jsem ukojil svůj chtíč a před odchodem jsem jí řekl: "Jdu do práce, brzy se vrátím. Jestli chceš něco k jídlu, řekni mi." Neodpověděla a já usoudil, že nemá hlad. Dokonce jsem jí řekl: "Pokud budeš mít žízeň, přinesu ti trochu vody." Během dne, když jsem pracoval, jsem se oddával fantaziím o této dívce. V poledne jsem se za ní vrátil a zeptal se jí, jestli se jí po mně stýská. Ráno jsem k ní přišel znovu. Než jsem byl zatčen, strávil jsem s ní všechny své noci a každou noc jsem uspokojoval svůj chtíč. Během této doby žádné další dívky nezemřely. Kdyby zemřela jiná dívka, přivedl bych ji domů také, položil ji k té první a obě je pohladil. Ale nezapomněl jsem na uříznutou hlavu (13leté dívky, kterou Ardisson nazýval „svou malou nevěstou“ - E. G.) a čas od času ji také políbil.

Victor Ardisson byl samozřejmě na rozdíl od Luciena N., nekrofilního starožitníka, chudý, nevzdělaný muž a podle lékařů slaboduchý. Avšak stejně jako Lucien opravdu miloval ty dívky a ženy, které vykopal na hřbitově, myl je, oblékal, choval se k nim něžně a laskavě a plakal, když nadešel čas se s nimi rozloučit, protože jejich mrtvoly se stávaly nepoužitelnými.

Román Gabrielle Wittkop není o nekrofilii, chápané v užším slova smyslu jako nějaká dosti vzácná perverze. V každém případě nejen o ní. Především je to román o lásce.

„Samozřejmě, že jsem ji miloval... Jen kdybych měl právo toto slovo použít, nekrofil, jak se objevuje v nesprávných obrazech lidového povědomí, takové právo zjevně nemá,“ píše Lucien N. "Toto je román o lásce, samozřejmě, melancholické - protože dobrý román o lásce nemůže být příliš veselý - ale obecně o věčné lásce, protože láska má mnoho podob, ale nekrofilní láska není nic jiného než jedna z forem." věčné lásky,“ říká Gabriel Wittkop v rozhovoru pro časopis Le Tan de Livre.

Tato láska je tragická, protože je odsouzena být dočasná. Tragédie lidské existence spočívá v tom, že ačkoli si lidé na rozdíl od jiných živých bytostí uvědomují fakt smrti, toto vědomí je nezbavuje jejich podřízenosti. Touží po věčném životě a věčné lásce, ale tato touha se ukáže jako marná. Živí, které milujeme, jako mrtvoly, se zhoršují - stárnou, „kazí se“ a umírají. Láska končí a život končí a nic není věčné.

Nekrofilie je vášeň pro neexistenci, které jsou připisovány kvality bytí. Nebo jinak řečeno – absurdní vzpoura proti konečnosti lidské existence. Nebo, jinak řečeno, je to odraz stavu nevědomosti, neschopnost vidět realitu takovou, jaká je, což znovu a znovu vrhá lidské bytosti do nekonečně se opakujících cyklů utrpení. To je také román o osudu, o silách, které jsou vyšší než my. Náhodná shoda okolností, která dala vzniknout asociativnímu spojení dvou nejsilnějších zážitků - prvního, ještě dětského orgasmu a obrazu krásné mrtvé ženy, nejmilovanější a nejbližší ženy (matky), včetně doprovodného prostředí (stmívání, svíčky). , vůně bource morušového) - jít do minulosti, předurčuje budoucnost. Láska, sex a mrtvola tvoří jeden komplex, který určuje strukturu osobnosti a její osud. Jen milujícími mrtvolami se nekrofil ocitá: "Stávám se jiným člověkem, zároveň sám sobě cizím a více než kdy jindy. Přestávám být zranitelný a nešťastný, stávám se kvintesencí svého vlastního bytí, naplňuji úkol, ke kterému jsem předurčen“.

Co nás posouvá, co určuje, kým se staneme a k čemu dojdeme, budeme-li se řídit svou přirozeností (a nejde ji nenásledovat) - to je osud. „Konflikt mezi osobní vůlí člověka a vědomými aspiracemi a silami mimo jeho kontrolu, vedoucí ke smutným nebo katastrofickým výsledkům, které probouzejí soucit nebo hrůzu,“ je definice tragédie. Otevřený konec "Necrophilus" by neměl být zavádějící. Skutečná tragédie vždy končí smrtí.

podzim 2002
Moskva - Londýn

LITERATURA:

• Herodotos. Příběhy v devíti svazcích / Překlad a poznámky G. A. Stratanovského. M.: Vědecký. -vyd. centrum "Ladomir"; AST, 1999.
• Grof, S. Beyond the Brain: Zrození, smrt a transcendence v psychoterapii / Přel. z angličtiny A. Andrianová, L. Zemskaja, E. Smirnová. M., ????.
• Klímová, M. Ať se ti to líbí nebo ne, spi, má krásko! (http://users.kaluga.ru/kosmorama/klimova.html)
• Mamlejev, Yu. Oblíbené. M.: Terra, 1993.
• Mamlejev, Yu. Sebrané spisy. [RVB] (http://www.rvb.ru/mamleev/contents.htm).
• Merenkov, S.[Rec. za film:] Nekromantik (1987). (http://www.gothic.ru/cinema/database/nekromantik.htm)
• Postnov O.G. Nezničitelné relikvie a mrtvé duše: smrt v Rusku // Tradice a literární proces. Novosibirsk, 1999. s. 349-364.
• Roach, T. Někteří lidé mají rádi chladnější // Polar Star. 2000. 18. října. (http://www.zvezda.ru/2000/08/18/necro.shtml)
• Ulybin, V. Smrt v pohřebních obřadech v Rusku od Slovanů po postsovětské období: Historický a literární výzkum. Petrohrad : Credit Service, 1995.
• Fido, M. Kronika zločinů: Slavní zločinci 19.-20. století. a jejich zrůdná zvěrstva / Přel. z angličtiny P. V. Melniková, E. Ju. Pavljučenko. M.: KRON-PRESS, 1997.
• Freud, Z. Totem a tabu. M.: AST, 1997.
• Ode mě. Anatomie lidské destruktivity. M.: Republika. 1994.
• Beran, P. Západní postoje k smrti: od středověku do současnosti. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1974.
• Holič, P. Upíři, pohřeb a smrt: Folklór a realita. New Haven, CT: Yale University Press, 1988.
• Belliotti, R. Dobrý sex: Pohledy na sexuální etiku. Lawrence: University Press of Kansas, 1993.
• Bortnick, B. Smrtelné nutkání. New York: Kensington, 1997.
• Brierre de Boismont, A.J. Remarques medico-legales sur la perversion de l "instinct genesique // La Gazette medicale de Paris. 1849. S. 555-564.
• Bullough, V.L. Sexuální rozdíly ve společnosti a historii. Chicago: University of Chicago Press, 1976.
• Burg, B.R. Nemocní a mrtví: Vývoj psychologické teorie o nekrofilii od Kraffta-Ebinga po současnost // Journal of the History of the Behavioral Sciences. 1982. Sv. 18, č. 3. S. 242-254.
• Kriste, C. Malování mrtvých: Portrét a nekrofilie ve viktoriánském umění a poezii (Příspěvek prezentovaný na Smrt a reprezentace listopad 1988).
• Claux, N. Upírský manifest // Kultura apokalypsy II. Benátky, CA: Feral House, 2000. s. 443-445.
• Claux, N. Hrobová loupež (http://www.mansonfamilypicnic.com/graver.htm)
• Dansel, M. Le Sergent Bertrand: Portrait d "un necrophile heureux. Paris: Albin Michel, 1991.
• De Gaudenzi, F. Nekropolis // G. Wittkop. Le Nécrophile. Paříž: La Musardine, 1998. S. 99-158.
• DeRiver, J.P. Sexuální zločinec. Burbank, CA: Bloat Books, 1949.
• Dijkstra, B. Idoly zvrácenosti: Fantazie ženského zla v kultuře Fin-de-Siècle. New York: Oxford University Press, 1986.
• Downing, L.M. Touha a nehybnost: Umístění nekrofilie ve francouzské literatuře devatenáctého století. Ph. D. práce, 1999.
• Ellis, H. Sexuální výběr u muže. Studie z psychologie sexu. New York: Random House, 1937. Sv. 1.
• Epaulard, A. Vampirismus: Nekrofilie, nekrosadismus, nekrofagie. Lyon: A. Storck, 1901.
• Everitt, D. Lidská monstra. New York: Contemporary Books, 1993.
• Sexuální představivost: Od Ackera po Zolu. Londýn: Jonathan Cape, 1993.
• Giovannini, F. Necrocultura: Estetica e culture della morte nell "immaginario di massa. Řím: Castelvecchi, 1998.
• Graf, E.C. Nekrofilie a materialistické myšlenky u Jose Cadalsa Noches Lugubres: Úzkostlivá ozdoba politické ekonomie romantismu // Journal of Spanish Cultural Studies. 2001. Ročník 2, č. 2. S. 211-230.
• Harrison, B. Nehynoucí láska: Skutečný příběh o vášni, která vzdorovala smrti. New York: New Horizon Press, 1996.
• Helmers, S. Tabu und Faszination: über die Ambivalenz der Einstellung zu Toten. Berlín: D. Reimer, 1989
• Hennig, J. Morgue: Enquête sur le cadavre et ses zvyky. Paris: Editions Libres-Hallier, 1979.
• Hensley, C. My Lips Pressed Against the Decay // Kultura apokalypsy II. Benátky, CA: Feral House, 2000. s. 277-287.
• Iverson, K. Smrt prachu. Tucson, AZ: Galen Press Ltd., 1994.
• Jaf, D. Sexuální perverze: fetichismus, exhibicionismus, masochismus, sadismus, nekrofilie, vampirismus, bestialita. Libr. Medicales, 1905.
• Jaffe, P.D. Necrophilia: Love at Last Sight (Příspěvek předložený na Evropské asociaci psychologie a práva; Psychologie a trestní soudnictví, Budapešť, srpen 1995).
• Jantzen, G.M. Nekrofilie a porodnost: Co to znamená být náboženský? // Scottish Journal of Religious Studies. 1998. Sv. 19, č. 1. S. 101-122.
• Jentzen, J., G. Palermo, L. T. Johnson, K. C. Ho, K. A. Stormo, J. Teggatz. Destruktivní nepřátelství: Případ Jeffreyho Dahmera. Psychiatrická a forenzní studie sériového vraha // American Journal of Forensic Medicine Pathology. 1994. Sv. 15, č. 4, str. 283-294.
• Jones, E. Na noční můře. New York: Liveright, 1951.
• Král, G. Dohnán k zabití. New York: Pinnacle, 1993.
• Krafft-Ebing, R. von. Psychopathia sexualis mit besonderer Berücksichtigung der kontraren Sexualempfindung: eine medizinisch-gerichtliche Studie für Arzte und Juristen. 14te Aufl. Stuttgart, 1912 (Repr.: München: Matthes & Seitz, 1993).
• Kramer, L. Po smrti z lásky: Sexuální násilí a vytváření kultury. Berkeley: University of California Press, 1997
• Lunier, L.J. Examen medico-legal d"un cas de monomanie instinctive: Affaire du sergent Bertrand // Annales Medico-Psychologiques. 1849. T. 2 (1). S. 351-379.
• Mistři, B. Svatyně Jeffreyho Dahmera. Londýn: Coronet, 1993.
• Masters, R. E. L., E. Lea, A. Edwardes. Perverzní zločiny v historii: Vyvíjející se koncepty sadismu, chtíčské vraždy a nekrofilie, od starověku po moderní dobu. New York: Julian Press, 1963.
• Morton, J. The Unrepentant Necrophile: An Interview with Karen Greenlee // Apocalypse culture. New York: Amok. S. 27-34.
• NecroErotica (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/index.htm)
• Newton, M. Encyklopedie sériových vrahů. New York: Checkmark Books, 2000.
• Nobus, D. Over my Dead Body: On the Historys and Cultures of Necrophilia // Nevhodné vztahy: nekonvenční, neschválené a zakázané. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2002. 171-189. (Série LEA o osobních vztazích).
• Norris, J. Jeffrey Dahmer. New York: Pinnacle, 1992.
• Ochoa, T. T., C. N. Jones. Poskvrnění mrtvých: Nekrofilie a zákon // Whittier Law Review. 1997. Sv. 18, č. 3. 539-578.
• Pirog, J. Hrozná introspekce. (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/introspection.htm)
• Pirog, J. Rozhovor s ghúlem! (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/nicointerview.htm)
• Pirog, J. Westgate. The Azrael Project: Nekrofonie, nekropodvody a nekrofobikové nejhoršího druhu (http://home.earthlink.net/~john30/public.html/westgate.htm)
• Ramsland, K. Hřbitovní příběhy. New York: HarperCollins, 2001.
• Ramsland, K. Necrophiles (http://www.crimelibrary.com/criminology2/necrophiles/)
• Roach, J. Historie, paměť, nekrofilie // The Ends of Performance. New York: New York University Press, 1996. s. 23-30.
• Rob's Necrophilia Phantasy (http://www.burknet.com/robsfantasy/indexa.htm)
• Rosario, V.A. Erotická imaginace: Francouzské dějiny zvrácenosti. New York: Oxford University Press, 1997.
• Rosman, J. P., P. J. Resnick. Sexuální přitažlivost k mrtvolám: Psychiatrický přehled nekrofilie // Bulletin Americké akademie psychiatrie a práva. 1989. Sv. 17, č. 2. S. 153-163.
• Schechter, H. Deviant: Šokující skutečný příběh Eda Geina, původní „Psycho“. New York: Pocket Books, 1989.
• Schwartz, A.E. Muž, který nemohl zabít dost: Tajné vraždy Jeffreyho Dahmera z Milwaukee. New York: Birch Lane Press, 1992.
• Settineri, S., M. R. Telarico. Necrophilia as Predisposing Factors of Suicidal Behavior (Příspěvek prezentovaný na Suicidal behavior and rizikové faktory. Bologna, září 1990).
• Spoerri, T. Nekrofilie: Strukturanalyse eines Falles. Basilej, Švýcarsko: Karger, 1959.
• Stekel, W., L. Brink. Sadismus a masochismus: Psychologie nenávisti a krutosti. New York: Liveright, 1929.
• Theoderich a Pixel Fairy. Sex Guide: Necrophilia for Boneheads (http://www.stickykeys.org/sexguides/necro/necro.html)
• Tithecott, R. Of Men and Monsters: Jeffrey Dahmer a konstrukce sériového vraha. Madison: The University of Wisconsin Press, 1997.
• Von Hentig, H. Der Nekrotrope Mensch: Vom Totenglauben zur morbiden Totennahe. Stuttgart: F. Enke, 1964.
• Westgate Necromantic – Azrael Gateway to the World (http://www.westgatenecromantic.com/)
• Wilkins, R. Vedle knihy smrti. New York: Citadela, 1990.
• Zigarovich, J. Courting Death: Necrophilia in Samuel Richardson's Clarissa // Studies in the Novel. 2000. Vol. 32, No. 2. P. 112-128.

Nekrofilie je považována za nejzávažnější ze všech existujících tabu. Dále čtete na vlastní nebezpečí. Pak neříkejte, že jste nebyli varováni.

Mezi mnoha sexuálními fetišemi a praktikami je možná nejnepříjemnější a nejodpornější nekrofilie. Pro ty, kteří nevědí, co přesně toto slovo znamená, dovolte mi vysvětlit: nekrofilie je, když je člověk přitahován a ve většině případů provádí sexuální akty ve vztahu k mrtvému ​​tělu, jinými slovy mrtvole. Všichni chceme, aby láska vydržela až do smrti a dokonce i po ní, ale zdá se, že někteří lidé to berou doslova.

1. Karl Tanzler

Snad nejznámějším a dobře zdokumentovaným případem nekrofilie je příběh Karla Tanzlera, který byl obviněn ze zločinu spáchaného ve jménu lásky.

Svou životní lásku potkal v nemocnici, kde ve 30. letech pracoval jako lékař. Místní kubánsko-americká žena jménem Maria Elena Milagro de Hoyos přivedla svou matku na testování. Karl v ní okamžitě poznal ženu, která ho opakovaně navštěvovala ve vizích. Šíleně se zamiloval do Marie-Eleny ještě předtím, než ji konečně mohl vidět osobně.

Maria Elena byla následně diagnostikována s tuberkulózou (v té době považována za smrtelnou nemoc). Karl udělal všechno možné, aby zachránil svou milovanou před hroznou nemocí. Po celou dobu, co byla mladá žena naživu, ji Karl zasypával dárky a svou pozorností. Jeho láska však byla neopětovaná.

Karl byl zdrcen, když Elena zemřela. Řekl její rodině, že by rád uhradil všechny náklady na pohřeb, a dokonce požádal o povolení postavit pro ni nadzemní mauzoleum na hřbitově Key West.

Jedné noci v dubnu 1933 se Karl vplížil na hřbitov a ukradl tělo Marie Heleny z mauzolea, aby si ho odnesl domů. Tam spojil kosti zesnulé drátěnými závěsy, nahradil jí oči umělými a dokonce jí vyrobil „novou kůži“ z hedvábné látky namáčené do vosku a sádry. Karl vyrobil paruku pro svou mrtvou milenku z jejích vlastních vlasů. Darovala mu je matka Marie Eleny po smrti své dcery. Také její tělo vycpal hadry a neustále ji stříkal parfémy a dezinfekčními prostředky, aby neutralizoval nechutný zápach.

Karl žil šťastně s tělem Marie Eleny, které se během této doby stalo jako panenka, celých sedm let, dokud si sestra zesnulého nevšimla, že se začal chovat nějak divně: zřídka se objevoval na veřejnosti a nestýkal se s ním. kdokoli.komunikoval a podobně. Rozhodla se, že ho překvapí návštěvou.

V říjnu 1940 bylo Karlovo strašné tajemství odhaleno. Muž byl vzat do vazby k lékařskému vyšetření. O něco později byl obviněn z vykrádání hrobů, ale po nějaké době byli staženi a byl propuštěn. Tělo Marie Heleny bylo zabaveno a pohřbeno v neoznačeném hrobě.

2. Karen Greenlee

Obyvatelka Sacramenta v Kalifornii Karen Greenlee, která pracovala jako asistentka balzamovače v místní márnici, zmizela beze stopy v roce 1979. Její rodiče se připravili na nejhorší. Žena však byla brzy nalezena. Jak bylo později zjištěno, Karen zmizela spolu s pohřebním vozem a tělem třiatřicetiletého Johna Merkura, který zemřel týden před jejím zmizením.

Když úřady našly Karen živou a Johnovo tělo v pohřebním voze, pečlivě prozkoumali místo činu a našli „sebevražedný“ lístek. Žena se pokusila o sebevraždu spolknutím kodeinových tablet, ale nepodařilo se jí to. Policisté byli šokováni, když si přečetli poznámku, kterou našli a která říkala: „Měl jsem sex s mrtvolami 20-40 mužů. Je to závislost."

Vzhledem k tomu, že nekrofilie byla v té době v Kalifornii považována za zcela legální (zakázána byla až v roce 2004), byla Karen obviněna z krádeže pohřebního vozu a zdržování pohřbu. Ve vězení strávila pouhých jedenáct dní. V této době žena podstupovala intenzivní terapii, která jí však nepomohla. V upřímném rozhovoru s Adamem Parfreyem, který v té době pracoval na knize Kultura apokalypsy, Karen přiznala, že začala s nekrofilií v mladém věku; vůně nabalzamovaných mrtvol ji prostě přiváděla k šílenství.

Po skandálním rozhovoru se rozhodla změnit příjmení a opustit rodné město.

3. Kenneth Douglas

Prodejce Kenneth Douglas byl shledán vinným z vraždy a znásilnění Karen Range v roce 2008. Douglas přiznal, že to byl on, kdo zabil Karen, ale muž všechna obvinění ze znásilnění vehementně odmítl. Během dlouhého a důkladného vyšetřování našla policie nezvratné důkazy o vině Kennetha Douglase. Spermie, které zůstaly na těle Karen, patřily jemu. V době zločinu Douglas pracoval v márnici.

Vyšetřovatelé také zjistili, že znásilnil další tři ženy. Nakonec Douglas přiznal, že měl sex s nejméně stovkou mrtvol, které čekaly na pitvu. "Prostě bych si sundal kalhoty a lehl si na ně," řekl.

Byl uznán vinným a odsouzen ke třem letům vězení. Rodiny obětí ho stále žalují.

4. Nicholas Clough

Nicholas Clos, neboli pařížský upír, se proslavil svou praxí satanismu a nekrofilie. Jeho fascinace smrtí začala již v raném věku. Nicholas vyrostl jako vyděděnec; často se v noci toulal po hřbitovech a vloupal se do mauzoleí. "Jednoho dne jsem se probudil s divokou touhou vykopat mrtvolu a vysmívat se jí," řekl.

Když Nicholasovi bylo jednadvacet, dostal práci v márnici, kde byl často sám s mrtvolami. Tam začal jíst maso a pít krev mrtvých, přidával k tomu proteinový prášek a dokonce i lidský popel.

Nicholas byl zatčen v roce 1994 za vraždu Thierryho Bissonnièra, se kterým se setkal na jednom z fór pro sadomasochisty. Na schůzce zastřelil Bissoniere pistolí. Byl uznán vinným z trestného činu a odsouzen k osmi letům vězení. V roce 2002 byl propuštěn. Nyní žije s dívkou někde v Paříži.

5. Sérioví vrazi

Sérioví vrazi Jerry Brudos, Ted Bundy a Henry Lee Lucas

Jerry Brudos, Ted Bundy a Henry Lee Lucas patří mezi nejznámější sériové vrahy v historii Spojených států. Každý z nich spáchal mnoho závažných zločinů a není divu, že nekrofilie je na jejich seznamu. Jerry Brudos, který byl známý jako „Zabiják chtíče“ a „Zabiják fetišismu v botách“, zavraždil v letech 1968 až 1969 čtyři ženy. Měl sex s mrtvolami svých obětí. Dvěma z nich amputoval hrudník a levou nohu, čímž si udržel tvar kradených bot.

Ted Bundy, okouzlující a výmluvný chlapík, lákal ženy k sobě domů a zabíjel je. Poté měl sex s mrtvolami svých obětí. Některým z nich usekl hlavy, aby je později použil k felaci. Bundy zneužíval mrtvoly svých obětí, dokud nezačaly hnít.

Henry Lee Lucas zabil jedenáct lidí. Je známo, že začal být sexuálně aktivní ve třinácti letech. Lucasovým prvním sexuálním partnerem byl jeho starší nevlastní bratr, který ho seznámil s bestialitou a týráním zvířat. Po letech se setkal se zhýralým tulákem Ottisem Toolem a spolu sedm let terorizovali Spojené státy. Kromě nekrofilie se věnovali i kanibalismu.

Materiál byl připraven speciálně pro čtenáře mého blogu

Copyright Muz4in.Net © - Tyto novinky patří Muz4in.Net a jsou duševním vlastnictvím blogu, jsou chráněny autorským zákonem a nelze je nikde používat bez aktivního odkazu na zdroj. Přečtěte si více -

Láska k ženě může muže motivovat k nejrůznějším bláznivým věcem – někdy sladkým a neškodným a někdy úplně zrůdným.

Například Edward Leedskalnin vytvořil pro svou milovanou nádherný Korálový hrad, zatímco šílená vášeň jeho současníka Karla Tanzlera našla východisko v strašidelném a nejednoznačném činu. O tom druhém se bude diskutovat v tomto článku.

Německý přistěhovalec Karl Tanzler, známý také jako hrabě Karl von Cosel, přijel se svou rodinou do Zephyrhills na Floridě v roce 1926. Svou ženu a děti však brzy opustil, aby pracoval na ostrově Key West jako radiolog v americké námořní nemocnici.

Tam potkal krásnou mladou dívku jménem Maria Elena Milagro de Hoyos, která byla o 32 let mladší. Helen onemocněla tuberkulózou a Tanzler ji často navštěvoval a neúspěšně se ji pokoušel vyléčit pomocí rentgenového zařízení a dalších metod. Jednoho krásného dne Dancer dívce vyznal lásku a prohlásil, že to byla ona, kterou celý život hledal.

Tanzler ještě jako malý chlapec tvrdil, že se mu často zjevoval duch jeho předchůdkyně, hraběnky Anny-Constance von Cosel, která zemřela v roce 1765. Tanečník řekl, že mu hraběnka ukázala podobu jeho skutečné lásky – tmavovlasé ženy, ve které údajně identifikoval Helenu.

Bohužel Helen zemřela v roce 1931. Její pohřeb byl štědře sponzorován Tanzlerem, který pro ni postavil celé mauzoleum, aby mohl každý večer navštěvovat její místo odpočinku a broukat její oblíbené španělské melodie. Tanečník si byl jistý, že na něj Helen často mluvila a přesvědčovala ho, aby si její tělo vzal s sebou do domu. To je to, co udělal jednoho dubnového dne roku 1933.

Samozřejmě, Helenino tělo nebylo zdaleka v nejlepším stavu, a tak mu Tanečník důkladně začal dodávat ten „nejestetickejší“ vzhled. Pomocí provázků a dílů z věšáků spojil kosti dohromady, do očních důlků vložil skleněné kuličky, ze zbytků jejích vlasů vyrobil paruku a zkaženou kůži nahradil směsí sádry a hedvábí napuštěného voskem.

Aby zachoval tvar těla, vycpal ho látkou a samotnou mrtvolu oblékl do šatů, punčoch a rukavic, které doplnily výsledný make-up. Aby se zbavil zápachu rozkladu, pravidelně koupal svou milovanou v parfému.

Tanečník žil sedm let tiše a mírumilovně s mrtvolou své milované a každý večer chodil spát vedle ní. A není známo, jak dlouho by toto nepřirozené soužití trvalo, kdyby sestra Helena neslyšela zvěsti o doslova existujícím „kostlivci ve skříni“ zamilovaného doktora.

A skutečně, brzy se skutečné umístění Helenina těla stalo známé veřejnosti. Mrtvola byla zabavena, prozkoumána, a jako by Heleniny ostatky jen málo trpěly, byly také na tři dny vystaveny na veřejnosti. Za tu dobu si ho stihlo prohlédnout více než šest tisíc obyvatel Floridy. Nakonec byl trpělivý popel uložen do neoznačeného hrobu.

A v roce 1972 odhalil lékař, který se pitvy zúčastnil, veřejnosti ještě šokující zjištění - do hráze těla byla zavedena trubice, pomocí které s ním Tanzler údajně vstoupil do intimního kontaktu. Tato skutečnost však nebyla zmíněna při obvinění nekrofila, který byl odsouzen pouze za znesvěcení Helenina hrobu. Je těžké tomu uvěřit, ale mnoho lidí v té době Dancera litovalo a říkalo, že byl jen „excentrický romantik“. Možná neznali všechny podrobnosti...

Brzy po zatčení byl Tanzler propuštěn z důvodu promlčení, tedy uplynula lhůta, do které mohl být za spáchání tohoto trestného činu potrestán. Tanečník se proto s čistým svědomím opět usadil v Zephyrhills, kde prožil zbytek života, prodával fotografie stále živé Heleny, děsil turisty svými odhaleními a předváděl masku z vosku smrti své milé.

Nakonec se v roce 1952 osud smiloval nad zarmouceným milencem a Tanzler zemřel, pravděpodobně spěchal ke své milované, protože jediným svědkem jeho smrti a útěchou jeho hodiny smrti byla ženská postava plné velikosti s Heleninou smrtí. maska.