Оберегова лялька "Баба Яга" своїми руками. Добра Баба-Яга з пластикової пляшки та колготок (МК) Баба яга зробити своїми руками з

Заплітаємо кіски або робимо розпатлане волосся, залежить від образу створюваної вами Баби-яги. Пов'язуємо хустку на голову так, щоб вузлик був спереду.

За бажанням Їжачці можна одягнути жилетик, повісити на шию намисто.

У цьому майстер-класі казковій героїні вручили в одну руку мітлу, а в іншу – мішечок із написом «Удача». Волотко виготовлялося із звичайних тонких гілочок, обмотаних шпагатом навколо палички для суші.

Мішечок шиється дуже легко. З відрізка тканини вирізається прямокутник, зшивається з обох боків, наповнюється синтепоном, стягується по верху. Напис ("Удача", "Щастя", "Багатство" тощо) пишеться на окремому шматочку тканини, який потім приклеюється або пришивається на мішечок.

Ось ми й пошили чарівну та моложаву Бабу Ягу:

Сподобався виріб і хочете замовити такий самий автор? Напишіть нам .

Ще цікаво:

Надсилайте свої фотографії

Теж робите гарні вироби? Надсилайте фотографії своїх робіт. Найкращі фото ми опублікуємо та надішлемо вам диплом учасника конкурсу.

Подивіться також.

Баба-яга у більшості асоціюється зі злом: загрожує засмажити, з'їсти, на кістках покататися, мандрівника приймати не хоче, дівчат працювати змушує. Але образ застосовують як оберег. Розберемося як зробити цей.

Зовнішність її лякає і відштовхує: кривий величезний ніс, великі залізні зуби, сиве сплутане волосся, одна нога кістяна чи золота. Вона знається з нечистою силою, зберігає чарівні предмети та таємні знання, а живе у дрімучому лісі у хатинці на курячих ніжках. Будинок її обнесений парканом із людських кісток, а ворота зачиняє людська щелепа. Вночі двір освітлюють черепи з палаючими очима. Пересувається в ступі, а мітлою слід замітає. Допомагають їй гуси-лебеді та чотири коні: ранок, день, вечір та ніч. Так Бабу-ягу описують російські казки. У її образі немає зайвих деталей. Можна виділити кілька ролей:

1. Провідник країни предків, зосередження мудрості роду. УПодання людей Баба-яга знаходиться на межі світів живих і мертвих. Чаклунка може спілкуватися з духами предків і допомагає людині переправитися через кордон до країни мертвих. Тому її й боялися: що пов'язано зі смертю наводить страх. Але в байках добрий молодець випадково чи спеціально знаходив хатинку Ягусі. Зустріч у будь-якій казці закінчувалася добре. Гість отримував пораду, чарівну річ чи переправлявся через вогняну річку у потойбічний світ. Цей момент пов'язаний з віруваннями давніх слов'ян на потік роду. Кожна гідна людина після смерті потрапляла до Небесної Сварги (країна на небі). Звідти разом з іншими предками він стежив за життям на землі і при необхідності надавав підтримування. Люди у складних ситуаціях зверталися до своїх предків. Той, хто шанував коріння, отримував усі блага землі. Тож молодці й їздили до Яги. У деяких байках вона сама є уособленням допомоги предків. Баба-яга зла, незговірлива, погрожує з'їсти і незадоволена, що «російський дух до неї сам прийшов», але немає оповіді, де йдеться про поживу, одні погрози. Всі гості отримали допомогу, пройшовши низку випробувань.
2. Батьківщина роду, матінка.У деяких слов'янських народів її називають Ягінею-матінкою, яка проводила обряди ініціації. Згадаймо байки, де червона-дівчина потрапляла у хатинку на курячих ніжках. Дівчина тяжко працювала: готувала, прибиралася, лазню топила, воду носила, ткала та пряла. Після роботи чухала Ягусі п'яти, щоб тій спалося солодше. На думку деяких дослідників, Баба-яга так готувала дівчат морально до заміжнього життя, перевіряла наскільки ті готові до самостійного господарювання. Щоденна жіноча праця – важка рутина, яка вимотує морально та фізично. Завдання Яги навчити дівчину правильному настрою працювати. Вона має бути подібна до жрецького служіння. А пізнання материнства та виховання нащадків – вищий акт служіння Богу. Баба-яга – хранителька інституту сім'ї. Крадіжка хлопчиків пов'язана з обрядом посвяти у мисливці. Хлопчиків у лісі піддавали випробуванням, перевіряли їхні знання.

Ведуча і цілителька.Для цього згадаємо як Баба-яга загрожувала дітям засмажити їх у печі і навіть намагалася посадити Іванка на лопату. Це нагадування про стародавній обряд перепікання дитини. Хворих і слабеньких дітей було загортати в тісто і на лопаті для хліба відправляти погрітися в піч. Вважалося, що це символізує друге народження, адже жерло російської печі як лоно матері. Болі ж хворого видувалися в димар і дитина зцілювалася, ставала міцною.

Чаклунські атрибути не випадкові. Вони вказують на зв'язок зі світом мертвих і на її чаклунські здібності.

1. Хатинка нагадує курну хату слов'ян. Це будинок для пороху мертвих, який ставили на пні, що нагадують пташині лапи.
2. Для непроханих гостей проводився особливий обряд. Герой повинен умовити хатинку стати перед ним. Для цього він пояснює, навіщо з'явився. Після годували, напували у лазні парили – елементи похоронного обряду.
3. Гуси-лебеді провідники у потойбічному світі.
4. Черепа та кістки служать їй в управлінні силами природи.
5. Мітла Баби-яги - символ очищення.
6. Космате волосся - магічний атрибут. Вони притягують космічні сили та енергію. Так на Русі ходили або чаклунки, або розпусниці.
7. Вона не підперезалася, оскільки пояс - захист від духів та злих сил. Захищатись Ягусі не треба було.

Виходить, що вона ведуха, матінка, прабатьківниця і володарка роду, яка довго живе і нагромадила знання та мудрість, тому постаріла і пострашніла. Цей образ - відлуння матріархату, коли головну роль грала жінка, керувала всім. Пізніше ролі змінилися, але спогади залишилися і дійшли до нас у байках. Але символ видозмінюється, обростає подробицями. Більшість російських народних казок переписані, тому багатьох рис немає і паралелі про те, що ми описали складно проводити. Найкраще читати казки, видані до середини 20 століття.

Значення оберегу

Сильний образ використовують зараз як оберіг. Його значення:

1. Для благополуччя сім'ї. Яга хранителька сімейних традицій, тому в сім'ю принесе лад, гармонію та порядок.
2. Допомагає ухвалити правильне рішення, вирішити проблему, усвідомити своє призначення.
3. Позбавляє хвороб.
4. Очищає будинок від негативної енергії та сварок.
5. Захищає від чаклунства, псування та пристріту.

Талісман обов'язково дарують тим, хто часто лається з домочадцями, не знаходячи спільну мову, хто хворий, хто втратив своє призначення і не може визначитися з вибором улюбленої справи та професії чи заплутався у проблемах. Разом із нею на допомогу прийдуть батьки роду.

Оберіг Баба-яга своїми руками

Ми пропонуємо варіант на основі народної ляльки. Цей спосіб хороший простотою: швейна машина та голка не знадобляться. На роботу йде не більше години.

Перш ніж приступити до майстер-класу, згадаємо правила виготовлення обережної ляльки. Вони потрібні, щоб талісман був добрим та сильним. Будь-який відступ від традицій негативно позначатиметься на енергії ляльки.

1. Не використовують ножиці та голки. Тканини рвуться руками, краще брати тонкі та податливі матеріали. Наприклад, ситець чи бязь. Нитки перегризають чи відпалюють над свічкою.
2. Ляльці не малюють обличчя, щоб у неї не вселилися парфуми.
3. Не сідають за роботу в поганому настрої, при поганому самопочутті чи критичні дні.
4. Під час роботи не відволікаються на телевізор, розмови чи сторонні думки.
5. Роблячи ляльку, треба бути зосередженою, посилати їй свої думки та енергію. Можна читати змову, але краще просто поговорити, розповівши про свої проблеми, плани та надії.
6. Ляльку роблять за один раз, не розтягуючи роботу на весь день.
7. Число вузликів та витків має бути парним.
8. Якщо робота не ладнається, значить її треба відкласти. Можливо, допомога такого оберегу зараз не потрібна.

Крім цього обов'язково треба вірити в силу оберегу та роду. Інакше він не допомагатиме.

Опис майстер-класу

Для роботи знадобляться такі матеріали:

1. Шматочки різнокольорової тканини.
2. Біла або бежева тканина на тіло.
3. Набивання: синтепон, синтепух, халафайбер, вата.
4. Пряжа або кудель на волосся. У нашому випадку повсть для валяння.
5. Сірника чи паличка.
6. Нитки.
7. Гілочки для мітли.

Приступаємо до роботи. Розміри не вказуються, щоб кожна майстриня зробила свою особливу ляльку.

1. З білого клаптя робимо квадрат. У центр його кладемо сірник.
   
2. Загортаємо сірник у тканину, перев'язуємо ниткою. Це ніс. Можна витягнути його вперед на кшталт дзьоба.
   
3. Набиваємо голову, надаючи їй форму. На цьому етапі формується підборіддя та щіки. У цьому вся допоможе перерозподіл складок. Ззаду тканина зав'язується ниткою.
   
4. Складаємо тканину на тіло таким чином. Чим щільніше і товщі тіло, тим стійкіше лялька. Для цього і необхідне таке додавання. Низ вийде товщі і лялька не перевертатиметься.
   
5. Робимо скрутку, обмотуємо її нитками. Це фіксує тканину та надає їй жорсткості.
   
6. Робимо голову. Баба-яга згорблена, тому голову примотуємо з невеликим нахилом уперед.
   
7. Викроюємо два кольорові прямокутники і два білі квадрати. Це майбутні руки.
   
8. Білий відріз складаємо по діагоналі. Трикутник, що вийшов, складаємо навпіл і знову навпіл. Фігура нагадує заготівлю для сніжинки. Це долоні.
   
9. Загортаємо долоню вістря всередину прямокутника і фіксуємо ниткою.
   
10. Вивертаємо виріб.
    
11. Примотуємо руки до тіла. Щоб посилити відчуття від горба, руки прилаштовуємо ближче до грудей.
    
    
12. Настав час одягу. Наряд вибирається будь-який: сарафан, спідниця з фартухом, жилет або просто невиразні лахміття. Принцип формування вбрання один. У нашому випадку Баба-яга у довгій сорочці та спідниці. З вивороту примотуємо спідницю. Для пишноти формують складки.
    
    
13. До голови прикладаємо волосся. Найзручніше брати повсть. Він добре тримається, не ковзає і дуже схожий на сиві косми. Волосся фіксується хусткою. Його можна зав'язати за українським звичаєм вузлом на лобі або традиційно вузлом назад, охоплюючи шию.
    
    

БАБА ЯГА... ХТО ВОНА?

В.Я. Пропп. Історичне коріння чарівної казки (Фрагменти)

Яга – дуже важкий для аналізу персонаж. Її образ складається з низки деталей. Ці деталі, складені разом із різних казок, іноді відповідають одне одному, не поєднуються, не зливаються у єдиний образ. В основному казка знає три різні форми яги. Вона знає, наприклад, ягу-дарительку, до якої приходить герой. Вона його випитує, від неї він (або героїня) отримує коня, багаті дари і т. д. Інший тип - яга-викрадачка. Вона викрадає дітей і намагається їх засмажити, після чого слідує втеча і порятунок. Нарешті, казка знає ще ягу-войовницю. Вона прилітає до героїв у хатинку, вирізає у них зі спини ремінь та ін. Кожен із цих типів має свої специфічні риси, але крім того є риси, спільні для всіх типів. Все це надзвичайно ускладнює дослідження.

Ідучи "куди очі дивляться", герой чи героїня потрапляє у темний, дрімучий ліс. Ліс - постійний аксесуар яги. Мало того, навіть у тих казках, де немає яги (наприклад у казці "Косоручка"), герой або героїня все ж таки неодмінно потрапляють у ліс. Герой казки, чи то царевич чи вигнана падчерка, чи втікач солдат, незмінно опиняється у лісі. Саме тут розпочинаються його пригоди. Цей ліс ніколи ближчим не описується. Він дрімучий, темний, таємничий, дещо умовний, не цілком правдоподібний.

Тут перед дослідником відкривається цілий океан матеріалів, пов'язаних з уявленнями про ліс та його мешканців. Щоб не заблукати, необхідно суворо дотримуватися лише тих уявлень, пов'язані з казкою. Так, казкою майже не відображені лісовики та русалки. Русалка у всій афанасьєвській збірці зустрічається лише один раз, і то в приказці. Лісовик завжди є не що інше, як перейменована яга. Тим більше що зв'язок казкового лісу з тим лісом, що фігурує в обрядах ініціації. Обряд посвяти проводився завжди саме у лісі. Це постійна, неодмінна риса його по всьому світу. Там, де немає лісу, дітей ведуть хоча б у чагарник.

Ліс як окремий ізольований елемент ще нічого не доводить. Але що цей ліс не зовсім звичайний, видно по його мешканцям, видно по хатинці, яку раптом бачить герой. Йдучи "куди очі дивляться" і ненароком піднявши погляд, він бачить надзвичайне видовище, - хатинку на курячих ніжках. Ця хатинка ніби давно знайома Іванові: "Нам у тебе лізти, хліба-солі їсти". Він анітрохи не здивований нею і знає, як поводитися.
Деякі казки повідомляють, що ця хатинка "крутиться", тобто обертається навколо своєї осі. "Стоїть перед нею хатинка на курячих ніжках і безупинно повертається" (Аф. 235). "Вартий і вертітце" (К. 7). Таке уявлення вийшло від неправильного розуміння слова "повертається". Деякі казки уточнюють: коли треба – повертається. Повертається вона, однак, не сама собою. Герой повинен змусити її обернутися, а для цього потрібно знати і вимовити слово. Знову бачимо, що герой анітрохи не здивований. Він за словом у кишеню не лізе і знає, що сказати. "За старим прислів'ям, за мамчиною сказанню: "Хатинка, хатинко, - мовив Іван, подувши на неї, - стань до лісу задом, до мене передом". І ось повернулася до Івана хатинка, дивиться з віконця сива бабуся" (Аф 560). "Хатинка, хатинко, повернися до лісу очима, а до мене воротами: мені не вікувати, а одна ноць ноцювати. Пусти перехожого" (К. 7).

Що тут відбувається? Чому треба хатинку повернути? Чому не можна просто увійти? Часто перед Іваном гладка стіна - "без вікон без дверей" - вхід протилежного боку. "У цієї хатинки ні вікон, ні дверей, - нічого немає" (17). Але чому не обійти хатинки і не ввійти з того боку? Очевидно, цього не можна. Очевидно, хатинка стоїть на якійсь такій видимій чи невидимій грані, якою Іван ніяк не може переступити. Потрапити на цю грань можна тільки через, крізь хатинку, і хатинку треба повернути, щоб мені зайти і вийти (Див. 1).

Хатинка відкритою стороною звернена до тридесятого царства, закритою - до царства, доступного Івану. Ось чому Іван не може оминути хатинку, а повертає її. Ця хатинка - сторожова застава. За межу він потрапить не раніше, ніж буде підданий допиту і випробуванню, чи може він слідувати далі. Власне, перше випробування вже витримано. Іван знав заклинання і зумів подути на хатинку і повернути її.

Стежитимемо за діями героя далі. Хатинка повернулася, і герой до неї входить. Він ще поки що нічого не бачить. Але він чує: "Фу, фу, фу! Раніше російського духу слухом не чути, виглядом не бачено; нині російський дух на ложку сідає, сам в рот котиться" (Аф. 137). "Руський дух до мене в ліс зайшов!" (Півн. 7). Або коротше: "Фу, як російська кістка воня" (Аф. 139). На цій деталі треба зупинитись. Вона дуже суттєва.

Однак як тільки ми звернемося до порівняно ранніх щаблів, то відразу отримаємо ключ до нашого мотиву. Цей матеріал показує, що Афанасьєв не помилився, стверджуючи, що запах Івана є запахом людини, а не російської. Але його твердження можна уточнити. Іван пахне не просто як людина, а як жива людина. Мертві, безтілі не пахнуть, живі пахнуть, мертві впізнають живих за запахом.

Запах Івана є запах живої людини, що намагається проникнути в царство мертвих. Якщо цей запах неприємний язі, це відбувається тому, що мертві взагалі відчувають жах і страх перед живими. Жоден живий повинен переступати заповітного порога.

Канон казки вимагає, щоб слідом за вигуком "Фу, фу, фу" та ін. слід було випитування про мету поїздки: "Справу намагаєш чи від справи літаєш?". Ми очікуємо, що герой тепер розповість про свою мету. Відповідь, яку він дає, повинна, однак, бути визнана абсолютно несподіваною і не випливає з загроз яги. Він насамперед вимагає поїсти. "Чого кричиш? Ти спершу напій-нагодуй, у лазню зводи, та потім проведи і питай" (Аф. 105). І, що надзвичайне, яга за такої відповіді цілком упокорюється: " Баба-яга їх напоїла, нагодувала їх, в лазню зводила " (105). "Злізла, кланялася низько" (137).

Зазначимо, що це постійна, типова риса яги. Вона годує, частує героя. Зазначимо ще, що він відмовляється говорити, доки не буде нагодований.
Що це? Чому герої ніколи не їсть, наприклад перед відправкою з дому, а лише біля яги? Ця не побутова, не новореалістична риса, ця риса має свою особливу історію. Їжа має тут особливе значення. Вимагаючи їжі, герой тим самим показує, що він не боїться цієї їжі, що має право на неї, що він "справжній". Ось чому яга і упокорюється при його вимогі дати йому поїсти.

Ми тепер звернемося до розгляду самої яги. Зовнішність її складається з ряду частковостей, і ці зокрема ми розглянемо спершу окремо, і тільки після цього розглянемо фігуру її в цілому. Сама яга з боку зовнішності є у двох видах: або при вході Івана вона лежить у хаті - це одна яга, або вона прилітає - це яга іншого виду.

Яга-дарителька при приході Івана перебуває у хатинці. Вона, по-перше, лежить. Лежить вона або на грубці, або на лаві, або на підлозі. Далі вона займає собою всю хату. "Попереду голова, в одному кутку нога, в іншому інша". (Аф. 102). "На грубці лежить баба-яга, кістяна нога, з кута в кут, ніс у стелю вріс" (137). Але як розуміти "ніс у стелю вріс"? І чому яга займає всю хату? Адже вона ніде не описується і не згадується як велетень. І, отже, не вона велика, а хатинка мала. Яга нагадує собою труп, труп у тісній труні або у спеціальній клітці, де ховають або залишають вмирати. Вона – мертвий.

Російська яга не має жодних інших ознак трупа. Але яга як явище міжнародне має ці ознаки дуже широко. "Їм завжди властивий атрибут розкладання: порожниста спина, м'ясо, м'ясо, ламкі кістки, спина, виїмки-
денна черв'яками" (Guntert).

Якщо це спостереження вірне, воно допоможе нам зрозуміти одну постійну рису яги - костеногость. Чтобы зрозуміти цю межу, треба пам'ятати, що " усвідомлення трупа " - річ дуже пізня. У наведених нами стадіально більш ранніх матеріалах з Америки охоронець царства мертвих завжди або тварина або сліпа стара - без ознак трупа. Аналіз яги як господині над царством лісу та її тварин покаже нам, що її тваринний образ є найдавніша форма її. Такою вона іноді є й у російській казці. В одній в'ятській казці у Д. К. Зеленіна (3В 11), яка взагалі рясніє надзвичайно архаїчними рисами, роль яги у хатинці грає козел. В інших випадках їй відповідає ведмідь, сорока (Аф. 249, 250) і т. д. Але тварина ніколи не володіє кістяною ногою не тільки в російському матеріалі (що можна було б пояснити явищами мови - "яга" римує з "нога"), а й у міжнародному матеріалі. Отже, кістяна нога якось пов'язана з людським виглядом яги, пов'язана з антропоморфізаціей її. Перехідний ступінь від тварини до людини становить людина із тваринною ногою. Такої ногою яга ніколи не має, але такі ноги мають Пан, фавни і строката низка всякої нечисті. Всякого роду ельби, карлики, демони, чорти мають тваринні ноги. Вони також зберігають свої тварини ноги, як їх зберегла хатинка. Але яга разом з тим настільки міцно пов'язана з образом смерті, що ця тварина нога змінюється кістяною ногою, тобто ногою мерця або скелета. Костеногость пов'язана з тим, що яга ніколи не ходить. Вона або літає, або лежить, тобто і зовні поводиться як мертвий.

Яга поступово з'ясовується перед нами як охоронниця входу в тридесяте царство і водночас як істота, пов'язана з тваринним світом та зі світом мертвих. У героя вона впізнає живого і не хоче його пропустити, попереджає його про небезпеку та ін. Тільки після того, як він поїв, вона вказує йому шлях. Івана вона впізнає як живого за запахом. Але є ще інша причина, чому яга сприймає Івана за запахом. Хоча в російській казці цього ніколи не говориться, але все ж таки можна встановити, що вона сліпа, що вона не бачить Івана, а впізнає його по запаху. Цю сліпоту передбачав, між іншим, уже Потебня. Він пояснює цю сліпоту так: "Яга представляється, між іншим, сліпою. Можна здогадуватися, що сліпота Баби означає неподобство. Уявлення темряви, сліпоти та неподобства схожі і можуть замінити одне інше". Це доводиться аналізом кореня "ліп" у слов'янських мовах (Потебні). Такий висновок Потебні невірно вже тому, що сліпий вона є не лише на російському чи слов'янському ґрунті. Сліпота істот, подібних до яги, явище міжнародне, і якщо вже ставати на шлях вивчення етимології імені або слова для явища (що завжди дуже небезпечно і часто невірно по суті, оскільки значення змінюється, а слово залишається), то потрібно було б зайнятися порівняльним вивченням позначення сліпоти у різних мовах. До назви яги не призведе жодна з них. Але подібний аналіз міг би показати, що під сліпотою розуміється не просто відсутність зору. Так, латинське caecus не тільки означає активну сліпоту (невидить), а й, так би мовити, пасивну (невидимий - caeca nox - "сліпа" ніч). Те саме можна вивести щодо німецького ein blindes Fenster.

Отже, аналіз поняття сліпоти міг би спричинити поняття невидимості. Сліпа людина не сама по собі, а стосовно чогось. Під "сліпотою" може бути розкрито поняття деякої взаємності невидимості. По відношенню до яги це могло б призвести до перенесення відносин світу живих у світ мертвих: живі не бачать мертвих так само, як мертві не бачать живих. Але, можна заперечити, тоді й герой мав би бути сліпим. Справді, так воно мало бути, і так воно і є насправді. Ми побачимо, що герой, який потрапив до яги, сліпне.

Але чи справді яга сліпа? Саме цього не видно, але за деякими непрямими ознаками про це можна судити. У казці "Баба-яга і Жихар" яга хоче викрасти Жихаря і прилітає до нього в той момент, коли його приятелі та співмешканці, кіт та горобець пішли за дровами. Вона починає рахувати ложки. "Це - котова ложка, це - Воробйова, це - Жихарь-кова". Жихарько не міг стерпіти, заревів: "Не чіпай, яга-баба, мою ложку!". Яга-баба схопила Жихаря, потягла", (Аф. 106). Отже, щоб дізнатися, де Жихарько, яга повинна почути його голос. Вона не виглядає, вона вислуховує, так само як вона винюхує прибульця.

Інша особливість образу яги - це різко підкреслена жіноча фізіологічність. Ознаки статі перебільшені: вона малюється жінкою з величезними грудьми.
"Тітки через грядку" (Онч. 178. Грядка - жердина для рушників та ін.); "Яга Ягішна, Овдотья Кузьмінішна, ніс у стелю, тітьки через поріг, соплі через грядку, язиком сажу загрібає" (Див.150). Або: "На печі, на дев'ятій цеглині ​​лежить баба-яга, кістяна нога, ніс у стелю вріс, соплі через поріг висять, тьити на гаку замотані, сама зуби точить".

Отже, яга має всі ознаки материнства. Але водночас вона не знає шлюбного життя. Вона завжди стара, причому стара безмужня. Яга - мати не людей, вона - мати і господиня звірів, до того ж звірів лісових. Яга є стадією, коли родючість мислилася через жінку без участі чоловіків. Гіпертрофія материнських органів не відповідає жодним подружнім функціям. Можливо саме тому вона завжди стара. Будучи уособленням статі, вона живе життям статі. Вона вже тільки мати, але не дружина ні в теперішньому, ні в минулому. Щоправда, у казці вона ніде не названа матір'ю звірів. Натомість вона має над ними необмежену владу.

Широко поширена думка, що яга - персонаж, котрому типово завдання важких завдань. Це вірно лише жіночих казок, та й можна показати, що це завдання переважно -- пізнього походження. Чоловіку завдання задаються набагато рідше, взагалі рідко, і вони дуже нечисленні. Зазвичай нагородження слід відразу після діалогу. "" Навряд чи дістанеш! Хіба я допоможу" - і дає йому свого коня" (Аф. 174). "Нагодувала його, напоїла і дала Кобилицю-Золотицю" (Півн. 46). Таких випадків можна навести дуже багато, це типова форма. Постає питання: за що ж яга нагороджує героя? Зовнішньо, художньо, це нагородження не мотивоване. Але у світлі матеріалів, наведених вище, ми можемо сказати, що герой вже витримав низку випробувань. Він знав магію відкриття дверей. Він знав заклинання, що повернуло і відкрило хатину, знав магію жестів: окропив двері водою. Він приніс умилостивительну жертву звірам, які охороняли вхід. І, нарешті, найважливіше: він не злякався їжі яги, він сам зажадав її, і цим назавжди долучив себе до сонму потойбічних істот. За випробуванням слідують розпитування, за розпитуваннями нагорода. Цим пояснюється впевненість, з якою герой себе тримає. В тому, що він бачить, не тільки немає нічого несподіваного, навпаки - все ніби давно відомо герою, і є те, що він очікував. Він упевнений у собі через свою магічну озброєність. Сама ж ця озброєність справді нічим не мотивована. Тільки зрідка ми зустрічаємо такі персонажі, як тітоньку, що наставляє дівчину, як тримати себе біля яги. Герой усе це знає, бо він герой. Геройство його і полягає у його магічному знанні, у його силі.

Про Бабу Ягу з інших джерел

Казковий персонаж Баба Яга. Майстер-клас із покроковим фото.

Роботу виконала Федосєєва Аріна, учениця 1 «А» класу МБОУ гімназії №69 міста Краснодара.
Керівник:Гончарова Ганна Анатоліївна, учитель початкових класів МБОУ гімназії №69 міста Краснодар.

Опис:майстер-клас призначений для спільної діяльності дітей дошкільного та молодшого шкільного віку та педагогів, батьків.

Призначення:іграшка, сувенір, подарунок, декоративні елемент інтер'єру.

Ціль:виготовити казковий персонаж - Бабу Ягу своїми руками.

Завдання:
- навчити виготовляти своїми руками Бабу Ягу;
- освоїти прості та цікаві способи виготовлення різних деталей з непридатного матеріалу;
- навчити акуратно працювати із клеєм;
- познайомити з технікою безпеки під час роботи з ножицями;
- Розвивати дрібну моторику рук;
- виховувати художній та естетичний смак, інтерес до роботи;
- розвивати уяву та фантазію дитини;
- виховувати посидючість та акуратність.

У казковій повісті Т. І. Олександрової «Домовик Кузька», яку Арина нещодавно прочитала, була надзвичайно чарівна Баба Яга! І ми вирішили зробити ляльку, щоб розігрувати казку з ролей.
Баба Яга – найяскравіший персонаж російських казок. Вона і весела, і непередбачувана, і добра, і зла, і навіть підступна! Живе Баба Яга у хатинці на курячих ніжках, а мітлу використовує для польотів!

Необхідні для роботи матеріали:вовняні коричневі нитки, вата, гольф капроновий тілесного кольору, ножиці, клей, верхня частина пластикової пляшки, фетр чотирьох кольорів (червоний, блакитний, білий, коричневий), тканина, дві пластикові виделки.

Хід роботи:

Капроновий гольф тілесного кольору надягаємо на акуратно обрізану верхню частину пластикової пляшки. Перев'язуємо вовняною ниткою шийку пляшки, а верхню частину гольфу наповнюємо ватою та надаємо форму голови.

З двох пластикових виделок виготовляємо руки: акуратно обрізавши краї, обмотуємо кожну вилку ватою.

Потім обтягуємо капроновим гольфом та зашиваємо. Перетягуємо ниткою кожен зубчик вилки, щоб було схоже на пальці руки.

Тепер виготовляємо ніс: обрізаємо від капронового гольфу гумку, набиваємо ватою та пришиваємо.

З блакитного фетру вирізаємо очі, а з білого – зіниці. Приклеюємо очі Бабі Язі!

З червоного фетру вирізаємо казкову усмішку.

Тепер приклеюємо готові руки до тулуба.

Зробимо волосся: намотуємо на долоню моток, перев'язуємо. Розрізаємо моток з іншого боку та розправляємо.

Приклеюємо волосся до голови.

З коричневої тканини (ми використовували старий в'язаний шарф) виготовляємо спідницю.

З помаранчевої тканини – кофтинку! Обмотуємо тканиною верхню частину тулуба та руки, закріплюємо тканину. Тепер зав'язуємо хустку і вбрання готове! Наша Баба Яга – модниця!

Тепер виготовимо казкову мітлу. Згортаємо з коричневого фетру трубочку, закріплюємо клеєм.

Нарізаємо вовняні нитки однакової довжини – близько 10 см. Прив'язуємо нитки до трубочки із фетру.

Відвертаємо та перев'язуємо ще раз. Мітла готова!

На узліссі є хатинка,
Там живе одна старенька
Вже багато років,
І друзів у неї немає.
Ось і крутиться хатинка
Як бажає та старенька.
Повернеться до лісу задом
І бабуся дуже рада.
На мітлі щоночі
Політати вона не проти...

Без мітли мені не літати,
Сліди нема чим замітати.
Горе, горе у Яги,
Коли немає в неї мітли.
Подивіться на мене,
Ну чим я не красуня?
Моя дівоча краса
Не може не сподобатися!